| Часть серии по |
| Дискриминация |
|---|
 |
Расизм - это вера в то, что группы людей обладают разными поведенческими чертами, соответствующими внешнему виду, и могут быть разделены на основе превосходства одной расы над другой. [1] [2] [3] [4] Это также может означать предубеждение , дискриминацию или антагонизм, направленный против других людей, потому что они принадлежат к другой расе или этнической принадлежности . [2] [3] Современные варианты расизма часто основываются на социальных представлениях о биологических различиях между людьми. Эти взгляды могут принимать форму социальных действий , практик или убеждений или политических систем.в котором разные расы оцениваются как превосходящие или уступающие друг другу по своей природе на основании предполагаемых общих наследуемых черт, способностей или качеств. [2] [3] [5]
Что касается политических систем (например, апартеида ), которые поддерживают выражение предрассудков или отвращения в дискриминационных практиках или законах, расистская идеология может включать связанные социальные аспекты, такие как нативизм , ксенофобия , инаковость , сегрегация , иерархическое ранжирование и превосходство .
В то время как концепции расы и этнической принадлежности считаются отдельными в современной социальной науке , эти два термина имеют долгую историю эквивалентности в популярном употреблении и в более старой литературе по социальным наукам. «Этническая принадлежность» часто используется в смысле, близком к тому, что традиционно приписывается «расе»: разделение человеческих групп на основе качеств, которые считаются существенными или врожденными для группы (например, общее происхождение или общее поведение). Поэтому расизм и расовая дискриминация часто используются для описания дискриминации по этническому или культурному признаку, независимо от того, описываются ли эти различия как расовые. Согласно конвенции ООН о расовой дискриминации, нет различия между терминами «расовая» и «этническая» дискриминация. Конвенция ООН также заключает, что превосходство, основанное на расовой дифференциации, научно ложно , морально осуждено, социально несправедливо и опасно. Конвенция также провозгласила, что расовой дискриминации нет никаких оправданий ни в теории, ни на практике. [6]
Расизм является относительно современные концепции, возникающие в европейском эпоху империализма , последующего роста капитализма , и особенно трансатлантической работорговли , [1] [7] из которых он является главной движущей силой. [8] Это также было главной силой расовой сегрегации, особенно в Соединенных Штатах в девятнадцатом и начале двадцатого веков и в Южной Африке при апартеиде ; Расизм XIX и XX веков в западной культуре особенно хорошо задокументирован и является отправной точкой в исследованиях и дискурсах о расизме. [9] Расизм сыграл свою роль вгеноциды, такие как Холокост , геноцид армян и геноцид сербов , а также колониальные проекты, включая европейскую колонизацию Америки , Африки и Азии, а также советские депортации коренных меньшинств . [10] Коренные народы часто были и остаются объектом расистских взглядов.
Этимология, определение и использование
| Раса |
|---|
|
| Генетика и различия |
|
| Общество |
|
| Гонка и ... |
|
| похожие темы |
|
|
В 19 веке многие ученые придерживались мнения, что человечество можно разделить на расы. Термин расизм - это существительное, описывающее состояние расизма, т. Е. Присоединяющееся к убеждению, что человеческое население может или должно быть разделено на расы с различными способностями и склонностями, что, в свою очередь, может мотивировать политическую идеологию, в которой права и привилегии дифференцированно распределены по расовым категориям. Термин «расист» может быть прилагательным или существительным, последнее описывает человека, который придерживается этих убеждений. [11] Происхождение корневого слова «раса» неясно. Лингвисты в целом сходятся во мнении, что в английский язык пришел из среднефранцузского., но нет такого согласия относительно того, как он вообще попал в языки, основанные на латыни. Недавно появилось предположение, что это слово происходит от арабского ra's , что означает «голова, начало, происхождение», или от еврейского rosh , имеющего аналогичное значение. [12] Ранние расовые теоретики обычно придерживались мнения, что одни расы уступают другим, и, следовательно, они считали, что различное отношение к расам полностью оправдано. [13] [14] [15] [16] Эти ранние теории основывались на предположениях псевдонаучных исследований; коллективные попытки адекватно определить и сформулировать гипотезы о расовых различиях обычно называют научным расизмом, хотя этот термин неправильно употреблен из-за отсутствия какой-либо реальной науки, подтверждающей утверждения.
Сегодня большинство биологов , антропологов и социологов отвергают таксономию рас в пользу более конкретных и / или эмпирически проверяемых критериев, таких как география , этническая принадлежность или история эндогамии . [17] На сегодняшний день в исследованиях генома человека имеется мало доказательств, указывающих на то, что расу можно определить таким образом, чтобы это было полезно для определения генетической классификации людей. [18] [19] [20]
Статья в Оксфордском словаре английского языка (2008) определяет расизм как «более ранний термин, чем расизм, но теперь в значительной степени вытеснен им», и цитирует термин «расизм» в цитате 1902 года. [21] В пересмотренном Оксфордском словаре английского языка сокращенный термин «расизм» цитируется в следующем, 1903 году. [22] Впервые он был определен в Оксфордском словаре английского языка (2-е издание, 1989 г.) как «теория что отличительные человеческие характеристики и способности определяются расой "; тот же словарь называется расизм синоним из расизму : «вера в превосходство определенной расы».К концуВторая мировая война , расизм приобрел ту же о превосходстве коннотации ранее связанную с расизму : расизм в настоящее время подразумевает расовую дискриминацию , расовой супрематизм и вредную намерение. (Термин «расовая ненависть» также использовал социолог Фредерик Герц в конце 1920-х годов.)
Как показывает его история, популярное использование слова « расизм» появилось сравнительно недавно. Это слово стало широко использоваться в западном мире в 1930-х годах, когда оно использовалось для описания социальной и политической идеологии нацизма , которая рассматривала «расу» как естественно заданную политическую единицу. [23] Принято считать, что расизм существовал до появления этого слова, но нет широкого согласия по единому определению того, что такое расизм, а что нет. [13] Сегодня некоторые исследователи расизма предпочитают использовать это понятие во множественном числе расизмов., чтобы подчеркнуть его множество различных форм, которые нелегко подпадать под одно определение. Они также утверждают, что разные формы расизма характеризовали разные исторические периоды и географические районы. [24] Гарнер (2009: стр. 11) обобщает различные существующие определения расизма и выделяет три общих элемента, содержащихся в этих определениях расизма. Во-первых, исторические иерархические властные отношения между группами; во-вторых, набор идей (идеология) о расовых различиях; и, в-третьих, дискриминационные действия (практики). [13]
Юридический
Хотя многие страны по всему миру приняли законы, касающиеся расы и дискриминации, первым важным международным инструментом в области прав человека, разработанным Организацией Объединенных Наций (ООН), была Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ) [25], которая была принята Соединенными Штатами. Генеральная ассамблея наций в 1948 году. Всеобщая декларация прав человека признает, что для достойного обращения с людьми им необходимы экономические права , социальные права, включая образование , а также права на участие в культурной и политической жизни и гражданскую свободу.. В нем далее говорится, что каждый имеет право на эти права «без различия какого-либо рода, такого как раса, цвет кожи , пол , язык , религия , политические или иные взгляды, национальное или социальное происхождение, собственность, рождение или другой статус».
ООН не дает определения «расизм»; однако в нем содержится определение «расовой дискриминации». По данным 1965 года ООН Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации , [26]
Термин «расовая дискриминация» означает любое различие, исключение, ограничение или предпочтение на основе расы, цвета кожи, происхождения , национального или этнического происхождения, имеющее целью или следствием аннулирование или затруднение признания, пользования или осуществления на равной основе. основы прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной или любой другой сфере общественной жизни.
В своей Декларации о расе и расовых предрассудках (статья 1) Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) 1978 года (статья 1) ООН заявляет: «Все люди принадлежат к одному виду и происходят от одного вида. Они рождены равны в достоинстве и правах, и все составляют неотъемлемую часть человечества ". [27]
В определении расовой дискриминации ООН не проводится никакого различия между дискриминацией по признаку этнической принадлежности и расы, отчасти потому, что различие между ними было предметом споров среди ученых , включая антропологов . [28] Аналогичным образом, в британском законодательстве фраза « расовая группа» означает «любую группу людей, определяемую по их расе, цвету кожи, национальности (включая гражданство) или этническому или национальному происхождению». [29]
В Норвегии слово «раса» было удалено из национальных законов, касающихся дискриминации, поскольку использование этого выражения считается проблематичным и неэтичным. [30] [31] Норвежский закон о борьбе с дискриминацией запрещает дискриминацию по признаку этнической принадлежности, национального происхождения, происхождения и цвета кожи. [32]
Социальные и поведенческие науки
Социологи в целом признают «расу» как социальный конструкт . Это означает, что, хотя концепции расы и расизма основаны на наблюдаемых биологических характеристиках, любые выводы о расе, сделанные на основе этих наблюдений, находятся под сильным влиянием культурных идеологий. Расизм как идеология существует в обществе как на индивидуальном, так и на институциональном уровне.
Хотя большая часть исследований и работ по расизму за последние полвека или около того была сосредоточена на «белом расизме» в западном мире, исторические отчеты о расовых социальных практиках можно найти по всему миру. [33] Таким образом, расизм может быть определен в широком смысле, чтобы охватывать индивидуальные и групповые предрассудки и акты дискриминации, которые приводят к материальным и культурным преимуществам, предоставляемым большинству или доминирующей социальной группе. [34] Так называемый «белый расизм» фокусируется на обществах, в которых белое население составляет большинство или доминирующую социальную группу. В исследованиях этого большинства белых обществ совокупность материальных и культурных преимуществ обычно называется « привилегией белых ».
Расовые и расовые отношения - важные области изучения социологии и экономики . Большая часть социологической литературы посвящена белому расизму. Некоторые из самых ранних социологических работ по расизму были написаны социологом У. Б. Дюбуа , первым афроамериканцем, получившим докторскую степень в Гарвардском университете . Дюбуа писал: «Проблема двадцатого века - это проблема цветовой линии ». [35] Веллман (1993) определяет расизм как «культурно санкционированные убеждения, которые, независимо от вовлеченных намерений, защищают преимущества белых из-за подчиненного положения расовых меньшинств». [36]И в социологии, и в экономике результаты расистских действий часто измеряются неравенством в доходах , богатстве , чистой стоимости и доступе к другим культурным ресурсам (таким как образование) между расовыми группами. [37]
В социологии и социальной психологии , расовой принадлежности и приобретения этой идентичности, часто используется в качестве переменной в исследованиях расизма. Расовые идеологии и расовая идентичность влияют на восприятие людьми расы и дискриминации. Казенав и Мэддерн (1999) определяют расизм как «высокоорганизованную систему групповых привилегий на основе« расы », которая действует на всех уровнях общества и поддерживается сложной идеологией цветного /« расового »превосходства. в которой культура признает расовую идентичность людей), по-видимому, влияет на степень дискриминации, которую воспринимают молодые афроамериканцы, тогда как расовая идеология может смягчить пагубные эмоциональные последствия этой дискриминации ". [38]Селлерс и Шелтон (2003) обнаружили, что связь между расовой дискриминацией и эмоциональным расстройством сдерживается расовой идеологией и социальными убеждениями. [39]
Некоторые социологи также утверждают, что, особенно на Западе, где расизм часто подвергается негативным санкциям в обществе, расизм превратился из явного выражения расовых предрассудков в более скрытое. «Новые» (более скрытые и менее легко обнаруживаемые) формы расизма, которые можно рассматривать как встроенные в социальные процессы и структуры, труднее исследовать, а также бросать вызов. Было высказано предположение, что, хотя во многих странах явный или явный расизм становится все более табуированным , даже среди тех, кто демонстрирует явное эгалитарное отношение, скрытый или отталкивающий расизм все еще сохраняется на подсознательном уровне. [40]
Этот процесс широко изучался в социальной психологии как неявные ассоциации и неявные отношения , составляющие неявного познания . Неявные установки - это оценки, которые происходят без осознанного понимания объекта установки или себя. Эти оценки обычно либо положительные, либо отрицательные. Они возникают в результате различных влияний индивидуального опыта. [41] Неявные установки не идентифицируются сознательно (или идентифицируются неточно), следы прошлого опыта, которые опосредуют благоприятные или неблагоприятные чувства, мысли или действия по отношению к социальным объектам. [40] Эти чувства, мысли или действия оказывают влияние на поведение, о котором человек может не знать. [42]
Следовательно, подсознательный расизм может влиять на нашу визуальную обработку и на то, как работает наш разум, когда мы подсознательно сталкиваемся с лицами разных цветов. Например, рассуждая о преступности, социальный психолог Дженнифер Л. Эберхард (2004) из Стэнфордского университета считает, что «чернота настолько связана с преступлением, что вы готовы выделить эти объекты преступления». [43] Такое воздействие влияет на наш разум и может вызвать подсознательный расизм в нашем поведении по отношению к другим людям или даже к объектам. Таким образом, расистские мысли и действия могут возникать из стереотипов и страхов, о которых мы не подозреваем. [44] Например, ученые и активисты предупредили, что использование стереотипа «нигерийский принц» для обозначенияМошенники с предоплатой являются расистскими, то есть «превращение Нигерии в нацию мошенников и мошенников-принцев, как некоторые люди до сих пор делают в сети, - это стереотип, который необходимо опровергнуть». [45]
Гуманитарные науки
Язык , лингвистика и дискурс - активные области изучения гуманитарных наук , наряду с литературой и искусством . Анализ дискурса стремится раскрыть значение расы и действий расистов посредством тщательного изучения способов, которыми эти факторы человеческого общества описываются и обсуждаются в различных письменных и устных работах. Например, Ван Дейк (1992) исследует различные способы описания расизма и расистских действий как лицами, совершившими такие действия, так и их жертвами. [46]Он отмечает, что когда описания действий имеют негативные последствия для большинства, особенно для белой элиты, они часто рассматриваются как противоречивые, и такие противоречивые интерпретации обычно обозначаются кавычками или приветствуются выражением дистанции или сомнения. Ранее процитированная книга Уэба Дюбуа «Души черного народа » представляет собой раннюю афроамериканскую литературу, в которой описывается опыт автора с расизмом, когда он путешествовал по югу как афроамериканец.
Большая часть американской художественной литературы посвящена вопросам расизма и «расового опыта» черных в США, в том числе произведения, написанные белыми, такие как « Хижина дяди Тома» , « Убить пересмешника» и « Имитация жизни» , или даже научно-популярная литература. Черный, как я . Эти и им подобные книги являются частью того, что было названо « повествованием о белых спасителях в кино », в котором герои и героини белые, хотя рассказ о вещах, которые случаются с черными персонажами. Текстовый анализ таких произведений может резко контрастировать с описаниями афроамериканцев и их жизненного опыта в американском обществе черными авторами. Афро-американских писателей иногда изображали вАфро-американские исследования уходят от расовых вопросов, когда они пишут о « белизне », в то время как другие идентифицируют это как афроамериканскую литературную традицию, называемую «литературой отчуждения белых», частью многосторонних усилий по оспариванию и демонтажу превосходства белой расы в мире. Соединенные штаты. [47]
Популярное использование
Согласно словарям, это слово обычно используется для описания предрассудков и дискриминации по признаку расы. [48] [49]
Можно также сказать, что расизм описывает состояние в обществе, в котором доминирующая расовая группа извлекает выгоду из угнетения других, независимо от того, хочет ли эта группа таких благ или нет. [50] Ученый Фуко Ладель Маквортер в своей книге 2009 года « Расизм и сексуальное угнетение в Англо-Америке: генеалогия» аналогичным образом постулирует современный расизм, сосредотачиваясь на понятии доминирующей группы, обычно белых, соперничающих за расовую чистоту и прогресс. чем явная или очевидная идеология, направленная на угнетение небелых. [51]
В популярном употреблении, как и в некотором академическом употреблении, мало различий между «расизмом» и « этноцентризмом ». Часто оба перечисляются вместе как «расовые и этнические» при описании какого-либо действия или результата, связанного с предубеждениями внутри большинства или доминирующей группы в обществе. Более того, значение термина «расизм» часто смешивают с терминами «предубеждение», « фанатизм» и «дискриминация». Расизм - это сложное понятие, которое может включать в себя каждый из них; но он не может быть приравнен к этим другим терминам и не является синонимом им. [ необходима цитата ]
Этот термин часто используется в отношении того, что рассматривается как предубеждение внутри меньшинства или подчиненной группы, например, в концепции обратного расизма . «Обратный расизм» - это понятие, часто используемое для описания актов дискриминации или враждебности по отношению к представителям доминирующей расовой или этнической группы, в то же время в пользу представителей групп меньшинств. [52] [53] Эта концепция использовалась особенно в Соединенных Штатах в дебатах о политике сознательного отношения к цвету (например, позитивных действий ), направленных на устранение расового неравенства. [54] Те [ кто? ], которые отстаивают интересы этнических меньшинств, обычно отвергают концепцию обратного расизма. [55]Ученые также обычно определяют расизм не только с точки зрения индивидуальных предрассудков, но и с точки зрения структуры власти, которая защищает интересы доминирующей культуры и активно дискриминирует этнические меньшинства. [52] [53] С этой точки зрения, хотя члены этнических меньшинств могут иметь предубеждение против представителей доминирующей культуры, им не хватает политической и экономической власти, чтобы активно их угнетать, и поэтому они не практикуют «расизм». [1] [52] [56]
Аспекты
Идеология, лежащая в основе расизма, может проявляться во многих аспектах общественной жизни. Такие аспекты описаны в этом разделе, хотя список не является исчерпывающим.
Аверсивный расизм
Аверсивные расизм является формой скрытого расизма, в котором бессознательные негативные оценки человека расовых или этнических меньшинств , которые реализуются путем постоянного избежания взаимодействия с другими расовыми и этническими группами. В отличие от традиционного открытого расизма, который характеризуется открытой ненавистью и явной дискриминацией в отношении расовых / этнических меньшинств, отталкивающий расизм характеризуется более сложными, двойственными выражениями и взглядами. [57] Аверсивный расизм схож по своим последствиям с концепцией символического или современного расизма (описанного ниже), который также является формой неявного, бессознательного или скрытого отношения, которое приводит к бессознательным формам дискриминации.
Этот термин был введен Джоэлем Ковелем для описания тонкого расового поведения любой этнической или расовой группы, которая рационализирует свое отвращение к определенной группе, обращаясь к правилам или стереотипам. [57] Люди, которые ведут себя отталкивающе расово, могут исповедовать эгалитарные убеждения и часто будут отрицать свое расово мотивированное поведение; тем не менее, они меняют свое поведение, когда имеют дело с представителем другой расы или этнической группы, чем та, к которой они принадлежат. Считается, что мотивация к изменению является неявной или подсознательной. Эксперименты эмпирически подтвердили существование аверсивного расизма. Было показано, что аверсивный расизм имеет потенциально серьезные последствия для принятия решений при приеме на работу, юридических решений и оказания помощи в поведении. [58] [59]
Дальтонизм
В отношении расизма дальтонизм - это игнорирование расовых характеристик в социальном взаимодействии , например, отказ от позитивных действий, как способ устранения последствий прошлых моделей дискриминации. Критики такого отношения утверждают, что, отказываясь уделять внимание расовому неравенству, расовая цветовая слепота фактически бессознательно увековечивает модели, порождающие расовое неравенство. [60]
Эдуардо Бонилья-Силва утверждает, что расизм дальтоников возникает из «абстрактного либерализма , биологизации культуры, натурализации расовых вопросов и минимизации расизма». [61] Практики дальтонизма являются «тонкими, институциональными и явно нерасовыми» [62], потому что раса явно игнорируется при принятии решений. Если, например, в преимущественно белых популяциях не принимать во внимание расу , белизна становится нормативным стандартом, тогда как цветных людей не принимают во внимание , а расизм, с которым сталкиваются эти люди, можно свести к минимуму или стереть. [63] [64]На индивидуальном уровне люди с «предрассудками дальтоника» отвергают расистскую идеологию, но также отвергают системную политику, направленную на устранение институционального расизма . [64]
Культурный
Культурный расизм проявляется в социальных убеждениях и обычаях, которые продвигают предположение о том, что продукты данной культуры, включая язык и традиции этой культуры, превосходят продукты других культур. У него много общего с ксенофобией , которая часто характеризуется страхом или агрессией по отношению к членам чужой группы со стороны членов внутренней группы . [ необходима цитата ] В этом смысле это также похоже на коммунализм, который используется в Южной Азии. [65]
Культурный расизм существует, когда широко распространены стереотипы в отношении различных этнических групп или групп населения. [66] В то время как расизм может быть охарактеризован верой в то, что одна раса по своей природе превосходит другую, культурный расизм может быть охарактеризован верой в то, что одна культура по своей природе превосходит другую. [67]
Экономическая
Историческое экономическое или социальное неравенство считается формой дискриминации, вызванной прошлым расизмом и историческими причинами, затрагивающей нынешнее поколение из-за недостатка формального образования и видов подготовки в предыдущих поколениях, а также в первую очередь из-за бессознательного расистского отношения и действий по отношению к членам общества. население в целом. Экономическая дискриминация может привести к выбору, увековечивающему расизм. Например, для белой кожи была настроена цветная фотопленка [68] , автоматические дозаторы мыла [69] и системы распознавания лиц. [70]
В 2011 году Bank of America согласился выплатить 335 миллионов долларов для урегулирования иска федерального правительства о том, что его ипотечное подразделение Countrywide Financial дискриминировало покупателей жилья из числа чернокожих и латиноамериканцев. [71]
Институциональная
Институциональный расизм (также известный как структурный расизм, государственный расизм или системный расизм) - это расовая дискриминация со стороны правительств, корпораций, религий, учебных заведений или других крупных организаций, обладающих властью влиять на жизнь многих людей. Стоукли Кармайкла приписывают создание фразы « институциональный расизм» в конце 1960-х годов. Он определил этот термин как «коллективную неспособность организации предоставить людям надлежащие и профессиональные услуги из-за их цвета кожи, культуры или этнического происхождения». [72]
Маулана Каренга утверждал, что расизм представляет собой разрушение культуры, языка, религии и человеческих возможностей, и что последствия расизма были «морально чудовищным разрушением человеческих возможностей, включающим переопределение африканского человечества для мира, отравление прошлых, настоящих и будущих отношений с другими людьми. которые знают нас только через эти стереотипы и тем самым наносят ущерб истинно человеческим отношениям между народами ". [73]
Другое
Другой - это термин, используемый некоторыми для описания системы дискриминации, при которой характеристики группы используются для того, чтобы отличить их от нормы. [74]
Другое играет фундаментальную роль в истории и продолжении расизма. Объектировать культуру как нечто особенное, экзотическое или недоразвитое - значит сделать вывод, что она не похожа на «нормальное» общество. Примером этого служит колониальное отношение Европы к Востоку, поскольку считалось, что Восток противоположен Западу; женское, где Запад был мужским, слабый, где Запад был сильным и традиционным, где Запад был прогрессивным. [75] Делая эти обобщения и отделяя Восток, Европа одновременно определяла себя как норму, еще больше укрепляя разрыв. [76]
Во многом процесс общения полагается на воображаемое различие или ожидание различия. Пространственной разницы может быть достаточно, чтобы сделать вывод, что «мы» «здесь», а «другие» - «там». [75] Воображаемые различия служат для разделения людей на группы и присвоения им характеристик, которые соответствуют ожиданиям создателя образа. [77]
Расовая дискриминация
Под расовой дискриминацией понимается дискриминация в отношении кого-либо по признаку расы.
Расовая сегрегация
| Внешнее видео | |
|---|---|
 Джеймс А. Уайт старший: Маленькая проблема, с которой я столкнулся при аренде дома , TED Talks , 14:20, 20 февраля 2015 г. |
Расовая сегрегация - это разделение людей на социально сконструированные расовые группы в повседневной жизни. Это может относиться к таким действиям, как еда в ресторане, питье из фонтана, пользование туалетом, посещение школы, поход в кино или аренда или покупка дома. [78] Сегрегация, как правило, запрещена законом, но может существовать через социальные нормы, даже если нет сильных индивидуальных предпочтений для нее, как это предполагается моделями сегрегации и последующей работой Томаса Шеллинга .
Супрематизм
Столетия европейского колониализма в Северной и Южной Америке , Африке и Азии часто оправдывались идеями превосходства белой расы . [79] В начале 20 века фраза « Бремя белого человека » широко использовалась для оправдания империалистической политики как благородного предприятия. [80] [81] Оправдание политики завоевания и подчинения коренных американцев проистекает из стереотипного восприятия коренных жителей как «безжалостных индийских дикарей», как они описаны в Декларации независимости Соединенных Штатов . [82]Сэм Вулфсон из The Guardian пишет, что «отрывок из декларации часто цитируется как воплощение бесчеловечного отношения к коренным американцам, на котором были основаны США». [83] В статье 1890 года о колониальной экспансии на землю коренных американцев автор Л. Фрэнк Баум писал: «Белые, по закону завоевания, по справедливости цивилизации, являются хозяевами американского континента и лучшей защитой границы. поселения будут обеспечены полным уничтожением немногих оставшихся индейцев ". [84] Существуют также взгляды на превосходство черных , арабское и восточноазиатское .
Символический / современный
Некоторые ученые утверждают, что в США более ранние насильственные и агрессивные формы расизма превратились в более тонкую форму предрассудков в конце 20 века. Эту новую форму расизма иногда называют «современным расизмом», и она характеризуется тем, что внешне действует непредвзято, в то же время внутренне поддерживает предвзятое отношение, демонстрирует тонкие предвзятые модели поведения, такие как действия, основанные на приписывании качеств другим людям на основе расовых стереотипов, и оценке этих же качеств. поведение по-разному в зависимости от расы оцениваемого человека. [85]Эта точка зрения основана на исследованиях предрассудков и дискриминационного поведения, в которых некоторые люди будут действовать амбивалентно по отношению к чернокожим, с положительной реакцией в определенных, более публичных контекстах, но более негативными взглядами и выражениями в более частных контекстах. Эта амбивалентность также может быть видна, например, в решениях о приеме на работу, когда кандидаты на работу, которые в остальном оцениваются положительно, могут неосознанно оказываться работодателем в неблагоприятном свете при окончательном решении из-за своей расы. [86] [87] [88]Некоторые ученые считают, что современный расизм характеризуется явным отказом от стереотипов в сочетании с сопротивлением изменяющимся структурам дискриминации по причинам, якобы нерасовым, идеология, которая рассматривает возможности на чисто индивидуальной основе, отрицая значимость расы для определения личности. возможности и демонстрация косвенных форм микроагрессии по отношению к людям других рас и / или их избегания. [89]
Подсознательные предубеждения
Недавние исследования показали, что люди, сознательно заявляющие о своем неприятии расизма, могут все же проявлять подсознательные предубеждения на основе расы в процессе принятия решений. Хотя такие «подсознательные расовые предубеждения» не полностью соответствуют определению расизма, их влияние может быть аналогичным, хотя обычно менее выраженным, не являющимся явным, сознательным или преднамеренным. [90]
Международное право и расовая дискриминация
В 1919 году предложение о включении положения о расовом равенстве в Пакт Лиги Наций было поддержано большинством, но не принято на Парижской мирной конференции 1919 года. В 1943 году Япония и ее союзники заявили о своей работе по отмене расового принципа. дискриминации, чтобы быть их целью на Конференции по Большой Восточной Азии . [91] Статья 1 Устава ООН 1945 года включает «поощрение и поощрение уважения к правам человека и основным свободам для всех, без различия расы» в качестве цели ООН.
В 1950 году ЮНЕСКО предложила в «Расовом вопросе» - заявлении, подписанном 21 ученым, таким как Эшли Монтегю , Клод Леви-Стросс , Гуннар Мюрдаль , Джулиан Хаксли и др. - «полностью отказаться от термина« раса » и вместо этого говорить об этнических группах ». В заявлении осуждаются научные теории расизма , которые сыграли роль в Холокосте . Он был направлен как на опровержение научных расистских теорий путем популяризации современных знаний о «расовом вопросе», так и на моральное осуждение расизма как противоречащего философии Просвещения и его допущениюравные права для всех. Наряду с работой Мюрдала « Американская дилемма: проблема негров и современная демократия» (1944), расовый вопрос повлиял на решение Верховного суда США 1954 года о десегрегации по делу Браун против Совета по образованию . [92] Также в 1950 году была принята Европейская конвенция о правах человека , которая широко использовалась в вопросах расовой дискриминации. [93]
Организация Объединенных Наций использует определение расовой дискриминации, изложенное в Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации , принятой в 1966 году:
... любое различие, исключение, ограничение или предпочтение на основе расы, цвета кожи, происхождения, национального или этнического происхождения, имеющее целью или следствием аннулирование или затруднение признания, пользования или осуществления на равной основе прав человека и основные свободы в политической, экономической, социальной, культурной или любой другой сфере общественной жизни. (Часть 1 статьи 1 Международной конвенции ООН о ликвидации всех форм расовой дискриминации) [94]
В 2001 году Европейский Союз прямо запретил расизм, наряду со многими другими формами социальной дискриминации, в Хартии основных прав Европейского Союза , юридическая сила которой, если таковая будет, обязательно будет ограничена учреждениями Европейского Союза : << Статья 21 Хартии запрещает дискриминацию по любому признаку, например по расе, цвету кожи, этническому или социальному происхождению, генетическим особенностям, языку, религии или убеждениям, политическим или любым другим убеждениям, принадлежности к национальному меньшинству, имущественному состоянию, инвалидности, возрасту или половому признаку. ориентация, а также дискриминация по национальному признаку ". [95]
Идеология
Расизм существовал в 19 веке как « научный расизм », который пытался дать расовую классификацию человечества. [96] В 1775 году Иоганн Блюменбах разделил население мира на пять групп в зависимости от цвета кожи (кавказцы, монголы и т. Д.), Утверждая, что некавказцы возникли в результате процесса вырождения. Другой ранней точкой зрения научного расизма была точка зрения полигенистов, согласно которой разные расы были созданы отдельно. Например, полигенист Кристоф Майнерс разделил человечество на две группы, которые он назвал «прекрасной белой расой» и «уродливой черной расой». В книге МайнерсаОчерк истории человечества, он утверждал, что главной характеристикой расы является либо красота, либо уродство. Он считал красивой только белую расу. Он считал уродливые расы низшими, аморальными и животными.
Андерс Ретциус продемонстрировал, что ни европейцы, ни другие не являются одной «чистой расой», а имеют смешанное происхождение. Будучи дискредитированными , производные таксономии Блюменбаха по- прежнему широко используются для классификации населения в Соединенных Штатах. Ганс Педер Стинсби , решительно подчеркивая, что все люди сегодня имеют смешанное происхождение, в 1907 году заявил, что истоки человеческих различий следует проследить чрезвычайно далеко во времени, и предположил, что «самой чистой расой» сегодня будут австралийские аборигены . [97]
Научный расизм сильно потерял популярность в начале 20 века, но истоки фундаментальных человеческих и социальных различий все еще исследуются в академических кругах , в таких областях, как генетика человека, включая палеогенетику , социальную антропологию , сравнительную политику , историю религий , историю идей. , предыстория , история , этика и психиатрия . Широко распространено неприятие любой методологии, основанной на чем-либо похожем на расы Блюменбаха. Более неясно, в какой степени и когда этнические и национальные стереотипы принимаются.
Хотя после Второй мировой войны и Холокоста расистские идеологии были дискредитированы по этическим, политическим и научным причинам, расизм и расовая дискриминация остались широко распространенными во всем мире.
Дюбуа заметил, что мы думаем не столько о «расе», сколько о культуре: «... общая история, общие законы и религия, сходные образы мышления и сознательное совместное стремление к определенным идеалам жизни». [98] Националисты конца 19 века первыми приняли современные дискурсы о «расе», этнической принадлежности и « выживании наиболее приспособленных », чтобы сформировать новые националистические доктрины. В конечном итоге раса стала представлять не только самые важные черты человеческого тела, но также рассматривалась как решающая составляющая характера и личности нации. [99] Согласно этой точке зрения, культураэто физическое проявление, созданное этническими группировками, как таковое, полностью определяемое расовыми характеристиками. Культура и раса стали считаться взаимосвязанными и зависимыми друг от друга, иногда даже до такой степени, что национальность или язык включались в набор определений. Чистота расы, как правило, была связана с довольно поверхностными характеристиками, которые легко обсуждались и рекламировались, такими как светловолосость. Расовые качества, как правило, связаны с национальностью и языком, а не с фактическим географическим распределением расовых характеристик. В случае нордизма наименование « германец » было равносильно превосходству расы.
Опираясь на некоторые националистические и этноцентрические ценности и достижения по выбору, эта концепция расового превосходства эволюционировала, чтобы отличать ее от других культур, которые считались низшими или нечистыми. Этот акцент на культуре соответствует современному господствующему определению расизма: «[r] ацизм не проистекает из существования« рас ». Он создает их в процессе социального разделения на категории: любой может быть расиализирован, независимо от его соматической принадлежности. , культурные, религиозные различия ». [100]
Это определение явно игнорирует биологическую концепцию расы, которая до сих пор является предметом научных дискуссий. По словам Дэвида С. Роу , «расовая концепция, хотя иногда и под другим именем, будет по-прежнему использоваться в биологии и других областях, потому что ученые, а также обычные люди очарованы человеческим разнообразием, некоторые из них связаны с расой ". [101]
Расовые предрассудки стали предметом международного законодательства. Например, в Декларации о ликвидации всех форм расовой дискриминации , принятой Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций 20 ноября 1963 года, расовые предрассудки прямо рассматриваются наряду с дискриминацией по признаку расы, цвета кожи или этнического происхождения (статья I). [102]
Этническая принадлежность и этнические конфликты
Споры о происхождении расизма часто страдают из-за отсутствия ясности в отношении самого термина. Многие используют термин «расизм» для обозначения более общих явлений, таких как ксенофобия и этноцентризм , хотя ученые пытаются четко отделить эти явления от расизма как идеологии или от научного расизма, который имеет мало общего с обычной ксенофобией. Другие объединяют недавние формы расизма с более ранними формами этнических и национальных конфликтов. В большинстве случаев этнонациональный конфликт, кажется, вызван конфликтом из-за земли и стратегических ресурсов. В некоторых случаях этническая принадлежность и национализм использовались для сплочения комбатантов.в войнах между великими религиозными империями (например, турками-мусульманами и католиками Австро-Венгрии).
Представления о расе и расизме часто играли центральную роль в этнических конфликтах . На протяжении всей истории, когда противник идентифицируется как «другой» на основании представлений о расе или этнической принадлежности (в частности, когда «другой» интерпретируется как «низший»), средства, используемые самопредполагаемой «высшей» стороной для присвоения территории человеческое имущество или материальное богатство часто были более безжалостными, более жестокими и менее ограниченными моральными или этическими соображениями. По словам историка Дэниела Рихтера, восстание Понтиака привело к появлению с обеих сторон конфликта «новой идеи о том, что все коренные народы были« индейцами », что все евроамериканцы были« белыми »,и что все на одной стороне должны объединиться, чтобы уничтожить другую ». [103] Бэзил Дэвидсон заявляет в своем документальном фильме « Африка: разные, но равные» , что расизм, по сути, только недавно появился, в 19 веке, из-за необходимости оправдания рабства в Америке.
Исторически расизм был главной движущей силой трансатлантической работорговли . [104] Это также была главная сила, стоящая за расовой сегрегацией , особенно в Соединенных Штатах в девятнадцатом и начале двадцатого веков и в Южной Африке при апартеиде ; Расизм XIX и XX веков в западном мире особенно хорошо задокументирован и является отправной точкой в исследованиях и дискурсах о расизме. [105] Расизм сыграл свою роль в геноцидах, таких как геноцид армян и Холокост , а также в колониальных проектах, таких как Европейскийколонизация Америки , Африки и Азии . Коренные народы часто были и остаются объектом расистских взглядов. Практика и идеологии расизма осуждаются Организацией Объединенных Наций в Декларации прав человека . [106]
Этнический и расовый национализм
После наполеоновских войн Европа столкнулась с новым « национальным вопросом», что привело к изменению конфигурации европейской карты, на которой границы между государствами были очерчены во время Вестфальского мира 1648 года . Национализм сделал свое первое появление с изобретением дамбы скопом по французским революционерам , таким образом , изобретение массового призыва в армии для того , чтобы быть в состоянии защитить новообразованную Республику против старого режима для того , представленного европейских монархий. Это привело к революционным войнам во Франции.(1792–1802), а затем к завоеваниям Наполеона и последующим общеевропейским дебатам о концепциях и реалиях наций , и в особенности национальных государств . Договор Вестфалия разделил Европу на различные империи и царства (например, Османская империи , в Священной Римской империи , в Шведской империи , в Королевстве Франции и т.д.), и в течение многих столетий войны велась между князьями ( Kabinettskriege на немецком языке ).
Современные национальные государства появились после Французской революции, с формированием патриотических настроений впервые в Испании во время войны на полуострове (1808–1813 гг., Известной в Испании как Война за независимость). Несмотря на восстановление прежнего порядка на Венском конгрессе 1815 года , «национальный вопрос» стал главной проблемой Европы в индустриальную эру , что привело, в частности, к революциям 1848 года , объединению Италии, завершившемуся во время франко-прусской войны 1871 года. что само по себе завершилось провозглашением Германской империив Зеркальном зале Версальского дворца , тем самым добиваясь объединения Германии .
Тем временем Османская империя , « больной человек Европы », столкнулась с бесконечными националистическими движениями, которые, наряду с распадом Австро-Венгерской империи , приведут к созданию после Первой мировой войны различных наций. государства Балкан , в границах которых находятся «национальные меньшинства ». [107]
Этнический национализм , отстаивавший веру в наследственную принадлежность нации, появился в историческом контексте, окружающем создание современных национальных государств.
Одним из основных факторов его влияния было романтическое националистическое движение на рубеже 19-го века, представленное такими фигурами, как Иоганн Гердер (1744–1803 гг.), Йохан Фихте (1762–1814 гг.) В « Обращениях к немецкой нации» (1808 г.), Фридрих. Гегель (1770–1831), а также во Франции Жюль Мишле (1798–1874). Он был противником либерального национализма , представленного такими авторами, как Эрнест Ренан (1823–1892), который рассматривал нацию как сообщество, которое вместо того, чтобы основываться на этнической группе фольк и на конкретном общем языке, было основано. на субъективном желании жить вместе («нация - повседневнаяплебисцит », 1882) или Джона Стюарта Милля (1806–1873). [108] Этнический национализм смешался с научными расистскими дискурсами, а также с дискурсами« континентального империализма »( Ханна Арендт , 1951 [109] ), например, в Пангерманизм дискурсы, которые постулируют расовое превосходство немецкого Volk (народ / фолк). The Pan-немецкой лиги ( Alldeutscher Verband ), созданный в 1891 году, продвигаемые германский империализм и « расовой гигиены », и выступают против смешанных браков с евреями . Еще одно популярное течение,Движение Völkisch также было важным сторонником немецкого этнического националистического дискурса и сочетало пангерманизм с современным расовым антисемитизмом . Члены движения Völkisch, в частности Общества Туле , участвовали в основании Немецкой рабочей партии (DAP) в Мюнхене в 1918 году, предшественницы нацистской партии . Пангерманизм сыграл решающую роль в межвоенный период 1920–1930-х гг. [109]
Эти течения начали связывать идею нации с биологической концепцией « господствующей расы » (часто « арийской расы » или « нордической расой »), возникшей из научного расистского дискурса. Они объединили национальности с этническими группами, называемыми «расами», в радикальном отличии от предыдущих расовых дискурсов, которые постулировали существование «расовой борьбы» внутри нации и самого государства. Более того, они считали, что политические границы должны отражать эти предполагаемые расовые и этнические группы, таким образом оправдывая этническую чистку , для достижения «расовой чистоты», а также для достижения этнической однородности в национальном государстве.
Однако такие расистские дискурсы в сочетании с национализмом не ограничивались пангерманизмом. Во Франции переход от республиканского либерального национализма к этническому национализму, который сделал национализм характерной чертой крайне правых движений во Франции , произошел во время « дела Дрейфуса» в конце XIX века. В течение нескольких лет французское общество затронуло общенациональный кризис, связанный с предполагаемой изменой французского еврейского военного офицера Альфреда Дрейфуса . Страна поляризовалась на два противоположных лагеря, один из которых был представлен Эмилем Золя , написавшим J'Accuse…! в защиту Альфреда Дрейфуса и другого, представленного поэтом-националистом Морисом Барресом.(1862–1923), один из основоположников этнического националистического дискурса во Франции. [110] В то же время Чарльз Моррас (1868–1952), основатель монархического движения Action française , теоретизировал «антифранцию», состоящую из «четырех конфедеративных государств протестантов, евреев, масонов и иностранцев» (его фактическое слово для последнего - уничижительные метеки ). Действительно, для него первые трое были «внутренними иностранцами», которые угрожали этническому единству французского народа .
История
Этноцентризм и проторасизм
Бернард Льюис цитировал греческого философа Аристотеля, который в своем обсуждении рабства утверждал, что, хотя греки свободны по своей природе, « варвары » (не греки) являются рабами по своей природе, поскольку по их природе более склонны к подчинению. подчиняться деспотическому правительству. [112] Хотя Аристотель не указывает какие-либо конкретные расы, он утверждает, что люди из народов за пределами Греции более подвержены бремени рабства, чем люди из Греции . [113]В то время как Аристотель делает замечания о том, что наиболее естественными рабами являются те, у кого есть сильные тела и рабские души (непригодные для правления, неразумные), что, казалось бы, подразумевает физическую основу для различения, он также прямо заявляет, что правильные души и тела не могут всегда идут вместе, подразумевая, что главным фактором, определяющим неполноценность и естественных рабов по сравнению с естественными хозяевами, является душа, а не тело. [114] Этот проторасизм рассматривается классиком Бенджамином Исааком как важный предшественник современного расизма .
Такой проторасизм и этноцентризм следует рассматривать в контексте, потому что современное понимание расизма, основанное на наследственной неполноценности (с современным расизмом, основанным на евгенике и научном расизме), еще не было развито, и неясно, верил ли Аристотель в естественную неполноценность варваров. был вызван окружающей средой и климатом (как и многие его современники) или рождением. [115]
Историк Данте А. Пуццо в своем обсуждении Аристотеля, расизма и древнего мира пишет, что:
Расизм основан на двух основных предположениях: наличие корреляции между физическими и моральными качествами; что человечество делится на высшие и низшие слои. Расизм в таком определении - это современная концепция, поскольку до XVI века в жизни и мышлении Запада практически не было ничего, что можно было бы назвать расистским. Чтобы предотвратить неправильное понимание, необходимо проводить четкое различие между расизмом и этноцентризмом ... Древние евреи , называя всех, кто не был евреем, язычниками , предавались этноцентризму , а не расизму. ... Так было с эллинами, которые называли всех неэллинов - будь то дикие скифы илиЕгиптяне, которых они признали своими наставниками в искусстве цивилизации - варвары, термин, обозначающий то, что было странным или чуждым. [116]
Бернард Льюис также цитировал историков и географов Ближнего Востока и Северной Африки , [117] включая Аль-Мукаддаси , Аль-Джахиз , Аль-Масуди , Абу Райхан Бируни , Насир ад-Дин ат-Туси и Ибн Кутайба . [117] Хотя Коран не выражает расовых предрассудков, Льюис утверждает, что этноцентрические предрассудки позже развились среди арабов по ряду причин: [117] их обширные завоевания и работорговля ; влияние аристотелевскойидеи о рабстве, которые некоторые мусульманские философы направили в сторону занджа ( банту [118] ) и тюркских народов ; [112] и влияние иудео-христианских идей относительно разделения человечества. [119] афро-арабский автор Аль-Джахиз , сам имеющие зинджа дед, написал книгу под названием превосходства Blacks к белым , [120] и объяснил , почему зинджи~d были черными с точкой зрения экологического детерминизма в «О Зандж »в « Очерках » .[121] К 14 веку значительное количество рабов пришло из Африки к югу от Сахары ; Льюис утверждает, что это привело к тому, что египетский историк Аль-Абшиби (1388–1446) написал: «Говорят, что когда [черный] раб насыщен, он прелюбодействует, когда он голоден, он ворует». [122] Согласно Льюису, тунисский ученый XIV века Ибн Халдун также писал:
... за пределами [известных народов черной Западной Африки] к югу нет цивилизации в собственном смысле слова. Есть только люди, которые ближе к тупым животным, чем к разумным существам. Они живут в зарослях и пещерах, питаются травами и неподготовленным зерном. Они часто едят друг друга. Их нельзя считать людьми. Следовательно, негритянские нации, как правило, покорны рабству, потому что (негры) имеют мало (по сути) человеческого и обладают качествами, которые очень похожи на атрибуты глупых животных, как мы заявили. [117] [123]
Однако, по словам профессора Уэслианского университета Абдельмаджида Ханнума, такое отношение не было распространено до 18-19 веков. Он утверждает, что некоторые версии арабских текстов, такие как тексты Ибн Халдуна, были неправильными переводами французских востоковедов, проецирующих расистские и колониалистские взгляды 19 века на свои переводы средневековых арабских писаний. [124] Джеймс Э. Линдси также утверждает, что сама концепция арабской идентичности не существовала до наших дней. [125]
Limpieza de sangre
С завоевания халифата Омейядов о Hispania , мусульманские арабы и берберы свергли предыдущие вестготов правителей и создали Аль-Андалус , [126] , которые внесли свой вклад в Золотой век еврейской культуры , и продолжалась в течение шести веков. [127] Это сопровождалось многовековой Реконкисты , [128] прекращается в соответствии с католическими монархами Фердинандом V и Изабелла I . Наследие испанцев- католиков тогда сформулировало « Чистота крови».учение. Именно в этот период истории западная концепция аристократической « голубой крови » возникла в расовом, религиозном и феодальном контексте [129], чтобы остановить социальную мобильность обращенных новохристиан . Роберт Лейси объясняет:
Именно испанцы дали миру представление о том, что кровь аристократа не красная, а синяя. Испанская знать начала формироваться примерно в IX веке в классической военной моде, занимая земли в качестве воинов на лошадях. Они должны были продолжать этот процесс более пятисот лет, отбирая участки полуострова от его мавританских оккупантов, и дворянин продемонстрировал свою родословную, подняв руку с мечом, чтобы показать филигрань синекровных вен под своей бледной кожей - доказательство того, что его рождение не было заражено темнокожим врагом. Sangre azul, голубая кровь, таким образом, был эвфемизмом для обозначения белого человека - особым напоминанием Испании о том, что изысканные шаги аристократии в истории несут в себе гораздо менее изысканный след расизма. [130]
После изгнания арабских мавров и большинства сефардских евреев с Пиренейского полуострова оставшиеся евреи и мусульмане были вынуждены перейти в католицизм, став « новыми христианами », которые иногда подвергались дискриминации со стороны « старых христиан » в некоторых странах. городов (включая Толедо ), несмотря на осуждение со стороны церкви и государства, которые приветствовали новую паству. [129] инквизиция была проведена членами ордена доминиканцев , чтобы отсеять новообращенных , которые до сих пор практикуютсяИудаизм и ислам в тайне. Система и идеология limpieza de sangre подвергали остракизму лжехристианских обращенных из общества, чтобы защитить его от измены . [131] Остатки такого законодательства сохранились до 19 века в военных условиях. [132]
В Португалии юридическое различие между новыми и старыми христианами было прекращено только на основании юридического указа, изданного маркизом Помбала в 1772 году, почти через три столетия после введения расистской дискриминации. Limpieza де Sangre законодательство было распространено также во время колонизации Америки , где это привело к расовой и феодальной раздробленности народов и социальных слоев в колониях. Однако на практике это часто игнорировалось, поскольку новым колониям требовались квалифицированные люди. [133]
В конце эпохи Возрождения , в дискуссии Вальядолиде (1550-1551), касающейся обращения с туземцами в « Новый мир » ямки доминиканский монах и епископ Чьяпас, Бартоломе де Лас Касас , в другой Доминиканскую и гуманистического философ , Хуан Ginés de Sepúlveda . Последний утверждал, что индейцы практиковали человеческие жертвоприношения невинных, каннибализм и другие подобные «преступления против природы»; они неприемлемы и должны быть подавлены любыми возможными средствами, включая войну, [134]Таким образом, обращение их в рабство или крепостное право соответствовало католическому богословию и естественному праву . Напротив, Бартоломе де Лас Касас утверждал, что индейцы были свободными людьми в естественном порядке и заслуживали того же отношения, что и другие, согласно католической теологии . Это был один из многих споров относительно расизма, рабства, религии и европейской морали, которые возникнут в последующие столетия и привели к принятию закона, защищающего туземцев. [135] Брак между Луизой де Абрего, бесплатной чернокожей домашней прислугой из Севильи и Мигелем Родригесом, белым конкистадором Сеговии в 1565 году в Сент-Огастине (испанская Флорида), является первым известным и зарегистрированным христианским браком где-либо в континентальной части Соединенных Штатов. .[136]
В испанских колониях испанцы разработали сложную кастовую систему, основанную на расе, которая использовалась для социального контроля, а также определяла важность человека в обществе. [137] Хотя многие латиноамериканские страны давно официально объявили систему незаконной посредством законодательства, обычно во время обретения ими независимости, предрассудки, основанные на степени предполагаемой расовой дистанции от европейского происхождения в сочетании с социально-экономическим статусом человека, остаются, отголосок колониального кастовая система. [138]
Расизм как современное явление
Хотя антисемитизм имеет давнюю историю, связанную с христианством и исконными египетскими или греческими религиями [139] ( антииудаизм ), сам расизм иногда описывается как современное явление. По мнению французского философа и историка Мишеля Фуко , первая формулировка расизма возникла в период раннего Нового времени как « дискурс расовой борьбы» и исторический и политический дискурс, который Фуко противопоставил философскому и юридическому дискурсу суверенитета. . [140]С другой стороны, например, самоидентификация китайцев как «желтой расы» предшествовала таким европейским расовым концепциям. [141]
Этот европейский анализ, впервые появившийся в Великобритании , затем был проведен во Франции такими людьми, как Буленвилье , Николя Фрере , а затем, во время Французской революции 1789 года , Сийес , а затем Огюстен Тьерри и Курно . Буленвилье, создавший матрицу такого расистского дискурса в средневековой Франции , понимал «расу» как нечто более близкое к понятию «нация», то есть в его время «раса» означала «народ».
Он представлял Францию как разделенную между различными нациями - единое национальное государство здесь является анахронизмом, - которые сами образовали разные «расы». Буленвилье выступал против абсолютной монархии , которая пыталась обойти аристократию , установив прямые отношения с третьим сословием . Таким образом, он разработал теорию о том, что французские аристократы были потомками иностранных захватчиков, которых он называл « франками », в то время как, по его словам, третье сословие составляли автохтонные побежденные галло-римляне , над которыми доминировала франкская аристократия. следствие права завоевания. Расизм раннего Нового времени был противником национализма и национального государства: граф де Монлозье , находившийся в изгнании во время Французской революции , позаимствовал дискурс Буленвилье о «нордической расе» как о французской аристократии, вторгшейся в плебейских «галлов», таким образом проявил презрение к Третьему сословию, назвав его «этот новый народ, рожденный рабами ... смесью всех рас и всех времен ».
19 век
В то время как расизм 19-го века стал тесно переплетаться с национализмом, [142] что привело к этническому националистическому дискурсу, который отождествлял «расу» с « народом », что привело к таким движениям, как пангерманизм , пантюркизм , панарабизм и панславизм , средневековый расизм четко разделил нацию на различные небиологические «расы», которые считались следствием исторических завоеваний и социальных конфликтов.. Мишель Фуко проследил генеалогию современного расизма до этого средневекового «исторического и политического дискурса расовой борьбы». По его словам, в 19 веке он разделился по двум конкурирующим линиям: с одной стороны, он был включен расистами, биологами и евгениками , которые дали ему современное понимание «расы», и они также преобразовали этот популярный дискурс в « государственный расизм » (например, нацизм). С другой стороны, марксизм также захватил этот дискурс, основанный на предположении о политической борьбе, которая стала настоящим двигателем истории и продолжала действовать в условиях кажущегося мира. Таким образом, марксисты трансформировали эссенциалистское понятие «расы».в историческое понятие "классовая борьба », определяется социально структурированные позиции:. капиталистическими или пролетарскими В Воле к знаниям (1976 г.), Фуко проанализировала другой противник„гонка борьбы“дискурс: Зигмунд Фрейд «s психоанализ , который выступил против концепции „кровью наследственности “ , распространенной в расистском дискурсе XIX века.
Такие авторы, как Ханна Арендт , в ее книге 1951 года «Истоки тоталитаризма» , сказали, что расистская идеология ( народный расизм ), которая возникла в конце 19 века, помогла узаконить империалистические завоевания чужих территорий и зверства, которые иногда сопровождали их ( такие как геноцид гереро и намаква 1904–1907 гг. или геноцид армян 1915–1917 гг.). Поэма Редьярда Киплинга «Бремя белого человека» (1899) - одна из наиболее известных иллюстраций веры в неотъемлемое превосходство европейской культуры.по всему остальному миру, хотя это также считается сатирической оценкой такого империализма. Таким образом, расистская идеология помогла узаконить завоевание и включение чужих территорий в империю, что считалось гуманитарным обязательством отчасти из-за этих расистских убеждений.
Однако в 19 веке колониальные державы Западной Европы участвовали в подавлении работорговли арабов в Африке [143], а также в подавлении работорговли в Западной Африке . [144] Некоторые европейцы того времени возражали против несправедливостей, имевших место в некоторых колониях, и лоббировали интересы коренных народов . Таким образом, когда готтентотская Венера была выставлена в Англии в начале XIX века, Африканская ассоциация публично выступила против этой выставки. В том же году, когда Киплинг опубликовал свое стихотворение, Джозеф Конрад опубликовал « Сердце тьмы».(1899), явная критика Свободного государства Конго , которым владел Леопольд II из Бельгии .
Примеры используемых расовых теорий включают создание хамитской этнолингвистической группы во время европейского исследования Африки . Затем Карл Фридрих Лепсиус (1810–1877) ограничил его несемитскими афро-азиатскими языками . [145]
Термин хамит применялся к различным группам населения в Северной Африке, в основном состоящим из эфиопов , эритрейцев , сомалийцев , берберов и древних египтян . Хамиты считались европеоидными народами, которые, вероятно, произошли либо из Аравии, либо из Азии на основании их культурного, физического и языкового сходства с народами этих регионов. [146] [147] [148] Европейцы считали хамитов более цивилизованными, чем африканцы южнее Сахары , и более близкими им самим и семитским народам . [149]В первые две трети 20 века хамитская раса фактически считалась одной из ветвей кавказской расы наряду с индоевропейцами , семитами и средиземноморцами .
Однако часто считалось, что сами хамитские народы потерпели поражение в качестве правителей, что обычно приписывалось скрещиванию с неграми. В середине 20 века немецкий ученый Карл Майнхоф (1857–1944) утверждал, что раса банту образовалась в результате слияния хамитской и негритянской рас. Готтентоты ( нама или кой ) образовались в результате слияния рас хамитов и бушменов (сан), которые в настоящее время называются народами койсан .
В Соединенных Штатах в начале 19-го века Американское колонизационное общество было создано в качестве основного механизма для предложений по возвращению чернокожих американцев к большей свободе и равенству в Африке. [150] Усилия по колонизации были результатом смешения мотивов, когда его основатель Генри Клей заявил, что «непреодолимые предрассудки, вызванные их цветом кожи, они никогда не могли объединиться со свободными белыми этой страны. Следовательно, это было желательно, поскольку они уважали их, и остатки населения страны, чтобы слить их ". [151] Расизм распространился по Новому Свету в конце 19-го и начале 20-го веков. Whitecapping, начавшаяся в Индиане в конце 19 века, вскоре распространилась по всей Северной Америке, в результате чего многие африканские рабочие бежали с земель, на которых они работали. В США в 1860-х годах расистские плакаты использовались во время избирательных кампаний. На одном из этих расистских плакатов (см. Выше) чернокожий мужчина изображен праздно развалившись на переднем плане, пока один белый пашет свое поле, а другой рубит дрова. Сопровождающие надписи: «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой» и «Белый человек должен работать, чтобы содержать своих детей и платить свои налоги». Черный человек недоумевает: «Зачем мне работать, пока они делают соответствующие ассигнования». Вверху в облаке изображение «Бюро вольноотпущенников! Негритянская оценка свободы!» Бюро изображено в виде большого купольного здания, напоминающего США.Капитолий и надпись «Свобода и не работать». На его колоннах и стенах написано: «Конфеты», «Ром, Джин, Виски», «Сахарные сливы», «Праздность», «Белые женщины», «Апатия», «Белый сахар», «Безделье» и так далее.
5 июня 1873 года сэр Фрэнсис Гальтон , выдающийся английский исследователь и двоюродный брат Чарльза Дарвина, написал в The Times письмо :
Мое предложение состоит в том, чтобы сделать поощрение китайских поселений в Африке частью нашей национальной политики, в надежде, что китайские иммигранты не только сохранят свое положение, но и будут размножаться, а их потомки вытеснят низшую негритянскую расу ... Следует ожидать, что африканское побережье, в настоящее время редко занятое ленивыми болтливыми дикарями, через несколько лет может быть арендовано трудолюбивыми, любящими порядок китайцами, живущими либо в качестве полуобособленной зависимости от Китая, либо в полной свободе по своему собственному закону. [152]
20 век
Нацистская партия, захватившая власть на выборах 1933 года в Германии и сохранявшая диктатуру на большей части Европы до конца Второй мировой войны на европейском континенте , считала немцев частью арийской « господствующей расы » ( Херренволк ), которая поэтому имели право расширять свою территорию и порабощать или убивать представителей других рас, считающихся низшими. [153]
Расовая идеология, задуманная нацистами, оценивала людей по шкале от чисто арийских до неарийских, причем последние считались недочеловеками. На вершине шкалы чистых арийцев были немцы и другие германские народы, включая голландцев , скандинавов и англичан, а также другие народы, такие как некоторые северные итальянцы и французы, которые, как говорили, имели подходящую примесь германской крови. [154] Нацистская политика заклеймила ромов , цветных людей и славян (в основном поляков , сербов , русских , белорусов , украинцев иЧехи ) как низших недочеловеков, не являющихся арийцами. [155] [156] Евреи находились внизу иерархии, считались бесчеловечными и, следовательно, недостойными жизни . [156] [157] [158] [159] [160] [161] [162] В соответствии с нацистской расовой идеологией примерно шесть миллионов евреев были убиты во время Холокоста . 2,5 миллиона этнических поляков , 0,5 миллиона этнических сербов и 0,22–0,5 миллиона цыган были убиты режимом и его пособниками. [163]
Нацисты считали большинство славян неарийскими унтерменшенами . Главный расовый теоретик нацистской партии Альфред Розенберг заимствовал термин из книги Клансмана Лотропа Стоддарда 1922 года «Восстание против цивилизации: угроза низшего человека» . [164] В секретном плане Generalplan Ost («Генеральный план Востока») нацисты решили изгнать, поработить или истребить большинство славян, чтобы предоставить немцам « жизненное пространство », [165] но политика нацистов по отношению к славянам изменилась во время мировой войны. II из-за нехватки кадров, что потребовало ограниченного участия славян в Ваффен-СС .[166] Серьезные военные преступления были совершены против славян, особенно поляков , и советские военнопленные имели гораздо более высокий уровень смертности, чем их американские и британские коллеги из-за преднамеренного пренебрежения и плохого обращения. В период с июня 1941 года по январь 1942 года нацисты убили примерно 2,8 миллионавоеннопленных Красной армии , которых они считали «недочеловеками». [167]
В 1943–1945 годах около 120 000 поляков, в основном женщин и детей, стали жертвами массовых убийств по национальному признаку , совершенных Украинской повстанческой армией , действовавшей в то время на территории оккупированной Польши . [168] Помимо поляков, которые представляли подавляющее большинство убитых, среди жертв также были евреи, армяне, русские и украинцы, которые были женаты на поляках или пытались им помочь. [169]
Во время активизации связей с нацистской Германией в 1930-х годах Анте Павелич и усташи и их представление о хорватской нации становились все более расовыми. [170] [171] [172] Взгляд усташей на национальную и расовую идентичность, а также на теорию сербов как низшей расы находился под влиянием хорватских националистов и интеллектуалов конца 19-го и начала 20-го века. . [170] [173] [174] [175] Сербы были основными жертвами расовых законов и убийств в марионеточном Независимом Государстве Хорватия (NDH); Евреи и цыгане также подвергались преследованиям.[176] Усташи ввели законы, лишающие сербов их гражданства, средств к существованию и собственности. [177] Во время геноцида в NDH сербы понесли одни из самых высоких показателей потерь в Европе во время Второй мировой войны, а NDH был одним из самых смертоносных режимов в 20 веке. [178] [179] [172]
Германия превозносила институциональный расизм Америки в течение всего начала 1930-х годов, и нацистские юристы были сторонниками использования американских моделей. [180] Основанные на расе законы США о гражданстве и законы против смешанного брака ( запрет на смешение рас) непосредственно вдохновили нацистов на два основных расовых закона Нюрнберга - Закон о гражданстве и Закон о крови. [180] Мемуары Гитлера 1925 года « Майн кампф» были полны восхищения отношением Америки к «цветным». [181] Нацистская экспансия на восток сопровождалась призывами к колониальной экспансии Америки на запад с соответствующими действиями по отношению к коренным американцам. [182]В 1928 году Гитлер похвалил американцев за то, что они «перестреляли миллионы краснокожих до нескольких сотен тысяч и теперь держат скромный остаток под наблюдением в клетке». [183] О расширении нацистской Германии на восток в 1941 году Гитлер заявил: «Наша Миссисипи [линия, за которой Томас Джефферсон хотел изгнать всех индейцев] должна быть Волгой». [182]
Белое превосходство было доминирующим в США до движения за гражданские права . [184] Что касается иммиграционных законов США до 1965 года, социолог Стивен Клайнберг процитировал закон как четко декларирующий, «что северные европейцы являются высшим подвидом белой расы». [185] В то время как антиазиатский расизм был встроен в политику и культуру США в начале 20-го века, индийцы также подвергались расовой дискриминации из-за своего антиколониализма, когда официальные лица США называли их «индуистской» угрозой, продвигая западную имперскую экспансию за рубежом. [186] Закон Натурализация 1790 ограничивается американское гражданство только белые, а в 1923 случае Соединенные Штаты против Бхагат Сингх ThindВерховный суд постановил, что индуисты из высоких каст не являются «белыми людьми» и поэтому по расовому признаку не имеют права на натурализованное гражданство. [187] [188] Это было после Закона Люса-Селлера 1946 года , когда квота в 100 индейцев в год могла иммигрировать в США и стать гражданами. [189] Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года резко открыл въезд в США иммигрантам, отличным от традиционных североевропейских и германских групп , и в результате значительно изменил демографический состав в США [185]
Серьезные расовые беспорядки в Дурбане между индейцами и зулусами вспыхнули в 1949 году. [190] Приход Не Вина к власти в Бирме в 1962 году и его безжалостное преследование «инопланетян» привели к исходу около 300 000 бирманских индейцев . [191] Они мигрировали избежать расовой дискриминации и оптовую национализацию частных предприятий несколько лет спустя, в 1964 году [192] Занзибар революция 12 января 1964 года, положила конец местной арабской династии. [193] Тысячи арабов и индейцев на Занзибаребыли убиты в ходе беспорядков, а еще тысячи были задержаны или бежали с острова. [194] В августе 1972 года президент Уганды Иди Амин начал экспроприацию собственности, принадлежащей азиатам и европейцам. [195] [196] В том же году Амин провел этническую чистку азиатов Уганды , дав им 90 дней на то, чтобы покинуть страну. [197] Вскоре после Второй мировой войны Национальная партия ЮАР взяла под свой контроль правительство в Южной Африке . Между 1948 и 1994 годами апартеидрежим имел место. Этот режим основывал свою идеологию на расовом разделении белых и небелых, включая неравные права небелых. Во время борьбы с апартеидом произошло несколько акций протеста и насилия , самые известные из них включают резню в Шарпевиле в 1960 году, восстание в Соуэто в 1976 году, взрыв на Черч-стрит в 1983 году и марш мира в Кейптауне в 1989 году [198].
Современный
Во время гражданской войны в Конго (1998–2003 гг.) На пигмеев охотились, как на дичь, и ели. Обе стороны в войне считали их «недочеловеками», а некоторые говорят, что их плоть может наделять магическими силами. В 2003 году правозащитники ООН сообщили, что повстанцы совершили акты каннибализма . Синафаси Макело, представитель пигмеев мбути , попросил Совет Безопасности ООН признать каннибализм преступлением против человечности и актом геноцида . [200] В докладе, выпущенном Комитетом Организации Объединенных Наций по ликвидации расовой дискриминации, Ботсвана осуждается.отношение к « бушменам » как к расистскому. [201] В 2008 году трибунал Сообщества развития юга Африки (САДК), состоящий из 15 стран, обвинил президента Зимбабве Роберта Мугабе в расистском отношении к белым людям. [202] [203]
В массовые демонстрации и бунты против африканских студентов в Нанкине , Китай , продолжавшихся с декабря 1988 года по январь 1989 года [204] Владельцы Бар в центре Пекина были вынуждены полиции « чтобы не служить черных людей или монголы» во время летних Олимпийских игр 2008 года , поскольку полиция связала эти этнические группы с незаконной проституцией и торговлей наркотиками . [205] В ноябре 2009 года британская газета The Guardian сообщила, что Лу Цзиниз смешанных китайских и африканских родителей, стала самой известной участницей шоу талантов в Китае и стала предметом интенсивных споров из-за цвета ее кожи. [206] Ее внимание в СМИ вызвало серьезные дискуссии о расизме в Китае и расовых предрассудках. [207]
Около 70 000 чернокожих африканских мавританцев были изгнаны из Мавритании в конце 1980-х годов. [208] В Судане чернокожие африканские пленники во время гражданской войны часто попадали в рабство , а женщины-заключенные часто подвергались сексуальному насилию. [209] Дарфурский конфликт был описан некоторыми как расовая материя. [210] В октябре 2006 года Нигер объявил о депортации примерно 150 000 [211] арабов, проживающих в регионе Диффа на востоке Нигера, в Чад . [212] Пока правительство собирало арабов для подготовки кв результате депортации две девочки погибли, как сообщается, после бегства от правительственных войск, а у трех женщин произошли выкидыши. [213]
В Джакарте бунтов мая 1998 года мишень многих китайских индонезийцев . [214] анти-китайское законодательство было в индонезийской конституции до 1998 года Негодование против китайских рабочих не привело к ожесточенным столкновениям в Африке [215] [216] [217] и Океании. [218] [219] Антикитайские беспорядки, в которых участвовали десятки тысяч человек, [220] вспыхнули в Папуа-Новой Гвинее в мае 2009 года. [221] Индо-фиджийцы подверглись жестоким нападениям после переворота на Фиджи в 2000 году . [222]Некоренные граждане Фиджи подвергаются дискриминации. [223] [224] расовые подразделения существуют также в Гайане , [225] Малайзия , [226] Тринидад и Тобаго , [227] Мадагаскар , [228] и Южной Африки. [229] В Малайзии такая расистская государственная политика кодифицирована на многих уровнях, [230] [231] см. Bumiputera .
Питер Баукерт, директор Human Rights Watch по чрезвычайным ситуациям, сказал в интервью, что «расистская ненависть» является главной причиной насилия в отношении мусульман рохинджа в Мьянме . [232]
Одной из форм расизма в Соединенных Штатах была насильственная расовая сегрегация , которая существовала до 1960-х годов, когда она была объявлена вне закона Законом о гражданских правах 1964 года . Утверждалось, что это разделение рас продолжает существовать де-факто сегодня в различных формах, таких как отсутствие доступа к кредитам и ресурсам или дискриминация со стороны полиции и других правительственных чиновников. [233] [234]
Опрос Pew Research в 2016 году показал, что итальянцы , в частности, придерживаются сильных антицыганских взглядов , при этом 82% итальянцев высказывают негативное мнение о рома . В Греции их 67%, в Венгрии - 64%, во Франции - 61%, в Испании - 49%, в Польше - 47%, в Великобритании - 45%, в Швеции - 42%, в Германии - 40%. , а в Нидерландах - 37%, которые отрицательно относятся к цыганам. [235] Опрос, проведенный Гарвардским университетом, показал, что Чешская Республика , Литва , Беларусь и Украина имеют самые сильные расовые предубеждения против чернокожих в Европе, в то время как Сербия иСамые слабые расовые предубеждения были в Словении , за ней следуют Босния и Герцеговина , Хорватия и Ирландия . [236] [237]
Научный расизм
Современное биологическое определение расы разработано в 19 веке на основе научных расистских теорий. Термин научный расизм относится к использованию науки для оправдания и поддержки расистских убеждений, которое восходит к началу 18 века, хотя наибольшее влияние оно приобрело в середине 19 века, в период нового империализма . Такие теории, также известные как академический расизм, в первую очередь были необходимы, чтобы преодолеть сопротивление Церкви позитивистским взглядам на историю и ее поддержку моногенизма , концепции, согласно которой все люди произошли от одних и тех же предков, в соответствии с креационистскими взглядами на историю.
Эти расистские теории, выдвинутые на основе научных гипотез, сочетались с однолинейными теориями социального прогресса , которые постулировали превосходство европейской цивилизации над остальным миром. Кроме того, они часто использовали идею « выживания наиболее приспособленных » - термин, введенный Гербертом Спенсером в 1864 году, связанный с идеями конкуренции, которые в 1940-х годах были названы социальным дарвинизмом . Сам Чарльз Дарвин выступал против идеи жестких расовых различий в «Происхождении человека».(1871), в котором он утверждал, что все люди принадлежат к одному виду и имеют общее происхождение. Он признавал расовые различия как разновидности человечества и подчеркивал близкое сходство между людьми всех рас в умственных способностях, вкусах, склонностях и привычках, при этом все еще противопоставляя культуру «низших дикарей» европейской цивилизации. [238] [239]
В конце XIX века сторонники научного расизма переплелись с евгеническими дискурсами о « вырождении расы» и «кровной наследственности ». [ необходима цитата ] С этого момента научные расистские дискурсы можно определить как комбинацию полигенизма, однолинейности, социального дарвинизма и евгенизма. Они нашли свою научную легитимность в физической антропологии , антропометрии , краниометрии , френологии , физиогномике и других, ныне дискредитированных дисциплинах, чтобы сформулировать расистские предрассудки.
До того, как в ХХ веке был дисквалифицирован американской школой культурной антропологии ( Франц Боас и др.), Британской школой социальной антропологии ( Бронислав Малиновский , Альфред Рэдклифф-Браун и др.), Французской школой этнологии ( Клод Леви) Штраус и др.), А также открытие неодарвиновского синтеза , такие науки, в частности антропометрия, использовались для вывода поведения и психологических характеристик по внешнему, физическому внешнему виду.
Неодарвинистский синтез, впервые разработанный в 1930-х годах, в конечном итоге привел к геноцентричному взгляду на эволюцию в 1960-х. Согласно проекту « Геном человека» , наиболее полное на сегодняшний день картирование ДНК человека указывает на отсутствие четкой генетической основы для расовых групп . В то время как некоторые гены более распространены в определенных популяциях, нет генов, которые существуют у всех членов одной популяции, и нет ни одного члена какой-либо другой. [240]
Наследственность и евгеника
Первая теория евгеники была разработана в 1869 году Фрэнсисом Гальтоном (1822–1911), который использовал популярную тогда концепцию вырождения . Он применил статистику для изучения человеческих различий и предполагаемой « наследственности интеллекта », предвещая будущее использование « тестирования интеллекта » школой антропометрии. Такие теории ярко описал писатель Эмиль Золя (1840–1902), который начал публиковать в 1871 году цикл из двадцати романов Les Rougon-Macquart , в котором он связал наследственность с поведением. Таким образом, Золя описал знатных Ругонов как тех, кто занимается политикой ( Сын Эжен Ругон) и медицина ( Le Docteur Pascal ), а также низкорожденные Macquarts, как те, кто смертельно впал в алкоголизм ( L'Assommoir ), проституцию ( Nana ) и убийство ( La Bête humaine ).
Во время подъема нацизма в Германии некоторые ученые из западных стран работали над развенчанием расовых теорий режима. Некоторые выступали против расистских идеологий и дискриминации, даже если они верили в предполагаемое существование биологических рас. Однако в области антропологии и биологии это были позиции меньшинства до середины 20 века. [241] Согласно заявлению ЮНЕСКО 1950 года «Расовый вопрос» , международный проект по развенчанию расистских теорий был предпринят в середине 1930-х годов. Однако от этого проекта отказались. Таким образом, в 1950 году ЮНЕСКО объявила о возобновлении:
... снова, по прошествии пятнадцати лет, проект, который Международный комитет по интеллектуальному сотрудничеству хотел реализовать, но от которого ему пришлось отказаться из уважения к политике умиротворения довоенного периода. Расовый вопрос стал одним из стержней нацистской идеологии и политики. Масарик и Бенеш выступили с инициативой созвать конференцию, чтобы восстановить в умах и сознаниях людей всюду правду о расе ... Нацистская пропаганда смогла продолжить свою губительную работу, не встречая сопротивления со стороны авторитета международной организации.
В расистской политике Третьего рейха , его программа евгеники и истребление евреев в Холокосте , а также ромы в Porrajmos ( Romani Холокост ) и другие меньшинства привели к изменению мнения о научных исследованиях в гонку после войны. [ необходима цитата ] Этому сдвигу способствовали изменения в научных дисциплинах, такие как возникновение Боасианской школы антропологии в Соединенных Штатах. Эти теории были решительно осуждены в заявлении ЮНЕСКО 1950 года, подписанном всемирно известными учеными и озаглавленном «Расовый вопрос» .
Полигенизм и расовые типологии
Такие работы, как « Эссе о неравенстве человеческих рас» Артура де Гобино (1853–1855), можно рассматривать как одну из первых теорий этого нового расизма, основанную на эссенциалистском представлении о расе, которое противоречило прежнему расовому дискурсу. , например , о Буленвилье , который видел в скачках фундаментально историческую реальность, которая со временем менялась. Гобино, таким образом, попытался описать расизм в терминах биологических различий между людьми, придав ему легитимность биологии .
Теории Гобино будут расширены во Франции типологией рас Жоржа Вашера де Лапужа (1854–1936) , опубликовавшего в 1899 году книгу «Арий и его социальная роль» , в которой он утверждал, что белая « арийская раса», « долихоцефальная », была в отличие от «брахицефальной» расы, архетипом которой был « еврей ». Таким образом, Вашер де Лапуж создал иерархическую классификацию рас, в которой он определил « Homo europaeus (тевтонский, протестантский и т. Д.),« Homo alpinus »( Auvergnat , турецкий и т. Д.) И, наконец,«Homo mediterraneus«( Неаполитанский , Андалусский и т. Д.) Он ассимилировал расы и социальные классы , учитывая, что французский высший класс был представителем Homo europaeus , в то время как низший класс представлял Homo alpinus . Применяя евгенику Гальтона к его теории рас, Vacher de «Селекционизм» Лапужа был направлен, во-первых, на уничтожение профсоюзных деятелей , считающихся «выродившимися», а во-вторых, на создание типов людей, каждый из которых предназначен для одной цели, чтобы предотвратить любое оспаривание условий труда . Таким образом, его «антропосоциология» была направлена на в блокировании социальных конфликтов путем установления фиксированного иерархического социального порядка.[242]
В том же году Уильям З. Рипли использовал идентичную расовую классификацию в «Расах Европы» (1899), которая имела большое влияние в Соединенных Штатах. Среди других научных авторов - Г.С. Чемберлен в конце XIX века (британский гражданин, который натурализовался как немец из-за своего восхищения «арийской расой») и Мэдисон Грант , евгенист и автор книги «Уход великой расы» (1916). ). Мэдисон Грант предоставил статистические данные для Закона об иммиграции 1924 года , который строго ограничивал иммиграцию евреев, славян и южных европейцев., которым впоследствии помешали бежать из нацистской Германии. [243]
Человеческие зоопарки
Человеческие зоопарки (так называемые «Людские шоу») были важным средством поддержки народного расизма , связывая его с научным расизмом: они были объектами всеобщего любопытства, антропологии и антропометрии . [244] [245] Джойс Хет , афроамериканская рабыня, была выставлена П. Т. Барнумом в 1836 году, через несколько лет после выставки Саартджи Баартмана , «готтентотской Венеры», в Англии. Такие выставки стали обычным явлением в период нового империализма и оставались таковыми до Второй мировой войны. Карл Хагенбек , изобретатель современных зоопарков, выставлял животных рядом с людьми, которых считали «дикарями». [246][247]
Конголезский карликовый Ота Бенга был показан в 1906 году евгенистом Мэдисоном Грантом , главой зоопарка Бронкса , как попытка проиллюстрировать «недостающее звено» между людьми и орангутанами : таким образом, расизм был связан с дарвинизмом , создавая идеологию социального дарвинизма, которая пыталась основывалась на научных открытиях Дарвина . На Парижской колониальной выставке 1931 года были представлены канаки из Новой Каледонии . [248] «Конголезская деревня» демонстрировалась еще в 1958 году на Всемирной выставке в Брюсселе .
Теории об истоках расизма
Эволюционные психологи Джон Туби и Леда Космидес были озадачены тем фактом, что в США раса является одной из трех характеристик, наиболее часто используемых в кратких описаниях людей (другие - возраст и пол). Они рассудили, что естественный отбор не способствовал развитию инстинкта использования расы в качестве классификации, потому что на протяжении большей части истории человечества люди почти никогда не встречались с представителями других рас. Туби и Космидес выдвинули гипотезу, что современные люди используют расу как прокси (приблизительный индикатор) для членства в коалиции, поскольку более чем случайное предположение о том, «на чьей стороне» другой человек, будет полезно, если он на самом деле не знает заранее.
Их коллега Роберт Курцбан разработал эксперимент, результаты которого подтвердили эту гипотезу. Использование протокола путаницы с памятьюони представили испытуемым фотографии людей и приговоры, якобы произнесенные этими людьми, что представляло две стороны дискуссии. Ошибки, допущенные испытуемыми при вспоминании того, кто сказал то, что указывали на то, что они иногда неправильно приписывали высказывание говорящему той же расы, что и «правильный» говорящий, хотя они также иногда неверно приписывали высказывание говорящему «на том же сторона »как« правильный »динамик. Во втором прогоне эксперимента команда также определила «стороны» в споре по одежде схожих цветов; и в этом случае влияние расового сходства в причинении ошибок почти исчезло, его заменил цвет их одежды. Другими словами, первая группа испытуемых, не имевшая никаких подсказок по одежде,использовали расу в качестве наглядного пособия, чтобы угадать, кто был на чьей стороне в споре; вторая группа испытуемых использовала цвет одежды в качестве основной визуальной подсказки, и влияние расы стало очень незначительным.[249]
Некоторые исследования показывают, что этноцентрическое мышление могло действительно способствовать развитию сотрудничества. Политологи Росс Хаммонд и Роберт Аксельрод создали компьютерную симуляцию, в которой виртуальным индивидуумам случайным образом назначается один из множества цветов кожи, а затем одна из множества торговых стратегий: дальтонизм, предпочтение тех, кто имеет свой цвет, или предпочтение тем же. других цветов. Они обнаружили, что этноцентрические личности сгруппировались вместе, а затем росли, пока все неэтноцентрические личности не были уничтожены. [250]
В «Эгоистичном гене» биолог-эволюционист Ричард Докинз пишет, что «кровная месть и межклановые войны легко интерпретируются в терминах генетической теории Гамильтона » . Докинз пишет, что расовые предрассудки, хотя и не адаптирующиеся к эволюции, «могут быть истолкованы как иррациональное обобщение выбранной родственниками тенденции идентифицировать себя с людьми, внешне похожими на себя, и быть неприятными по отношению к людям, отличающимся по внешнему виду». [251] Основанные на моделировании эксперименты в эволюционной теории игр пытались объяснить выбор фенотипов этноцентрической стратегии. [252]
Несмотря на поддержку эволюционных теорий, касающихся врожденного происхождения расизма, различные исследования предполагают, что расизм связан с более низким интеллектом и менее разнообразными группами сверстников в детстве. Нейровизуализационное исследование активности миндалины во время деятельности по расовому соответствию показало, что повышенная активность связана с подростковым возрастом, а также с менее разнообразными в расовом отношении группами сверстников, что, по заключению автора, предполагает научный аспект расизма. [253] Мета-анализ нейровизуализационных исследований показал, что активность миндалевидного тела коррелировала с увеличением баллов по неявным показателям расовой предвзятости. Также утверждалось, что активность миндалевидного тела в ответ на расовые стимулы представляет повышенное восприятие угрозы, а не традиционная теория активности миндалевидного тела, представляющая внутреннюю и внешнюю групповую обработку. [254]Расизм также был связан с более низким IQ в детстве, согласно анализу 15 000 человек в Великобритании. [255]
Государственный расизм
Государственный расизм, то есть институты и практики национального государства, основанные на расистской идеологии, сыграл важную роль во всех случаях колониализма поселенцев , от Соединенных Штатов до Австралии . Он также играл заметную роль в режиме нацистской Германии , в фашистских режимах по всей Европе и в первые годы японского периода Сёва . Эти правительства отстаивали и реализовывали идеологии и политику, которые были расистскими, ксенофобскими, а в случае нацизма - геноцидными. [256] [257]
В гонке Нюрнбергских законов 1935 года запрещают сексуальные отношения между любым арийцем и евреем, считая его нацистский расовую политику , «расовое загрязнение». Нюрнбергские законы лишили всех евреев, даже четверть- и полуевреев ( мишлинги второй и первой степени ), их немецкого гражданства. Это означало, что у них не было основных прав граждан, например, права голоса.. В 1936 году евреям запретили заниматься любой профессиональной деятельностью, что фактически лишило их влияния в сфере образования, политики, высшего образования и промышленности. 15 ноября 1938 года еврейским детям запретили посещать обычные школы. К апрелю 1939 года почти все еврейские компании либо разорились из-за финансового давления и снижения прибылей, либо их уговорили продать нацистскому правительству. Это еще больше ограничило их права как людей; во многих отношениях они были официально отделены от немецкого населения. Подобные законы существовали в Болгарии - Закон о защите нации , Венгрии , Румынии и Австрии .
Законодательный государственный расизм , как известно, было приведено в исполнение Национальной партии в Южной Африке во время его апартеида режима в период с 1948 по 1994 год здесь ряд законов апартеидабыл пропущен через правовые системы, чтобы сделать законным для белых южноафриканцев иметь права, превосходящие права небелых южноафриканцев. Небелым южноафриканцам не разрешалось участвовать в каких-либо государственных делах, включая голосование; доступ к качественному здравоохранению; предоставление основных услуг, включая чистую воду; электричество; а также доступ к адекватному школьному образованию. Небелым южноафриканцам также запрещен доступ в определенные общественные места, использование определенных видов общественного транспорта, и они должны были жить только в определенных специально отведенных местах. Налогообложение небелых южноафриканцев отличается от налогообложения белых южноафриканцев, и они также должны постоянно иметь при себе дополнительные документы, которые позже стали известны как «пропуска на дом», подтверждающие их небелое южноафриканское гражданство.Все эти законодательные расовые законы были отменены серией равныхзаконы о правах человека , принятые в конце эпохи апартеида в начале 1990-х годов.
Антирасизм
Антирасизм включает убеждения, действия, движения и политику, которые принимаются или разрабатываются для противодействия расизму. В целом, он продвигает эгалитарное общество, в котором люди не подвергаются дискриминации по признаку расы. Примеры движений антирасистскими включают движение за гражданские права , то движение против апартеида и Черную Материю Lives . Ненасильственное сопротивление иногда воспринимается как элемент антирасистских движений, хотя так было не всегда. Законы о преступлениях на почве ненависти , позитивные действия и запрет на расистские высказывания также являются примерами государственной политики, направленной на подавление расизма.
Смотрите также
- Афрофобия
- Шкала Олпорта
- Апорофобия
- Христианская идентичность
- Творчество (религия)
- Проклятие и знак Каина
- Проклятие Хэма
- Дискриминация по цвету кожи
- Экологический расизм
- Экологический расизм в Европе
- Этнический конфликт
- Этническая ненависть
- Этноцентризм
- Хипстерский расизм
- Холокост
- Идентитаризм
- Указатель статей, связанных с расизмом
- Внутригрупповой фаворитизм
- Теория маркировки
- Стресс меньшинства
- Негр
- Негр
- Объективация людей
- Расовая предвзятость в криминальных новостях
- Расовые предубеждения в Википедии
- Расовая дискриминация
- Расовый фетишизм
- Расовая грамотность
- Расовая сегрегация
- Расиализация
- Рациолингвистика
- Расистский преадамизм
- Расизм в фильмах ужасов
- Расизм в ЛГБТ-сообществе
- Обратная дискриминация
- Обратный расизм
- Романтический расизм
- Научный расизм
- Структурный расизм
- Социальные интерпретации расы
- Социология расовых и этнических отношений
- Духовный расизм
- Угроза стереотипа
- Татарофобия
- Трагический мулат
- Трайбализм
- Желтая опасность
Ссылки и примечания
- ^ a b c Деннис, RM (2004). «Расизм» . В Купер, А .; Купер, Дж. (Ред.). Энциклопедия социальных наук, том 2 (3-е изд.). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-134-35969-1.
Расизм [это] идея о том, что существует прямое соответствие между ценностями, поведением и установками группы и ее физическими особенностями. [...] Расизм также является относительно новой идеей: его зарождение можно отнести к европейской колонизации большей части мир, подъем и развитие европейского капитализма, а также развитие работорговли в Европе и США.
- ^ a b c Оксфордские словари расизма
- ^ a b c Гани, Навид (2008). «Расизм» . В Шефер, Ричард Т. (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества . МУДРЕЦ. С. 1113–1115. ISBN 978-1-4129-2694-2.
- Перейти ↑ Newman, DM (2012). Социология: исследуя архитектуру повседневной жизни (9-е изд.). Лос-Анджелес: SAGE. п. 405. ISBN 978-1-4129-8729-5.
расизм: Вера в то, что люди подразделяются на отдельные группы, которые различаются по своему социальному поведению и врожденным способностям и которые могут быть оценены как высшие или низшие.
- Перейти ↑ Newman, DM (2012). Социология: исследуя архитектуру повседневной жизни (9-е изд.). Лос-Анджелес: Сейдж. п. 405. ISBN 978-1-4129-8729-5.
расизм: Вера в то, что люди подразделяются на отдельные группы, которые различаются по своему социальному поведению и врожденным способностям и которые могут быть оценены как высшие или низшие.
- ^ «Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации» . Управление Верховного комиссара ООН по правам человека . Проверено 23 декабря 2011 года .
- Перейти ↑ Lieberman, L. (1997). " " Race "1997 и 2001: Гонка Одиссея" (PDF) . Американская антропологическая ассоциация . п. 2.
В период с 1492 года были созданы европейские заморские империи и колонии ... Создание шахт и плантаций обогатило Европу, разоряя и уничтожая покоренные и порабощенные народы в Африке и Новом Свете.
Концепция расы помогала придать всему этому видимость научного обоснования.
- ^ Фредриксон, Джордж М. 1988. Высокомерие расы: исторические перспективы рабства, расизма и социального неравенства. Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета
- ^ Рейли, Кевин; Кауфман, Стивен; Бодино, Анджела (2003). Расизм: глобальный читатель . Армонк, Нью-Йорк: ME Шарп. С. 45–52 . ISBN 978-0-7656-1060-7.
- ^ Мартин, Терри (1998). "Истоки советской этнической чистки" (PDF) . Журнал современной истории . 70 (4): 813–861. DOI : 10.1086 / 235168 . JSTOR 10.1086 / 235168 .
- ^ Девятый новый университетский словарь Вебстера . Merriam-Webster, Inc., 1983. p. 969. ISBN 0-87779-508-8.
- ^ "гонка (n2)" . Интернет-словарь этимологии . Проверено 21 февраля +2016 .
- ^ a b c Гарнер, Стив (2009). Расизмы: Введение . Мудрец. Архивировано из оригинала на 2019-04-01 . Проверено 21 июня 2017 .
- ^ «Расизм» . Канадская энциклопедия . 2013. Архивировано из оригинала 8 июня 2019 года . Проверено 21 февраля +2016 .
- ^ «Рамочное решение о борьбе с расизмом и ксенофобией» . Рамочное решение Совета 2008/913 / ПВД от 28 ноября 2008 года . Европейский Союз . Проверено 3 февраля 2011 года .
- ^ «Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации» . Серии договоров ООН. Объединенные Нации. Архивировано из оригинала 4 августа 2011 года . Проверено 3 февраля 2011 года .
- ^ Бамшад, Майкл; Стив Э. Олсон (декабрь 2003 г.). «Есть ли раса?». Scientific American . 289 (6): 78–85. Bibcode : 2003SciAm.289f..78B . DOI : 10.1038 / Scientificamerican1203-78 . PMID 14631734 .
Если расы определяются как генетически обособленные группы, нет. Однако исследователи могут использовать некоторую генетическую информацию для группировки людей в кластеры, имеющие медицинское значение.
- ^ Патринос, Ари (2004). « „ Race“и геном человека» . Генетика природы . 36 (S1 – S2): S1 – S2. DOI : 10.1038 / ng2150 . PMID 15510100 .
- ^ Кейта, Shomarka OY & Rick A. Kittles (1997). «Сохранение расового мышления и миф о расовом расхождении» (PDF) . Американский антрополог . 99 (3): 534–44. DOI : 10.1525 / aa.1997.99.3.534 . Архивировано из оригинального (PDF) 07.10.2016 . Проверено 10 марта 2016 .
- ^ Смедли, Одри и Брайан Д. Смедли (2005). «Раса как биология - это вымысел, расизм как социальная проблема реальна: антропологические и исторические перспективы социального конструирования расы». Американский психолог . 60 (1): 16–26. CiteSeerX 10.1.1.694.7956 . DOI : 10.1037 / 0003-066x.60.1.16 . PMID 15641918 .
- ^ "расизм, сущ." OED Online . Сентябрь 2013 г. Издательство Оксфордского университета. (Проверено 3 декабря 2013 г.).
- ^ "расизм, сущ." . OED Online . Сентябрь 2013 г. Издательство Оксфордского университета. По состоянию на 3 декабря 2013 г.
- ^ Фредриксон, Джордж М. (2002). Расизм: краткая история . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 5. ISBN 978-0-691-11652-5. Архивировано из оригинала на 2016-03-08.
- ^ Бетанкур, Francisco (2014). Расизмы: от крестовых походов до двадцатого века . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- ^ «Всеобщая декларация прав человека» . Объединенные Нации. 6 октября 2015 . Проверено 22 февраля +2016 .
- ^ «Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации» . Объединенные Нации. Принято декабря 1965 года, вступила в силу с января 1969 года . Проверено 22 февраля +2016 .
- ^ «Декларация о расе и расовых предрассудках» . Объединенные Нации. 1978 . Проверено 22 февраля +2016 .
- ^ Metraux, A. (1950). «Заявление экспертов по проблемам расы Совета экономики и безопасности ООН». Американский антрополог . 53 (1): 142–45. DOI : 10.1525 / aa.1951.53.1.02a00370 .
- ^ «Расистские и религиозные преступления - Политика судебного преследования CPS» . CPS. Архивировано из оригинала на 2010-01-19 . Проверено 23 мая 2010 .
- ^ Джон Dagsland Holgersen (23 июля 2010) Rasebegrepet på вэй ут пр Ловен Aftenposten . Проверено 6 марта 2017 г. (на норвежском языке)
- ^ Rase: Et ubrukelig ord Aftenposten . Проверено 10 декабря 2013 г. (на норвежском языке).
- ^ Министерство труда Закон о запрещении дискриминации по признаку этнической принадлежности, религии и т . Д. Regjeringen.no. Проверено 10 декабря 2013 г.
- ^ Госсетт, Томас Ф. Раса: История идеи в Америке . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997. ISBN 0-19-509778-5
- ^ Feagin, Джо Р. (2000). Расистская Америка: корни, текущие реалии и будущие репарации . Рутледж. ISBN 978-0-415-92531-0.
- ^ Du Bois; WEB (1903 г.). Души черного народа . Нью-Йорк: Bantam Classic.
- ^ Веллман, Дэвид Т. (1993). Портреты белого расизма . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. Икс.
- Перейти ↑ Massey, D. & N. Denton (1989). «Гиперсегрегация в мегаполисах США: сегрегация чернокожих и латиноамериканцев по пяти измерениям». Демография . 26 (3): 378–79. DOI : 10.2307 / 2061599 . JSTOR 2061599 . PMID 2792476 . S2CID 37301240 .
- ^ Продавцы RM и JN Shelton (2003). «Роль расовой идентичности в предполагаемой расовой дискриминации». Журнал личности и социальной психологии . 84 (5): 1079–92. DOI : 10.1037 / 0022-3514.84.5.1079 . PMID 12757150 .
- ^ а б Гринвальд, АГ; Банаджи, MR (1995). «Неявное социальное познание: установки, самооценка и стереотипы». Психологический обзор . 102 (1): 4–27. CiteSeerX 10.1.1.304.6161 . DOI : 10.1037 / 0033-295x.102.1.4 . PMID 7878162 .
- ^ Дево, Т. (2008). «Отношение и изменение отношения». Неявные отношения 101: теоретические и эмпирические выводы . Нью-Йорк: Психология Пресс. С. 61–84.
- ^ Гавронски, B; Пейн, Б.К. (2010). Справочник неявного социального познания: измерение, теория и применение . ISBN 978-1-60623-674-1.
- ^ Эберхардт, Дженнифер Л .; и другие. (2004). «Видение черного: раса, преступность и визуальная обработка». Журнал личности и социальной психологии . 87 (6): 876–93. CiteSeerX 10.1.1.408.3542 . DOI : 10.1037 / 0022-3514.87.6.876 . PMID 15598112 .
- ↑ Беленко, Стивен и Кассия Спон (2014). Наркотики, преступность и правосудие . Мудрец. ISBN 978-1-4833-1295-8.
- ^ ЕК, Джеймс (3 мая 2020). «Антиафрополитическая этика и перформативная политика онлайн-мошенничества». Социальная динамика . 46 (2): 240–258. DOI : 10.1080 / 02533952.2020.1813943 .
- ^ Ван Дейк, Туэн (1992). Анализ расизма через анализ дискурса Некоторые методологические размышления о расе и этнической принадлежности в методах исследования . Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж. С. 92–134. ISBN 978-0-8039-5007-8.
- Перейти ↑ Watson, Veronica T. (2013). Души белого народа: афроамериканские писатели теоретизируют белизну . Джексон: Университетское издательство Миссисипи. п. 137. ISBN 978-1-4968-0245-3.
- ^ «Определение расизма на английском языке» . Издательство Оксфордского университета . Проверено 3 января 2018 года .
- ^ «Определение расизма» . Мерриам-Вебстер . Проверено 3 января 2018 года .
- ^ Blay, Зеба (26 августа 2015). « „ Reverse Расизм“: 4 мифов , которые нужно остановить» . Huffpost Black Voices . Проверено 28 февраля +2016 .
- ^ McWhorter, Ladelle (2009). Расизм и сексуальное угнетение в Англо-Америке: генеалогия . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-35296-5. OCLC 406565635 .
- ^ a b c Кэшмор, Эллис, изд. (2004). «Обратный расизм / дискриминация» . Энциклопедия расовых и этнических исследований . Рутледж. п. 373. ISBN. 978-1-134-44706-0.
- ^ а б Йи, Джун Ин (2008). «Расизм, типы» . В Shaefer, Ричард Т. (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества . Мудрец. С. 1118–19. ISBN 978-1-4129-2694-2.
- ^ Анселл, Эми Элизабет (2013). «Позитивное действие; цветное сознание» . Раса и этническая принадлежность: ключевые понятия . Рутледж. С. 4, 46. ISBN 978-0-415-33794-6.
- ^ Эмили Torbett (21 августа 2015). «Обратный расизм: не может существовать по определению, оскорбление групп меньшинств» . Ежедневный Атенеум . Проверено 3 февраля 2017 года .
- ^ Анселл, Эми Элизабет (2013). «Обратный расизм» . Раса и этническая принадлежность: ключевые понятия . Рутледж. С. 135–38. ISBN 978-0-415-33794-6.
- ^ a b Довидио, Джон Ф .; Гертнер, Сэмюэл Л., ред. (1986). «Отвратительная форма расизма». Предрассудки, дискриминация и расизм . Академическая пресса. С. 61–89. ISBN 978-0-12-221425-7.
- ^ Довидио, Джон Ф .; Гертнер, Сэмюэл Л. (2004). «Аверсивный расизм». В Olson, James M .; Занна, Марк П. (ред.). Успехи экспериментальной социальной психологии . 36 . С. 1–52. DOI : 10.1016 / S0065-2601 (04) 36001-6 . ISBN 978-0-12-015236-0.
- ^ Saucier, Дональд А .; Миллер, Кэрол Т .; Дусе, Николь (2005). «Различия в помощи белым и черным: метаанализ». Обзор личности и социальной психологии . 9 (1): 2–16. DOI : 10,1207 / s15327957pspr0901_1 . PMID 15745861 . S2CID 14542705 .
- ^ Ansell, Amy E. (2008). «Дальтонизм» . В Шефер, Ричард Т. (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества . Мудрец. С. 320–22. ISBN 978-1-4522-6586-5.
- Перейти ↑ Bonilla-Silva, Eduardo (2001). Белое превосходство и расизм в эпоху постгражданских прав . Линн Риннер Publishers, Inc., стр. 137–66. ISBN 978-1-58826-032-1.
- Перейти ↑ Bonilla-Silva, Eduardo (2003). Расизм без расистов: дальтоник расизм и сохранение расового неравенства в Соединенных Штатах . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. С. 2–29. ISBN 978-0-7425-1633-5.
- ^ Паркер, Лоуренс (1999). Раса есть - расы нет: критическая теория расы и качественные исследования в образовании . Westview Press. п. 184. ISBN 978-0-8133-9069-7.
- ^ a b Ballantine, Жанна Х .; Робертс, Кейт А. (2015). Наш социальный мир: Введение в социологию (сокращенная версия) (3-е изд.). Лос-Анджелес: Сейдж. ISBN 978-1-4522-7575-8.
- ^ Кунднани, Арун (2002-10-01). «Нечестивый союз? Расизм, религия и коммунализм». Раса и класс . 44 (2): 71–80. DOI : 10.1177 / 0306396802044002976 . ISSN 0306-3968 . S2CID 145013667 .
- ^ Рен, Карен (2001). «Культурный расизм: что-то гнилое в государстве Дания?». Социальная и культурная география . 2 (2): 141–62. DOI : 10.1080 / 14649360120047788 . S2CID 33883381 .
- ^ Блаут, Джеймс М. (1992). «Теория культурного расизма» . Антипод: радикальный географический журнал . 24 (4): 289–99. DOI : 10.1111 / j.1467-8330.1992.tb00448.x .
- ↑ Льюис, Сара (15 сентября 2019 г.). «Расовые предубеждения, заложенные в фотографии» . Нью-Йорк Таймс . Дата обращения 4 декабря 2020 .
- ^ Fussell, Сидней (17 августа 2017). «Почему этот дозатор для мыла не может определить темную кожу?» . Gizmodo . Дата обращения 4 декабря 2020 .
- ^ Лор, Стив (9 февраля 2018). «Распознавание лиц точное, если ты белый парень» . Нью-Йорк Таймс . Дата обращения 4 декабря 2020 .
- ↑ Сэвидж, Чарли (21 декабря 2011 г.). "Countrywide урегулирует иск о предвзятости" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 декабря 2011 года .
- ^ Ричард В. Рэйс, Анализ разработки политики в области этнического образования в Англии и Уэльсе , Sheffield Online Papers in Social Research , University of Sheffield, p. 12. Проверено 20 июня 2006 г. Архивировано 23 сентября 2006 г. в Wayback Machine.
- ^ Karenga, Гуссейн (22-23 июня 2001). «Этика возмещения ущерба: участие в Холокосте порабощения» (PDF) . Национальная коалиция чернокожих за возмещение ущерба в Америке (N'COBRA) . Проверено 31 января 2017 года .
- ^ Маунтц, Элисон. (2009) Ключевые концепции политической географии. Мудрец. п. 328
- ^ a b Сказал, Эдвард. (1978) Ориентализм . Нью-Йорк: Книги Пантеона. п. 357
- ^ Грегори, Дерек. (2004). Колониальное настоящее . Издатели Blackwell. п. 4
- ^ Сказал, Эдвард. (1978) Ориентализм . Нью-Йорк: Книги Пантеона. п. 360
- ^ Принципы руководства жилищной политикой в начале тысячелетия , Майкл Шилл и Сьюзан Вахтер, Cityscape
- ^ Такаши Фудзитани; Джеффри Майлз Уайт; Лиза Йонеяма (2001). Опасные воспоминания: Азиатско-Тихоокеанская война (и) . Издательство Университета Дьюка. п. 303. ISBN 978-0-8223-2564-2.
- ^ Миллер, Стюарт Крейтон (1984). Доброжелательная ассимиляция: американское завоевание Филиппин, 1899–1903 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03081-5.п. 5: «... империалистические редакторы выступили за сохранение всего архипелага (используя) более громкие оправдания, связанные с« бременем белого человека ».
- ^ Архив мнения, International Herald Tribune (4 февраля 1999). "На наших страницах: 100, 75 и 50 лет назад; 1899: Мольба Киплинга" . Интернэшнл Геральд Трибюн : 6.: Отмечает, что новое стихотворение Редьярда Киплинга «Бремя белого человека» «считается самым сильным аргументом, когда-либо опубликованным в пользу расширения».
- ^ На запад . University of Nebraska Press. 2000. с. 96.
- ^ «Facebook называет провозглашение независимости« языком ненависти » » . Хранитель . Проверено 7 августа 2019 года .
- ^ "Передовые статьи Л. Фрэнка Баума о нации сиу" . Архивировано из оригинала 9 декабря 2007 года . Проверено 9 декабря 2007 . Полный текст обеих статей с комментариями профессора А. Уоллера Гастингса.
- ^ Аронсон Э., Уилсон, ТД, и Akert, Р. М. (2010). Социальная психология (7-е издание). Нью-Йорк: Пирсон.
- ^ McConahay, JB (1983). «Современный расизм и современная дискриминация: влияние расы, расовых отношений и контекста на моделируемые решения о приеме на работу». Бюллетень личности и социальной психологии . 9 (4): 551–58. DOI : 10.1177 / 0146167283094004 . S2CID 144674550 .
- ^ Краткое, AP; Dietz, J .; Коэн, Р.Р .; Пью, SD; Васлоу, JB (2000). «Просто занимаюсь бизнесом: современный расизм и подчинение властям как объяснение дискриминации при приеме на работу». Организационное поведение и процессы принятия решений людьми . 81 (1): 72–97. CiteSeerX 10.1.1.201.4044 . DOI : 10.1006 / obhd.1999.2867 . PMID 10631069 .
- ^ McConahay, JB (1986). Современный расизм, амбивалентность и современная шкала расизма.
- ^ Петтигрю, TF (1989). «Природа современного расизма в США». Revue Internationale de Psychologie Sociale . Чикаго
- ↑ Персонал (30 марта 2015 г.) «Как предубеждения в глубине души влияют на то, как вы относитесь к расе» PBS Newshour Доступно: 9 октября 2017 г.
- ^ С. Питер Чен (1945-02-23). «Совместная декларация Конференции Большой Восточной Азии (внизу)» . Ww2db.com . Проверено 26 января 2011 .
- ^ «К миру без зла: Альфред Метро как антрополог ЮНЕСКО (1946–1962)» , Харальд Эль Принс , ЮНЕСКО
- ^ "Информационный бюллетень прецедентного права Европейского суда по правам человека по расовой дискриминации" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) на 2011-06-14 . Проверено 26 января 2011 .
- ↑ Текст Конвенции, архивный 26 июля 2011 г., в Wayback Machine , Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации , 1966 г.
- ^ [1] Архивировано 12 января 2012 года в Wayback Machine.
- ^ Пирр Андре Тагуьефф , La сила ей préjugé , 1987 (на французском языке)
- ^ «Расовые исследования в Дании» (PDF) . Географиск Тидскрифт (на датском языке). 19 . 1907 . Проверено 14 ноября 2013 .
- ^ Du Bois, WEB (1897). «Сохранение рас» . п. 21.
- ↑ Мариус Турда (2004). Идея национального превосходства в Центральной Европе, 1880–1918 гг . Эдвин Меллен Пресс. ISBN 978-0-7734-6180-2.
- ^ Национальное аналитическое исследование расистского насилия и преступности, Координатор RAXEN по Италии - Аннамария Ривера FRA. «Помогая сделать основные права реальностью для всех в Европейском Союзе» (PDF) . Агентство Европейского Союза по основным правам . Архивировано из оригинального (PDF) 16 декабря 2008 года . Проверено 22 августа 2010 года .
- ^ Джозеф Л. Грейвс (2001). Новая одежда императора: биологические теории рас в тысячелетии . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-2847-2.
- ^ Межамериканская конвенция против расизма и всех форм дискриминации и нетерпимости - исследование, подготовленное Межамериканским юридическим комитетом 2002 г.
- ^ Рихтер, Лицом к востоку из индийской страны , стр. 208
- ^ Фредриксон, Джордж М. 1988. Высокомерие расы: исторические перспективы рабства, расизма и социального неравенства . Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета
- ^ Рейли, Кевин; Кауфман, Стивен; Бодино, Анджела (2003). Расизм: глобальный читатель . Армонк, Нью-Йорк: ME Шарп. С. 45–52 . ISBN 978-0-7656-1060-7.
- ^ Генеральная Ассамблея ООН, Всеобщая декларация прав человека , 10 декабря 1948 г., 217 A (III), доступно по адресу: [2] [по состоянию на 18 июля 2012 г.]
- ^ По этому « национальному вопросу» и проблеме национализма см. Соответствующие статьи для неполного описания состояния современных исторических исследований; известные работы: Эрнест Геллнер , Нации и национализм (1983); Эрик Хобсбаум , Эпоха революции: Европа 1789–1848 (1962), Нации и национализм с 1780 года: программа, миф, реальность (1990); Бенедикт Андерсон , « Воображаемые сообщества» (1991); Чарльз Тилли , Принуждение, столица и европейские государства, 990–1992 гг. Нашей эры (1990); Энтони Д. Смит ,Теории национализма (1971) и др.
- ↑ Джон Стюарт Милль , Соображения о представительном правительстве , 1861 г.
- ^ а б Ханна Арендт , Истоки тоталитаризма (1951)
- ^ Морис Баррес , Le Roman de l'énergie nationale (Роман о национальной энергии, трилогия, начатая в 1897 году)
- ^ Гесс, Ричард С. (2016). Ветхий Завет: историческое, богословское и критическое введение . Baker Academic. п. 59. ISBN 978-1-4934-0573-2. Проверено 4 октября 2017 года .
- ^ a b Кевин Рейли; Стивен Кауфман; Анжела Бодино (30 сентября 2002). Расизм: читатель со всего мира . ME Шарп. С. 52–58 . ISBN 978-0-7656-1060-7.
- ^ Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. С. 54–55 . ISBN 978-0-19-505326-5.
- ^ «Аристотель о рабстве» . Oregonstate.edu. Архивировано из оригинального 6 -го сентября 2013 года . Проверено 14 ноября 2013 .
- ^ Исаак, Бенджамин Х. (2006). Изобретение расизма в классической античности . Издательство Принстонского университета. п. 175. ISBN 978-0-691-12598-5. Проверено 14 ноября 2013 .
- ^ Puzzo, Данте А. (1964). «Расизм и западные традиции». Журнал истории идей . 25 (4): 579–86. DOI : 10.2307 / 2708188 . JSTOR 2708188 .
- ^ а б в г Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. п. 53 . ISBN 978-0-19-505326-5.
- ↑ Халид, Абдаллах (1977). Освобождение суахили от европейского присвоения . Бюро литературы Восточной Африки. п. 38 . Проверено 10 июня 2014 .
- ^ Эль Амель, Chouki (2002). « « Раса », рабство и ислам в средиземноморской мысли Магриба: вопрос о харатинах в Марокко». Журнал североафриканских исследований . 7 (3): 29–52 [39–40]. DOI : 10.1080 / 13629380208718472 . S2CID 219625829 .
Ни в Коране, ни в
хадисах
нет никаких указаний на расовые различия между людьми. Но в результате арабских завоеваний произошла взаимная ассимиляция между
исламом
и культурными и священными традициями христианского и еврейского населения. Расовые различия между людьми в отношении
сыновей Ноя
находится в Вавилонском Талмуде , собрании раввинских сочинений, датируемых шестым веком.
- ^ Йосеф Бен Джочаннан (1991). Африканское происхождение основных «западных религий» . Black Classic Press. п. 231. ISBN. 978-0-933121-29-4.
- ^ "Средневековый справочник: Abû thmân al-Jahiz: From The Essays, c. 860 CE" . Средневековый справочник. Июль 1998 . Проверено 7 декабря 2008 .
- ^ Льюис, Бернард (2002). Раса и рабство на Ближнем Востоке . Издательство Оксфордского университета. п. 93 . ISBN 978-0-19-505326-5.
- ^ "Западноазиатские взгляды на чернокожих африканцев в средневековье" . Colorq.org . Проверено 23 мая 2010 .
- ^ Hannoum, Абдельмажид (1 января 2003). «Перевод и колониальное воображаемое: востоковед Ибн Халдуна». История и теория . 42 (1): 61–81. DOI : 10.1111 / 1468-2303.00230 . JSTOR 3590803 .
- ↑ Линдси, Джеймс Э. (2005), Повседневная жизнь в средневековом исламском мире , издательство Greenwood Publishing Group, стр. 12–15 , ISBN 978-0-313-32270-9
- ^ Коллинз, Роджер (1995). Арабское завоевание Испании: 710 - 797 гг . Вайли. ISBN 9780631194057.
- ^ Сефарды . Еврейская виртуальная библиотека . Последний доступ 27 декабря 2011 г.
- ↑ О'Каллаган, Джозеф Ф. (2013). Реконкиста и крестовый поход в средневековой Испании . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-0306-6.
- ^ а б А. Чами, Пабло. "Лимпьеза де Сангре" . Проверено 1 августа 2016 .
- ^ Роберт Лейси, аристократы . Little, Brown and Company, 1983, стр. 67
- ^ Sicroff, Альберт А. Лос estatutos де Лимпьеза де Сангре . п. 121.
- ^ Colección Legislativa de España (1870), стр. 364
- ^ Аврум Эрлих, Марк (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура . ABC-CLIO. п. 689. ISBN. 978-1-85109-873-6.
- ^ Хинес де Сепульведа, Хуан (перевод Марселино Менендес и Пелайо и Мануэль Гарсиа-Пелайо) (1941). Tratado sobre las Justas Causas de la Guerra contra los Indios . Мексика DF: Fondo de Cultura Económica. п. 155.
- ↑ Бонар Людвиг Эрнандес (2001). «Противоречие Лас Касас-Сепульведа: 1550–1551» (PDF) . Ex Post Facto . 10 : 95–104. Архивировано из оригинального (PDF) 21 апреля 2015 года.
- ^ Дж. Майкл Фрэнсис, доктор философии, Луиза де Абрего: Брак, двоеженство и испанская инквизиция , laflorida.org
- Перейти ↑ Acuña, Rodolfo F. (2010). Оккупированная Америка: История Чикано (7 - е изд.). Бостон: Лонгман. С. 23–24. ISBN 978-0-205-78618-3.
- ^ « Мир; Расизм? Мексика в отрицании », The New York Times , 11 июня 1995 г.
- ^ Фланнери, Эдвард (2004-11-02). Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма (2-е изд.). Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4324-5.
- ^ Мишель Фуко, общество должно быть защищено (1976–77)
- ^ «Раса и расизм в Азии - раса и расизм в Китае» . science.jrank.org . Проверено 1 августа 2016 .
Китайцы описали себя как «желтую» расу раньше, чем европейцы использовали такие термины.
- ^ Academic Press (2000). «Энциклопедия национализма, двухтомник, том 2» .
- ^ «Королевский флот и работорговля: битвы: история» . Royal-navy.mod.uk. Архивировано из оригинального 10 мая 2011 года . Проверено 23 мая 2010 .
- ^ «Погоня Свобода Выставки: Королевский флот и подавление трансатлантической работорговли» . Royalnavalmuseum.org. 21 ноября 2006 г. Архивировано из оригинала на 10 декабря 2009 года . Проверено 23 мая 2010 .
- ↑ Merriam Webster (редактор), Словарь Merriam-Webster's Collegiate Dictionary , 10 Rev Ed edition, (Merriam-Webster: 1998), стр. 563
- ^ Рональд Джеймс Харрисон, Африка и острова , (Wiley: 1965), стр. 58
- ^ Дороти Додж, Африканская политика в перспективе , (Ван Ностранд: 1966), стр. 11
- ^ Майкл Старший, Тропические земли: география человечества , (Longman: 1979), стр. 59
- ^ AHM Джонс, Элизабет Монро , история Абиссинии (Кессинджер издания: 2003), стр. 25
- ^ «Справочная информация о конфликте в Либерии» . Fcnl.org. 2003-07-30. Архивировано из оригинала 8 января 2011 года . Проверено 26 января 2011 .
- ^ Продажа Мэгги Монтесинос (1997). Дремлющий вулкан: восстания американских невольничьих кораблей и производство мятежной мужественности . п. 264. Duke University Press, 1997.
- ↑ Гальтон, Фрэнсис (9 июня 1873 г.). «Африка для китайцев» . Лондонский и китайский телеграф . 15 (510). Лондон.
- ^ Гумковски, Януш; Лещинский, Казимеж. «Планы Гитлера для Восточной Европы» . Польша под нацистской оккупацией . Архивировано из оригинала 27 июля 2007 года.
- ^ Дэвис, Норман (2006). Европа в войне 1939–1945: непростая победа . Macmillan Pubs (стр. 167, 4).
- ↑ Операция «Барбаросса: идеология и этика против человеческого достоинства» , Андре Мино, (Родопи, 2004) с. 180
- ^ a b Чехи под властью нацистов: провал национального сопротивления, 1939–1942 , Войтех Мастны, Columbia University Press [ нужна страница ]
- ^ Исторический словарь Холокоста , стр. 175 Джек Р. Фишель. 2010. Политика Lebensraum была также продуктом нацистской расовой идеологии, согласно которой славянские народы востока уступали арийской расе.
- ↑ Гитлеровский тыл: Вюртемберг под нацистами , Джилл Стивенсон, стр. 135. Среди других неарийцев - славяне, чернокожие и цыгане.
- ^ Расовые отношения в рамках западной экспансии , стр. 98 Алан Дж. Левин. 1996. Нелепо, центральноевропейские арийские теоретики, а позже и нацисты настаивали на том, что славяноязычные народы на самом деле не были арийцами.
- ^ Политика рождаемости в Берлине двадцатого века , стр. 118 Аннетт Ф. Тимм. 2010. Непоколебимое желание нацистов «очистить» немецкую расу путем устранения неарийцев (особенно евреев, цыган и славян).
- ^ Curta 2001 , стр. 9, 26–30.
- ↑ Джерри Бергман, «Евгеника и развитие нацистской расовой политики», Перспективы науки и христианской веры PSCF 44 (июнь 1992 г.): 109–24
- ^ "Энциклопедия Холокоста - Геноцид европейских рома (цыган), 1939–1945" . Мемориальный музей Холокоста США (USHMM) . Проверено 9 августа 2011 года .
- ^ Пауэлс, Жак Р. Великая классовая война 1914–1918 . Formac Publishing Company Limited. п. 88.
- ^ Гумковски, Януш; Лещинский, Казимеж; Роберт, Эдвард (переводчик) (1961). Планы Гитлера для Восточной Европы . Польша под нацистской оккупацией (Первое изд.). Паб Полония. Жилой дом. п. 219. OCLC 750570006 . Архивировано из оригинального (Мягкая обложка) 09.04.2011 . Проверено 12 марта 2014 года .
- ^ Норман Дэвис. Европа в войне 1939–1945: непростая победа . С. 167, 209.
- ↑ Даниэль Гольдхаген, «Добровольные палачи Гитлера» (стр. 290) - «2,8 миллиона молодых, здоровых советских военнопленных» убиты немцами «в основном голодом ... менее чем за восемь месяцев» 1941–1942 годов, до «уничтожения Советских военнопленных ... остановили "и немцы" начали использовать их в качестве разнорабочих ".
- ^ Норман Дэвис , Европа в войне 1939–1945: No Simple Victory Издатель: Pan Books, ноябрь 2007 г. 544 страницы, ISBN 978-0-330-35212-3
- ^ Terles, Миколай (1 июля 2008). Этническая чистка поляков на Волыни и Восточной Галичине: 1942–1946 гг . Оригинал из Мичиганского университета . Альянс восточных провинций Польши, филиал в Торонто, 1993. ISBN 978-0-9698020-0-6 - через Google Книги поиск внутри.
- ^ a b Каллис, Аристотель (2008). Геноцид и фашизм: стремление к элиминации в фашистской Европе . Рутледж. С. 130–134. ISBN 9781134300341.
- ^ Йоманс, Рори (2015). Утопия террора: жизнь и смерть в Хорватии военного времени . Бойделл и Брюэр. ISBN 9781580465458.
- ^ a b Пейн, Стэнли Г. (2006). «Состояние NDH в сравнительной перспективе». Тоталитарные движения и политические религии . 7 (4): 409–415. DOI : 10.1080 / 14690760600963198 . S2CID 144782263 .
- ^ Йоманс, Рори (2012). Видения уничтожения: режим усташей и культурная политика фашизма, 1941–1945 гг . Питтсбург: Университет Питтсбурга Press. п. 7. ISBN 9780822977933.
- ^ Bartulin, Nevenko (2013). Расовая идея в независимом государстве Хорватия: истоки и теория . БРИЛЛ. п. 124. ISBN 9789004262829.
- ^ Кенрик, Дональд (2006). Последняя глава . Университет Хартфордшира Press . п. 92. ISBN 9781902806495.
- ^ Bloxham, Дональд ; Герварт, Роберт (2011). Политическое насилие в Европе двадцатого века . Издательство Кембриджского университета . п. 111. ISBN 9781139501293.
- ^ Леви, Мишель Frucht (2009). « « Последняя пуля для последнего серба »: геноцид усташей против сербов: 1941–1945». Документы о национальностях . 37 (6): 807–837. DOI : 10.1080 / 00905990903239174 . S2CID 162231741 .
- ^ Дулич, Томислав (2006). «Массовые убийства в независимом государстве Хорватия, 1941–1945 годы: пример для сравнительного исследования». Журнал исследований геноцида . 8 : 255–281. DOI : 10.1111 / nana.12433 .
- ↑ Чарни, Израиль (1999). Энциклопедия геноцида: AH . ABC-CLIO. С. 18–23. ISBN 9780874369281.
- ^ a b Уитмен, Джеймс К. (2017). Американская модель Гитлера: Соединенные Штаты и создание нацистского расового закона . Издательство Принстонского университета. С. 37–43.
- ^ «Американские законы против« цветных »повлияли на нацистских расовых планировщиков» . Времена Израиля. Проверено 23 сентября 2017 г.
- ^ a b Вестерманн, Эдвард. Б. (2016). Осткриг Гитлера и индийские войны: сравнение геноцида и завоеваний . Университет Оклахомы Пресс. п. 3.
- Перейти ↑ Whitman, James Q. (2017). Американская модель Гитлера: Соединенные Штаты и создание нацистского расового закона . Издательство Принстонского университета. п. 47.
- ^ Фредриксон, Джордж (1981). Белое превосходство . Оксфорд, Оксфордшир: Издательство Оксфордского университета. п. 162 . ISBN 978-0-19-503042-6.
- ^ а б Дженнифер Ладден. «Иммиграционный закон 1965 года изменил лицо Америки» . NPR . Проверено 7 декабря 2016 года .
- ^ Сима Сохи (2014). Отголоски мятежа: раса, наблюдение и индийский антиколониализм в Северной Америке . Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN 978-0-19-937625-4.
В первые десятилетия двадцатого века сотрудники иммиграционной службы, юстиции и Государственного департамента США называли индийских антиколониалистов «индуистской» угрозой.
- ^ Zhao, X. & Park, EJW (2013). Американцы азиатского происхождения: энциклопедия социальной, культурной, экономической и политической истории . Гринвуд. п. 1142. ISBN 978-1-59884-239-5
- ^ Шульц, Джеффри Д. (2002). Энциклопедия меньшинств в американской политике: афроамериканцы и американцы азиатского происхождения . п. 284.
- ^ "Корни в песке - Архивы" . PBS . Проверено 6 декабря 2016 .
- ^ Текущие расовые беспорядки, такие как антииндийские беспорядки 1949 года: министр Южной Африки . Thaindian News. 25 мая 2008 г.
- ^ Мартин Смит (1991). Бирма - Мятеж и политика этнической принадлежности . Лондон; Нью-Джерси: Zed Books. С. 43–44, 56–57, 98, 176.
- ^ Бирма: азиаты против азиатов . Время . 17 июля 1964 г.
- ↑ Конли, Роберт (13 января 1964). «Африканское восстание свергает арабский режим на Занзибаре» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 ноября 2008 года .
- ↑ Плеханов, Сергей (2004). Реформатор на троне: султан Кабус бен Саид аль Саид . Трайдент Пресс. п. 91 . ISBN 978-1-900724-70-8.
- ^ Гражданин и субъект: Современная Африка и наследие позднего колониализма: Современная Африка и наследие позднего колониализма, стр. 12 , Мейке де Гёде, CRC Press, 2017 г.
- ^ Куда в мире мне следует инвестировать: Руководство посвященного лица по зарабатыванию денег во всем мире, стр.156 , John Wiley & Sons
- ↑ 1972: Азиату дано 90 дней на то, чтобы покинуть Уганду . BBC .
- ^ « Рождение и смерть апартеида ». Новости BBC. 17 июня 2002 г.
- ↑ Штатные репортеры (11 сентября 2011 г.). «Молодежный лидер АНК признан виновным в разжигании ненависти к песне Shoot the Boer» . Хранитель. Проверено 11 сентября 2011 года.
- ^ "Пигмеи ДР Конго обращаются к ООН" . BBC News . 2003-05-23 . Проверено 23 мая 2010 .
- ^ ООН осуждает [ sic ] расизм Ботсваны . Survival International. 31 августа 2002 г.
- ^ « Остановите ваш расистский захват земель, - говорит трибунал Роберту Мугабе ». Времена. 5 марта 2009 г.
- ↑ Freeman, Colin (26 июня 2011 г.). «Конец эпохи последних белых фермеров Зимбабве?» . Telegraph.co.uk .
- ^ Черная Африка оставляет Китай в затруднительном положении . Нью-Йорк Таймс. 30 декабря 1988 г.
- ↑ Страхи перед Олимпийскими играми в Пекине . Возраст . 19 июля 2008 г. Архивировано 16 марта 2014 г. в Wayback Machine.
- ^ Стивен Вайнс (2009-11-01). «Черный поп-идол Китая разоблачает расизм своей страны» . Хранитель . Лондон . Проверено 3 ноября 2009 .
- ^ «Телевизионное шоу талантов раскрывает проблему расы Китая» . CNN. 2009-12-22 . Проверено 11 мая 2010 .
- ^ «Мавритания: честные выборы, преследуемые расовым дисбалансом» . IRIN Africa. 5 марта 2007 г.
- ↑ Арабское ополчение использует «лагеря для изнасилований» для этнической чистки Судана . Телеграф. 30 мая 2004 г.
- ^ Расизм в корне кризиса в Дарфуре Судана . Csmonitor.com. 14 июля 2004 г.
- ^ «Reuters AlertNet - арабы Нигера говорят, что изгнание будет разжигать расовую ненависть» . Alertnet.org. 2006-10-25. Архивировано из оригинального 10 ноября 2008 года.
- ^ «Африка | Нигер начинает массовое изгнание арабов» . BBC News . 2006-10-26 . Проверено 23 мая 2010 .
- ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев (2007-07-11). "Refworld - лидер в поддержке принятия решений беженцами" . УВКБ ООН . Проверено 23 мая 2010 .
- ^ «Анализ | Индонезия: Почему этнические китайцы боятся» . BBC News . 1998-02-12 . Проверено 23 мая 2010 .
- ^ Алжир: Ксенофобия против китайцев на подъеме в Африке . Afrik.com. 5 августа 2009 г.
- ^ " Мятежники нападают на китайцев после опроса в Замбии ". Телеграф. 3 октября 2006 г.
- ^ "Лесото: вспыхивает антикитайское негодование" . IRIN Africa. 24 января 2008 г.
- ^ Спиллер, Пенни: « Беспорядки подчеркивают напряженность в Китае », BBC News, пятница, 21 апреля 2006 г., 18:57 по Гринвичу
- ^ "От редакции: расистские действия отразятся на Тонге" . The New Zealand Herald . 23 ноября 2001 . Проверено 4 ноября 2011 года .
- ^ " Мародеры застрелили среди хаоса антикитайских беспорядков Папуа-Новой Гвинеи ". Архивировано 9 июля 2013 года в Wayback Machine The Australian. 23 мая 2009 года.
- ^ " За границей и в осаде ". Экономист. 11 августа 2009 г.
- ^ Мрачное будущее для индейцев Фиджи . Новости BBC. Июль 2000 г.
- ^ «Работа с диктатором» . Австралийский . 16 апреля 2009 года Архивировано из оригинала 21 апреля 2009 года.
- ^ Острова Фиджи: от иммиграции к эмиграции . Брий В. Лал. Австралийский национальный университет.
- ^ « Гайана обращает внимание на расизм ». Новости BBC. 20 сентября 2005 г.
- ^ « Расизм жив и здоров в Малайзии ». Asia Times. 24 марта 2006 г.
- ^ " Беда в раю ". Новости BBC. 1 мая 2002 г.
- ^ « Этническая рознь скалы Мадагаскар ». Новости BBC. 14 мая 2002 г.
- ^ " Расовая война скал Grabouw ". Cape Times . 20 марта 2012 г.
- ^ «Бесконечная политика» . Экономист . ISSN 0013-0613 . Проверено 10 июля 2020 .
- ^ «Ник Азиз говорит, что термин« бумипутера »расистский» . 2009-03-02. Архивировано из оригинала на 2009-03-02 . Проверено 10 июля 2020 .
- ^ « Беженцы рохинджа рассказывают истории о сексуальном насилии ». Аль-Джазира. 29 сентября 2017.
- ^ Томас Дж Sugrue, Сладкая Земля Свободы: Затерянная борьба за гражданские права в Северном (Random House: НьюЙорк, 2008), стр 533-43..
- ^ Месси, Дуглас S .; Дентон, Нэнси А. (1993). Американский апартеид: сегрегация и создание низшего класса . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
- ^ « Отрицательные мнения о цыганах, мусульманах в нескольких европейских странах ». Pew Research Center . 11 июля 2016 г.
- ^ «Карта самых расистских стран Европы» . indy100.com . 4 мая 2017.
- ^ «Эта карта показывает, что белые европейцы ассоциируют с расой - и это затрудняет чтение» . theconversation.com . 2 мая 2017.
- ^ Чарльз Дарвин (1871). «Происхождение человека и отбор по отношению к полу» . Джон Мюррей. Архивировано из оригинала на 30 сентября 2007 года . Проверено 2 декабря 2007 .
- ^ Десмонд, Адриан; Джеймс Ричард Мур (1991). Дарвин . Майкл Джозеф, Penguin Group. ISBN 978-0-7181-3430-3. OCLC 185764721 . С. 28, 147, 580.
- ^ «Меньшинства, раса и геномика» . Проверено 12 мая 2009 .
- ↑ ЮНЕСКО , Расовый вопрос , 1950
- ^ Мацуо Такеши ( Университет Симанэ , Япония). L'Anthropologie de Georges Vacher de Lapouge: Race, classe et eugénisme (антропология Жоржа Вашера де Лапужа) в Études de langue et littérature françaises 2001, n ° 79, стр. 47–57. ISSN 0425-4929 ; INIST - CNRS , Cote INIST: 25320, 35400010021625.0050 ( Резюме по INIST-CNRS )
- ^ Такер, Уильям Х. (2007). Финансирование научного расизма: Виклифф Дрейпер и Pioneer Fund . Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0-252-07463-9. Краткое содержание (4 сентября 2010 г.).
- ^ На запущенном аспект Западного расизма , Курт Jonassohn, декабрь 2000
- ^ Паскаль Бланшар; Сандрин Лемэр и Николя Бансель (август 2000 г.). «Человеческие зоопарки - расистские тематические парки для колонизаторов Европы» . Le Monde Diplomatique .; "Ces zoos humains de la République coloniale" . Le Monde Diplomatique (на французском языке). Август 2000 г. (доступно всем)
- ↑ Human Zoos , Николас Бансель, Паскаль Бланшар и Сандрин Лемэр, в Le Monde дипломатическом , август 2000 Французский - бесплатно
- ^ Дикари и звери - Рождение современного зоопарка , Найджел Ротфельс, Johns Hopkins University Press
- ^ "Колониальная выставка мая 1931 года" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 15 декабря 2018 года . Проверено 1 августа 2006 . (96,6 КБ) Майкл Г. Ванн, исторический факультет Университета Санта-Клары
- ^ Роберт Курцбан; Джон Туби и Леда Космидес (18 декабря 2001 г.). «Можно ли стереть расу? Коалиционные вычисления и социальная категоризация» (PDF) . Труды Национальной академии наук . 98 (26): 15387–92. Bibcode : 2001PNAS ... 9815387K . DOI : 10.1073 / pnas.251541498 . ISSN 0027-8424 . PMC 65039 . PMID 11742078 . Архивировано из оригинального (PDF) 15 июня 2008 года . Проверено 11 июня 2008 . . Авторы предоставляют резюме и другие комментарии в "(без названия)" . Архивировано из оригинала на 2008-06-27.
- ^ Новый ученый. No 2595 от 17 марта 2007 г.
- ^ Ричард Докинз (2006). Эгоистичный ген . Издательство Оксфордского университета. п. 99. ISBN 978-0-19-929115-1.
- ^ Хаммонд, РА; Аксельрод, Р. (2006). «Эволюция этноцентризма». Журнал разрешения конфликтов . 50 (6): 926–36. DOI : 10.1177 / 0022002706293470 . S2CID 9613947 .
- ^ Тельцер, Ева; Хамфрис, Кэтрин; Мор, Шапиро; Тоттенхэм, Ним (2013). «Чувствительность миндалевидного тела к расе отсутствует в детстве, но возникает в подростковом возрасте» . Журнал когнитивной неврологии . 25 (2): 234–44. DOI : 10.1162 / jocn_a_00311 . PMC 3628780 . PMID 23066731 .
- ^ Chekroud, Adam M .; Эверетт, Джим А.С.; Мост, Холли; Хьюстон, Майлз (27 марта 2014 г.). «Обзор нейровизуализационных исследований расовых предрассудков: отражает ли реакция миндалины угрозу?» . Границы нейробиологии человека . 8 : 179. DOI : 10,3389 / fnhum.2014.00179 . ISSN 1662-5161 . PMC 3973920 . PMID 24734016 .
- ^ Ходсон, G .; Буссери, Массачусетс (5 января 2012 г.). «Светлые умы и темные отношения: более низкие когнитивные способности предсказывают большие предрассудки из-за правых идеологий и низкого межгруппового контакта». Психологическая наука . 23 (2): 187–95. DOI : 10.1177 / 0956797611421206 . PMID 22222219 . S2CID 206585907 .
- ↑ Эдвард Рассел из Ливерпуля, Рыцари Бусидо , 2002, стр. 238, Герберт Бикс , Хирохито и создание современной Японии , 2001, стр. 313–14, 326, 359–60; Карел ван Вольферен , Загадка японской мощи , 1989, стр. 263–72.
- ^ Паулино, Эдвард (декабрь 2006 г.). «Антигаитянство, историческая память и возможность геноцидного насилия в Доминиканской Республике» . Международная организация по изучению геноцида . 1 (3): 265–88. DOI : 10.3138 / 7864-3362-3R24-6231 . eISSN 2291-1855 . ISSN 2291-1847 .
дальнейшее чтение
- Аллен, Теодор . (1994). Изобретение Белой Расы: Том 1 Лондон: Verso.
- Аллен, Теодор. (1997). Изобретение Белой Расы: Том 2 Лондон: Verso.
- Баркан, Элазар (1992), Отступление научного расизма: изменение представлений о расе в Великобритании и Соединенных Штатах между мировыми войнами , Cambridge University Press, Нью-Йорк.
- Барт, Борис: nbn: de: 0159-2010092173 Расизм , European History Online , Майнц: Институт европейской истории , 2011 г., дата обращения : 16 ноября 2011 г.
- Бонилья-Сильва, Эдуардо. 2018. Расизм без расистов: расизм для цветных слепых и сохранение расового неравенства в Соединенных Штатах . Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
- Курта, Флорин (2001). Создание славян: история и археология Нижнего Дуная, ок. 500–700 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-42888-0.
- Дайн, Брюс (2002), Ужасный монстр разума: американская теория рас в ранней республике , издательство Гарвардского университета , Кембридж. (Расовая теория США 18 века)
- Дэниелс, Джесси (1997), Белая ложь: раса, класс, пол и сексуальность в дискурсе сторонников превосходства белых , Рутледж, Нью-Йорк.
- Дэниэлс, Джесси (2009), Киберрасизм: Белое превосходство в Интернете и новая атака на гражданские права , Роуман и Литтлфилд , Лэнхэм, Мэриленд.
- Эренрайх, Эрик (2007), Доказательство нацистских предков: генеалогия, расовая наука и окончательное решение , Indiana University Press , Блумингтон.
- Ивен и Ивен (2006), «Приведение типов: искусство и наука о человеческом неравенстве», Seven Stories Press, Нью-Йорк.
- Фейгин, Джо Р. (2006). Системный расизм: теория угнетения , Рутледж: Нью-Йорк.
- Фейгин, Джо Р. (2009). Расистская Америка: корни, текущие реалии и будущие репарации, 2-е издание. Рутледж: Нью-Йорк.
- Элиав-Фелдон, Мириам, Исаак, Бенджамин и Зиглер, Джозеф. 2009. Истоки расизма на Западе , Издательство Кембриджского университета: Кембридж
- Гибсон, Рич (2005) против расизма и иррационализма
- Грейвз, Джозеф. (2004) Миф о гонках, Нью-Йорк: Даттон.
- Игнатьев, Ноэль. 1995. Как ирландцы стали белыми NY: Routledge.
- Исаак, Вениамин. 1995 Изобретение расизма в классической античности, Принстон: Princeton University Press
- Лентин, Алана. (2008) Расизм: Руководство для начинающих Oxford: One World.
- Леви-Стросс, Клод (1952), Раса и история ( ЮНЕСКО ).
- Мемми, Альберт (2000). Расизм . Университет Миннесоты Press. ISBN 978-0-8166-3165-0.
- Муди-Адамс, Мишель (2005), «Расизм», Фрей, Р.Г .; Хит Веллман, Кристофер (ред.), Помощник по прикладной этике , Blackwell Companions to Philosophy, Оксфорд; Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing, стр. 89–101 , DOI : 10.1002 / 9780470996621.ch7 , ISBN 978-1-4051-3345-6.
- Роккио, Винсент Ф. (2000), Расизм в роликах : Противостояние построению афроамериканской культуры Голливудом , Westview Press.
- Смедли, Одри; Смедли, Брайан Д. (2005). «Расизм как биология, если вымысел, расизм как социальная проблема реальна». Американский психолог . 60 (1): 16–26. CiteSeerX 10.1.1.694.7956 . DOI : 10.1037 / 0003-066x.60.1.16 . PMID 15641918 .
- Смедли, Одри. 2007. Раса в Северной Америке: истоки и эволюция мировоззрения. Боулдер, Колорадо: Westview.
- Столер, Энн Лаура (1997). «Расовые истории и их режимы истины». Политическая власть и социальная теория . 11 : 183–206.( историография расы и расизма)
- Taguieff, Pierre-André (1987), La Force du préjugé: Essai sur le racisme et ses doubles , Tel Gallimard, La Découverte.
- Поляков, Леон . Арийский миф: история расистских и националистических идей в Европе (Barnes & Noble Books (1996)) ISBN 0-7607-0034-6 .
- Трепанье, Барбара. 2006. Тихий расизм: как благонамеренные белые люди сохраняют расовый раскол . Издатели Paradigm.
- Twine, France Winddance (1997), Расизм в расовой демократии: поддержание превосходства белых в Бразилии , Rutgers University Press .
- ЮНЕСКО , Расовый вопрос , 1950
- Тали Фаркаш, «Расисты среди нас» в Y-Net (Едиот Ахаронот), раздел «Еврейская сцена», 20 апреля 2007 г.
- Винант, Ховард Новая политика расы (2004)
- Винант, Ховард и Оми, Расовая формация Майкла в Рутледж Соединенных Штатов (1986); Второе издание (1994).
- Беттина Вольгемут (2007). Расизм в 21 веке: как каждый может изменить мир к лучшему . ISBN 978-3-8364-1033-5.
- Райт WD (1998) «Расизм имеет значение» , Вестпорт, Коннектикут: Praeger.
внешняя ссылка
 | Викискладе есть медиафайлы по теме расизма . |
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Расизмом |
 | Поищите расизм в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Быть черным мужчиной на Кубе Люсия Лопес, Havana Times, 5 мая 2009 г.
- Раса, история и культура - Этика - март 1996 - Выдержки из двух статей Клода Леви-Стросса
- Раса, расизм и закон - Информация о расе, расизме и расовых различиях в законе.
- RacismReview , созданный и поддерживаемый американскими социологами Джо Фейджином , доктором философии и Джесси Дэниелс, доктором философии, предоставляет основанный на исследованиях анализ расизма.
- Влияние расизма на здоровье детей и подростков - Влияние расизма на здоровье детей и подростков
| Библиотечные ресурсы о расизме |
|
| Ссылки на статьи по теме | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Category
Commons
Index
Book
Asia portal
