Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ральф Уолдо Эмерсон (25 мая 1803 г. - 27 апреля 1882 г.) [7] , известный под своим вторым именем Уолдо, был американским эссеистом, лектором, философом и поэтом, возглавлявшим трансценденталистское движение в середине 19 века. Его считали борцом за индивидуализм и дальновидным критиком противодействующего давления общества, и он распространял свои мысли через десятки опубликованных эссе и более 1500 публичных лекций по всей территории Соединенных Штатов.

Эмерсон постепенно отошел от религиозных и социальных убеждений своих современников, сформулировав и выразив философию трансцендентализма в своем эссе 1836 года « Природа ». После этой работы он произнес речь под названием « Американский ученый » в 1837 году, которую Оливер Венделл Холмс-старший считал «интеллектуальной Декларацией независимости» Америки. [8]

Эмерсон сначала написал большинство своих важных эссе в виде лекций, а затем отредактировал их для печати. Его первые два сборника эссе, « Очерки: первая серия» (1841 г.) и « Очерки: вторая серия» (1844 г.), представляют собой основу его мышления. В их число входят известные эссе « Самостоятельность » [9] « Сверхдуша », « Круги », « Поэт » и « Опыт ». Вместе с « Природой » [10] эти очерки сделали десятилетие с середины 1830-х до середины 1840-х годов самым плодородным периодом Эмерсона. Эмерсон писал по ряду вопросов:никогда не придерживаться фиксированных философских принципов, но развитие определенных идей, таких как индивидуальность , свобода , способность человечества реализовывать практически все, а также отношения между душой и окружающим миром. «Природа» Эмерсона была скорее философской, чем натуралистической : «С философской точки зрения вселенная состоит из Природы и Души». Эмерсон - одна из нескольких фигур, которые «заняли более пантеистический или пандеистский подход, отвергнув взгляды на Бога как на отдельное от мира». [11]

Он остается одним из стержней американского романтического движения [12], и его творчество сильно повлияло на мыслителей, писателей и поэтов, последовавших за ним. «На всех своих лекциях, - писал он, - я учил одной доктрине, а именно бесконечности частного человека». [13] Эмерсон также хорошо известен как наставник и друг Генри Дэвида Торо , другого трансценденталиста. [14]

Ранняя жизнь, семья и образование [ править ]

Эмерсон родился в Бостоне, штат Массачусетс , 25 мая 1803 г. [15] в семье Рут Хаскинс и преподобного Уильяма Эмерсона , унитарного министра. Он был назван в честь брата его матери Ральфа и прабабушки его отца Ребекки Уолдо. [16] Ральф Уолдо был вторым из пяти сыновей, доживших до взрослого возраста; другими были Уильям, Эдвард, Роберт Балкли и Чарльз. [17] Трое других детей - Фиби, Джон Кларк и Мэри Кэролайн - умерли в детстве. [17] Эмерсон был полностью англичанином, и его семья жила в Новой Англии с раннего колониального периода. [18]

Отец Эмерсона умер от рака желудка 12 мая 1811 года, менее чем за две недели до восьмого дня рождения Эмерсона. [19] Эмерсон был воспитан его матерью с помощью других женщин в семье; его тетя Мэри Муди Эмерсон оказала на него особое влияние. [20] Она жила с семьей время от времени и поддерживала постоянную переписку с Эмерсоном до своей смерти в 1863 году. [21]

Формальное обучение Эмерсона началось в Бостонской латинской школе в 1812 году, когда ему было девять лет. [22] В октябре 1817 года, в возрасте 14 лет, Эмерсон поступил в Гарвардский колледж и был назначен посыльным при президенте, требуя, чтобы Эмерсон доставал просроченных студентов и отправлял сообщения преподавателям. [23] В середине первого года обучения Эмерсон начал вести список книг, которые он прочитал, и начал вести дневник из серии записных книжек, которые будут называться «Широкий мир». [24] Он брал внешнюю работу, чтобы покрыть школьные расходы, в том числе работал официантом в Junior Commons и временным учителем, работая со своим дядей Сэмюэлем и тетей Сарой Рипли в Уолтеме, штат Массачусетс .[25] К концу года обучения Эмерсон решил называть свое второе имя Уолдо. [26] Эмерсон был классным поэтом; по обычаю, он представил оригинальное стихотворение в День учебы в Гарварде, за месяц до официального выпуска, 29 августа 1821 года, когда ему было 18 лет. [27] Он не выделялся как студент и закончил его ровно в середине учебы. класс 59 человек. [28] В начале 1820-х годов Эмерсон был учителем в Школе юных леди (которой руководил его брат Уильям). Затем он провел два года в хижине в районе Кентербери города Роксбери, штат Массачусетс , где писал и изучал природу. В его честь этот район теперь называется Скулмастер Хилл в Бостонском парке Франклина . [29]

В 1826 году, столкнувшись с плохим здоровьем, Эмерсон отправился искать более теплый климат. Сначала он поехал в Чарльстон, Южная Каролина , но обнаружил, что погода все еще слишком холодная. [30] Затем он отправился дальше на юг, в Сент-Огастин, штат Флорида , где он долго гулял по пляжу и начал писать стихи. Находясь в Сент-Августине, он познакомился с принцем Ахиллом Мюратом , племянником Наполеона Бонапарта . Мурат был на два года старше его; они стали хорошими друзьями и наслаждались обществом друг друга. Оба участвовали в просветительских дискуссиях о религии, обществе, философии и правительстве. Эмерсон считал Мюрата важной фигурой в своем интеллектуальном образовании. [31]

В Сент-Августине Эмерсон впервые столкнулся с рабством . Однажды он посетил собрание Библейского общества, когда во дворе проходил аукцион рабов. Он писал: «Итак, одно ухо услышало радостную весть великой радости, в то время как другое потчевало:« Идите, господа, идите! »» [32]

Ранняя карьера [ править ]

Гравированный рисунок, 1878 г.

После Гарварда Эмерсон помогал своему брату Уильяму [33] в школе для молодых женщин [34], основанной в доме их матери, после того, как он основал свою собственную школу в Челмсфорде, штат Массачусетс ; Когда его брат Уильям [35] поехал в Геттинген изучать право в середине 1824 года, Ральф Вальдо закрыл школу, но продолжал преподавать в Кембридже, штат Массачусетс , до начала 1825 года. [36] Эмерсон был принят в Гарвардскую школу богословия в конце 1824 года. , [36] и был введен в должность в Фи Бета Каппа в 1828 году. [37] Брат Эмерсона Эдвард, [38]На два года моложе его, поступил в офис юриста Дэниела Вебстера , окончив Гарвард первым в своем классе. Физическое здоровье Эдварда начало ухудшаться, и вскоре он также потерпел психическое расстройство; он был доставлен в приют Маклина в июне 1828 года в возрасте 23 лет. Хотя он восстановил душевное равновесие, он умер в 1834 году, по-видимому, от давнего туберкулеза . [39] Другой из ярких и многообещающих младших братьев Эмерсона, Чарльз, родившийся в 1808 году, умер в 1836 году также от туберкулёза, [40] что сделало его третьим молодым человеком в ближайшем окружении Эмерсона, умершим за несколько лет.

Эмерсон встретил свою первую жену, Эллен Луизу Такер, в Конкорде, штат Нью-Гэмпшир, на Рождество 1827 года и женился на ней, когда ей было 18, два года спустя. [41] Пара переехала в Бостон вместе с матерью Эмерсона, Рут, вместе с ними, чтобы помочь позаботиться об Эллен, которая уже была больна туберкулезом. [42] Менее чем через два года после этого, 8 февраля 1831 года, Эллен умерла в возрасте 20 лет, произнеся свои последние слова: «Я не забыла мира и радости». [43] Эмерсон сильно пострадал от ее смерти и ежедневно посещал ее могилу в Роксбери. [44] В дневниковой записи от 29 марта 1832 года он написал: «Я посетил могилу Эллен и открыл гроб». [45]

Вторая церковь Бостона пригласила Эмерсона в качестве младшего пастора, и он был рукоположен 11 января 1829 года. [46] Его первоначальная зарплата составляла 1200 долларов в год (что эквивалентно 28 811 долларам в 2019 году), а в июле увеличилась до 1400 долларов [47], но со своей церковной ролью он взял на себя другие обязанности: он был капелланом законодательного собрания штата Массачусетс и членом школьного комитета Бостона. Его деятельность в церкви занимала его, хотя в этот период, столкнувшись с неминуемой смертью жены, он начал сомневаться в своих собственных убеждениях.

После смерти жены он начал не соглашаться с методами церкви, написав в своем дневнике в июне 1832 года: «Иногда мне казалось, что для того, чтобы стать хорошим служителем, необходимо оставить служение. Эта профессия устарела. В изменившуюся эпоху мы поклоняемся мертвым формам наших предков ". [48] Его разногласия с церковными чиновниками по поводу проведения службы причастия и опасения по поводу общественной молитвы в конечном итоге привели к его отставке в 1832 году. Как он писал: «Этот способ поминовения Христа мне не подходит. Это достаточная причина, по которой я следует отказаться от этого ". [49] [50]Как заметил один ученый из Эмерсона: «Сняв приличную черную одежду пастора, он был свободен выбирать платье лектора и учителя, мыслителя, не ограничиваясь рамками какого-либо учреждения или традиции». [51]

Эмерсон совершил поездку по Европе в 1833 году, а позже написал о своих путешествиях в « English Traits» (1856). [52] Он ушел на борт брига « Джаспер» на Рождество 1832 года, первым отплыв на Мальту . [53] Во время своего европейского путешествия он провел несколько месяцев в Италии, посетив, помимо других городов, Рим, Флоренцию, Венецию. Находясь в Риме, он встретился с Джоном Стюартом Миллем , который дал ему рекомендательное письмо для встречи с Томасом Карлайлом . Он уехал в Швейцарию, и попутчики вынуждены были тащить его в дом Вольтера в Ферне, «все время протестуя против недостойности его памяти». [54]Затем он отправился в Париж, «шумное современное место в Нью-Йорке» [54], где посетил Ботанический сад . Он был очень тронут организацией растений в соответствии с Жюсьем системы «S классификации, и как все эти объекты были связаны и связаны. Как говорит Роберт Д. Ричардсон , «момент, когда Эмерсон осознал взаимосвязь вещей в Саду растений, был моментом почти мечтательной напряженности, которая отвела его от теологии к науке». [55]

Переезжая на север, в Англию, Эмерсон встретил Уильяма Вордсворта , Сэмюэла Тейлора Кольриджа и Томаса Карлайла . Карлайл в особенности оказал на него сильное влияние; Позже Эмерсон стал неофициальным литературным агентом Карлайла в Соединенных Штатах, а в марте 1835 года он попытался убедить Карлайла приехать в Америку для чтения лекций. [56] Эти двое поддерживали переписку до смерти Карлайла в 1881 году. [57]

Дагерротипийные из Lidian Джексон Эмерсон и ее сын Эдвард Уолдо Эмерсон , около 1850

Эмерсон вернулся в Соединенные Штаты 9 октября 1833 года и жил со своей матерью в Ньютоне, штат Массачусетс . В октябре 1834 года он переехал в Конкорд, штат Массачусетс , чтобы жить со своим приемным дедом, доктором Эзрой Рипли , в том, что позже было названо The Old Manse . [58] Учитывая зарождающееся движение лицеев , которое давало лекции на самые разные темы, Эмерсон видел возможную карьеру лектора. 5 ноября 1833 года он прочитал первую из примерно 1500 лекций «Использование естественной истории» в Бостоне. Это был расширенный отчет о его опыте в Париже. [59] В этой лекции он изложил некоторые из своих важных убеждений и идей, которые он позже разработал в своем первом опубликованном эссе «Природа»:

Природа - это язык, и каждый новый факт, который человек узнает, - это новое слово; но это не язык, разорванный на части и мертвый в словаре, а язык, объединенный в наиболее значительном и универсальном смысле. Я хочу выучить этот язык не для того, чтобы узнать новую грамматику, а для того, чтобы я мог прочитать великую книгу, написанную на этом языке. [60]

24 января 1835 года Эмерсон написал Лидиан Джексон письмо с предложением жениться. [61] Ее согласие пришло ему по почте 28-го числа. В июле 1835 года он купил дом на шоссе Кембридж и Конкорд в Конкорде, штат Массачусетс, который назвал Бушем; теперь он открыт для публики как Дом Ральфа Уолдо Эмерсона . [62] Эмерсон быстро стал одним из ведущих горожан города. Он прочитал лекцию в ознаменование 200-летия города Конкорд 12 сентября 1835 года. [63] Два дня спустя он женился на Лидиан Джексон в ее родном городе Плимут, штат Массачусетс, [64] и переехал в новый дом в Конкорд вместе с матерью Эмерсона 15 сентября.[65]

Эмерсон быстро сменил имя своей жены на Лидиан и называл ее Куини, [66], а иногда и Асией, [67], а она звала его мистер Эмерсон. [68] Их детьми были Уолдо, Эллен, Эдит и Эдвард Уолдо Эмерсон . Эдвард Уолдо Эмерсон был отцом Раймонда Эмерсона . Эллен была названа в честь его первой жены по предложению Лидиан. [69]

Эмерсон был беден, когда учился в Гарварде [70], но позже смог содержать свою семью большую часть своей жизни. [71] [72] Он унаследовал приличную сумму денег после смерти своей первой жены, хотя ему пришлось подать иск против семьи Такеров в 1836 году, чтобы получить ее. [72] Он получил 11 600 долларов в мае 1834 года (что эквивалентно 297 076 долларам в 2019 году) [73] и еще 11 674,49 долларов в июле 1837 года (что эквивалентно 263 798 долларам в 2019 году). [74] В 1834 году он считал, что у него был доход в размере 1200 долларов в год от первоначального взноса [71], что эквивалентно тому, что он зарабатывал в качестве пастора.

Литературная карьера и трансцендентализм [ править ]

Эмерсон в 1859 году

8 сентября 1836 года, за день до публикации журнала Nature , Эмерсон встретился с Фредериком Генри Хеджем , Джорджем Патнэмом и Джорджем Рипли, чтобы запланировать периодические встречи других интеллектуалов-единомышленников. [75] Это было началом Трансцендентального клуба , который служил центром движения. Его первое официальное собрание состоялось 19 сентября 1836 года. [76] 1 сентября 1837 года женщины впервые посетили собрание Трансцендентального клуба. Эмерсон пригласил Маргарет Фуллер , Элизабет Хоар и Сару Рипли на обед к себе домой перед встречей, чтобы убедиться, что они будут присутствовать на вечерней встрече.[77] Фуллер окажется важной фигурой в трансцендентализме.

Эмерсон анонимно опубликовал свое первое эссе «Природа» 9 сентября 1836 г. [ где? ] Год спустя, 31 августа 1837 года, он произнес свою ставшую теперь известной речь Фи Бета Каппа « Американский ученый » [78], затем озаглавленную «Речь перед Обществом Фи Бета Каппа в Кембридже»; он был переименован в сборник эссе (который включал первую общую публикацию «Nature») в 1849 году. [79] Друзья убедили его опубликовать доклад, и он сделал это за свой счет тиражом в 500 экземпляров. который был распродан за месяц. [8]В своем выступлении Эмерсон провозгласил литературную независимость Соединенных Штатов и призвал американцев создать собственный стиль письма, свободный от Европы. [80] Джеймс Рассел Лоуэлл , который в то время учился в Гарварде, назвал это «событием, ранее не имеющим аналогов в наших литературных анналах». [81] Другой член аудитории, преподобный Джон Пирс, назвал это «явно бессвязным и невнятным обращением». [82]

В 1837 году Эмерсон подружился с Генри Дэвидом Торо . Хотя они, вероятно, встретились еще в 1835 году, осенью 1837 года Эмерсон спросил Торо: «Вы ведете дневник?» Этот вопрос был источником вдохновения для Торо на всю жизнь. [83] Собственный журнал Эмерсона был опубликован в 16 больших томах в окончательном издании Harvard University Press, выпущенном в период с 1960 по 1982 год. Некоторые ученые считают журнал ключевым литературным произведением Эмерсона. [84] [ необходима страница ]

В марте 1837 года Эмерсон прочитал серию лекций по философии истории в масонском храме в Бостоне. Это был первый раз, когда он провел серию лекций самостоятельно, и это было началом его карьеры лектора. [85] Прибыль от этой серии лекций была намного больше, чем когда ему платила организация за то, чтобы он выступал, и он продолжал проводить свои собственные лекции часто на протяжении всей своей жизни. В конце концов, он прочитал до 80 лекций в год, путешествуя по северным Соединенным Штатам до Сент-Луиса, Де-Мойна, Миннеаполиса и Калифорнии. [86]

15 июля 1838 года [87] Эмерсон был приглашен в Divinity Hall Гарвардской школы богословия , чтобы выступить с речью об окончании школы, которая стала известна как « Адрес школы богословия ». Эмерсон не учитывал библейские чудеса и провозгласил, что, хотя Иисус был великим человеком, он не был Богом: историческое христианство, по его словам, превратило Иисуса в «полубога, как восточные или греки описывают Осириса или Аполлона». [88] Его комментарии возмутили истеблишмент и протестантское сообщество в целом. Его объявили атеистом [88]и отравитель умов молодых людей. Несмотря на крики критиков, он не ответил, предоставив другим возможность выступить в защиту. Его не приглашали выступать в Гарварде еще тридцать лет. [89]

Трансцендентальная группа начала публиковать свой флагманский журнал The Dial в июле 1840 года. [90] Они планировали выпустить журнал еще в октябре 1839 года, но работа началась только в первую неделю 1840 года. [91] Управляющим был Джордж Рипли. редактор. [92] Маргарет Фуллер была первым редактором, к которому Эмерсон обратился после того, как несколько других отказались от этой роли. [93] Фуллер оставался там около двух лет, когда Эмерсон занял его место, используя журнал для продвижения талантливых молодых писателей, включая Эллери Ченнинг и Торо. [83]

В 1841 году Эмерсон опубликовал свою вторую книгу « Очерки» , в которую вошел знаменитый очерк «Самостоятельность». [94] Его тетя назвала его «странной смесью атеизма и ложной независимости», но он получил положительные отзывы в Лондоне и Париже. Эта книга и ее популярный прием в большей степени, чем любой из работ Эмерсона на сегодняшний день, заложили основу его международной известности. [95]

В январе 1842 года первый сын Эмерсона Уолдо умер от скарлатины . [96] Эмерсон написал о своем горе в стихотворении « Тренодия » («Для этой потери - истинная смерть») [97] и в эссе «Опыт». В том же месяце родился Уильям Джеймс , и Эмерсон согласился стать его крестным отцом .

Бронсон Олкотт объявил о своих планах в ноябре 1842 года найти «ферму в сто акров в отличном состоянии с хорошими постройками, хорошим садом и землями». [98] Чарльз Лейн приобрел ферму площадью 90 акров (36 га) в Гарварде, штат Массачусетс, в мае 1843 года для того, что впоследствии станет Fruitlands , сообществом, основанным на утопических идеалах, частично вдохновленных трансцендентализмом. [99] Ферма будет работать на основе общих усилий, без использования животных для труда; его участники не ели мяса и не использовали шерсть или кожу. [100] Эмерсон сказал, что ему «грустно в душе», что он сам не участвовал в эксперименте. [101]Даже в этом случае он не чувствовал, что Fruitlands будет иметь успех. «Все их учение духовно, - писал он, - но они всегда заканчивают словами: дай нам много земли и денег». [102] Даже Олкотт признал, что он не был готов к трудностям в управлении Fruitlands. «Никто из нас не был готов к практической реализации той идеальной жизни, о которой мы мечтали. Поэтому мы развалились», - написал он. [103] После неудачи компания Emerson помогла купить ферму для семьи Олкотта в Конкорде [102], которую Олкотт назвал « Hillside ». [103]

«Циферблат» прекратил публикацию в апреле 1844 года; Гораций Грили сообщил, что это конец «самого оригинального и продуманного периодического издания, когда-либо издававшегося в этой стране». [104]

В 1844 году Эмерсон опубликовал свой второй сборник эссе « Очерки: вторая серия» . В этот сборник вошли «Поэт», «Опыт», «Дары» и эссе «Природа», отличное от одноименного эссе 1836 года.

Эмерсон зарабатывал на жизнь популярным лектором в Новой Англии и большей части остальной страны. Он начал читать лекции в 1833 году; к 1850-м годам он читал до 80 лекций в год. [105] Он обратился к Бостонскому обществу по распространению полезных знаний и Глостерскому лицее , среди прочих. Эмерсон говорил на самые разные темы, и многие его эссе выросли из его лекций. Он брал от 10 до 50 долларов за каждое выступление, что приносило ему до 2000 долларов за обычный зимний лекционный сезон. Это было больше, чем его заработок из других источников. В одни годы он зарабатывал до 900 долларов за серию из шести лекций, а в другой - за зимнюю серию лекций в Бостоне - 1600 долларов. [106]В итоге за свою жизнь он прочитал около 1500 лекций. Его заработок позволил ему расширить свою собственность, купив 11 акров (4,5 га) земли у Уолденского пруда и еще несколько акров в соседней сосновой роще. Он писал, что был «домовладельцем и хозяином более или менее 14 акров». [102]

Эмерсон познакомился с индийской философией благодаря работам французского философа Виктора Кузена . [107] В 1845 году, журналы Эмерсон показать , что он читал Бхагават Гиту и Генри Томас Колбрук «s Очерки по Ведам . [108] Он находился под сильным влиянием Веданты , и большая часть его сочинений имеет сильные оттенки недвойственности . Один из ярких примеров этого можно найти в его эссе « Сверхдуша »:

Мы живем последовательно, делением, частями, частицами. Между тем в человеке есть душа целого; мудрое молчание; универсальная красота, с которой в равной степени связаны каждая часть и частица, вечное ЕДИНОЕ. И эта глубокая сила, в которой мы существуем и блаженство которой доступно нам, не только самодостаточна и совершенна в каждый час, но и является актом видения и видимой вещи, видящего и зрелища, субъекта и объекта. , являются одним. Мы видим мир по частям, как солнце, луну, животное, дерево; но целое, сияющие части которого - это душа. [109]

Центральное сообщение, которое Эмерсон извлек из своих азиатских исследований, заключалось в том, что «целью жизни было духовное преобразование и непосредственный опыт божественной силы здесь и сейчас на Земле». [110] [111]

В 1847–1848 годах он совершил поездку по Британским островам. [112] Он также посетил Париж между Французской революцией 1848 года и кровавыми июньскими днями . Когда он прибыл, он увидел пни деревьев, которые были срублены для создания баррикад во время февральских беспорядков. 21 мая он стоял на Марсовом поле в разгар массовых торжеств в честь согласия, мира и труда. Он написал в своем дневнике: «В конце года мы подумаем и посмотрим, стоит ли Революция деревьев». [113] Поездка оставила важный след в более поздних работах Эмерсона. Его книга 1856 года English Traitsоснован в основном на наблюдениях, записанных в его путевых журналах и записных книжках. Позднее Эмерсон стал рассматривать Гражданскую войну в США как «революцию», которая разделяла точки соприкосновения с европейскими революциями 1848 года. [114]

В речи в Конкорде, штат Массачусетс, 3 мая 1851 года Эмерсон осудил Закон о беглых рабах :

Акт Конгресса - это закон, который каждый из вас нарушит при первой же возможности, - закон, которому никто не может подчиняться или поощрять подчинение без потери самоуважения и утраты имени джентльмена. [115]

Тем летом он написал в своем дневнике:

Это мерзкое постановление было сделано в девятнадцатом веке людьми, умеющими читать и писать. Я не буду его подчиняться. [116]

В феврале 1852 года Эмерсон, Джеймс Фриман Кларк и Уильям Генри Ченнинг отредактировали издание работ и писем Маргарет Фуллер, умершей в 1850 году. [117] Через неделю после ее смерти ее редактор из Нью-Йорка Гораций Грили предложил Эмерсону, что биография Фуллера, которая будет называться Маргарет и ее друзья , должна быть подготовлена ​​быстро, «до того, как пройдет интерес, вызванный ее печальной кончиной». [118] Опубликовано под названием мемуарах Маргарет Фуллер Ossoli , [119] Слова Фуллера были сильно цензуре или переписать. [120]Трое редакторов не беспокоились о точности; они считали, что общественный интерес к Фуллер был временным и что она не выживет как историческая личность. [121] Тем не менее, это была самая продаваемая биография десятилетия, которая выдержала тринадцать изданий до конца века. [119]

Уолт Уитмен опубликовал новаторский сборник стихов « Листья травы» в 1855 году и послал копию Эмерсону, чтобы тот выслушал его мнение. Эмерсон ответил положительно, отправив Уитмену лестное письмо на пяти страницах. [122] Утверждение Эмерсона помогло первому изданию « Листьев травы» вызвать значительный интерес [123] и убедило Уитмена вскоре после этого выпустить второе издание. [124] В этом выпуске цитируется фраза из письма Эмерсона, напечатанная сусальным золотом на обложке: «Приветствую вас в начале большой карьеры». [125] Эмерсон обиделся, что это письмо было обнародовано [126]а позже более критически относился к работе. [127]

Лагерь философов на пруду Фолленсби - Адирондак [ править ]

Летом 1858 года Ральф Уолдо Эмерсон отправится в великую пустыню северной части штата Нью-Йорк.

К нему присоединились девять самых выдающихся интеллектуалов, которые когда-либо жили в Адирондаке, чтобы соединиться с природой: Луи Агассис , Джеймс Рассел Лоуэлл , Джон Холмс, Горацио Вудман, Эбенезер Роквелл Хоар, Джеффрис Вайман , Эстес Хау, Амос Бинни и Уильям Джеймс Стилман . Приглашенными, но неспособными совершить поездку по разным причинам были: Оливер Уэнделл Холмс , Генри Уодсворт Лонгфелло и Чарльз Элиот Нортон , все члены Субботнего клуба (Бостон, Массачусетс) . [128]

Этот общественный клуб состоял в основном из литературных членов, которые собирались в последнюю субботу месяца в отеле Boston Parker House ( Омни Паркер Хаус ). Уильям Джеймс Стиллман был художником и редактором-основателем художественного журнала Crayon. Стилман родился и вырос в Скенектади, что к югу от гор Адирондак. Позже он поехал туда, чтобы рисовать пустынные пейзажи, ловить рыбу и охотиться. Он поделится своим опытом в этой пустыне с членами Субботнего клуба, пробуждая их интерес к этому неизвестному региону.

Джеймс Рассел Лоуэлл [129] и Уильям Стилман возглавили усилия по организации поездки в Адирондак. Они начнут свое путешествие 2 августа 1858 года на поезде, пароходе, дилижансе и каноэ-проводниках. Новости о том, что эти культурные люди живут как «саки и сиу» в пустыне, появились в газетах по всей стране. Это станет известно как « Лагерь философов » [130].

Это событие стало важной вехой в интеллектуальном движении XIX века, связавшем природу с искусством и литературой.

Хотя за многие годы ученые и биографы Эмерсона написали много, мало было написано о том, что стало известно как «Лагерь философов». Тем не менее, его эпическая поэма «Адирондак» [131] читается как дневник его повседневного подробного описания приключений в пустыне с его товарищами по субботнему клубу. Эта двухнедельная походная экскурсия (1858 г. в Адирондаке) познакомила его лицом к лицу с настоящей дикой природой, о чем он говорил в своем эссе «Природа» [132], опубликованном в 1836 году. Он сказал: «В пустыне я нахожу нечто более дорогое. и родиться, чем на улицах или в деревнях ". [133]

Годы гражданской войны [ править ]

Эмерсон был категорически против рабства, но ему не нравилось быть в центре внимания общественности, и он не решался читать лекции по этому вопросу. Но в годы, предшествовавшие Гражданской войне, он прочитал несколько лекций, начиная с ноября 1837 года. [134] Некоторые его друзья и члены семьи были более активными аболиционистами, чем он, сначала, но с 1844 года. на нем он более активно выступал против рабства. Он выступил с рядом речей и лекций и приветствовал Джона Брауна в своем доме во время визитов Брауна в Конкорд. [135] [ необходима страница ] Он голосовал за Авраама Линкольна в 1860 году, но был разочарован тем, что Линкольн был больше озабочен сохранением Союза, чем полной ликвидацией рабства. [136] Как только разразилась Гражданская война в США, Эмерсон ясно дал понять, что верит в немедленное освобождение рабов. [137]

Примерно в это же время, в 1860 году, Эмерсон опубликовал свой седьмой сборник эссе «Поведение жизни» . Он «боролся с некоторыми из самых острых вопросов на данный момент», и «его опыт работы в рядах отмены смертной казни сильно повлиял на его выводы». [138] В этих эссе Эмерсон решительно воспринял идею войны как средства национального возрождения: «Гражданская война, национальное банкротство или революция [имеют] более богатые центральные тона, чем годы вялого процветания». [139]

Эмерсон посетил Вашингтон, округ Колумбия, в конце января 1862 года. Он прочитал публичную лекцию в Смитсоновском институте 31 января 1862 года и заявил: «Юг называет рабство институтом ... Я называю это нищетой ... Эмансипация - это требование цивилизации ». [140] На следующий день, 1 февраля, его друг Чарльз Самнер отвез его на встречу с Линкольном в Белом доме . Линкольн был знаком с работами Эмерсона, ранее видел его лекции. [141] Опасения Эмерсона по поводу Линкольна начали смягчаться после этой встречи. [142]В 1865 году он выступал на поминальной службе по Линкольну в Конкорде: «Как ни стара история, и каковы бы ни были ее трагедии, я сомневаюсь, что какая-либо смерть причинила столько боли, как это причинило или будет причинять ее жизни. объявление." [141] Эмерсон также встретился с рядом высокопоставленных правительственных чиновников, включая Сэлмона П. Чейза, министра финансов; Эдвард Бейтс, генеральный прокурор; Эдвин М. Стэнтон, военный секретарь; Гидеон Уэллс, секретарь военно-морского флота; и Уильям Сьюард, госсекретарь. [143]

6 мая 1862 года протеже Эмерсона Генри Дэвид Торо умер от туберкулеза в возрасте 44 лет. Эмерсон произнес панегирик. Он часто называл Торо своим лучшим другом [144], несмотря на ссору, которая началась в 1849 году после того, как Торо опубликовал «Неделю на реках Конкорд» и «Мерримак» . [145] Другой друг, Натаниэль Хоторн , умер через два года после Торо, в 1864 году. Эмерсон нес гроб, когда Хоторн был похоронен в Конкорде, как писал Эмерсон, «в пышности солнечного света и зелени». [146]

Он был избран членом Американской академии искусств и наук в 1864 году [147].

Последние годы и смерть [ править ]

Эмерсон в более поздние годы
Могила Эмерсона на кладбище Сонной Лощины .
Могильный маркер Эмерсона

Начиная с 1867 года, здоровье Эмерсона начало ухудшаться; он писал гораздо меньше в своих журналах. [148] Уже летом 1871 г. или весной 1872 г. он начал испытывать проблемы с памятью [149] и страдал афазией . [150] К концу десятилетия он временами забывал свое имя, и, когда кто-нибудь спрашивал, как он себя чувствовал, он отвечал: «Очень хорошо; я потерял умственные способности, но совершенно здоров». [151]

Весной 1871 года Эмерсон совершил поездку по трансконтинентальной железной дороге , всего через два года после ее завершения. По пути и в Калифорнии он встретил ряд высокопоставленных лиц, в том числе Бригама Янга во время остановки в Солт-Лейк-Сити. Часть его визита в Калифорнию включала поездку в Йосемити , где он встретил молодого и неизвестного Джона Мьюира , что стало знаковым событием в карьере Мюира. [152]

Дом Эмерсона в Конкорде загорелся 24 июля 1872 года. Он призвал на помощь соседей, и, отказавшись от тушения огня, все попытались спасти как можно больше предметов. [153] Пожар потушил Ефраим Булл младший, однорукий сын Ефраима Уэльского Буля . [154] Друзья собрали пожертвования, чтобы помочь Emersons восстановить здание, в том числе 5000 долларов, собранные Фрэнсисом Кэботом Лоуэллом , еще 10 000 долларов, собранные Лебароном Расселом Бриггсом , и личное пожертвование в размере 1000 долларов от Джорджа Бэнкрофта . [155] Также была предложена поддержка приюта; хотя Эмерсоны в конечном итоге остались с семьей в Старом особняке, приглашения пришли от Энн Линч Ботта., Джеймс Эллиот Кэбот , Джеймс Т. Филдс и Энни Адамс Филдс . [156] Пожар положил конец серьезной преподавательской карьере Эмерсона; с тех пор он читал лекции только по особым случаям и только перед знакомой аудиторией. [157]

Пока дом перестраивался, Эмерсон побывал в Англии, континентальной Европе и Египте. Он уехал 23 октября 1872 года вместе со своей дочерью Эллен [158], в то время как его жена Лидиан проводила время в Старом особняке и с друзьями. [159] Эмерсон и его дочь Эллен вернулись в Соединенные Штаты на корабле « Олимп» вместе с другом Чарльзом Элиотом Нортоном 15 апреля 1873 года. [160] Возвращение Эмерсона в Конкорд отмечалось в городе, и в тот день школа была отменена. [150]

В конце 1874 г., Эмерсон опубликовал сборник стихов под названием Парнас , [161] [162] , которые включены стихи Анна-Летиция Барбо , Джулия Каролина Дорра , Жан Ингелоу , Люси Ларком , Джонс очень , а также Торо и ряд других. [163] Первоначально антология была подготовлена ​​осенью 1871 года, но была отложена, когда издатели потребовали пересмотра. [164]

Проблемы с его памятью стали смущать Эмерсона, и он прекратил свои публичные выступления к 1879 году. Как писал Холмс, «Эмерсон боится сильно доверять себе в обществе из-за слабости его памяти и огромных трудностей, которые он испытывает, слова, которые он хочет. Иногда больно видеть его смущение ". [151] 21 апреля 1882 года было обнаружено, что Эмерсон страдает пневмонией . [165] Он умер шесть дней спустя. Эмерсон похоронен на кладбище Сонной Лощины, Конкорд , Массачусетс. [166] Он был помещен в гроб в белом халате, подаренном американским скульптором Дэниелом Честером Френчем . [167]

Образ жизни и верования [ править ]

В то время религиозные взгляды Эмерсона часто считались радикальными. Он верил, что все связано с Богом и, следовательно, все божественно. [168] Критики считали, что Эмерсон удалял центральную фигуру Бога; как сказал Генри Уэр-младший , Эмерсон был в опасности забрать «Отца Вселенной» и оставить «только компанию детей в приюте для сирот». [169] Эмерсон частично находился под влиянием немецкой философии и библейской критики . [170] Его взгляды, составляющие основу трансцендентализма , предполагали, что Бог не обязан открывать истину, но что истина может быть интуитивно познаваема непосредственно из природы. [171]Когда его спросили о его религиозной вере, Эмерсон заявил: «Я больше квакер, чем кто-либо другой. Я верю в« тихий, тихий голос », и этот голос - Христос внутри нас». [172]

Эмерсон был сторонником распространения общественных библиотек в 19 веке, говоря о них следующее: «Подумайте, что у вас есть в самой маленькой выбранной библиотеке. Компания самых мудрых и остроумных людей, которых можно было бы выбрать из всех гражданских стран. за тысячу лет привели в порядок результаты своих знаний и мудрости ". [173]

У Эмерсона могли быть эротические мысли по крайней мере об одном мужчине. [174] В первые годы учебы в Гарварде он обнаружил, что его привлекает молодой первокурсник по имени Мартин Гей, о котором он писал сексуально заряженные стихи. [70] [175] Он также имел ряд романтических интересов в различных женщинах на протяжении всей своей жизни, [70] таких как Анна Баркер [176] и Кэролайн Стерджис . [177]

Раса и рабство [ править ]

Эмерсон не стал ярым сторонником отмены смертной казни до 1844 года, хотя его журналы показывают, что он был обеспокоен рабством, начиная с юности, и даже мечтал помочь освободить рабов. В июне 1856 года, вскоре после того, как сенатор США Чарльз Самнер был избит за свои стойкие аболиционистские взгляды , Эмерсон посетовал на то, что сам он не был так привержен этому делу. Он писал: «Есть люди, которые, как только они родились, подбегают к топору инквизитора ... Удивительно, как мы спасаемся благодаря этому неизменному источнику морального элемента». [178] После нападения Самнера Эмерсон начал говорить о рабстве. «Я думаю, мы должны избавиться от рабства или мы должны избавиться от свободы», - сказал он на встрече в Конкорде тем летом. [179]Эмерсон использовал рабство как пример человеческой несправедливости, особенно в своей роли министра. В начале 1838 года, спровоцированный убийством издателя-аболициониста из Олтона, штат Иллинойс, по имени Элайджа Пэриш Лавджой , Эмерсон выступил со своим первым публичным обращением против рабства. По его словам, «всего на днях храбрый Лавджой отдал свою грудь пулям толпы за право на свободу слова и мнения и умер, когда ему было лучше не жить». [178] Джон Куинси Адамс сказал, что массовое убийство Лавджоя «вызвало шок, как любое землетрясение на этом континенте». [180]Однако Эмерсон утверждал, что реформа будет достигнута путем морального согласия, а не воинственных действий. К 1 августа 1844 года на лекции в Конкорде он более ясно заявил о своей поддержке аболиционистского движения: «Мы в основном обязаны этому движению и его продолжателям за популярное обсуждение всех вопросов практической этики». . [181]

Эмерсон часто известен как один из самых либеральных демократических мыслителей своего времени, который считал, что с помощью демократического процесса следует отменить рабство. Будучи заядлым сторонником отмены смертной казни, который был известен своей критикой законности рабства, Эмерсон боролся с последствиями расы. [182] Его обычные либеральные взгляды не проявлялись четко, когда дело доходило до веры в то, что все расы имеют равные возможности или функции, что было общей концепцией для периода, в котором он жил. [182] Многие критики считают, что именно его взгляды на расу помешали ему стать аболиционистом в начале своей жизни, а также помешали ему быть более активными в движении против рабства. [183]Большую часть своей ранней жизни он ничего не говорил о расе и рабстве. Только когда ему исполнилось 30 лет, Эмерсон начал публиковать труды о расе и рабстве, и только когда ему исполнилось 40-50 лет, он стал известен как активист, выступающий против рабства. [182]

В молодости Эмерсон, казалось, развил иерархию рас, основанную на способности рассуждать или, точнее, на том, были ли африканские рабы отличимыми от белых людей, основываясь на их способности рассуждать. [182] В дневнике, написанном в 1822 году, Эмерсон написал о своем личном наблюдении: «Вряд ли может быть правдой, что разница заключается в атрибуте разума. Я видел десять, двадцать, сотню широкогубых, низкорослых чернокожих мужчин в улицы, которые, за исключением простого вопроса языка, не превзошли прозорливости слона. Верно ли, что они были созданы выше этого мудрого животного и предназначены для того, чтобы управлять им? И по сравнению с высшими слоями людей, африканцы будут стоять так низко, чтобы сделать разницу, существующую между ними и прозорливыми животными, незначительной ».[184]

Как и многие сторонники рабства, в первые годы своей жизни Эмерсон, похоже, думал, что способности африканских рабов не равны способностям белых рабовладельцев. Но эта вера в расовую неполноценность не сделала Эмерсона сторонником рабства. [182] Позднее в том же году Эмерсон писал, что «никакая остроумная софистика никогда не сможет примирить не извращенный ум с прощением рабства; ничего, кроме огромной фамильярности и предвзятости личного интереса». [184] Эмерсон видел изгнание людей с их родины, обращение с рабами и корыстных покровителей рабов как грубую несправедливость. [183]Для Эмерсона рабство было моральной проблемой, в то время как превосходство рас было проблемой, которую он пытался проанализировать с научной точки зрения, основываясь на том, что он считал унаследованными чертами. [185]

Эмерсон считал себя человеком «саксонского происхождения». В речи, произнесенной в 1835 году под названием «Постоянные черты английского национального гения», он сказал: «Жители Соединенных Штатов, особенно их северной части, произошли от народа Англии и унаследовали черты своего национального характера. ". [186]Он видел прямую связь между расой, основанную на национальной идентичности и внутренней природе человека. Белые американцы, которые родились в Соединенных Штатах и ​​имели английское происхождение, были отнесены им к отдельной «расе», которая, по его мнению, занимала положение выше других наций. Его представление о расе основывалось на общей культуре, окружающей среде и истории. Он считал, что коренные американцы английского происхождения превосходят европейских иммигрантов, включая ирландцев, французов и немцев, а также превосходят англичан из Англии, которых он считал близкой второй и единственной действительно сопоставимой группой. [182]

Позже в его жизни представления Эмерсона о расе изменились, когда он стал более вовлеченным в движение аболиционистов, и в то же время он начал более тщательно анализировать философские значения расы и расовой иерархии. Его убеждения сместили акцент на возможные последствия расовых конфликтов. Расовые взгляды Эмерсона были тесно связаны с его взглядами на национализм и национальное превосходство, которые в то время были распространены в Соединенных Штатах. Эмерсон использовал современные теории рас и естествознание, чтобы поддержать теорию развития рас. [185]Он считал, что текущая политическая битва и нынешнее порабощение других рас были неизбежной расовой борьбой, которая приведет к неизбежному объединению Соединенных Штатов. Такие конфликты были необходимы для диалектики изменений, которые в конечном итоге позволили бы нации прогрессировать. [185] В большей части своих более поздних работ Эмерсон, кажется, допускает идею, что разные расы в конечном итоге смешаются в Америке. Этот процесс гибридизации привел бы к превосходящей расе, которая была бы на пользу превосходству Соединенных Штатов. [187]

Наследие [ править ]

Почтовая марка Emerson, выпуск 1940 г.

Как лектор и оратор Эмерсон по прозвищу Мудрец Согласия стал ведущим голосом интеллектуальной культуры в Соединенных Штатах. [188] Джеймс Рассел Лоуэлл , редактор Atlantic Monthly и North American Review , в своей книге « Мои учебные окна» (1871) отметил , что Эмерсон был не только «самым привлекательным лектором в Америке», но и «одним из самых привлекательных лекторов Америки». пионеры системы чтения лекций ". [189] Герман Мелвилл , который познакомился с Эмерсоном в 1849 году, первоначально думал, что у него «дефект в области сердца» и «самомнение настолько интеллектуально, что поначалу никто не решается назвать это правильным именем», хотя позже он признал, что Эмерсон был "великий человек ".[190] Теодор Паркер , священник и трансценденталист, отмечал способность Эмерсона влиять на других и вдохновлять их: «Гениальный гений Эмерсона восстал зимними ночами и навис над Бостоном, привлекая глаза наивных молодых людей, чтобы они смотрели на этого великого человека. новая звезда, красота и загадка, которая завораживала на данный момент, а также давала вечное вдохновение, поскольку она вела их вперед по новым путям и к новым надеждам ». [191]

Работа Эмерсона не только повлияла на его современников, таких как Уолт Уитмен и Генри Дэвид Торо, но и продолжит оказывать влияние на мыслителей и писателей в Соединенных Штатах и ​​во всем мире вплоть до настоящего времени. [192] Известные мыслители, признающие влияние Эмерсона, включают Ницше и Уильяма Джеймса , крестника Эмерсона. Нет никаких сомнений в том, что Эмерсон был самым влиятельным писателем Америки 19-го века, хотя в наши дни он в значительной степени является предметом заботы ученых. Уолт Уитмен , Генри Дэвид Торо и Уильям Джеймс были положительными эмерсонианцами, в то время как Герман Мелвилл , Натаниэль Хоторн и Генри Джеймсбыли эмерсонианцами в отрицании - хотя они и противопоставляли себя мудрецу, от его влияния никуда не деться. Для Т.С. Элиота эссе Эмерсона были «помехой». [ необходима цитата ] Уолдо Мудрец затмился с 1914 по 1965 год, когда он вернулся к блеску после того, как выжил в произведениях таких крупных американских поэтов, как Роберт Фрост , Уоллес Стивенс и Харт Крейн . [193]

В своей книге Американская Религии , Гарольд Блум неоднократно обращается к Эмерсон как « пророк американской религии», которая в контексте книги относится к исконно американским религиям , таким как Мормонизм и христианской наука , которая возникла во многом в жизни Эмерсона, но также поддерживать протестантские церкви, которые, по словам Блума, стали в Соединенных Штатах более гностическими, чем их европейские аналоги. В «Западном каноне» Блум сравнивает Эмерсона с Мишелем де Монтенем.: «Единственный эквивалентный опыт чтения, который я знаю, - это бесконечно перечитывать тетради и журналы Ральфа Уолдо Эмерсона, американской версии Монтеня». [194] Некоторые стихотворения Эмерсона были включены в «Лучшие стихотворения английского языка» Блума , хотя он писал, что ни одно из этих стихов не является таким выдающимся, как лучшие эссе Эмерсона, которые Блум перечислил как «Самостоятельность», «Круги». , «Опыт» и «почти все виды поведения в жизни ». В его убеждении, что длина строк, ритмы и фразы определяются дыханием, поэзия Эмерсона предвосхитила теории Чарльза Олсона . [195]

Тезки [ править ]

  • В мае 2006 года, через 168 лет после того, как Эмерсон произнес свое «Обращение к школе богословия», Гарвардская школа богословия объявила об учреждении профессуры унитарной универсалистской ассоциации Эмерсона. [196] Гарвард также назвал в его честь здание Эмерсон-холл (1900 г.). [197]
  • Emerson String Quartet , образованный в 1976 году, взял свое название от него. [198]
  • Премия Ральфа Уолдо Эмерсона ежегодно присуждается старшеклассникам за сочинения по историческим предметам. [199]
  • Коллектив Emerson - это компания, занимающаяся социальными изменениями. [200]

Избранные произведения [ править ]

Представитель Мужчины (1850)

Коллекции

  • Очерки: Первая серия (1841)
  • Очерки: Вторая серия (1844)
  • Стихи (1847)
  • Природа, адреса и лекции (1849)
  • Представитель Мужчины (1850)
  • Английские черты (1856)
  • Поведение жизни (1860)
  • Первомай и другие пьесы (1867)
  • Общество и одиночество (1870)
  • Естественная история интеллекта: последние лекции Ральфа Уолдо Эмерсона (1871 г.) [201]
  • Письма и социальные цели (1875)

Индивидуальные эссе

  • « Природа » (1836 г.)
  • « Самостоятельность » ( Очерки: Первая серия )
  • « Компенсация » ( Первая серия )
  • " Сверхдуша " ( первая серия )
  • « Круги » ( первая серия )
  • « Поэт » ( Очерки второй серии )
  • « Опыт » ( Очерки: Вторая серия )
  • « Политика » ( Вторая серия )
  • « Саади » в «Атлантическом ежемесячнике» (1864 г.)
  • " Американский ученый "
  • " Реформаторы Новой Англии "

Стихи

  • " Гимн Конкорда "
  • " Родора "
  • « Брахма »
  • " Уриил "

Буквы

  • Письмо Мартину Ван Бюрену
  • Переписка Томаса Карлайла и Ральфа Уолдо Эмерсона, 1834–1872 гг. [202] [203]

См. Также [ править ]

  • Американская философия
  • Список американских философов

Примечания [ править ]

  1. ^ Ричардсон , стр. 92.
  2. ^ "Кузен, Виктор (1782–1867)". Энциклопедия трансцендентализма . Информационная база, 2014.
  3. ^ Ричардсон, Роберт Д. мл. (2015). Эмерсон: Разум в огне . Калифорнийский университет Press. п. 102.
  4. ^ Yohannan, Джон Д. (15 декабря 1998). «Эмерсон, Ральф Уолдо» . Encyclopdia Iranica . VIII, Fasc. 4. С. 414–415.
  5. ^ url = https://www.rwe.org/montaigne-or-the-skeptic/
  6. ^ Ричардсон, Роберт Д. мл. (2015). Эмерсон: Разум в огне . Калифорнийский университет Press. п. 52.
  7. Ральф Уолдо Эмерсон в Британской энциклопедии
  8. ^ a b Ричардсон, стр. 263.
  9. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо (1841). «Самостоятельность». В Чарльз Уильям Элиот (ред.). Очерки и особенности английского языка . Гарвардская классика. Том 5, с введением и примечаниями. (56-е изд., 1965 г.). Нью-Йорк: PFCollier & Son Corporation. С. 59–69.Именно из-за недостатка самокультуры идол Путешествий, идол Италии, Англии, Египта остается для всех образованных американцев. Те, кто сделал Англию, Италию или Грецию почитаемыми в воображении, сделали это не тем, что блуждали вокруг творения, как мотылек вокруг светильника, а тем, что крепко держались на месте, как ось земли. ... Душа не путешественник: мудрый человек остается дома с душой, и когда его потребности, его обязанности по любому поводу вызывают его из своего дома или в чужие страны, он все еще дома и не гуляет за границу от себя. п. 78
  10. ^ Льюис, Джоун Джонсон. «Ральф Уолдо Эмерсон - Очерки» . www.transcendentalists.com . Проверено 10 августа 2017 года .
  11. ^ Lachs, Джон ; Талисс, Роберт (2007). Американская философия: энциклопедия . п. 310. ISBN 978-0415939263.
  12. Грегори Гарви, T. (январь 2001 г.). Дилемма Эмерсона . ISBN 9780820322414. Проверено 29 июня 2015 года .
  13. Журнал, 7 апреля 1840 г.
  14. ^ "Эмерсон и Торо" . Wisdomportal.com. 6 июня 2000 года Архивировано из оригинала 3 февраля 2012 года . Проверено 26 октября 2012 года .
  15. ^ Ричардсон, стр. 18.
  16. ^ Аллен, стр. 5.
  17. ^ a b Бейкер, стр. 3.
  18. ^ Кук, Джордж Уиллис. Ральф Уолдо Эмерсон . С. 1, 2.
  19. ^ McAleer, стр. 40.
  20. Ричардсон, стр. 22–23.
  21. ^ Бейкер, стр. 35.
  22. ^ McAleer, стр. 44.
  23. ^ McAleer, стр. 52.
  24. ^ Ричардсон, стр. 11.
  25. ^ McAleer, стр. 53.
  26. ^ Ричардсон, стр. 6.
  27. ^ McAleer, стр. 61.
  28. Buell , стр. 13.
  29. ^ https://www.franklinparkcoalition.org/wp-content/uploads/2018/01/Ralph-Waldo-Emerson-The-Schoolmaster-of-Franklin-Park.pdf
  30. ^ Ричардсон , стр. 72.
  31. ^ Поле, Питер С. (2003). Ральф Уолдо Эмерсон: Создание демократического интеллектуала . Роуман и Литтлфилд. ISBN 0-8476-8843-7 , ISBN 978-0-8476-8843-2 .  
  32. ^ Ричардсон , стр. 76.
  33. ^ Ричардсон, стр. 29.
  34. ^ McAleer, стр. 66.
  35. ^ Ричардсон, стр. 35.
  36. ^ a b Коалиция парка Франклина (май 1980 г.). Ральф Уолдо Эмерсон: школьный учитель Франклин-парка (формат PDF) (PDF) . Бостонский департамент парков и отдыха . Проверено 11 июля 2018 года .
  37. ^ Фи Бета Каппа. Массачусетс Альфа (1912). Каталог Гарвардского отделения Phi Beta Kappa, Alpha of Massachusetts . Гарвардский университет. п. 20 . Проверено 11 сентября 2017 г. - через Google Книги.
  38. Перейти ↑ Richardson, pp. 36–37.
  39. ^ Ричардсон, стр. 37.
  40. Ричардсон, стр. 38–40.
  41. ^ Ричардсон, стр. 92.
  42. ^ McAleer, стр. 105.
  43. ^ Ричардсон, стр. 108.
  44. ^ Ричардсон, стр. 116.
  45. ^ Журналы и разные записные книжки Ральфа Уолдо Эмерсона . Том I. с. 7.
  46. ^ Ричардсон, стр. 88.
  47. ^ Ричардсон, стр. 90.
  48. ^ Салливан, стр. 6.
  49. ^ Пакер, стр. 39.
  50. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо (1832). «Вечеря Господня» . Несобранная проза .
  51. ^ Фергюсон, Альфред Р. (1964). "Вступление". Журналы и разные записные книжки Ральфа Уолдо Эмерсона . Том IV. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press, стр. xi.
  52. ^ McAleer, стр. 132.
  53. ^ Бейкер, стр. 23.
  54. ^ a b Ричардсон, стр. 138.
  55. ^ Ричардсон, стр. 143.
  56. ^ Ричардсон, стр. 200.
  57. ^ Пакер , стр. 40.
  58. ^ Ричардсон, стр. 182.
  59. ^ Ричардсон, стр. 154.
  60. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо (1959). Ранние лекции 1833–36 гг . Стивен Уичер, изд. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-22150-5 . 
  61. Перейти ↑ Richardson, p, 190.
  62. ^ Уилсон, Сьюзен (2000). Литературная тропа Большого Бостона . Бостон: Хоутон Миффлин. п. 127. ISBN 0-618-05013-2 . 
  63. ^ Ричардсон, стр. 206.
  64. ^ Лидиан (Джексон) Эмерсон был потомком Авраама Джексона, одного из первоначальных владельцев Плимута, который женился на дочери Натаниэля Мортона , давнего секретаря Плимутской колонии .
  65. ^ Richardson, стр. 207-08.
  66. ^ «Идеи и мысли» . Vcu.edu . Проверено 26 октября 2012 года .
  67. ^ Ричардсон, стр. 193.
  68. ^ Ричардсон, стр. 192.
  69. ^ Бейкер, стр. 86.
  70. ^ a b c Ричардсон, стр. 9.
  71. ^ a b Ричардсон, стр. 91.
  72. ^ a b Ричардсон, 175
  73. ^ фон Франк, стр. 91.
  74. ^ фон Франк, стр. 125.
  75. ^ Ричардсон, стр. 245.
  76. ^ Бейкер, стр. 53.
  77. ^ Ричардсон, стр. 266.
  78. ^ Салливан, стр. 13.
  79. Buell, стр. 45.
  80. Перейти ↑ Watson, Peter (2005). Идеи: история мысли и изобретений, от огня до Фрейда . Нью-Йорк: Многолетний Харпер. п. 688. ISBN 978-0-06-093564-1 . 
  81. ^ Моуот, RB (1995). Викторианский век . Лондон: Сенат. п. 83. ISBN 1-85958-161-7 . 
  82. ^ Менанд, Луи (2001). Метафизический клуб: история идей в Америке . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 18. ISBN 0-374-19963-9 . 
  83. ^ a b Buell, стр. 121.
  84. ^ Розенвальд
  85. ^ Ричардсон, стр. 257.
  86. ^ Richardson, стр. 418-22.
  87. ^ Пакер, стр. 73.
  88. ^ a b Buell, стр. 161.
  89. ^ Салливан, стр. 14.
  90. Гура, с. 129.
  91. ^ Von Mehren, стр. 120.
  92. ^ Слейтер, Эбби (1978). В поисках Маргарет Фуллер . Нью-Йорк: Delacorte Press. С. 61–62. ISBN 0-440-03944-4 . 
  93. ^ Гура, стр. 128-29.
  94. ^ «Очерки: Первая серия (1841)» . emersoncentral.com . Проверено 25 августа 2015 года .
  95. ^ Рубель, Дэвид, изд. (2008). Прикроватная программа бакалавриата , Стерлинг. п. 153.
  96. ^ Чивер, стр. 93.
  97. ^ McAleer, стр. 313.
  98. ^ Бейкер, стр. 218.
  99. ^ Пакер, стр. 148.
  100. ^ Ричардсон, стр. 381.
  101. ^ Бейкер, стр. 219.
  102. ^ a b c Пакер, стр. 150.
  103. ^ a b Бейкер, стр. 221.
  104. Гура, с. 130. Несвязанный одноименный журнал издавался в течение нескольких периодов до 1929 года.
  105. ^ Ричардсон, стр. 418.
  106. ^ Уилсон, Р. Джексон (1999). «Эмерсон как лектор». Кембриджский компаньон Ральфа Уолдо Эмерсона . Издательство Кембриджского университета.
  107. ^ Ричардсон, стр. 114.
  108. ^ Прадхан, Сачин Н. (1996). Индия в Соединенных Штатах: Вклад Индии и индийцев в Соединенных Штатах Америки . Бетесда, Мэриленд: SP Press International. п. 12.
  109. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо (1841). «Сверхдуша». Очерки: Серия первая .
  110. Гордон, Роберт С. (Роберт Картрайт), 1947– (2007). Эмерсон и свет Индии: интеллектуальная история (1-е изд.). Нью-Дели: Национальный книжный фонд, Индия. ISBN 9788123749341. OCLC  196264051 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  111. ^ Голдберг, Филипп, 1944-. Американская Веда: от Эмерсона и Битлз до йоги и медитации - как индийская духовность изменила Запад (Первое издание в мягкой обложке). Нью-Йорк. ISBN 9780385521352. OCLC  808413359 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  112. Buell, стр. 31.
  113. ^ Аллен, Гей Уилсон (1982). Уолдо Эмерсон . Нью-Йорк: Книги Пингвинов. С. 512–14.
  114. Перейти ↑ Koch, Daniel (2012). Ральф Уолдо Эмерсон в Европе: класс, раса и революция в становлении американского мыслителя . IBTauris. С. 181–95. ISBN 978-1-84885-946-3.
  115. ^ "VI. Закон о беглых рабах - Адрес в Конкорде. Ральф Уолдо Эмерсон. 1904. Полное собрание сочинений" . www.bartleby.com .
  116. ^ "ВЛИЯНИЕ ЗАКОНА О ФУГИТИВНОМ РАБЕ 1850" . score.rims.k12.ca.us .
  117. ^ Бейкер, стр. 321.
  118. ^ Von Mehren, стр. 340.
  119. ^ a b Фон Мерен, стр. 343.
  120. Перейти ↑ Blanchard, Paula (1987). Маргарет Фуллер: от трансцендентализма к революции . Ридинг, Массачусетс: Эддисон-Уэсли. п. 339. ISBN 0-201-10458-X . 
  121. ^ Von Mehren, стр. 342.
  122. Каплан, с. 203.
  123. ^ Callow, Филипп (1992). От полудня до звездной ночи: жизнь Уолта Уитмена . Чикаго: Иван Р. Ди. п. 232. ISBN 0-929587-95-2 . 
  124. ^ Миллер, Джеймс Э. младший (1962). Уолт Уитмен . Нью-Йорк: Twayne Publishers. п. 27.
  125. ^ Рейнольдс, Дэвид С. (1995). Америка Уолта Уитмена: культурная биография . Нью-Йорк: старинные книги. п. 352. ISBN 0-679-76709-6 . 
  126. ^ Callow, Филипп (1992). От полудня до звездной ночи: жизнь Уолта Уитмена . Чикаго: Иван Р. Ди. п. 236. ISBN 0-929587-95-2 . 
  127. ^ Рейнольдс, Дэвид С. (1995). Америка Уолта Уитмена: культурная биография . Нью-Йорк: старинные книги. п. 343. ISBN 0-679-76709-6 . 
  128. ^ Эмерсон, Эдвард (1918). Ранние годы субботнего клуба 1855–1870 гг . Хоутон Миффлин.
  129. ^ Нортон, Чарльз (1894). Письма Джеймса Рассела Лоуэлла . Библиотека Хоутона, Гарвардский университет: Harper & Brothers.
  130. ^ Шлетт, Джеймс (2015). Не слишком сильно изменившийся Эдем - История о лагере философов в Адирондаке . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-5352-6.
  131. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо (1867). Первомай и другие произведения . https://en.wikisource.org/wiki/May-day_and_other_pieces : ТИКНОР И ПОЛЯ.
  132. ^ "Природа (эссе)" , Википедия , 3 февраля 2018 г. , получено 17 июля 2018 г.
  133. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо (1905). Природа . Ройкрофтеры. С. 16–17.
  134. ^ Gougeon, стр. 38.
  135. ^ Gougeon
  136. ^ McAleer, стр. 569-70.
  137. ^ Ричардсон, стр. 547.
  138. ^ Gougeon, стр. 260.
  139. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо (1860). Поведение жизни . Бостон: Тикнор и Филдс. п. 230.
  140. ^ Бейкер, стр. 433.
  141. ^ a b Брукс, Аткинсон; Мэри Оливер (2000). Основные произведения Ральфа Уолдо Эмерсона . Современная библиотека. стр. 827, 829. ISBN 978-0-679-78322-0.
  142. ^ McAleer, стр. 570.
  143. ^ Gougeon, стр. 276.
  144. ^ Ричардсон, стр. 548.
  145. ^ Пакер, стр. 193.
  146. ^ Бейкер, стр. 448.
  147. ^ «E» (PDF) . Члены Американской академии искусств и наук: 1780–2012 гг . Американская академия искусств и наук. п. 162. Архивировано из оригинального (PDF) 21 октября 2018 года . Проверено 6 апреля 2011 года .
  148. ^ Gougeon, стр. 325.
  149. ^ Бейкер, стр. 502.
  150. ^ a b Ричардсон, стр. 569.
  151. ^ а б Макалир, стр. 629.
  152. ^ Тайер, Джеймс Брэдли (1884). Западное путешествие с мистером Эмерсоном . Бостон: Литтл, Браун и компания . Проверено 1 августа 2014 года .
  153. ^ Ричардсон, стр. 566.
  154. ^ Бейкер, стр. 504.
  155. ^ Бейкер, стр. 506.
  156. ^ McAleer, стр. 613.
  157. ^ Ричардсон, стр. 567.
  158. ^ Ричардсон, стр. 568.
  159. ^ Бейкер, стр. 507.
  160. ^ McAleer, стр. 618.
  161. ^ Уэйн, Тиффани К. (14 мая 2014 г.). Энциклопедия трансцендентализма . Публикация информационной базы. ISBN 9781438109169.
  162. ^ Ральф Уолдо Эмерсон, изд. (1880 г.). «Парнас: Антология поэзии» . www.bartleby.com . Проверено 26 января 2018 года .
  163. ^ Ричардсон, стр. 570.
  164. ^ Бейкер, стр. 497.
  165. ^ Ричардсон, стр. 572.
  166. ^ Салливан, стр. 25.
  167. ^ McAleer, стр. 662.
  168. ^ Ричардсон, стр. 538.
  169. Buell, стр. 165.
  170. ^ Пакер, стр. 23.
  171. ^ Хэнкинс, Барри (2004). Второе великое пробуждение и трансценденталисты . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 136. ISBN 0-313-31848-4 . 
  172. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо (1932). Несобранные лекции . Кларенс Годес, изд. Нью-Йорк. п. 57.
  173. ^ Мюррей, Стюарт AP (2009). Библиотека: иллюстрированная история . Нью-Йорк: Skyhorse Pub. ISBN  9781602397064.
  174. ^ Шанд-Туччи, Дуглас (2003). Багровое письмо . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. С. 15–16. ISBN 0-312-19896-5.
  175. Каплан, с. 248.
  176. ^ Ричардсон, стр. 326.
  177. ^ Ричардсон, стр. 327.
  178. ^ а б Макалир, стр. 531.
  179. ^ Пакер, стр. 232.
  180. ^ Ричардсон, стр. 269.
  181. ^ Lowance, Мейсон (2000). Против рабства: читатель-аболиционист . Пингвин Классика. С. 301–02. ISBN 0-14-043758-4.
  182. ^ a b c d e f Поле, Питер С. (2001). «Странная карьера Эмерсона и Рэйса». История Америки девятнадцатого века 2.1.
  183. ^ a b Тернер, Джек (2008). «Эмерсон, рабство и гражданство». Раритан 28.2: 127–46.
  184. ^ a b Эмерсон, Ральф Уолдо (1982). Журналы и разные записные книжки Ральфа Уолдо Эмерсона . Уильям Х. Гилман, изд. Кембридж, Массачусетс: Belknap.
  185. ^ a b c Финсет, Ян (2005). «Эволюция, космополитизм и политика Эмерсона против рабства». Американская литература 77.4: 729–60.
  186. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо (1959). Ранние лекции Ральфа Уолдо Эмерсона . Издательство Гарвардского университета. п. 233.
  187. ^ Поле, стр. 9.
  188. Buell, стр. 34.
  189. ^ Боско и Майерсон. Эмерсон в свое время . п. 54
  190. ^ Салливан, стр. 123.
  191. ^ Бейкер, стр. 201.
  192. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо (2013). Полное собрание сочинений Ральфа Уолдо Эмерсона Delphi (иллюстрировано) . Классика Delphi. п. 17. ISBN 978-1-909496-86-6.
  193. New York Times , 12 октября 2008 г.
  194. ^ Блум, Гарольд. Западный каноник . Лондон: Papermac. С. 147–48.
  195. ^ Шмидт, Майкл (1999). Жития поэтов . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN 9780753807453 . 
  196. ^ "Профессорство унитарной универсалистской ассоциации Эмерсона, учрежденное в Гарвардской школе богословия" (пресс-релиз). Гарвардская школа богословия. Май 2006 Архивировано из оригинала 8 февраля 2007 года . Проверено 22 февраля 2007 года .
  197. ^ "EMERSON HALL OPENED" - Гарвардский малиновый , 3 января 1906 г.
  198. ^ «Полная биография 2012–2013 | Струнный квартет Эмерсона» . Emersonquartet.com . Проверено 26 октября 2012 года .
  199. ^ "Университетские академики: Дом Concord Review, Национальный совет по писательству и Национальный исторический клуб" . Tcr.org. 22 апреля 2011 года архивации с оригинала на 30 июня 2012 года . Проверено 26 октября 2012 года .
  200. ^ «Поиски Лорен Пауэлл Джобс» . Вашингтон Пост . Проверено 31 августа 2018 года .
  201. ^ Йорк, Морис; Сполдинг, Рик, ред. (2008). Естественная история интеллекта: Последние лекции Ральфа Уолдо Эмерсона (PDF) . Чикаго: Райтвуд Пресс. ISBN  978-0980119015.
  202. ^ Нортон, Чарльз Элиот , изд. (1883). Переписка Томаса Карлайла и Ральфа Уолдо Эмерсона, 1834–1872 гг . Переписка. Выборы. Бостон: Джеймс Р. Осгуд и компания.
  203. Ирландия, Александр (7 апреля 1883 г.). "Обзор переписки Томаса Карлайла и Ральфа Уолдо Эмерсона, 1834–1872 гг. " . Академия . 23 (570): 231–233.

Ссылки [ править ]

  • Аллен, Гей Уилсон (1981). Уолдо Эмерсон . Нью-Йорк: Viking Press. ISBN 0-670-74866-8.
  • Бейкер, Карлос (1996). Эмерсон среди эксцентриков: групповой портрет . Нью-Йорк: Viking Press. ISBN 0-670-86675-X.
  • Боско, Рональд А .; Майерсон, Джоэл (2006). Emerson Bicentennial Essays . Бостон: Историческое общество Массачусетса. ISBN 093490989X.
  • Боско, Рональд А .; Майерсон, Джоэл (2006). Братья Эмерсон: братская биография в письмах . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195140361.
  • Боско, Рональд А .; Майерсон, Джоэл (2003). Эмерсон в свое время . Айова-Сити: Университет Айовы Пресс. ISBN 0-87745-842-1.
  • Боско, Рональд А .; Майерсон, Джоэл (2010). Ральф Уолдо Эмерсон: документальный том . Детройт: Cengage Learning. ISBN 9780787681692.
  • Буэлл, Лоуренс (2003). Эмерсон . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 0-674-01139-2.
  • Эмерсон, Ральф Уолдо (1983). Очерки и лекции . Нью-Йорк: Библиотека Америки. ISBN 0-940450-15-1.
  • Эмерсон, Ральф Уолдо (1994). Сборник стихов и переводов . Нью-Йорк: Библиотека Америки. ISBN 0-940450-28-3.
  • Эмерсон, Ральф Уолдо (2010). Избранные журналы: 1820–1842 гг . Нью-Йорк: Библиотека Америки. ISBN 978-1-59853-067-4.
  • Эмерсон, Ральф Уолдо (2010). Избранные журналы: 1841–1877 гг . Нью-Йорк: Библиотека Америки. ISBN 978-1-59853-068-1.
  • Gougeon, Лен (2010). Герой Добродетели: Эмерсон, Антирабовство и Реформа . Афины: Издательство Университета Джорджии. ISBN 978-0-8203-3469-1.
  • Гура, Филип Ф. (2007). Американский трансцендентализм: история . Нью-Йорк: Хилл и Ван. ISBN 978-0-8090-3477-2.
  • Каплан, Джастин (1979). Уолт Уитмен: Жизнь . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-671-22542-1.
  • Кох, Дэниел Р. (2012). Ральф Уолдо Эмерсон в Европе: класс, раса и революция в становлении американского мыслителя . Лондон: IB Tauris.
  • Макалир, Джон (1984). Ральф Уолдо Эмерсон: Дни встречи . Бостон: Маленький, Браун. ISBN 0-316-55341-7.
  • Мадж, Джин МакКлюр (редактор) (2015). Революция мистера Эмерсона. Кембридж, Массачусетс: Открытая книга.
  • Майерсон, Джоэл (2000). Исторический путеводитель по Ральфу Уолдо Эмерсону . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-512094-9.
  • Майерсон, Джоэл; Петролионус, Сандра Герберт; Walls, Laura Dassaw, ред. (2010). Оксфордский справочник трансцендентализма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533103-5.
  • Пакер, Барбара Л. (2007). Трансценденталисты . Афины: Издательство Университета Джорджии. ISBN 978-0-8203-2958-1.
  • Паолуччи, Стефано (2008). «Эмерсон пишет Клафу. В Италии найдено потерянное письмо» . «Документы общества Эмерсона» 19.1 (2008): 1, 4-5 . Документы Общества Эмерсона: 19.1 (2008), 1, 4–5.
  • Порте, Джоэл; Моррис, Саундра, ред. (1999). Кембриджский компаньон Ральфа Уолдо Эмерсона . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-49946-1.
  • Ричардсон, Роберт Д. мл. (1995). Эмерсон: Разум в огне . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-08808-5.
  • Розенвальд, Лоуренс (1988). Эмерсон и искусство дневника . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-505333-8.
  • Раск, Ральф Лесли (1957). Жизнь Ральфа Уолдо Эмерсона . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Стивен, Лесли (1902). «Эмерсон»  . Исследования биографа . Лондон: Дакворт. С. 130–67.
  • Салливан, Уилсон (1972). Литераторы Новой Англии . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 0-02-788680-8.
  • фон Франк, Альберт Дж. (1994). Хронология Эмерсона . Нью-Йорк: GK Hall. ISBN 0-8161-7266-8.
  • Фон Мерен, Джоан (1994). Минерва и муза: жизнь Маргарет Фуллер . Амхерст: Массачусетский университет Press. ISBN 1-55849-015-9.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Длинный, Родерик (2008). «Эмерсон, Ральф Уолдо (1803–1882)». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж ; Институт Катона . С. 142–43. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n89 . ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Мешки, Кеннет С. (2003). Понимание Эмерсона: «Американский ученый» и его борьба за самостоятельность . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691099828 . 

Архивные источники [ править ]

  • Документы Ральфа Уолдо Эмерсона, 1814–1867 гг. (25 коробок), хранятся в Библиотеке редких книг и рукописей Колумбийского университета.
  • В поисках помощи письмам Ральфа Уолдо Эмерсона в Колумбийском университете. Библиотека редких книг и рукописей.
  • Дополнительные документы Ральфа Уолдо Эмерсона, 1852–1898 гг. (0,5 погонных фута), хранятся в библиотеке Хоутона в Гарвардском университете .
  • Лекции и проповеди Ральфа Уолдо Эмерсона, гр. 1831–1882 (10 погонных футов) размещены в библиотеке Houghton в Гарвардском университете.
  • Письма Ральфа Уолдо Эмерсона Чарльзу Кингу Ньюкомбу, 1842 марта - 1898, 25 июля (22 предмета) находятся в публичной библиотеке Конкорда.

Внешние ссылки [ править ]

  • Собрание сочинений Ральфа Уолдо Эмерсона, издательство Гарвардского университета, Рональд А. Боско, главный редактор; Джоэл Майерсон, текстовый редактор
  • Работы Ральфа Уолдо Эмерсона в Project Gutenberg
  • Работы Ральфа Уолдо Эмерсона или о нем в Internet Archive
  • Работы Ральфа Уолдо Эмерсона в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Работы Ральфа Уолдо Эмерсона на RWE.org
  • Чтение блога Ральфа Уолдо Эмерсона с выдержками из журналов Emerson
  • Представители американских исследований в Университете Вирджинии.
  • Марк Твен о Фонде рукописей Ральфа Уолдо Эмерсона Шэпелла
  • Непреходящее значение выступления Эмерсона в Школе богословия »- Джон Хейнс Холмс
  • Живое наследие Ральфа Уолдо Эмерсона преподобного Шульмана и Р. Ричардсона
  • Дань Ральфу Уолдо Эмерсону  - гипертекстовый путеводитель на английском и итальянском языках
  • Ральф Уолдо Эмерсон завершает работу в Мичиганском университете
  • Стэнфордская энциклопедия философии : « Ральф Уолдо Эмерсон » - Рассел Гудман
  • Интернет-энциклопедия философии : " Ральф Уолдо Эмерсон " - Винс Брутон
  • Жизнь в доме Ральфа Уолдо Эмерсона  - слайд-шоу The New York Times
  • Библиография книг об Эмерсоне
  • «Сочинения Эмерсона и Торо» из C-SPAN «s американских писателей: путешествие по истории
  • Письма и рукопись Ральфа Уолдо Эмерсона . Доступно в Интернете на сайте университета Лихай « Я остаюсь: цифровой архив писем, рукописей и эфемер» .