Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Восторг (значения) .
Один на мельнице
Один в поле
Трехчастная иллюстрация восхищения Яна Люкена, описанная в Евангелии от Матфея 24 , стих 40 из Библии Бойера 1795 года.
Христианская эсхатология
Противоположные убеждения
Тысячелетие
Библейские тексты
Псевдоэпиграфы
Ключевые термины
Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Вознесение является эсхатологической позиция богословской придерживаются некоторых христиан , особенно в отраслях американского евангелизма , состоящее из конечного времени события , когда все христиане , которые живы, вместе с воскреснувшими верующими, будут расти «в облаках, чтобы встретить Господь в воздухе." [1] Сторонники этой точки зрения называются премилленаристами диспенсационалистами . Идея вознесения в том виде, в котором оно определяется в настоящее время, не встречается в историческом христианстве, но является относительно недавней доктриной евангелического протестантизма.

В апостола Павла «s Первое послание к Фессалоникийцам в Библии , он использует греческое слово харпазо ( древнегреческий : ἁρπάζω ), что означает„вырвать“или„захватить“и объясняет , что верующие в Иисуса Христа будет выхватила подальше от земли в воздух. [2] Этот термин наиболее часто используется протестантскими теологами-евангелистами в Соединенных Штатах . [3] Восторг также использовался для мистического союза с Богом или для вечной жизни на Небесах . [4]

Существуют разные точки зрения относительно точного времени вознесения и того, произойдет ли возвращение Христа в одном или двух событиях. Pretribulationism отличает Восхищение от второго пришествия в Иисусе Христа упоминается в Евангелии от Матфея , 2 Фессалоникийцев , и Откровения . Согласно этой точке зрения, вознесение будет предшествовать семилетней Скорби , кульминацией которой станет Второе пришествие Христа, за которым последует тысячелетнее Мессианское Царство . [5] [6] Эта теория выросла из переводов Библии, которые Джон Нельсон Дарбипроанализирован в 1833 году. Предтрибулационизм - это наиболее широко распространенная точка зрения среди христиан, верящих в вознесение сегодня, хотя эта точка зрения оспаривается в среде евангелистов. [7] Некоторые заявляют о вознесении после Великой Скорби.

Большинство христианских конфессий не придерживаются богословия вознесения и имеют иное толкование воздушного собрания, описанного в 1 Фессалоникийцам 4 . Католики , восточные православные , англикане , епископалы , лютеране , пресвитериане , объединенные методисты , Объединенная церковь Христа и большинство христиан-реформаторов обычно не используют восхищение как конкретный богословский термин, и они обычно не разделяют премилленаристские диспенсационные взгляды, связанные с его использовать. Вместо этого эти группы обычно интерпретируютвосхищение в смысле того, что избранные соберутся со Христом на Небесах после Его Второго пришествия [8] [9] [10] [11] и отвергают идею о том, что большая часть человечества останется на земле на продолжительный период бедствий после события 1 Фессалоникийцам 4:17 . [12]

Этимология [ править ]

Восторг происходит от среднефранцузского восторга через средневековое латинское raptura («захват, похищение»), которое происходит от латинского raptus (« похищение »). [13]

Греческий [ править ]

Койне греческий из 1 Фессалоникийцам 4:17 используется форма глагола ἁρπαγησόμεθα ( harpagisometha ), что означает «мы должны быть захвачены» или «забрали». Словарная форма этого греческого глагола - harpazō ( ἁρπάζω ). [14] Такое использование также можно увидеть в таких текстах, как Деяния 8:39 , 2 Коринфянам 12: 2–4 и Откровение 12: 5 .

Латинский [ править ]

Латинская Вульгата переводит греческое ἁρπαγησόμεθα как rapiemur [15] означает «мы догнали» или «мы отнимаемся» от латинского глагола компонента Rapido смысла «догнать» или «забрать». [16]

Английские переводы Библии [ править ]

Английские версии Библии по- разному выражают концепцию рапиры :

  • Уиклиф Библия (1395), в переводе с латинской Вульгаты , использует «кинулась». [17]
  • Tyndale Новый Завет (1525), в Библии Епископа (1568), то Женевская Библия (1587) и король Джеймс версия (1611) использование «догнали». [18] Это перенесено в Американскую стандартную версию (1901 г.) и пересмотренную стандартную версию (1946, 1952).
  • Онлайн- Библия NET (1995–2005) переводит на греческий язык 1 Фессалоникийцам 4:17 [19], используя фразу «внезапно догнал» в сноске: «или« схватил ». Греческий глагол ἁρπάζω подразумевает, что действие является быстрым или сильным, поэтому в переводе добавлено наречие «внезапно», чтобы прояснить это неявное понятие ».

Доктринальная позиция [ править ]

Католическая церковь , Восточная Православная Церковь , [20] англиканская церковь , лютеранство и протестантские кальвинистские деноминации не имеют традиций предварительного возвращения Христа. Православная церковь, например, выступает за амилленаристское или постмилленаристское толкование пророческих писаний и, таким образом, отвергает предварительное, премилленаристское возвращение. [21]

Баптисты- фундаменталисты , [22] библейские церкви , [23] церкви братьев , [24] пятидесятники , [25] внеконфессиональные евангелисты и различные другие евангелические группы обычно придерживаются предтрибуляционного вознесения. [26] Когда диспенсационализм начал расти в Америке в девятнадцатом и двадцатом веках, предтрибулационизм стал обычным явлением среди многих епископалов , конгрегационалистов и пресвитериан . Сегодня епископалы, конгрегационалисты и пресвитериане редко придерживаются претрибулационизма.

Просмотры [ править ]

Принципы [ править ]

  1. Те, кто живы и остаются до пришествия Господа, не должны предшествовать мертвым ( 1 Фессалоникийцам 4:15 ).
  2. Мертвые во Христе воскреснут первыми ( 1 Фессалоникийцам 4:16 ).
  3. Живые и воскресшие мертвые будут восхищены вместе на облаках в сретение Господу в воздухе ( 1 Фессалоникийцам 4:17 ).
  4. Вознесение произойдет как составная часть парусии : «те, кто живы и останутся до пришествия (παρουσία) Господа, будут восхищены вместе с ними на облаках в сретение Господу на воздухе» ( 1 Фессалоникийцам 4 : 15–17 ).
  5. Встреча с Господом будет постоянной: «И так всегда будем с Господом» ( 1 Фессалоникийцам 4:17 ).

Одно или два события [ править ]

Большинство премилленаристов различают Восхищение и Второе пришествие как отдельные события. Некоторые диспенсационные премилленаристы (включая многих евангелистов ) считают возвращение Христа двумя отдельными событиями (т.е. Второе пришествие Христа в два этапа). Согласно этой точке зрения, 1 Фессалоникийцам 4: 15–17 представляет собой описание предварительного события к возвращению, описанному в Матфея 24: 29–31. Хотя оба описывают пришествие Иисуса, это разные события. Первое событие - это приход, когда спасенные должны быть «восхищены», откуда и взят термин «восхищение». Второе событие описывается как второе пришествие. Большинство диспенсационалистов считают, что первое событие предшествует периоду бедствий., даже если не сразу (см. таблицу дополнительных диспенсационалистских временных точек зрения). [27] Диспенсационалисты различают эти события как результат собственного буквального [28] [29] понимания слов Павла. [30]

Амилленаристы отрицают буквальное толкование тысячелетнего земного правления Христа. Существует значительное совпадение убеждений амилленаристов (включая большинство католиков , православных , англиканцев и лютеран ), постмилленаристов (включая пресвитериан ) и исторических премилленаристов (включая некоторых кальвинистских баптистов ) с теми, кто считает, что возвращение Христа будет разовое, публичное мероприятие.

Некоторые сторонники считают, что доктрина амилленаризма возникла у александрийских ученых, таких как Климент и Ориген [31], а позже стала католической догмой через Августина . [32]

Место назначения [ править ]

Диспенсационалисты считают, что непосредственным местом назначения восхищенных христиан являются Небеса . Католические комментаторы, такие как Уолтер Драм (1912), определяют место встречи 1 Фессалоникийцам 4:17 как Небеса. [33]

Хотя у англиканцев есть много взглядов, некоторые англиканские комментаторы, такие как Н.Т. Райт , определяют пункт назначения как определенное место на Земле. [34] [35] Это толкование может иногда быть связано с проблемами христианских защитников окружающей среды . [36]

Взгляды на эсхатологическое время [ править ]

Существует множество мнений относительно времени Вознесения. Некоторые считают, что от Матфея 24: 37–40 упоминается Восхищение, указывается на сходство между двумя текстами, что указывает на то, что Восхищение произойдет на парусии Господа. Другие указывают на то, что в Евангелии от Матфея 24 не упоминается ни церковь, ни вознесение, и есть существенные различия между Матфея 24: 37–40 и 1 Фессалоникийцам 4: 13–18 . В результате этим двум текстам уделяется огромное внимание в дискуссиях о времени вознесения. Эти два текста таковы:

1 Фессалоникийцам 4: 15–17 ASVМатфея 24: 37–40 ASV
15 Согласно слову Господа, мы говорим вам, что мы, все еще живые, оставшиеся до пришествия Господа (παρουσίαν parousia ) [37] , конечно, не будем предшествовать тем, кто уснул. 16 Ибо Сам Господь сойдет с неба с громким повелением, с голосом архангела и с трубным звуком Бога, и мертвые во Христе воскреснут первыми. 17 После этого мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе. И так мы будем с Господом вечно.37 И как были дни Ноя, так будет пришествие (παρουσία parousia ) [38] Сына Человеческого. 38 Ибо, как в те дни, которые были до потопа, они ели и пили, женились и выходили замуж, до того дня, как Ной вошел в ковчег, 39 и не знали они, пока не пришел потоп и не забрал их всех; так будет пришествие (παρουσία parousia ) [39] Сына человеческого. 40 Тогда два человека будут в поле; один взят, а один остался.
Сравнение христианских тысячелетних интерпретаций, включая премилленаристские, постмилленаристские и амилленаристские точки зрения
Сравнение различных точек зрения премилленаристов о времени бедствий.

В взглядах амилленариев и постмилленариев нет различий в сроках Вознесения. Согласно этим взглядам, Восхищение, описанное в 1 Фессалоникийцам 4: 15–17 , будет идентично Второму пришествию Иисуса, описанному в Матфея 24: 29–31, после духовного / символического тысячелетия.

С точки зрения премилленариев, Восхищение произойдет до буквального, земного тысячелетия. В рамках премилленаризма позиция до начала бедствий различает Восхищение и Второе пришествие как два разных события. В рамках премилленаризма есть и другие позиции, которые различаются по времени Вознесения. [40]

Премилленаристские взгляды [ править ]

В первые дни существования церкви хилиастическое учение (то есть ранний премилленаризм) было доминирующим взглядом. [41] Евсевий писал: «К этим [письменным отчетам] относится его заявление [ Папия из Иераполя ] о том, что будет период в несколько тысяч лет после воскресения мертвых, и что царство Христа будет установлено в материальной формы на этой самой земле ... Но именно благодаря ему многие отцы церкви после него придерживались аналогичного мнения, утверждая в своей собственной поддержке древность этого человека; как, например, Ириней и все, кто может провозгласили аналогичные взгляды ". [42]

Шафф далее подтверждает это, заявляя: «Самым поразительным моментом в эсхатологии доникейской эпохи является выдающийся хилиазм, или милленаризм, то есть вера в видимое правление Христа во славе на земле с воскресшими святыми на протяжении тысячи лет. лет до всеобщего воскресения и суда ». [43]

Однако со временем возникло столкновение между двумя школами толкования, антиохийской и александрийской школами. [44] Корни александрийской школы можно проследить до влияния Филона, эллинизированного еврея, который стремился примирить Божью правдивость с тем, что он считал ошибками в Танахе . [45] Александрийские богословы рассматривали Тысячелетнее царство как символическое правление Христа с Небес. [46] Благодаря влиянию Оригена и Августина - учеников александрийской школы - аллегорическая интерпретация приобрела известность, и ее эсхатология стала точкой зрения большинства более чем на тысячу лет. [47] Как реакция на рост аллегорической интерпретации антиохийской школы [48]настаивал на буквальной герменевтике . [49] но мало что сделали для противодействия символическому тысячелетию Александрии. [50]

В двенадцатом веке футуризм снова стал заметным, когда Иоахим Фиорский (1130–1202) написал комментарий к Откровению, настаивая на том, что конец близок, и учил, что Бог восстановит землю, евреи будут обращены и наступит Тысячелетие. на земле. [51] Его учение повлияло на большую часть Европы.

Хотя католическая церковь в целом не считает библейские пророчества в таких текстах, как Даниил и Откровение, строго основанными на будущем (если смотреть с точки зрения нашего настоящего времени), в 1590 году католический иезуит Франсиско Рибера преподавал футуризм . [52] Он также учил, что событие собрания избранных (подобное тому, что сейчас называется вознесением) произойдет за 45 дней до окончания 3,5-летнего бедствия.

Понятие восхищения, в связи с премилленаризмом , выражались в семнадцатом веке американских Пуританами Увеличением и Cotton Mather . Они придерживались идеи, что верующие будут восхищены воздухом, за ними последуют земные суды, а затем - тысячелетие . [53] [54] Другие выражения восхищения 17-го века можно найти в произведениях: Роберта Матона , Натаниэля Холмса , Джона Брауна , Томаса Винсента , Генри Денверса и Уильяма Шервина . [55] Термин вознесение использовалсяФилип Доддридж [56] и Джон Гилл [57] в своих комментариях к Новому Завету с идеей, что верующие будут восхищены до суда на земле и Второго пришествия Иисуса .

В издании Мэтью Генри « Изложение Ветхого и Нового Завета» 1828 года слово «восхищение» используется в толковании 1 Фессалоникийцам 4:17. [58]

Хотя термин «восхищение» не использовался, эта идея была более полно развита Эдвардом Ирвингом (1792–1834). [59] В 1825 году [60] Ирвинг обратил свое внимание на изучение пророчеств и в конечном итоге принял идею единоличного антихриста Джеймса Хенторна Тодда , Сэмюэля Роффи Мейтленда , Роберта Беллармина и Франсиско Риберы., но он пошел еще дальше. Ирвинг начал учить идее двухфазного возвращения Христа, первая фаза была тайным восхищением до прихода Антихриста. Эдвард Миллер описал учение Ирвинга следующим образом: «Есть три собрания: во-первых, первых плодов жатвы, мудрых дев, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел; во-вторых, обильный урожай, собранный впоследствии Богом; и, наконец, собирание нечестивых для наказания ». [61]

Премилленаризм до великой скорби [ править ]

Претрибулационизм уходит своими корнями в постапостольскую эпоху, еще в «Пастыре Ермы» (около 140 г. н.э.), который ссылается на идею о том, что верующие во Христа не будут страдать от бедствий, предлагая возможную точку зрения на предтрибулацию. [62] Другие предшественники претрибуляционизма можно найти в Апокалипсисе Илии , Апокалипсисе Псевдо-Ефрема и Истории брата Дольчино, которые представляют ясные, ранние формы претрибуционизма, хотя и менее изощренные. [63] Современный предтрибулационизм получил подъем в семнадцатом веке с появлением пуританских проповедников Инкуса Мэзера и Коттона Мэзера.. Она была широко популяризирована в 1830-х годах Джоном Нельсоном Дарби [64] [65] и Плимутскими братьями [66] и получила дальнейшее распространение в Соединенных Штатах благодаря широкому распространению Справочной Библии Скоуфилда в начале 20 века. [67]

Позиция до начала периода бедствий утверждает, что вознесение произойдет до начала семилетнего периода бедствий, в то время как второе пришествие произойдет в его конце. Сторонники предсмертных бедствий часто описывают вознесение как пришествие Иисуса за церковью, а второе пришествие как пришествие Иисуса с церковью. Педагоги и проповедники до начала бедствий включают Джимми Сваггарта , Дж. Дуайта Пятидесятницы , Тим ЛаХэй , Дж. Вернон МакГи , Перри Стоун, Чак Смит , Хэл Линдси , Джек Ван Имп , Чак Мисслер , Грант Джеффри , Томас Айс ,Дэвид Иеремия , Джон Ф. Макартур и Джон Хаги . [68] Хотя многие сторонники доктрины также являются диспенсационалистами, не все сторонники доктрины являются диспенсационалистами. [69]

Джон Нельсон Дарби впервые предложил и популяризировал вознесение до начала бедствий в 1827 году. [70] Эта точка зрения была принята среди многих других движений Плимутских братьев в Англии. Дарби и другие известные Братья были частью Братского движения, которое повлияло на американское христианство, особенно с движениями и учениями, связанными с христианской эсхатологией и фундаментализмом , прежде всего через их сочинения. Влияния включали Движение Библейской конференции, начавшееся в 1878 году с Ниагарской Библейской конференции. Эти конференции, которые изначально включали историцистов и футуристовПремилленаризм привел к растущему признанию футуристических премилленаристских взглядов и восхищению до начала бедствий, особенно среди пресвитериан, баптистов и членов конгрегации. [71] Популярные книги также внесли свой вклад в принятие вознесения до начала Великой Скорби, в том числе книга Уильяма Э. Блэкстона « Иисус идет» , опубликованная в 1878 г. [72], разошедшаяся тиражом более 1,3 миллиона экземпляров, и « Справочная Библия Скоуфилда» , опубликованная в 1909 и 1919 годах и исправлено в 1967 году. [73]

Некоторые сторонники предтрибуляции, такие как Грант Джеффри [74], утверждают, что самое раннее известное внебиблейское упоминание о предтрибульском вознесении происходит из трактата 7-го века, известного как Апокалипсис Псевдо-Эфрема Сирийца . Разные авторы предложили несколько разных версий текста Ефрема как аутентичных, и существуют разные мнения относительно того, поддерживает ли он веру в вознесение до начала вознесения. [75] [76] Одна из версий текста гласит: «Ибо все святые и избранные Божьи собраны перед грядущей скорбью и взяты к Господу, дабы они не увидели смятения, которое должно сокрушить всех. мир из-за наших грехов ". [77] [78] Кроме того, Апокалипсис Илиии «История брата Дольчино» утверждают, что верующие будут удалены до Великой Скорби.

Существует по крайней мере одна ссылка на предтрибуляцию XVIII и две XIX века: в эссе, опубликованном в 1788 году в Филадельфии баптистом Морганом Эдвардсом, в котором сформулирована концепция вознесения перед трибуналом [79], в трудах католического священника Мануэля Лакунзы в 1812, [80] и Джоном Нельсоном Дарби в 1827 году. Мануэль Лакунза (1731–1801), священник- иезуит (под псевдонимом Хуан Хосафат Бен Эзра), написал апокалиптический труд под названием La venida del Mesías en gloria y majestad ( Грядущий Мессии во славе и величии). Книга впервые появилась в 1811 году, через 10 лет после его смерти. В 1827 году его перевел на английский шотландский министр Эдвард Ирвинг . [ необходима цитата ]

В 1970-х годах вера в восхищение стала популярной в более широких кругах, отчасти из-за книг Хэла Линдси , в том числе «Поздняя великая планета Земля» , которая, как сообщается, была продана тиражом от 15 до 35 миллионов копий, и фильма «Вор в мире». Ночь , название которой основано на отрывке из Священных Писаний 1 Фессалоникийцам 5: 2. Линдси объявила, что восхищение неизбежно, исходя из мировых условий в то время.

В 1995 году доктрина вознесения до начала бедствий получила дальнейшую популяризацию благодаря серии книг Тима ЛаХэя « Оставленные », разошедшейся тиражом десятки миллионов экземпляров [81], по которым было снято несколько фильмов и четыре видеоигры в жанрах стратегии в реальном времени.

Премилленаризм средних времен [ править ]

Позиция середины бедствия утверждает, что вознесение произойдет в какой-то момент в середине того, что обычно называется периодом бедствий, или во время 70-й недели Даниила. Скорбь обычно делится на два периода по 3,5 года каждый. Сторонники средних скорбей считают, что святые пройдут через первый период (Начало мучений), но будут вознесены на Небеса до сильного излияния Божьего гнева во второй половине того, что в народе называется Великой Скорби . Сторонники периода средних скорбей апеллируют к Даниилу 7:25, в котором говорится, что святые будут преданы скорби на «время, время и половину времени», что означает 3,5 года. В середине бедствия антихрист совершит «мерзость запустения».оскверняяИерусалимский храм . Среди учителей, переживших средние бедствия , - Гарольд Окенга , Джеймс О. Басуэлл (реформатор, кальвинист-пресвитерианин) и Норман Харрисон. [82] Эта позиция принадлежит меньшинству премилленаристов. [83]

Прегневный премилленаризм [ править ]

Основная статья: Prewrath

Представление о вознесении до гнева также помещает вознесение в какой-то момент периода бедствий перед вторым пришествием. Согласно этой точке зрения, бедствия церкви начинаются ближе к концу семилетнего периода, то есть к 70-й неделе Даниила, когда в храме открывается антихрист. Это вторая половина периода семь лет [т.е. 3 1 ⁄ 2 года] определяется как великое бедствие, хотя точная продолжительность неизвестна. Ссылки из Матфея 24, Марка 13 и Луки 21 используются в качестве доказательства того, что это бедствие будет прервано пришествием Христа, чтобы избавить праведников посредством восхищения, которое произойдет после определенных событий в Откровении, в частности после снимается шестая печать, и солнце темнеет, а луна превращается в кровь. [84] Однако к этому моменту многие христиане будут убиты как мученики антихристом . После вознесения наступитгневБожий седьмой печати труб и чаш (он же «День Господень»). День гнева Господа на нечестивых будет продолжаться оставшиеся семь лет.[85] [86]

Частичный премилленаризм до начала бедствий [ править ]

Теория частичного, условного или избирательного вознесения утверждает, что все послушные христиане будут восхищены перед великой скорбью в зависимости от личного общения (или близости) между ним или им и Богом, что не следует путать с отношениями между ними и Богом. (который является верующим, независимо от общения.) [87] [88] Поэтому некоторые считают, что восхищение верующего определяется временем его обращения до великой скорби. Другие сторонники этой теории считают, что только те, кто верны в своих отношениях с Богом (имеют истинное общение с Ним), будут восхищены, а остальные воскреснут во время великой скорби, между 5-й и 6-й печатями Откровения, потеряв свои жизни. в течение. [89]Третьи считают, что остальные будут восхищены во время скорби или в ее конце. Как заявил Ира Дэвид (сторонник этой точки зрения): «Святые будут восхищены группами во время скорби, когда они будут готовы идти». [90] Некоторыми известными сторонниками этой теории являются Г. Х. Лэнг , Роберт Чепмен , Г. Х. Пембер , Роберт Говетт , Д. М. Пантон , Вочман Ни , Ира Э. Дэвид, Дж. А. Сейсс , Хадсон Тейлор , Энтони Норрис Гровс , Джон Уилкинсон, Дж. Кэмпбелл Морган. , Отто Стокмайер и преподобный Дж. Уайт (Чип) Уайт-младший.

Премилленаризм после бедствий [ править ]

Основная статья: Вознесение после бедствий

В премилленарийском положении после бедствий вознесение будет идентично второму пришествию Иисуса или встрече в воздухе с Иисусом, которая непосредственно предшествует его возвращению на Землю перед буквальным тысячелетием. Положение после бедствий помещает вознесение в конец периода бедствий. Авторы пост-бедствий определяют период бедствий в общем смысле как всю нынешнюю эпоху или в определенном смысле как период времени, предшествующий второму пришествию Христа. [91] Акцент в этой точке зрения состоит в том, что церковь претерпит скорби. [92] Матфея 24: 29–31 - « Сразу после Скорби тех дней ... соберут избранных Его ..."- цитируется как основополагающий отрывок из Священных Писаний для этой точки зрения. Сторонники посттравматического периода считают вознесение происходящим одновременно со Вторым пришествием Христа. По возвращении Иисуса верующие встретят его в воздухе, а затем будут сопровождать его в его возвращении в Земля. В Посланиях Павла , особенно в 1 Фессалоникийцам 4: 16–17 («мертвые во Христе воскреснут первыми») и 1 Коринфянам 15: 51–52 , труба описывается как трубящая в конце скорби. возвещать о возвращении Христа; Откровение 11:15 еще раз подтверждает эту точку зрения. Более того, после глав 6–19 и после 20: 1–3, когда сатана скован, Откровение 20: 4–6говорит, «и они жили и царствовали со Христом тысячу лет. Но остальная часть мертвых не снова , пока тысяча лет не окончится жили. Это является первое воскресение. Блажен и свят есть тот, кто имеет участие в первом воскресении. "

Авторы и преподаватели , которые поддерживают пост-tribulational вида включают Пэт Робертсон , Уолтер Р. Мартин , Джон Пайпер , Джордж Э. Лэдд , [93] Роберт Х. Gundry , [94] и Дуглас Му .

Не премилленаристские взгляды [ править ]

Постмилленаризм [ править ]

Основная статья: Постмилленаризм

С постмилленаристской точки зрения тысячелетие рассматривается как бесконечно долгое время, что исключает буквальную интерпретацию тысячелетнего периода. По словам Лорейн Беттнер, «мир будет христианизирован, и возвращение Христа произойдет в конце долгого периода праведности и мира, обычно называемого тысячелетием». [95] Постмилленаристы обычно рассматривают вознесение Церкви как одно и то же событие, что и второе пришествие Христа. По их мнению, великие бедствия уже свершились в иудейско-римской войне 66–73 гг. Нашей эры, которая повлекла за собой разрушение Иерусалима. [ необходима цитата ] Среди авторов, выразивших поддержку этой точке зрения, есть пуританский автор книги « Путешествие паломника», Джон Буньян, Джонатан Эдвардс и Чарльз Финни .

Амилленаризм [ править ]

Основная статья: амилленаризм

Амилленаристы рассматривают тысячелетнее правление Христа как текущий, но неопределенный период, который начался с основания церкви и закончится Вторым пришествием - периодом, когда Христос уже царствует со своими святыми через Евхаристию и Свою церковь. Они рассматривают жизнь церкви как Царство Христа, уже установленное (открытое в день Пятидесятницы, описанное в первой главе Деяний), но не завершенное до Его второго пришествия. Эта структура исключает буквальное толкование тысячелетнего периода, упомянутого в двадцатой главе Откровения, рассматривая число «тысяча» как нумерологическое.символический и относящийся к нынешнему веку церкви. Амилленаристы обычно не используют слово «восхищение» как богословский термин, но они рассматривают подобное событие, совпадающее со вторым пришествием, в первую очередь как мистическое собрание со Христом. Для амилленаристов последние дни уже начались в день Пятидесятницы, но великие бедствия произойдут во время последней фазы или завершения тысячелетия, когда Христос затем вернется в качестве альфы и омеги в конце времен. В отличие от премилленаристов, которые предсказывают тысячелетие как буквальное тысячелетнее правление Христа после его возвращения, амилленаристы подчеркивают непрерывность и постоянство его правления на протяжении всех периодов Нового Завета, прошлого, настоящего и будущего.Они считают, что Иерусалим в двадцать первой главе Откровения относится не к настоящему географическому городу, а к будущему.новый Иерусалим или «новое небо и новая земля», для которого церковь через двенадцать апостолов (представляющих двенадцать колен Израилевых) в настоящее время закладывает основу в уже существующем мессианском царстве. В отличие от некоторых премилленариевских диспенсационалистов, они не считают восстановление Иерусалимского храма необходимым или законным, потому что практика жертвоприношений животных теперь осуществилась в жизни церкви через окончательную жертву Христа на кресте. Среди авторов, выразивших поддержку амиллениалистической точке зрения, есть св. Августин. [96] Точка зрения амилленаристов - это позиция католиков , православных и англиканцев.церкви, а также основные протестантские организации, такие как лютеране , методисты , пресвитериане и многие реформатские общины. [97]

Дата [ править ]

Дополнительная информация: Список дат, предсказанных для апокалиптических событий.

С момента зарождения концепции некоторые верующие делали прогнозы относительно даты события. Все попытки назначить дату потерпели неудачу. [98]

Неудачные прогнозы [ править ]

Некоторые предсказания даты второго пришествия Иисуса (которые могут относиться или не относиться к восхищению) включают следующее:

  • 1844 год : Уильям Миллер предсказал, что Христос вернется между 21 марта 1843 года и 21 марта 1844 года, затем пересмотрел свое предсказание, утверждая, что неверно рассчитал Библию, до 22 октября 1844 года. Осознание того, что предсказания были неверными, привело к Великому разочарованию . Теология Миллера породила адвентистское движение . Последователи Веры Бахаи верят, что Христос действительно вернулся, как предсказывал Миллер в 1844 году, с приходом Баба , и многочисленные пророческие предсказания, подобные Миллеру, из многих религий даны в книге Уильяма Сирса « Вор в ночи» . [99]
  • 1914 , [100] 1918 , [101] и 1925 : [102] Свидетели Иеговы предсказывают различные даты Второго пришествия Иисуса .

Некоторые предсказания даты вознесения включают следующее:

  • 1981 : Чак Смит предсказал, что Иисус, вероятно, вернется к 1981 году. [103]
  • 1988 : Эдгар К. Уизенант опубликовал книгу под названием «88 причин, по которым восхищение произойдет в 1988 году». [104]
  • 1994 6 сентября : Радио евангелист Гарольд Кемпинг предсказал 6 сентября 1994 года. [105]
  • 21 мая 2011 : Гарольд Кемпинг «s пересмотрела прогноз поставил 21 мая 2011 года в качестве даты восхищении. [106] [107] После того, как эта дата прошла без видимых инцидентов, Кемпинг сделал радиопередачу, заявив, что невидимый «духовный суд» действительно имел место и что физическое вознесение произойдет 21 октября 2011 года. В этот день, Согласно Кэмпингу, «весь мир будет разрушен». [108]
  • 2017 23 сентября : христианский нумеролог Дэвид Мид мотивировал эту дату астрологическими теориями. [109]

См. Также [ править ]

  • Библейское пророчество
  • Ковенантализм
  • Эсхатология Свидетелей Иеговы
  • Число зверя
  • Несбывшиеся христианские религиозные предсказания

Ссылки [ править ]

  1. ^ Benware, Paul N. (2006). Понимание пророчества о конце света: комплексный подход . Чикаго: Муди. п. 208. ISBN 978-0-8024-9079-7.
  2. ^ 1 Фессалоникийцам 4:17
  3. ^ Ср. Майкл Д. Гуинан, «Восхищены или нет? Католическое понимание», « Католическое обновление» , октябрь 2005 г., https://web.archive.org/web/20140404105238/http://www.americancatholic.org/Newsletters/CU/ac1005 .asp («Для многих американских христиан-фундаменталистов вознесение является частью сценария событий, которые произойдут на конце света ... [T] более распространенная точка зрения - [точка зрения до начала бедствий]»). (курсив мой); ( Американский англиканский комментарий), Комментарий Джона Эдвардса («Слово« восхищение »можно встретить до 1830 года. Но до 1830 года оно всегда относилось к ПОСТ-ТРИБскому восхищению…»).
  4. ^ Майкл Д. Гинан, «Восхищены или нет? Католическое понимание», « Католическое обновление» , октябрь 2005 г., https://web.archive.org/web/20140404105238/http://www.americancatholic.org/Newsletters/CU/ ac1005.asp(Согласно Гуинану, слово «восхищение» используется по-разному: «Духовные писатели использовали его для мистического союза с Богом или нашего последнего участия в небесной жизни Бога». Однако для многих американских христиан-фундаменталистов «Восторг формирует часть сценария событий, которые произойдут в конце света .... [T] более распространенная точка зрения - [точка зрения до начала бедствий] ».)« Более 30 лет назад один из учеников моего Священного Писания Класс задал мне этот вопрос. Опираясь на все годы моего католического образования (от детского сада до семинарии и докторантуры), я ответил: «Что?» Я никогда об этом не слышал »). Майкл Д. Гинан,« Восхищены или нет? Католическое понимание »,« Католическое обновление » , октябрь 2005 г.
  5. ^ Хейс, Дж. Дэниел; Дюваль, Дж. Скотт; Пейт, К. Марвин (2009). Словарь библейских пророчеств и последних времен . Зондерван. С. 692–. ISBN 978-0310571049. Проверено 26 декабря 2014 .
  6. ^ Миллс, Уотсон Э .; Буллард, Роджер Обри (1990). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. С. 736–. ISBN 978-0865543737. Проверено 26 декабря 2014 .
  7. ↑ Лед, Томас. «Мифы о происхождении претрибулационизма (Часть 1)» . Исследовательский центр Pre-Trib . Проверено 6 декабря 2019 .
  8. ^ Майкл Д. Гинан, «Восхищены или нет? Католическое понимание», « Католическое обновление» , октябрь 2005 г., https://web.archive.org/web/20140404105238/http://www.americancatholic.org/Newsletters/CU/ ac1005.asp . Ср. «Катехизис католической церкви - исповедание веры» . Ватикан .va. Проверено 21 октября 2011 года.
  9. ^ Энтони М. Coniaris, «The Rapture: Почему православные не проповедовать,» Свет и жизнь Издательство, Линия жизни, 12 сентября 2005, том 2, выпуск 3, доступен в https://web.archive.org/ web / 20121109035607 / http: //www.light-n-life.com/newsletters/09-12-2005.htm, по состоянию на 27 января 2012 г.
  10. ^ Где «Восторг» вписывается в объединенные методистские верования?
  11. ^ Брайан М. Швертли, «Восхищение до начала периода вознесения библейским?», Reformed Online, https://web.archive.org/web/20130311041013/http://reformedonline.com/view/reformedonline/rapture.htm , последний доступ 27 января 2012 г.
  12. ^ См. Примечания выше для конкретных деноминаций (Катехизис - Католик, Информационный бюллетень Света и Жизни - Православный, Лютеранское Свидетельство - Лютеранство, Реформатское Интернет - Реформаторское).
  13. ^ [1] c. 1600, «Акт похищения», от М.Фр. восторг, от ML raptura «захват, изнасилование, похищение», от L. raptus «похищение» (см. rapt). Первоначально женское и родственное изнасилованию.
  14. ^ ἁρπάζω является корнем от слова G726 и имеет следующие значения: (1) захватить, унести силой; (2) жадно хвататься за себя; (3) вырвать или забрать.
  15. ^ 1 Фессалоникийцам 4:17. deinde nos qui vivimus qui relinquimur simul rapiemur cum illis in nubibus obviam Domino in aera et sic semper cum Domino erimus (лат. Вульгата).
  16. ^ Элвелл, Уолтер А., изд. (2001) [1984]. Евангелический словарь богословия (2-е изд.). Baker Academic . п. 908. ISBN 978-1441200303. Предварительный просмотр книги
  17. ^ 1Фес. 4:16 «Потом мы, люен, тот, кто ушел, schulen be rauyschid togidere с подолом в облаке, metinge Crist`in к eir; и так euere more we schulen быть с Господом».
  18. ^ Библия епископа 17 «Чем мы, люэ, которые остались, должны поймать вместе с ними в облаках, чтобы встретиться с Лордом в небе: И так мы будем с Лордом».
  19. ^ NETBible . Bible.org, 2005. Проверено 6 февраля 2012 г.
  20. ^ "О предполагаемом восхищении" . Омаха, Небраска : Греческая православная церковь Большой Омахи. Архивировано из оригинального 2 -го апреля 2014 года . Проверено 23 января 2011 года . Восхищение - популярный термин среди некоторых протестантских сект для воскрешения верующих из мертвых ... Вера в восхищение имеет тенденцию быть тем, что называется «предшествующей скорбью».
  21. ^ Cozby Димитрий (сентябрь 1998). «Что такое« Восхищение »?» . Роллинсфорд, Нью-Гэмпшир : Институт православных исследований . Проверено 22 марта 2015 года .
  22. ^ Smietana, Боб (26 апреля 2016). «Пасторы: конец света сложен» . LifeWay Research . Проверено 12 декабря 2019 .
  23. ^ Дорогой, Карен Линн (2001). «История независимой библейской церкви» . Баптистский университет Уашиты . п. 20 . Проверено 12 декабря 2019 .
  24. ^ «Наша личность» . Товарищество Чарис . 2017 . Проверено 12 декабря 2019 .
  25. ^ «Восхищение церкви» . Ассамблеи Бога . 4 августа 1979 . Проверено 12 декабря 2019 .
  26. ^ Декер, Родни Дж. (2004). «Религия - диспенсационализм». В Wishart, Дэвид Дж. (Ред.). Энциклопедия Великих равнин . Линкольн, штат Невада: Центр исследований Великих равнин. п. 741. ISBN 0-8032-4787-7.
  27. ^ Тиссен, Генри К. (1979). Лекции по систематическому богословию . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс. С.  355–356 . ISBN 0-8028-3529-5.
  28. ↑ МакЭвой, Стивен (12 декабря 1995 г.). «Некоторые проблемы с посттрибуляционизмом» . Исследовательский центр Pre-Trib . п. 16 . Проверено 6 декабря 2019 .
  29. ↑ Ice, Thomas D. (май 2009 г.). «Мифы о происхождении претрибулационизма (Часть 1)» (PDF) . Архив статей Университета Свободы . п. 3 . Проверено 11 декабря 2019 .
  30. ^ Benware, Paul N. (2006). Понимание пророчества о конце света: комплексный подход . Чикаго: Муди. с. 215, 224. ISBN 978-0-8024-9079-7.
  31. ↑ Линдси, Хэл (1 июня 1989 г.). Дорога к холокосту . Bantam Books . п. 77 . ISBN 978-0-553-05724-9.
  32. ^ Кили, Робин, изд. (1982). Справочник Эрдмана по христианской вере . Гранд-Рапидс: Эрдманс . п. 415. ISBN 978-0-8028-3577-2.
  33. ↑ Барабан, Уолтер (1 июля 1912 г.). «Послания к фессалоникийцам» . Католическая энциклопедия . Vol. 14. Нью-Йорк : Компания Роберта Эпплтона . Проверено 12 декабря 2010 года .
  34. ^ Райт, NT (2008). Удивлен надеждой: переосмысление небес, воскресения и миссии церкви . HarperOne . п. 133. ISBN 978-0061551826. Когда Павел говорит о «встрече с Господом в воздухе», дело не в том, как в популярном богословии восхищения, в том, что спасенные верующие затем останутся где-то в воздухе. Дело в том, что, выйдя на встретив своего возвращающегося Господа, они по-царски сопроводят его в его владения, то есть обратно в то место, откуда они пришли. Даже когда мы понимаем, что это сильно заряженная метафора, а не буквальное описание, смысл такой же, как в параллели в Филиппийцам 3:20. Быть гражданами небес, как известно филиппийцам, не означает, что кто-то ожидает возвращения в материнский город, а скорее означает, что кто-то ожидает, что император придет из материнского города, чтобы дать колонии ее полное достоинство и спасти это, если он понадобится, чтобы покорить местных врагов и привести все в порядок.
  35. ^ Холдинг, Джеймс Патрик, изд. (2010). Защищая воскресение . Xulon Press . п. 25. ISBN 978-1609576547.Предисловие Гэри Хабермаса .
  36. ^ Баума-Prediger, Стивен (2010) [2001]. За красоту Земли: христианское видение заботы о творении . Увлекательная культура (2-е изд.). Baker Academic . ISBN 978-0801036958..
  37. ^ http://biblehub.com/text/1_thessalonians/4-15.htm
  38. ^ http://biblehub.com/text/matthew/24-37.htm
  39. ^ http://biblehub.com/text/matthew/24-39.htm
  40. ^ Элвелл, Уолтер А., изд. (1 мая 2001 г.) [1984]. Евангелический словарь богословия (2-е изд.). Baker Academic . п. 910. ISBN 978-1441200303. Предварительный просмотр книги
  41. ^ Шафф, Филипп (1976). История христианских церквей . Vol. 2: До никейское христианство. Гранд-Рапидс: WM. Б. Эрдманс. п. 614. ISBN 0-8028-8048-7.
  42. ^ Кесарийский, Евсевий (313). История церкви . С. Книга 3: 39: 11–13.
  43. ^ Шафф, Филипп (1976). История христианских церквей . Vol. 2: До никейское христианство. Гранд-Рапидс: WM. Б. Эрдманс. п. 482. ISBN. 0-8028-8048-7.
  44. ^ Radmacher, граф. «Природа и результат буквального толкования» . Исследовательский центр Pre-Trib . Дата обращения 5 декабря 2019 .
  45. Перейти ↑ Couch, Mal (2000). Введение в классическую евангелическую герменевтику: руководство по истории и практике библейского толкования . Гранд-Рапидс: Крегель. С. 97–98. ISBN 978-0-8254-2367-3.
  46. Перейти ↑ Couch, Mal (2000). Введение в классическую евангелическую герменевтику: руководство по истории и практике библейского толкования . Гранд-Рапидс: Крегель. п. 99. ISBN 978-0-8254-2367-3.
  47. ^ Шафф, Филипп (1976). История христианской церкви . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс. С. 618–620. ISBN 0-8028-8048-7.
  48. ^ Цук, Рой Б. (1991). Основное толкование Библии: Практическое руководство к раскрытию библейской истины . Колорадо-Спрингс, Колорадо: Дэвид К. Кук. п. 37. ISBN 978-0-7814-3877-3.
  49. ^ Шафф, Филипп (1976). История христианской церкви . Vol. 2: До никейское христианство. Гранд-Рапидс: WM. Б. Эрдманс. п. 815. ISBN 0-8028-8048-7.
  50. Перейти ↑ Couch, Mal (1996). Словарь премилленаристского богословия . Гранд-Рапидс: Крегель. п. 258. ISBN 0-8254-2410-0.
  51. ^ Ларсен, Дэвид Л. «Некоторые ключевые вопросы истории премилленаризма» (PDF) . Исследовательский центр Pre-Trib . п. 5 . Проверено 11 декабря 2019 .
  52. ^ Негру, Каталин (2018). История апокалипсиса . Роли, Северная Каролина: Каталин Негру. п. 186. ISBN. 978-1-387-91116-5.
  53. ^ Кайл, Ричард Г. (1998). Последние дни снова здесь: история последних времен . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books . С. 78–79. ISBN 978-0-8010-5809-7.
  54. ^ Бойер, Пол (1992). Когда времени больше не будет: вера в пророчество в современной американской культуре . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press издательства Гарвардского университета . п. 75 . ISBN 978-0-674-95128-0.
  55. ^ Уильям Уотсон (апрель 2015 г.). Диспенсационализм до Дарби: английский апокалиптизм семнадцатого и восемнадцатого веков (Lampion Press, 2015), глава 7.
  56. ^ Doddridge, Филипп (9 марта 1738). Практические размышления о характере и переводе Еноха (проповедь). Нортгемптон: Напечатано У. Дайси и продано ... Р. Хетт ... Лондон, Дж. Смит в Давентри, Калеб Раттен в Харборо, Дж. Раттен в Ковентри, Дж. Кук в Аппингеме, Тхо. Уоррен в Бирмингеме и Мэтт. Дагналл в Эйлсбери. OCLC 30557054 . Проверено 13 марта 2015 года . 
  57. ^ Гилл, Джон (1748). Экспозиция откровения Иоанна Богослова . Лондон: Отпечатано для Джона Уорда . OCLC 49243272 . Проверено 17 мая 2011 года . 
  58. ^ Генри, Мэтью (1828). Экспозиция Ветхого и Нового Завета . Том 6. Филадельфия: Эдвард Баррингтон и Джордж Д. Хасуэлл. п. 617 . Во время или непосредственно перед этим восхищением облаками те, кто живы, претерпят великую перемену, которая будет эквивалентна смерти.
  59. ^ Трегеллс, Сэмюэл Прайдо (1864). Надежда на Второе пришествие Христа: как об этом говорится в Священном Писании? и почему? . Лондон: Хоулстон и Райт.Перепечатка: Tregelles, Samuel Prideaux (2006). Надежда на Второе пришествие Христа . Майлсбург, Пенсильвания: Strong Tower Publishing. ISBN 978-0-9772883-0-4.
  60. ^ Олифант, Маргарет (1862). Жизнь Эдварда Ирвинга, священника Национальной шотландской церкви в Лондоне . Первый том. Лондон: Херст и Блэкетт . С. 220–223 . Проверено 17 марта 2015 года .
  61. ^ Миллер, Эдвард (1878). История и доктрины ирвингизма . Том II. Лондон: C. Kegan Paul & Co., стр. 8 . Проверено 16 марта 2015 года .
  62. ↑ Пастырь Ермы . Перевод Lightfoot, JB Pantionos Classics. 1891. С. 25–28. ISBN 978-1976092169.
  63. ↑ Ганн, Дэвид (22 сентября 2015 г.). "Является ли вознесение до племени вознесением недавним изобретением?" . Баптистский бюллетень . Сентябрь / октябрь 2015 года: 17–19.
  64. ^ Ср. Ян С. Маркхэм, «Джон Дарби», «Студент, товарищ богословов», стр. 263–264 (Wiley-Blackwell, 2013) («[Дарби] одновременно создала богословие, удерживающее народное воображение, и очень эффективно популяризировалась в поля Библии Шофилда "), https://books.google.com/books?id=h6SHSAjeCrYC .
  65. ↑ Карл Э. Олсон, «Пять мифов о вознесении», Crisis, стр. 28–33 (Morley Publishing Group, 2003) («ЛаХэй заявляет в« Восторге под атакой », что« практически все христиане, которые принимают Библию, буквально ожидают вознесены прежде, чем Господь придет в силу на этой земле ». Это было бы новостью для христиан - как католиков, так и протестантов - живших до 18 века, поскольку до того времени о вознесении до вознесения не было слышно. считалось пуританскими проповедниками Инкризом (1639–1723) и Коттоном Мэзером (1663–1728), а также баптистским министром конца 18-го века Морганом Эдвардсом, но именно Джон Нельсон Дарби укрепил веру в 1830-е годы и поместил ее в более широкие богословские рамки. "). Перепечатано наhttp://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=5788 .
  66. ^ Blaising, Крейг А .; Бок, Даррелл Л. (1993). Прогрессивный диспенсационализм . Уитон, Иллинойс: Книги Бриджпойнт . ISBN 978-1441205124.
  67. ^ Библия Скоуфилда: его история и влияние на евангелическую церковь , Magnum & Sweetnam. С. 188–195, 218.
  68. ^ Линдси, Хэл (1983). Восхищение: правда или последствия . Bantam Books . п. 25 . ISBN 978-0553014112.
  69. ^ Эриксон, Миллард Дж. (1977). Современные варианты в эсхатологии: исследование тысячелетия . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера . п. 125 . ISBN 0-8010-3262-8.
  70. ^ Брей, Джон L (1982). Происхождение учения о вознесении до начала Великой Скорби . Лейкленд, Флорида : Министерство Джона Л. Брея. С. 24–25.
  71. ^ Blaising, Крейг А .; Бок, Даррелл Л. (ноябрь 1993 г.). Прогрессивный диспенсационализм . Уитон, Иллинойс: Книги Бриджпойнт . п. 11. ISBN 978-1-56476-138-5.
  72. ^ Blackstone, Уильям Э. (1908) [1878]. Иисус грядет (Третье изд.). Компания Флеминга Х. Ревелла . OCLC 951778 . 
  73. ^ Скофилд, CI , изд. (1967) [1909]. Справочная Библия Скоуфилда . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-527802-6.
  74. ^ Ефрем Сирин, JoshuaNet, 27 июля 2010 http://joshuanet.org/articles/ephraem1.htm & © 1995 Грант Р. Джеффри Последнее предупреждение, опубликованный Frontier Research Publications, Inc., Box 120, станция «U ", Торонто, Онтарио M8Z 5M4.
  75. ^ Уорнер, Тим (2001). «Псевдо-Псевдо-Ефрем» . Последняя труба . Тампа, Флорида : Исследовательский центр Post-Trib. Архивировано из оригинального 18 февраля 2005 года.
  76. ^ См. Апокалипсис Псевдо-Эфрама для подробного объяснения текста и противоречия.
  77. ^ Мисслер, Чак (июнь 1995 г.). "Византийское открытие текста: Ефрем Сириец" . Кёр д'Ален, Айдахо : Дом Койнония . Проверено 22 марта 2015 года . Ибо все святые и избранные Божьи собраны перед предстоящей скорбью и взяты к Господу, чтобы они не увидели смятения, которое должно сокрушить мир из-за наших грехов.
  78. ^ Hommel, Джейсон. «Проповедь Псевдо-Ефрема» . Изучение библейских пророчеств Джейсона Хоммела о вознесении до начала Великой Скорби . Долина травы, Калифорния . Проверено 22 марта 2015 года . Ибо все святые и избранные Божьи собраны перед предстоящей скорбью и взяты к Господу, чтобы они не увидели смятения, которое должно сокрушить мир из-за наших грехов.
  79. ^ Маротта, Франк (1995). Морган Эдвардс: сторонник претрибуции восемнадцатого века . Джексон Тауншип, Нью-Джерси : Издатели Настоящей Истины. ISBN 978-0-9640037-8-1. OCLC  36897344 .
  80. ^ Hommel, Джейсон. «Иезуиты и восхищение: Франсиско Рибера и Эммануэль Лакунца» . Изучение библейских пророчеств Джейсона Хоммела о вознесении до начала Великой Скорби . Долина травы, Калифорния . Архивировано из оригинала 9 декабря 2010 года . Проверено 22 января 2011 года .
  81. ^ "Left Behind Series - Официальный сайт книжной серии" . Tyndale House . Проверено 23 марта 2015 года .
  82. ^ Эриксон, Миллард Дж. (1977). Современные варианты в эсхатологии: исследование тысячелетия . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера . п. 164 . ISBN 0-8010-3262-8.
  83. ^ Хукему, Энтони А. (1994) [1979]. Библия и будущее (отредактированная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans . п. 164 . ISBN 0-85364-624-4.
  84. ^ «Добро пожаловать в Консорциум Pre-Wrath» . Консорциум Pre-Wrath . Архивировано из оригинального 20 октября 2004 года.
  85. ^ Розенталь, Марвин Дж. (1990). Вознесение церкви до гнева . Томас Нельсон . ISBN 978-0840731609.
  86. ^ Marvin Rosenthal, автор The Prewrath Rapture Церкви , является сторонником точки зрения prewrath упоением. Его вера основана на работах Роберта Д. Ван Кампена (1938–1999); его книги «Знак» , «Ответ на вопрос о восхищении»и «Четвертый рейх» подробно излагают его доктрину вознесения до гнева.
  87. ^ LaHaye, Тим ; Ледяной, Томас (2001). Составление графика конца света: наглядное руководство к пониманию библейских пророчеств . Библиотека пророчеств Тима ЛаХэя. Урожайный дом . ISBN 978-0736901383.
  88. ^ "Обзор теории частичного вознесения" (PDF) . Долина библейских церковных теологических исследований. Ланкастер, Калифорния . Проверено 1 апреля 2015 года .
  89. Перейти ↑ White, JW Jr. (2008). Разъяснение "теории" частичного восхищения: побег из надвигающейся бури . Xulon Press . ISBN 978-1604776843.
  90. ↑ Дэвид, Ира Э. (15 ноября 1935 г.). «Перевод: когда это происходит?». Рассвет : 358.
  91. ^ Walvoord, Джон Ф. (1979) [1957]. Вопрос о Восторге (переработанное и дополненное изд.). Зондерван . п. 128. ISBN 978-0-310-34151-2.
  92. ^ Эриксон, Миллард Дж. (1998) [1977]. Основное руководство по эсхатологии: осмысление тысячелетия (отредактированное издание). Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера . п. 152. ISBN. 0-8010-5836-8.Первоначально опубликовано в 1977 году под названием « Современные возможности в эсхатологии: исследование тысячелетия» .
  93. ^ Лэдд, Джордж Элдон (1990) [1956]. Благословенная надежда: библейское исследование Второго пришествия и Вознесения . Эрдманс . ISBN 978-0802811110.
  94. ^ Гандри, Роберт Х. (1999) [1973]. Церковь и Скорби: библейское исследование посттрибулационизма . Зондерван . ISBN 978-0310254010.
  95. ^ Boettner, Лорейн (1984). Тысячелетие ([Rev. ed]. Ed.). [Филлипсбург, Нью-Джерси]: пресвитерианский и реформатский паб. Co. ISBN 978-0875521138.
  96. ^ "Восторг" . Проверено 19 сентября 2017 года .
  97. ^ Гаррисон, Дж. Кристофер (2014). Иудаизм Иисуса: искупление евреев Мессией . Блумингтон, Индиана: WestBowPress. п. 264. ISBN 978-1-4908-2974-6.
  98. ↑ Нельсон, Крис (18 мая 2011 г.). «Краткая история апокалипсиса» . Проверено 1 апреля 2015 года .
  99. ^ Сирс, Уильям (1961). Вор в ночи: Или, Странное дело о пропавшем тысячелетии . Велвин , Англия : ISBN George Ronald Publishing Ltd. 978-0853980087.
  100. ^ Барбур, Нельсон Х. (1877). Три мира и урожай этого мира (PDF) . Рочестер, Нью-Йорк : Нельсон Х. Барбур и Чарльз Тейз Рассел . OCLC 41016956 . Проверено 3 апреля 2015 года .  (См. Также: статью Википедии о трех мирах (книга) ),
    цитируется: Пентон, М. Джеймс (9 августа 1997 г.) [1985]. Апокалипсис отложен: история Свидетелей Иеговы (2-е изд.). Университет Торонто Пресс . С. 21–22. ISBN
     978-0802079732.
  101. ↑ The Finished Mystery , 1917, стр. 258, 485, цит. По Раймонду Францу, « Кризис совести» , стр. 206–211.
  102. ^ Путь в рай буклет, Общество Сторожевой Башни, 1924, цит Раймонд Франц, Кризиса Совести , стр. 230-232.
  103. ^ Смит, Чак (1978). Конец времен: отчет о будущем выживании . Коста-Меса, Калифорния : Издательство Maranatha House. п. 17. ISBN 978-0893370114.
  104. ^ «88 причин, по которым восхищение произойдет в 1988 году» .
  105. ↑ Нельсон, Крис (18 июня 2002 г.). «Краткая история апокалипсиса; 1971–1997: тысячелетнее безумие» . Проверено 23 июня 2007 года .
  106. ^ «Мы почти там» . Архивировано из оригинала 12 июня 2008 года . Проверено 22 июля 2008 года .
  107. ^ Ravitz, Джессика (6 марта 2011). «Путешествие на край света» . CNN . Проверено 6 марта 2011 года .
  108. ^ LAist архивации 20 июля 2011 в Wayback Machine , 24 мая 2011.
  109. ^ Kettley, Себастьян (23 сентября 2017). «Конец света 2017: Почему американские христиане ОЧЕНЬ беспокоятся о 23 сентября» . Express.co.uk . Проверено 6 ноября 2017 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с пророчеством о вознесении на Викискладе?