Растафари , также известный как движение растафари или растафарианство , - это религия, которая возникла на Ямайке в 1930-е годы. Он классифицируется и как новое религиозным движением и общественное движение по ученым религии . Нет центральной власти, контролирующей движение, и существует большое разнообразие практикующих, известных как растафари, растафари или раста.
Верования в раста основаны на особом толковании Библии . Центральным является монотеистическая вера в единого Бога, называемого Джа , который, как считается, частично пребывает в каждом человеке. Растас придает ключевое значение Хайле Селассие , императору Эфиопии между 1930 и 1974 годами; многие рассматривают его как Второе пришествие в Иисусе и Jah воплощенного, в то время как другие видят его как человек пророк , который полностью признал присутствие Дж в в каждом человеке. Растафари афроцентричен и сосредотачивает внимание на африканской диаспоре , которую, по его мнению, угнетают в западном обществе, или «Вавилоне». Многие Раста призывают к переселению этой диаспоры в Африку, континент, который они считают Землей Обетованной , или «Сион». Некоторые практикующие распространяют эти взгляды на превосходство черных . Раста называют свои практики « живостью ». Общинные собрания известны как «основание» и для них характерны музыка, пение, дискуссии и курение каннабиса , последнее считается таинством с полезными свойствами. Раста подчеркнуть то , что они рассматривают как живой «естественно», придерживаясь итал диетическим требованиям, носить их волосы в дреды , и после патриархальные гендерные роли.
Растафари зародился среди бедных и социально бесправных афро-ямайских общин на Ямайке 1930-х годов. Его афроцентрическая идеология в значительной степени была реакцией на господствовавшую тогда на Ямайке британскую колониальную культуру . На него повлияли как эфиопство, так и движение « Назад в Африку», продвигаемое черными националистическими фигурами, такими как Маркус Гарви . Движение развилось после того, как несколько протестантских христианских священнослужителей, в первую очередь Леонард Хауэлл , провозгласили, что коронация Хайле Селассие на посту императора Эфиопии в 1930 году исполнила библейское пророчество. К 1950-м годам контркультурная позиция Растафари привела к конфликту движения с более широким ямайским обществом, включая жестокие столкновения с правоохранительными органами. В 1960-х и 1970-х годах он приобрел большую респектабельность на Ямайке и большую известность за рубежом благодаря популярности вдохновленных Раста музыкантов регги , в первую очередь Боба Марли . Энтузиазм по поводу Растафари снизился в 1980-х, после смерти Хайле Селассие и Марли, но движение выжило и присутствует во многих частях мира.
Движение Раста децентрализовано и организовано в основном на религиозной основе. Существует несколько деноминаций, или « Обителей Растафари », наиболее известными из которых являются Ньябинги , Бобо Ашанти и Двенадцать колен Израиля , каждое из которых предлагает различную интерпретацию веры Раста. По оценкам, во всем мире существует от 700 000 до 1 000 000 Раста. Наибольшее население проживает на Ямайке, хотя небольшие общины можно найти в большинстве крупных населенных пунктов мира. Большинство Раста имеют чернокожие африканские корни, а некоторые группы принимают только чернокожих членов.
Определение
Растафари был описан как религия, [1] отвечающая многим из предложенных определений того, что составляет религию, [2] и юридически признана в качестве таковой в различных странах. [3] Несколько исследователей религии классифицировали Rastafari как новое религиозное движение , [4] в то время как некоторые ученые также классифицировали его как секта , [5] культ , [6] и движения ревитализации . [7] Возникнув на Ямайке, он был описан как афро-ямайская религия [8] и, в более широком смысле, афро-карибская религия. [9] Хотя Растафари фокусируется на Африке как источнике самобытности, он является продуктом процессов креолизации в Северной и Южной Америке, [10] описанных испаноязычными учеными Маргаритой Фернандес Олмос и Лизабет Паравизини-Геберт как «креольская религия, уходящая корнями в Африканские, европейские и индийские обычаи и верования ". [11] Ученый Эннис Б. Эдмондс также предположил, что Растафари «появляется» как мировая религия , не из-за количества ее приверженцев, а из-за ее глобального распространения. [12] Многие Раста, тем не менее, отвергают описание Растафари как религии, вместо этого называя его «образом жизни» [13], « философией » [14] или « духовностью ». [15]
Подчеркивая его политическую позицию, особенно в поддержку африканского национализма и панафриканизма , некоторые ученые охарактеризовали Растафари как политическое движение [16], «политико-религиозное» движение [17] или движение протеста. [18] Он был назван в качестве альтернативы в общественное движении , [19] или , более конкретно , как новое общественное движение , [7] и культурное движение. [20] Многие раста или растафари, как известны практикующие, тем не менее, не любят, когда растафари называют «движением». [21] В 1989 году Британский промышленный суд пришел к выводу, что - для целей Закона о расовых отношениях 1976 года - растафарианцы могут считаться этнической группой, потому что у них есть давнее общее наследие, которое отличает их от других групп, их собственные культурные традиции, общий язык и общая религия. [22]
Растафари постоянно изменялся и развивался [23], причем среди практикующих существовали значительные доктринальные различия в зависимости от группы, к которой они принадлежат. [24] Это не единое движение, [25] и никогда не было единого лидера, за которым следовали бы все Раста. [26] Таким образом, трудно делать широкие обобщения о движении, не скрывая сложности внутри него. [27] Религиовед Даррен Дж. Н. Миддлтон предположил, что уместно говорить о «множестве духовностей раста », а не об отдельном явлении. [28]
Термин «Растафари» происходит от «Рас Тафари Маконнен», титула до царствования Хайле Селассие , бывшего эфиопского императора, который играет важную роль в вере Раста. Термин « Рас » означает герцога или принца на эфиопских семитских языках ; «Тафари Маконнен» было личным именем Селассие. [29] Неизвестно, почему ранние Раста приняли эту форму имени Хайле Селассие в качестве основы термина для своей религии. [30] Помимо названия религии, «Растафари» также используется для обозначения самих верующих. [31] Многие комментаторы, в том числе некоторые академические источники [32] и некоторые практики [33], называют движение «растафарианством». [34] Однако термин «растафарианство» осуждается многими растами, которые считают, что использование -изм подразумевает религиозную доктрину и институциональную организацию, чего они хотят избежать. [35]
Верования
Раста называют всю совокупность идей и верований своей религии «Расталогией». [36] Эдмондс описал Растафари как обладающего «довольно сплоченным мировоззрением»; [36] однако ученый Эрнест Кэшмор считал, что его убеждения «подвижны и открыты для интерпретации». [37] Внутри движения попытки обобщить веру растафари никогда не получали статуса катехизиса или вероучения . [38] Растас уделяет большое внимание идее о том, что личный опыт и интуитивное понимание должны использоваться для определения истинности или обоснованности конкретного убеждения или практики. [39] Таким образом, ни один Раста не имеет полномочий объявлять, какие верования и обычаи являются ортодоксальными, а какие - неортодоксальными . [38] По словам социолога религии Питера Б. Кларка, убеждение в том, что у Растафари нет догмы, «настолько сильно, что оно само стало чем-то вроде догмы» . [40]
Растафари находится под сильным влиянием иудео-христианской религии [41] и имеет много общего с христианством . [42] Ученый Майкл Барнетт заметил, что его богословие «по сути иудео-христианское», представляющее «афроцентрализованную смесь христианства и иудаизма». [43] Некоторые последователи открыто называют себя христианами. [44] Растафари отводит Библии центральное место в своей системе убеждений, считая ее священной книгой, [45] и принимает буквальное толкование ее содержания. [46] Согласно антропологу Стивену Д. Глейзеру , подходы Раста к Библии приводят к тому, что религия принимает взгляды, очень похожие на взгляды некоторых форм протестантизма . [47] Раста считают Библию достоверным свидетельством ранней истории чернокожих африканцев и их места как избранного Богом народа. [40] Они верят, что Библия является ключом к пониманию прошлого и настоящего и для предсказания будущего, [40] одновременно рассматривая ее как книгу-источник, на основе которой они могут формировать и обосновывать свои убеждения и практики. [48] Раста обычно воспринимают последнюю книгу Библии, Книгу Откровения , как самую важную часть, потому что они видят ее содержание как имеющее особое значение для нынешней ситуации в мире. [49]
Вопреки научным представлениям о том, как составлялась Библия, Растас обычно полагает, что изначально она была написана на камне на эфиопском языке амхарском языке . [50] Они также считают, что истинное значение Библии было искажено как из-за неправильного перевода на другие языки, так и из-за преднамеренных манипуляций со стороны тех, кто пытается отрицать историю чернокожих африканцев. [51] Они также считают его криптографическим, что означает, что он имеет много скрытых значений. [52] Они верят, что его истинные учения могут быть раскрыты через интуицию и размышление о «внутренней книге», которая позволяет им общаться с Богом. [40] Из-за того, что они считают искажением Библии, Растас также обращается к другим источникам, которые, по их мнению, проливают свет на историю афроамериканцев. [53] Обычные тексты, используемые для этой цели, включают работу Леонарда Хауэлла 1935 года «Обещанный ключ» , книгу Роберта Атли Роджерса 1924 года « Священное Пиби» и работу Фитца Балинтина Петтерсбурга 1920-х годов « Королевский пергаментный свиток черного превосходства» . [53] Многие Раста также рассматривают Кебра Нагаст , эфиопский текст XIV века, как источник для толкования Библии. [54]
Иа и Иисус из Назарета
Раста - монотеисты , поклоняющиеся единственному Богу, которого они называют Джа . Термин «Джа» - это сокращенная версия « Иеговы », имени Бога в английских переводах Ветхого Завета . [55] Растафари твердо придерживается имманентности этой божественности; [56] а также рассматривая Джа как божество, Растас полагает, что Джа присущ каждому человеку. [57] Это убеждение отражено в афоризме, часто цитируемом Растасом, что «Бог есть человек, а человек есть Бог» [58], и Растас говорит о «знании» Джаха, а не просто «вере» в него. [59] Стремясь сократить расстояние между человечеством и божественностью, Растафари принимает мистицизм . [7]
Иисус - важная фигура в Растафари. [60] Однако практикующие отвергают традиционный христианский взгляд на Иисуса, особенно изображение его как белого европейца , полагая, что это извращение истины. [61] Они верят, что Иисус был черным африканцем, а белый Иисус - ложным богом. [62] Многие Раста считают христианство творением белого человека; [63] они относятся к этому с подозрением из-за того, что угнетатели (белые европейцы) и угнетенные (черные африканцы) не могут разделять одного и того же Бога. [64] Многие Раста придерживаются мнения, что Бог, которому поклоняются большинство белых христиан, на самом деле является Дьяволом , [65] и повторяющиеся утверждения среди Растов - что Папа - это Сатана или Антихрист . [66] Раст поэтому часто рассматривает христианские проповедник обманщиков [65] и рассматривать христианство как виновны в содействии гнета африканской диаспоры , [67] , часто обращаясь к нему как будто они совершенны «психическому порабощению». [68]
Хайле Селассие
С самого начала Растафари был неразрывно связан с Хайле Селассие, императором Эфиопии с 1930 по 1974 год. [69] Он остается центральной фигурой в идеологии Растафари, [70] и хотя все Раста уважают его, точные интерпретации его личности различаются. [71] Понимание того, как Хайле Селассие относится к Иисусу, различается среди Раста. [72] Многие, хотя и не все, верят, что эфиопский монарх был Вторым пришествием Иисуса, [73] узаконивая это, ссылаясь на свою интерпретацию девятнадцатой главы Книги Откровения. [60] Рассматривая Хайле Селассие как Иисуса, эти Раста также считают его мессией, предсказанным в Ветхом Завете [74], проявлением Бога в человеческой форме [71] и «живым Богом». [75] Некоторые воспринимают его как часть Троицы , наряду с Богом как Создателем и Святым Духом , последний упоминается как «Дыхание в храме». [76] Растас, которые рассматривают Хайле Селассие как Иисуса, утверждают, что оба были потомками королевской линии библейского царя Давида , [60] в то время как Растас также подчеркивает тот факт, что династия Маконнен, членом которой был Хайле Селассие, заявляла о своем происхождении от библейские фигуры Соломона и царицы Савской . [77]
Другие Раста считают Селассие воплощением учения и сущности Иисуса, но отвергают идею о том, что он был буквальным перевоплощением Иисуса. [78] Члены деноминации « Двенадцать колен Израиля» , например, отвергают идею о том, что Селассие было Вторым пришествием, утверждая, что это событие еще не произошло. [58] С этой точки зрения Селассие воспринимается как посланник или посланник Бога, а не проявление самого Бога. [79] Растас, придерживающийся этой точки зрения, иногда считает обожествление Хайле Селассие наивным или невежественным, [80] в некоторых случаях считая столь же опасным поклонение человеку, как Богу. [81] Существуют различные Раста, которые перешли от веры в то, что Хайле Селассие был воплощением Бога и Вторым пришествием Иисуса, к тому, чтобы рассматривать его как нечто особенное. [82]
После коронации Хайле Селассие был удостоен титула « Царь царей и повелитель лордов, лев-победитель племени Иуды». [83] Растас использует этот титул для Хайле Селассие наряду с другими, такими как «Всемогущий Бог», «Судья и Мститель», «Король Альфа и королева Омега», «Вернувшийся Мессия», «Избранник Бога» и «Избранник самого себя». ". [84] Растас также рассматривает Хайле Селассие как символ их позитивного утверждения Африки как источника духовного и культурного наследия. [85]
В то время как он был императором, многие ямайские раста исповедовали веру в то, что Хайле Селассие никогда не умрет. [86] Свержение в 1974 году Хайле Селассие военным Дергом и его последующая смерть в 1975 году привели к кризису веры для многих практикующих. [87] Некоторые вообще покинули движение. [88] Остальные остались и разработали новые стратегии работы с новостями. Некоторые Раста считали, что Селассие на самом деле не умер и что утверждения об обратном были дезинформацией Запада. [89] Чтобы подкрепить свои аргументы, они указали на тот факт, что труп не был предъявлен; на самом деле, тело Хайле Селассие было похоронено под его дворцом и оставалось неоткрытым до 1992 года. [90] Другая точка зрения в Растафари признавала, что тело Хайле Селассие погибло, но утверждала, что его внутренняя сущность выжила как духовная сила. [91] Третий ответ в сообществе растафари заключался в том, что смерть Селассие была несущественной, поскольку он был лишь «олицетворением» Джаха, а не самого Джа. [92]
При жизни Селассие называл себя набожным христианином. [93] В интервью 1967 года Селассие спросили о вере раста в то, что он был Вторым пришествием Иисуса, на что он ответил: «Я слышал об этой идее. Я также встречался с некоторыми растафарианцами. Я ясно сказал им, что я человек, что я смертный, и что меня заменят приближающееся поколение, и что они никогда не должны совершать ошибку, предполагая или делая вид, что человеческое существо исходит от божества ". [94] Его внук Эрмиас Сахле Селассие сказал, что «нет сомнений в том, что Хайле Селассие не поддерживал движение растафари». [95] Критики Растафари использовали это как доказательство того, что теологические верования Раста неверны, [96] хотя некоторые Раста принимают отрицание Селассие как доказательство того, что он действительно был воплощением Бога, основываясь на их чтении Евангелия от Луки . [a] [97]
Афроцентризм и взгляды на расу
По словам Кларка, Растафари «больше всего озабочен сознанием чернокожих, переоткрытием идентичности чернокожих, личных и расовых». [98] Движение растафари зародилось среди афро-ямайцев, которые хотели отвергнуть британскую колониальную культуру, доминировавшую на Ямайке, и заменить ее новой идентичностью, основанной на восстановлении своего африканского наследия. [85] Его акцент делается на очищении от умы его последователей всякой веры в неполноценность черных и превосходство белых людей . [99] Таким образом , Растафари является афроцентричным [100], приравнивая темноту к африканскому континенту [64] и одобряя форму панафриканизма. [101]
Практикующие Растафари идентифицируют себя с древними израильтянами - избранным Богом народом в Ветхом Завете - и верят, что чернокожие африканцы в широком смысле или Раста, в частности, являются либо потомками, либо реинкарнациями этого древнего народа. [102] Это похоже на верования в иудаизм , [103] хотя многие Раста считают, что статус современных евреев как потомков древних израильтян является ложным. [104] Раста обычно считают, что чернокожие африканцы - избранный Богом народ, что означает, что они заключили с ним завет и, таким образом, несут особую ответственность. [105] Растафари придерживается мнения, что истинная идентичность черных африканцев была утеряна и ее необходимо восстановить. [106]
Нет единого взгляда на расу . [103] Превосходство черных было темой в начале движения, с верой в существование отчетливо черной африканской расы, которая превосходит другие расовые группы. Хотя некоторые все еще придерживаются этого мнения, в настоящее время в движении широко распространены раста не черного цвета. [107] История Растафари открыла религию для обвинений в расизме . [108] Кэшмор отметил, что в верованиях раста существовал «неявный потенциал» расизма, но он также отметил, что расизм не «присущ» религии. [109] Некоторые Раста признали, что в движении присутствует расизм, в первую очередь против европейцев и азиатов. [103] Некоторые секты раста отвергают представление о том, что белый европеец может когда-либо быть законным раста. [103] Другие секты раста считают, что «африканская» идентичность по своей сути не связана с черной кожей, а скорее связана с тем, проявляет ли человек африканское «отношение» или «дух». [110]
Вавилон и Сион
Растафари учит, что черная африканская диаспора - это изгнанники, живущие в «Вавилоне», термин, который он применяет к западному обществу . [111] Для Растаса европейский колониализм и глобальный капитализм рассматриваются как проявления Вавилона, [112] в то время как полиция и солдаты рассматриваются как его агенты. [113] Термин «Вавилон» принят из-за его библейских ассоциаций. В Ветхом Завете Вавилон - это город в Месопотамии, где израильтяне находились в плену и были изгнаны со своей родины между 597 и 586 годами до нашей эры; [114] Растас сравнивает изгнание израильтян в Месопотамии с изгнанием африканской диаспоры за пределы Африки. [115] В Новом Завете «Вавилон» используется как эвфемизм для Римской империи , которая, как считалось, действовала деструктивно, сродни тому, как действовали древние вавилоняне. [114] Растас воспринимает изгнание черной африканской диаспоры в Вавилон как переживание великого страдания, [116] с термином «страдание», занимающим значительное место в дискурсе Раста. [117]
Растас считает, что Вавилон несет ответственность как за атлантическую работорговлю, которая изгнала порабощенных африканцев с их континента, так и за продолжающуюся бедность, от которой страдает африканская диаспора. [118] Растас обращается к библейским писаниям, чтобы объяснить атлантическую работорговлю, [119] полагая, что порабощение, изгнание и эксплуатация черных африканцев были наказанием за то, что они не соответствовали своему статусу избранного народа Джа. [120] Многие Раста, придерживаясь панафриканизма, критиковали разделение Африки на национальные государства, считая это вавилонским развитием, [121] и часто враждебно относились к капиталистической добыче ресурсов на континенте. [122] Раста стремятся лишить легитимности и разрушить Вавилон, что часто передается в афоризме Раста «Воспевайте Вавилон». [118] Раста часто ожидают, что общество, в котором доминируют белые, отвергнет их убеждения как ложные, и когда это происходит, они видят в этом подтверждение правильности своей веры. [123]
Расты рассматривают " Сион " как идеал, к которому они стремятся. [118] Как и «Вавилон», этот термин происходит из Библии, где он относится к идеализированному Иерусалиму . [118] Раста используют слово «Сион» либо конкретно для Эфиопии, либо для Африки в более широком смысле, причем последняя имеет почти мифологическую идентичность в дискурсе раста. [124] Многие Раста используют термин «Эфиопия» как синоним «Африка»; [125] Так, например, Раста из Ганы описали себя как уже живущих в «Эфиопии». [126] Другие Раста применяют термин «Сион» к Ямайке или используют его для описания душевного состояния. [115]
Изображая Африку как свою « Землю Обетованную », Раста отражают их желание избежать того, что они воспринимают как господство и деградацию, которые они испытывают в Вавилоне. [127] В течение первых трех десятилетий движения растафари оно уделяло большое внимание необходимости репатриации африканской диаспоры в Африку. [127] С этой целью различные Раста лоббировали правительство Ямайки и Организацию Объединенных Наций, чтобы они наблюдали за процессом переселения. [127] Другие Раста организовали свой собственный транспорт на африканский континент. [127] Критики движения утверждали, что миграция всей африканской диаспоры в Африку неправдоподобна, тем более что ни одна африканская страна не приветствовала бы это. [96]
К четвертому десятилетию движения стремление к физической репатриации в Африку среди Раста снизилось [128], на что повлияло наблюдение голода 1983–1985 годов в Эфиопии . [129] Скорее, многие Раста видели идею возвращения в Африку в метафорическом смысле, предполагающем восстановление их гордости и уверенности в себе как людей чернокожего африканского происхождения. [130] Термин «освобождение до репатриации» стал использоваться внутри движения. [131] Некоторые Раста стремятся преобразовать западное общество, чтобы им было удобнее жить в нем, а не стремиться переехать в Африку. [132] Тем не менее, многие Раста продолжают подчеркивать необходимость физического переселения африканской диаспоры в Африку. [128]
Спасение и рай
Растафари - это тысячелетнее движение, [133] поддерживающее идею о том, что нынешняя эпоха подойдет к апокалиптическому концу. [134] Многие практикующие верят, что в этот Судный день Вавилон будет свергнут, [135] и Растас - немногие избранные, которые переживут потрясения. [136] После разрушения Вавилона Растас верит, что человечество вступит в «новую эру». [137] Это задумано как тысячелетие мира, справедливости и счастья, в котором праведники будут жить в Африке, теперь в раю. [138] В 1980-х годах многие Раста полагали, что Судный день наступит примерно в 2000 году. [139] В то время в сообществе Раста было распространено мнение, что белые люди мира уничтожат себя в результате ядерной войны , [140] Когда в то время миром правили черные африканцы, то, как они утверждали, было предсказано в Книге Даниила . [b] [140]
Раста не верят, что существует особая загробная жизнь, в которую люди переходят после телесной смерти. [141] Они верят в возможность вечной жизни, [65] и что на самом деле умрут только те, кто избегает праведности. [142] Религиовед Леонард Э. Барретт наблюдал за некоторыми ямайскими раста, которые считали, что умершие практикующие не были верны Джа. [143] Он предположил, что такое отношение возникло из-за большого количества молодых людей, которые тогда были членами движения и, таким образом, видели, как умерли лишь несколько Раста. [144] Другая точка зрения раста состоит в том, что праведники претерпят реинкарнацию , [145] при этом индивидуальная идентичность останется на протяжении каждого из их воплощений. [146] В соответствии со своими взглядами на смерть, Раста избегают празднования физической смерти и часто избегают похорон, [147] также отвергая практику почитания предков, которая распространена среди традиционных африканских религий . [148]
Нравственность, этика и гендерные роли
Большинство Раста разделяют пару фундаментальных моральных принципов, известных как «две великие заповеди»: любовь к Богу и любовь к ближнему. [149] Многие Раста верят, что для определения того, следует ли им предпринять определенное действие или нет, они должны проконсультироваться с присутствием Джа внутри себя. [150]
Растафари продвигает идею «естественной жизни» [151] в соответствии с тем, что Растас считает законами природы. [152] Он поддерживает идею о том, что Африка является «естественным» обиталищем черных африканцев, континентом, где они могут жить в соответствии с африканской культурой и традициями и быть самими собой на физическом, эмоциональном и интеллектуальном уровне. [110] Практикующие верят, что жители Запада и Вавилона отдалились от природы в результате технологического развития и, таким образом, стали ослабленными, ленивыми и упадочными. [153] Некоторые Раста выражают мнение, что им следует придерживаться того, что они считают африканскими законами, а не законами Вавилона, таким образом защищая свое участие в определенных действиях, которые могут быть незаконными в странах, в которых они живут. [154] В Подчеркивая этот афроцентрический подход, Растафари выражает подтекст черного национализма . [155]
Ученый Морин Уорнер-Льюис заметила, что Растафари сочетает «радикальную, даже революционную» позицию по социально-политическим вопросам, особенно в отношении расы, с «глубоко традиционным» подходом к «философскому консерватизму» по другим религиозным вопросам. [156] Раста обычно критически относятся к современному капитализму с его консьюмеризмом и материализмом. [150] Они предпочитают малые, доиндустриальные и сельскохозяйственные общества. [157] Некоторые Раста продвигали активизм как средство достижения социально-политической реформы, в то время как другие верят в ожидание перемен, которые произойдут через божественное вмешательство в человеческие дела. [158] На Ямайке Раста обычно не голосуют [159], уничижительно отвергая политику как «политический прием» [160], и редко вступают в политические партии или союзы. [161] Тенденция Раста полагать, что социально-политические изменения неизбежны, делает религию уязвимой для критики со стороны левых политических сил за то, что она побуждает приверженцев делать мало или ничего не делать для изменения статус-кво. [162] Другие Раста действительно занимаются политической деятельностью; например, ганский певец и автор песен Rasta Рокки Давуни принимал участие в кампаниях по продвижению демократических выборов [163], в то время как на Гренаде многие Rasta присоединились к Народно-революционному правительству, сформированному в 1979 году [164].
Гендерные роли и сексуальность
Растафари продвигает то, что он считает восстановлением мужественности чернокожих, полагая, что Вавилон выхолостил мужчин в африканской диаспоре. [165] Он поддерживает патриархальные принципы, [166] включая идею о том, что женщины должны подчиняться мужскому лидерству. [167] Внешние наблюдатели, включая таких ученых, как Кэшмор и Эдмондс [168] , утверждали, что Растафари отводит женщинам более низкое положение по сравнению с мужчинами. [132] Женщины-растафари обычно принимают это подчиненное положение и считают своим долгом подчиняться своим мужчинам; [169] академик Морин Роу предположила, что женщины были готовы присоединиться к религии, несмотря на ее ограничения, потому что они ценили жизнь структуры и дисциплины, которую она обеспечивала. [170] Рассуждения часто представляют женщин как морально слабых и подверженных обману зла , [171] и заявляют, что они нечисты во время менструации . [172] Раста узаконивают эти гендерные роли, цитируя библейские отрывки, особенно те, что в книге Левит и в трудах апостола Павла . [173]
Женщины-раста обычно носят одежду, которая закрывает голову и скрывает контуры тела. [174] Обычно избегают брюк [175] в пользу длинных юбок. [176] Ожидается, что женщины покрывают голову во время молитвы, [177] и в некоторых группах раста это ожидается от них всякий раз, когда они находятся на публике. [178] Дискурс раста настаивает на том, что женский дресс-код необходим для предотвращения привлечения женщин к мужчинам, и представляет его как противоядие от сексуальной объективации женщин в Вавилоне. [179] Мужчинам-раста разрешается носить все, что они хотят. [180] Хотя мужчины и женщины вместе участвовали в ранних ритуалах раста, с конца 1940-х и 1950-х годов община раста все больше поощряла гендерную сегрегацию в церемониях. [181] Это было узаконено объяснением, что женщины были нечистыми из-за менструации и что их присутствие на церемониях отвлекало участников-мужчин. [181]
В своем существовании на Ямайке Растафари не пропагандировал моногамию. [182] Мужчинам-раста разрешается иметь несколько половых партнеров женского пола, [183] в то время как женщины должны сохранять свою сексуальную активность для одного партнера-мужчины. [184] Брак обычно не оформляется посредством юридических церемоний, но является делом гражданского права , [185] хотя многие Раста состоят в законном браке. [186] Мужчины-раста называют своих партнеров-женщин «королевами» [187] или «императрицами» [188], в то время как мужчины в этих отношениях известны как «короли». [189] Растафари придает большое значение семейной жизни и воспитанию детей, [190] поощряя размножение. [191] Религия подчеркивает место мужчин в воспитании детей, связывая это с восстановлением африканской мужественности. [192] Женщины часто работают, иногда пока мужчина воспитывает детей дома. [193] Растафари обычно отвергает феминизм , [194] хотя с 1970-х годов растущее число женщин-раста призывает к большему гендерному равенству в движении. [195] Ученый Териса Э. Тернер, например, столкнулась с кенийскими феминистками, которые использовали содержание Растафари в соответствии со своими политическими планами. [196] Некоторые женщины-раста бросили вызов гендерным нормам, надев на публике свои волосы непокрытыми и надев брюки. [188]
Растафари считает деторождение целью секса, поэтому оральный и анальный секс обычно запрещены. [197] Как контрацептивы, так и аборты обычно осуждаются, [198] и общее утверждение в дискурсе Раста состоит в том, что это были изобретения Вавилона для снижения рождаемости черных африканцев. [199] Раста обычно выражают враждебное отношение к гомосексуализму, считая гомосексуалистов злом и неестественным; [200] такое отношение происходит из ссылок на однополые сексуальные отношения в Библии . [46] Гомосексуальные Раста, вероятно, скрывают свою сексуальную ориентацию из-за такого отношения. [201] Растас обычно рассматривает растущее признание контроля над рождаемостью и гомосексуализма в западном обществе как свидетельство вырождения Вавилона по мере приближения его апокалиптического конца. [202]
Практики
Раста называют свои культурные и религиозные обычаи «живыми». [203] Растафари не делает упор на иерархические структуры. [150] У него нет профессионального священства, [36] Растас полагает, что священнику нет необходимости выступать в качестве посредника между поклоняющимся и божеством. [204] Тем не менее, у него есть «старейшины» - почетный титул, которым награждаются люди с хорошей репутацией в обществе. [205] Несмотря на то, что они уважаемые деятели, они не обязательно несут административные функции или обязанности. [205] Когда они действительно наблюдают за ритуальными встречами, они часто несут ответственность за помощь в интерпретации текущих событий с точки зрения библейских писаний. [206] Старейшины часто общаются друг с другом через сеть, чтобы планировать события движения и формировать стратегии. [205]
Заземление
Термин «заземление» используется среди Раста для обозначения установления отношений между практикующими единомышленниками. [207] Заземление часто происходит в коммуне или во дворе под председательством старейшины. [193] Старейшина отвечает за соблюдение дисциплины и может запретить людям посещать собрания. [205] Количество участников может варьироваться от нескольких до нескольких сотен. [193] Мероприятия, проводимые на земле, включают игру на барабанах, пение, пение гимнов и чтение стихов. [208] Каннабис , известный как ганджа, часто курят. [208] Большинство заземлителей содержат только мужчин, хотя некоторые женщины-раста создали свои собственные исключительно женские круги заземления. [209]
Одно из центральных занятий заземления - « рассуждение ». [210] Это дискуссия среди собравшихся Растов о принципах религии и их значении для текущих событий. [211] Предполагается, что эти обсуждения не носят агрессивного характера, хотя участники могут указать на ошибки в любых представленных аргументах. [212] Собравшиеся сообщают друг другу откровения, которые они получили через медитацию и сновидения. [193] Каждый участник должен раздвигать границы понимания до тех пор, пока вся группа не приобретет более глубокое понимание обсуждаемой темы. [213] При встрече с единомышленниками рассуждения помогают Растасам убедить друг друга в правильности своих убеждений. [96] Встречи растафари открываются и закрываются молитвами. Они включают в себя мольбу к Богу, мольбу о голодных, больных и младенцах и призывы к уничтожению врагов Раста, а затем завершаются заявлениями обожания. [214]
- Вступительный отрывок общей молитвы Раста [214]
В 1950-х годах самые большие площадки были известны как «заземления» или «грунтовки», хотя впоследствии они были переименованы в «Ньябинги иссемблис». [215] Термин « Ньябинги » заимствован от имени мифической африканской королевы. [216] Ньябинги иссембли часто проводятся в дни, связанные с Эфиопией и Хайле Селассие. [217] К ним относятся Эфиопское Рождество (7 января), день, когда Хайле Селассие посетил Ямайку (21 апреля), день рождения Селассие (23 июля), Эфиопский Новый год (11 сентября) и день коронации Селассие (2 ноября). [217] Некоторые Раста также организуют Ньябинги иссембли, чтобы отметить День освобождения Ямайки (1 августа) и день рождения Маркуса Гарви (17 августа). [217]
Ньябинги иссембли обычно проходят в сельской местности, на открытом воздухе или во временных сооружениях, известных как «храмы» или «кущи», специально построенных для этой цели. [218] Любой старейшина, желающий спонсировать собрание Ньябинги, должен иметь одобрение других старейшин и требовать адекватных ресурсов для организации такого мероприятия. [219] Обычно собрание длится от трех до семи дней. [218] Днем участники занимаются приготовлением еды, курением ганджи и рассуждениями, а ночью они сосредотачиваются на барабанах и танцах вокруг костров. [218] Ньябинги иссембли часто привлекают Раста из самых разных стран, в том числе из разных стран. [218] Они устанавливают и поддерживают чувство солидарности среди сообщества раста и культивируют чувство коллективной принадлежности. [218] В отличие от многих других религий, обряды перехода не играют роли в Растафари; [220] после смерти различные Раста были устроены их родственниками по христианским похоронам, так как нет установленных похоронных обрядов Раста. [221]
Употребление каннабиса
Основной ритуал Растафари - курение гянджи, также известной как марихуана или каннабис. [222] Среди названий, которые Растас дает растению, есть калли , Илей , «трава», «святая трава», «трава» и «сорняк». [223] Каннабис обычно курят во время посадки на землю, [193] хотя некоторые практикующие курят его неформально и в других контекстах. [224] Некоторые Раста курят его почти все время, что другие практикующие считают чрезмерным, [225] и многие практикующие также употребляют каннабис в чае, как специю в кулинарии и как ингредиент в медицине. [226] Однако не все Раста используют ганджу; [227] трезвенники объясняют, что они уже достигли более высокого уровня сознания и поэтому не нуждаются в этом. [228]
В растафари каннабис считается причастием . [229] Растас утверждает, что использование ганджи поощряется в Библии, особенно в Бытии , [c] Псалмах , [d] и Откровении. [e] [230] Они считают, что он обладает целебными свойствами, [231] восхваляют его за то, что он вызывает чувство «мира и любви», [232] и утверждают, что он культивирует форму личного самоанализа, которая позволяет курильщикам раскрыть свои внутренние божественность. [233] Некоторые Раста считают, что дым каннабиса служит благовонием, которое противодействует аморальным обычаям в обществе. [201]
Раста обычно курят каннабис в форме большой скрученной вручную сигареты, известной как косяк . [234] Это часто объединяют, когда возносят молитву Джа; косяк зажигается и дымится только после завершения молитвы. [235] В других случаях, конопли курят в водопроводной трубе упоминается как «чаша»: стили включают kutchies , chillums и пароходы. [235] Труба проходит против часовой стрелки вокруг собранного круга Растаса. [235]
Существуют различные варианты, которые могут объяснить, почему курение каннабиса стало частью Растафари. К 8 веку арабские торговцы завезли каннабис в Центральную и Южную Африку. [236] В 19 веке порабощенный народ баконго прибыл на Ямайку, где утвердил религию Кумина . В Кумине каннабис курили во время религиозных обрядов, считая, что он способствует одержимости духами предков. [207] Религия в основном распространялась в приходе Сент-Томас на юго-востоке Ямайки , где жил выдающийся ранний Раста Леонард Хауэлл, когда он развивал многие из верований и обычаев Растафари; Возможно, именно благодаря Кумине конопля стала частью Растафари. [207] Вторым возможным источником было использование конопли в индуистских ритуалах. [237] Индуистские мигранты прибыли на Ямайку в качестве наемных слуг из Британской Индии между 1834 и 1917 годами и привезли с собой каннабис. [207] Ямайский индуистский священник Лалу был одним из духовных советников Хауэлла и, возможно, повлиял на его принятие ганджи. [207] На распространение каннабиса могло также повлиять широкое использование каннабиса в медицинских и рекреационных целях среди афро-ямайцев в начале 20 века. [207] Ранние растафарии, возможно, взяли элемент ямайской культуры, который они связывали со своим крестьянским прошлым и отказом от капитализма, и освятили его, согласно библейским коррелятам. [238]
Во многих странах, включая Ямайку [239], каннабис является незаконным, и, употребляя его, Растас протестует против правил и постановлений Вавилона. [240] В Соединенных Штатах, например, тысячи практикующих были арестованы за хранение наркотика. [241] Растас также выступал за легализацию каннабиса в тех юрисдикциях, где это незаконно; [242] В 2015 году Ямайка декриминализовала личное хранение марихуаны до двух унций и легализовала ее в медицинских и научных целях. [243] В 2019 году Барбадос легализовал растафари использование каннабиса в религиозных целях и передал Растафари 60 акров (24 га) земли для его выращивания. [244] [245]
Музыка
Музыка растафари развивалась на сеансах рассуждений [246], где присутствовали игра на барабанах, песнопения и танцы. [247] Музыка раста исполняется, чтобы восхвалять и общаться с Джахом, [248] и чтобы подтвердить неприятие Вавилона. [248] Раста верят, что их музыка обладает целебными свойствами, способна лечить простуду, лихорадку и головные боли. [248] Многие из этих песен спеты на мелодию старых христианских гимнов, [249] но другие являются оригинальными творениями Раста. [248]
Басовая линия музыки Раста обеспечивается акете , трехбарабанной установкой, которая сопровождается ударными инструментами, такими как погремушки и бубны . [247] Синкопированный ритм затем воспроизводится барабаном фунде . [247] Вдобавок под ритм импровизирует пета- барабан. [247] Различные компоненты музыки рассматриваются как отображающие разную символику; басовая линия символизирует удары по Вавилону, в то время как более легкие удары означают надежду на будущее. [247]
По мере развития Растафари популярная музыка стала его основным средством общения. [250] В 1960-е годы ска был популярным музыкальным стилем на Ямайке, и хотя его протесты против социальных и политических условий были умеренными, он дал раннее выражение социально-политической идеологии раста. [251] Особенно заметными в связях между Растафари и ска были музыканты Граф Осси и Дон Драммонд . [252] Осси был барабанщиком, который считал, что чернокожие должны развивать свой собственный стиль музыки; [253] он находился под сильным влиянием Бурру , афро-ямайского стиля игры на барабанах. [254] Осси впоследствии популяризировал эту новую ритуальную музыку растафари, играя на различных площадках и площадках по всей Ямайке, [254] с такими песнями, как «Another Moses» и «Babylon Gone», отражающими влияние Раста. [255] Темы раста также появлялись в работах Драммонда с такими песнями, как «Reincarnation» и «Tribute to Marcus Garvey». [255]
В 1968 году на Ямайке возникло регги , музыкальный стиль, типичный для которого характерны более медленные и тяжелые ритмы, чем ска, и более широкое использование ямайских патуа . [256] Подобно калипсо , регги было средством социальных комментариев , [257] хотя и продемонстрировало более широкое использование радикальных политических и раста-тем, чем ранее присутствовало в ямайской популярной музыке. [256] Артисты регги использовали ритуальные ритмы Раста, а также заимствовали песнопения Раста, язык, мотивы и социальную критику. [258] В таких песнях, как " African Herbsman " группы The Wailers и "Legalize It" Питера Тоша, упоминается употребление каннабиса, [259] в то время как в таких песнях, как " Rivers of Babylon " The Melodians и "Beat Down Babylon" Джуниора Байлса упоминается Раста. верования в Вавилон. [260] Регги приобрел широкую международную популярность в середине 1970-х [261], и чернокожие во многих странах стали рассматривать его как музыку угнетенных. [262] Многие Раста стали критиковать регги, полагая, что он коммерциализирует их религию. [263] Хотя регги содержит много символики растафари, [5] и они широко ассоциируются, [264] эта связь часто преувеличивается не-раста. [265] Большинство Раста не слушают музыку регги, [265] и регги также используется другими религиозными группами, такими как протестантские евангелисты . [266] Из регги пришла даб-музыка ; Художники дубляжа часто используют терминологию Растафари, даже если сами не Раста. [267]
Язык и символика
Раста обычно рассматривают слова как обладающие внутренней силой [268], стремясь избежать языка, который способствует подобострастию, самоуничижению и объективации человека. [269] Поэтому практикующие часто используют свою собственную форму языка, известную как «страшный разговор», [270] « Иярик », [271] и «раста-разговор». [272] Разработанное на Ямайке в 1940-х годах [273] такое использование языка способствует формированию групповой идентичности и культивированию определенных ценностей. [274] Приверженцы считают, что, формулируя свой собственный язык, они начинают идеологическую атаку на целостность английского языка , который они рассматривают как инструмент Вавилона. [275] Использование этого языка помогает Растам отличать и отделить себя от не-Раста, [276] для которых, согласно Барретту, риторика Раста может быть «бессмысленным лепетом». [277] Однако термины раста также проникли в более широкие ямайские речевые модели. [278]
В растах широко используется местоимение «я». [279] Это обозначает точку зрения раста о том, что «я» является божественным, [280] и напоминает каждому раста, что они не рабы и имеют ценность, ценность и достоинство как человеческое существо. [281] Например, Rastas используют «я» вместо «меня», «я и я» вместо «мы», «я-ceive» вместо «получать», «я-сир» вместо «желание», «я-оцениваю» вместо «создавать» и «я-мужчины» вместо « аминь ». [274] Раста называют этот процесс «Сознанием InI» или «Сознанием». [90] Раста обычно называют Хайле Селассие «Хайле Селассие I», что указывает на их веру в его божественность. [281] Растас также обычно считает, что фонетика слова должна быть связана с его значением. [268] Например, раст часто использует слово «downpression» вместо «угнетения» , потому что угнетение несет вниз на человек , а не поднимая их вверх , с «вверх» быть фонетический сродни «opp-». [282] Точно так же они часто предпочитают «жить», а не «посвящать», потому что «ded-» фонетически сродни слову «мертвый». [283] В первые десятилетия развития религии Растас часто произносил «мир и любовь» в качестве приветствия, хотя использование этого слова уменьшалось по мере того, как Растафари становился зрелым. [284]
Раста часто делают использование цвета красный, черный, зеленый и золото. [285] Красный, золотой и зеленый использовались в эфиопском флаге , в то время как до разработки Растафари ямайский активист-чернокожий националист Маркус Гарви использовал красный, зеленый и черный цвета в качестве цветов для панафриканского флага, представляющего его Объединенная ассоциация улучшения негров . [286] Согласно Гарви, красный цвет символизировал кровь мучеников, черный символизировал кожу африканцев, а зеленый - растительность земли, интерпретация, одобренная некоторыми Растами. [287] Цветное золото часто включается вместе с тремя цветами Гарви; он был принят с ямайским флагом , [288] и часто интерпретируется как символ минералы и сырье , которые составляют богатство Африки. [289] Раста часто рисуют этими цветами свои здания, транспортные средства, киоски и другие предметы [285] или отображают их на своей одежде, помогая отличить раста от не-раста и позволяя приверженцам узнавать своих единоверцев. [290] Помимо того, что этот набор цветов использовался Растасом, он также был принят панафриканистами в более широком смысле, которые используют его для демонстрации своей идентичности с афроцентризмом; [289] по этой причине он был принят на флагах многих африканских государств после обретения независимости. [285] Растас часто сопровождает использование этих трех или четырех цветов изображением Иудейского льва , также заимствованного из эфиопского флага и символизирующего Хайле Селассие. [285]
Диета
Раста стремятся производить пищу «естественным образом» [152], употребляя то, что они называют итал , или «натуральную» пищу. [291] Это часто выращивают органически , [292] и локально. [268] Большинство Раста придерживаются диетических законов, изложенных в Книге Левита, и поэтому избегают употребления в пищу свинины и ракообразных. [293] Другие раста остаются вегетарианцем , [294] или веганский , [295] практика , вытекающие из их интерпретации Левит. [f] [296] Многие также избегают добавления в пищу добавок, включая сахар и соль. [297] Диета, основанная на растах, высмеивается людьми, не относящимися к растам; Например, в Гане, где пища традиционно включает в себя большое количество мяса, акцент Раста на овощных продуктах привел к шутке о том, что они «едят как овцы и козы». [298] На Ямайке практикующие раста коммерциализируют итальянскую еду, например, продавая фруктовые соки, приготовленные по обычаю раста. [299]
Растафарийцы обычно избегают еды, произведенной не из раста, либо из неизвестных источников. [300] Мужчины-раста отказываются есть пищу, приготовленную женщиной во время менструации, [301] а некоторые избегают пищи, приготовленной женщиной в любое время. [302] Раста также обычно избегают алкоголя , [303] сигарет , [304] и тяжелых наркотиков, таких как героин и кокаин , [232] представляя эти вещества как неестественные и грязные и противопоставляя их каннабису. [241] Раста также часто избегают традиционной научной медицины и отказываются от хирургического вмешательства, инъекций или переливания крови. [305] Вместо этого они используют лечебные травы, особенно чаи и припарки, с каннабисом, часто используемым в качестве ингредиента. [306]
Появление
Раста используют свой внешний вид как средство визуального отличия себя от не-раста. [106] Мужчины-практикующие часто отращивают длинные бороды, [307] и многие Раста предпочитают носить африканские стили одежды, такие как дашики , а не стили, пришедшие из западных стран. [308] Однако именно образование волос в виде дредов является одним из самых узнаваемых символов Раста. [309] Раст считает , что дреды продвинуты в Библии, в частности , в книге Чисел , [г] [310] и рассматривать их как символ силы , связанную с волосами библейской фигуры Самсона . [311] Они утверждают, что их дреды знаменуют завет, который они заключили с Джа, [312] и отражают их приверженность идее «естественности». [313] Они также воспринимают ношение дредов как символическое неприятие Вавилона и отказ подчиняться его нормам в отношении эстетики ухода. [314] Раста часто критически относятся к темнокожим, которые выпрямляют волосы, полагая, что это попытка имитировать белые европейские волосы и, таким образом, отражает отчуждение от африканской идентичности человека. [313] Иногда этим прическам с дредами придают форму и укладку, часто вдохновленную львиной гривой, символизирующей Хайле Селассие, которого считают «Львом-завоевателем Иудеи». [315]
Раста расходятся во мнениях относительно того, считают ли они дреды обязательными для исповедания религии. [24] Некоторые Раста не заплетают волосы в дреды; в религии их часто называют «раста с чистым лицом» [316], а тех, кто носит волосы с дредами, часто называют «слесарями». [317] Некоторые Раста также присоединились к Эфиопской Православной Церкви , христианской организации, к которой принадлежал Хайле Селассие, и этим людям Церковь запрещает засовывать волосы в дреды. [318] В отношении причесок Раста, Раста часто называют не-Раста «лысыми», [319] или «гребешками», [320] в то время как те, кто плохо знаком с Растафари и только что начали отращивать свои волосы, дреды называются «комочками». [316] Члены секты Бобо Ашанти Растасов прячут свои дреды в тюрбанах, [321] в то время как некоторые Раста прячут свои дреды под головным убором растакап или там , обычно зеленого, красного, черного и желтого цветов. [322] Дреды и одежду в стиле растафари также носили из эстетических соображений не-раста. [323] Например, многие музыканты регги, которые не придерживаются религии растафари, носят волосы в страхе. [265]
С самого начала движения растафари в 1930-х годах приверженцы обычно отращивали бороды и высокие волосы, возможно, подражая Хайле Селассие. [128] Ношение волос в качестве дредов стало практикой Раста в 1940-х годах; [128] внутри движения велись дебаты о том, следует ли носить дреды или нет, и сторонники этого стиля стали доминировать. [324] Существуют различные утверждения относительно того, как эта практика была принята. [128] Одно из утверждений состоит в том, что он был принят в подражание определенным африканским народам, таким как масаи , сомалийцы или оромо , или что он был вдохновлен прическами, которые носили некоторые из тех, кто участвовал в антиколониалистском восстании Мау-Мау в Кения. [128] Альтернативное объяснение состоит в том, что оно было вдохновлено прическами индуистских садху . [325]
Ношение дредов способствовало негативному восприятию Растафари среди не-Раста, многие из которых считают его диким и непривлекательным. [326] Дреды по-прежнему подвергаются социальной стигматизации во многих обществах; в Гане, например, они часто ассоциируются с бездомными и психически больными, причем такие маргинальные ассоциации распространяются и на ганские раста. [327] В середине 20-го века на Ямайке учителя и полицейские насильно избавлялись от ужасов Растаса. [328] С тех пор в разных странах Раста выиграли судебные баталии за право носить дреды: например, в 2020 году Высокий суд Малави постановил, что все государственные школы должны разрешать своим ученикам носить дреды. [329]
История
Растафари возник в наследство от атлантической работорговли, в ходе которой более десяти миллионов порабощенных африканцев были перевезены в Америку между 16 и 19 веками. [330] Менее 700 000 из этих рабов поселились в британской колонии Ямайка . [330] Британское правительство отменило рабство на Карибском острове в 1834 году, [331] хотя расовые предрассудки оставались преобладающими в ямайском обществе. [332]
Эфиопство, Назад в Африку и Маркус Гарви
Растафари во многом обязан интеллектуальным рамкам, возникшим в 19-м и начале 20-го веков. [333] Одним из ключевых факторов влияния на Растафари было христианское возрождение [334], когда Великое возрождение 1860–1861 годов привлекло многих афро-ямайцев к присоединению к церквям. [335] Все большее число миссионеров- пятидесятников из Соединенных Штатов прибыло на Ямайку в начале 20-го века, достигнув пика в 1920-х годах. [336]
Кроме того значительный вклад в развитие растафари были Ethiopianism и обратно в Африку этос, обе традиции с корнями 18-го века. [337] В 19 веке все чаще звучали призывы к переселению африканской диаспоры, расположенной в Западной Европе и Америке, в Африку, [337] при этом часть этой диаспоры основывала колонии в Сьерра-Леоне и Либерии. [337] Основанный в Либерии черный христианский проповедник Эдвард Уилмот Блайден начал пропагандировать африканскую гордость и сохранять африканские традиции, обычаи и институты. [338] Также по Африке распространилось эфиопство, движение, которое предоставило особый статус восточноафриканской нации Эфиопии, потому что оно упоминается в различных библейских отрывках. [339] Для приверженцев эфиопства «Эфиопия» считалась синонимом Африки в целом. [340]
Существенное влияние на Растафари оказал ямайский активист Маркус Гарви, который большую часть своей сознательной жизни провел в США и Великобритании. Гарви поддержал идею глобального расового сепаратизма и призвал часть африканской диаспоры переехать в Африку. [341] Его идеи встретили сопротивление со стороны активистов за гражданские права, таких как WEB Du Bois, которые поддерживали расовую интеграцию [342], и как массовое движение гарвеизм пришел в упадок во время Великой депрессии 1930-х годов. [342] Позже распространился слух, что в 1916 году Гарви призвал своих сторонников «искать в Африке» коронацию черного короля; эта цитата никогда не проверялась. [343] Однако в августе 1930 года в Кингстоне была поставлена пьеса Гарви « Коронация африканского короля» . Его сюжет вращался вокруг коронации вымышленного принца Судана Каджо, хотя позже в том же году он ожидал коронации Хайле Селассие. [344] Растас очень уважает Гарви, [115] многие считают его пророком. [345] Гарви знал о Растафари, но в значительной степени отрицательно относился к религии; [346] он также стал критиком Хайле Селассие, [347] называя его «великим трусом», который правит «страной, где черных людей сковывают и пороли». [83]
Хайле Селассие и ранние Раста: 1930–1949 гг.
Хайле Селассие был коронован императором Эфиопии в 1930 году. Ряд христианских священнослужителей Ямайки утверждали, что коронация Селассие была доказательством того, что он был черным мессией, о котором, по их мнению, было предсказано в Книге Откровений, [h] Книге Даниила, [i] и Псалтирь. [j] [348] В последующие годы несколько уличных проповедников - в первую очередь Леонард Хауэлл, Арчибальд Данкли , Роберт Хайндс и Джозеф Хибберт - начали утверждать, что Хайле Селассие был вернувшимся Иисусом. [349] Сначала они сделали это в Кингстоне, и вскоре весть распространилась по Ямайке 1930-х годов [350], особенно среди бедных общин, которые особенно сильно пострадали от Великой депрессии. [161] Кларк заявил, что «практически это было началом» движения растафари. [351]
Хауэлла называют «ведущей фигурой» раннего движения растафари. [30] Он проповедовал, что черные африканцы превосходят белых европейцев и что афро-ямайцы должны быть верны Хайле Селассие, а не Георгу V , королю Великобритании и Ирландии . Британские власти острова арестовали его и обвинили в подстрекательстве к мятежу в 1934 году, в результате чего он был приговорен к двум годам тюремного заключения. [352] После своего освобождения Хауэлл основал Эфиопское общество спасения, а в 1939 году основал общину раста, известную как Пиннакл, в приходе Святой Екатерины . [353] Полиция опасалась, что Хауэлл готовил своих последователей к вооруженному восстанию, и была возмущена тем, что она производила каннабис для продажи. Они несколько раз совершали набеги на общину, и Хауэлл был заключен в тюрьму еще на два года. [354] После освобождения он вернулся в Пиннакл, но полиция продолжила свои рейды и закрыла общину в 1954 году; Сам Хауэлл был помещен в психиатрическую больницу. [355]
В 1936 году Италия вторглась и оккупировала Эфиопию, и Хайле Селассие отправился в изгнание. Вторжение вызвало международное осуждение и привело к росту симпатии к эфиопскому делу. [356] В 1937 году Селассие создал Всемирную федерацию Эфиопии , которая позже в том же десятилетии открыла филиал на Ямайке. [357] В 1941 году британцы изгнали итальянцев из Эфиопии, и Селассие вернулся, чтобы вернуть себе трон. Многие Раста интерпретировали это как исполнение пророчества, сделанного в Книге Откровений. [k] [356]
Растущая заметность: 1950–1969 гг.
Основная привлекательность Растафари была среди низших классов ямайского общества. [356] Первые тридцать лет Растафари находился в конфликтных отношениях с властями Ямайки. [358] Ямайский Растас выразил презрение ко многим аспектам жизни общества острова, рассматривая правительство, полицию, бюрократию, профессиональные классы и основанные церкви как орудия Вавилона. [158] Отношения между практикующими и полицией были натянутыми, Растаса часто арестовывали за хранение каннабиса. [359] В течение 1950-х годов движение быстро росло на самой Ямайке, а также распространилось на другие острова Карибского бассейна, США и Соединенное Королевство. [356]
В 1940-х и 1950-х годах возник более воинственный бренд растафари. [360] Авангардом этого был Дом Молодежи Черной Веры , группа, члены которой в основном базировались в Западном Кингстоне . [361] Реакция на раста усилилась после того, как один из практикующих якобы убил женщину в 1957 году. [158] В марте 1958 года в поселении Бэк-о-Уолл , Кингстон , состоялся первый Всемирный съезд растафарианцев . [362] После этого боевик Растас безуспешно пытался захватить город во имя Хайле Селассие. [363] Позже в том же году они попробовали еще раз в Спэништауне . [158] Растущая воинственность некоторых Раста вызвала растущую тревогу по поводу религии на Ямайке. [158] Согласно Кэшмору, Раста стали «народными дьяволами» в ямайском обществе. [364] В 1959 году самопровозглашенный пророк и основатель Церкви африканской реформы , Клавдий Генри продал тысячи билетов на афро-ямайских, в том числе многих раста, для прохода на корабле , который он утверждал бы их в Африку. Корабль так и не прибыл, и Генри обвинили в мошенничестве. В 1960 году он был приговорен к шести годам тюремного заключения за заговор с целью свержения правительства. [365] Сын Генри был обвинен в принадлежности к военизированной ячейке и казнен, что подтвердило опасения общественности по поводу насилия в отношении Раста. [366] Одним из самых ярких столкновений между Растасом и правоохранительными органами был инцидент в Коралловых садах 1963 года, в ходе которого первоначальная стычка между полицией и Растасом привела к гибели нескольких человек и повлекла за собой большую облаву на практикующих. [367] Подавив движение Раста, в 1964 году правительство острова ввело более жесткие законы, касающиеся употребления каннабиса. [368]
По приглашению правительства Ямайки Хайле Селассие впервые посетил остров 21 апреля 1966 года, когда тысячи раста собрались в толпе, ожидающей встречи с ним в аэропорту. [369] Это событие стало кульминацией их ученичества для многих членов религии. [370] В течение 1960-х годов община раста на Ямайке подверглась процессу рутинизации , [371] в конце 1960-х годов была запущена первая официальная растафарианская газета - Rasta Voice Ассоциации растафарианского движения . [372] В это десятилетие Растафари развивался все более сложными способами, [370] как это произошло, когда некоторые Раста начали переосмысливать идею о том, что для спасения требуется физическое возвращение в Африку, вместо этого интерпретируя спасение как происходящее через процесс умственной деколонизации, который охватил Африканские подходы к жизни. [370]
В то время как раньше в его состав входили преимущественно из более бедных слоев общества, в 1960-х годах Растафари начал привлекать поддержку со стороны более привилегированных групп, таких как студенты и профессиональные музыканты. [373] Первой группой, подчеркивавшей этот подход, были Двенадцать колен Израилевых, члены которых стали известны как «Верхние Раста». [374] Среди тех, кого растафари привлекли в это десятилетие, были интеллектуалы среднего класса, такие как Леахцим Семадж , который призвал религиозное сообщество уделять больше внимания научной социальной теории как методу достижения изменений. [375] Хотя некоторые ямайские раста критиковали его, [376] многие из них попали под влияние гайанского черного националиста-академика Уолтера Родни , который читал лекции их общине в 1968 году, прежде чем опубликовать свои мысли в виде брошюры « Основания» . [377] Как и Родни, многие ямайские раста находились под влиянием базирующегося в США движения Black Power . [378] После того, как Сила черных пришла в упадок после смерти выдающихся деятелей, таких как Малкольм Икс , Майкл Икс и Джордж Джексон , Растафари заполнил вакуум, который оставил для многих чернокожих молодых людей. [379]
Международное распространение и упадок: 1970-настоящее время.
В середине 1970-х годов международная популярность регги резко возросла. [261] Самым успешным исполнителем регги был Боб Марли , который, по словам Кэшмора, «больше, чем кто-либо другой, отвечал за представление растафарианских тем, концепций и требований поистине универсальной аудитории». [380] Популярность регги привела к росту «псевдо-растафарианцев», людей, которые слушали регги и носили одежду раста, но не разделяли их систему убеждений. [381] Многие Раста были возмущены этим, полагая, что это коммерциализирует их религию. [263]
Благодаря регги музыканты Rasta стали играть все более важную роль в политической жизни Ямайки в 1970-е годы. [382] Чтобы повысить свою популярность среди электората, премьер-министр Ямайки Майкл Мэнли использовал образы Раста, а также заручился поддержкой Марли и других музыкантов регги. [383] Мэнли описал Растаса как «красивых и замечательных людей» [326] и нес трость, «исправляющий жезл», который, как он утверждал, был подарком Хайле Селассие. [384] Следуя примеру Мэнли, политические партии Ямайки все чаще использовали язык раста, символы и отсылки к регги в своих кампаниях, [385] в то время как символы раста становились все более популярными в ямайском обществе. [386] Это помогло придать растафари большую легитимность [387], когда образы рэгги и раста все чаще представляются в качестве основной части культурного наследия Ямайки для растущей туристической индустрии. [388] В 1980-х годах раста Барбара Македа Блейк Ханна стала сенатором в парламенте Ямайки. [389]
Энтузиазм к Растафари, вероятно, был ослаблен смертью Хайле Селассие в 1975 году и смертью Марли в 1981 году. [390] В течение 1980-х годов количество Раста на Ямайке уменьшалось, [391] пятидесятники и другие харизматические христианские группы оказались более успешными в этом деле. привлечение молодых призывников. [392] Несколько широко известных раста обратились в христианство, [392] и двое из тех, кто это сделал, - Джуди Моватт и Томми Коуэн - утверждали, что Марли обратился из растафари в христианство в форме эфиопской православной церкви во время своего последнего дней. [393] Значение сообщений растафари в регги также снизилось с ростом популярности дэнсхолла , ямайского музыкального жанра, который обычно выдвигал на первый план лирические темы гипер-мужественности, насилия и сексуальной активности, а не религиозную символику. [394]
В середине 1990-х годов возродился регги, ориентированный на растафари, связанный с такими музыкантами, как Anthony B , Buju Banton , Luciano , Sizzla и Capleton . [394] С 1990-х годов Ямайка также стала свидетелем роста организованной политической активности в сообществе раста, о чем свидетельствует, например, кампании за легализацию каннабиса и создание политических партий, таких как Движение Ямайского альянса и Имперская политическая федерация Эфиопии. Партия , ни одна из которых не получила более чем минимальную электоральную поддержку. [395] В 1995 году на Ямайке была создана Организация централизации растафари как попытка организовать общину растафари. [396]
Организация
Растафари не является однородным движением и не имеет единой административной структуры [397] или единого лидера. [398] Большинство Раста избегают централизованных и иерархических структур, потому что они не хотят копировать структуры Вавилона и потому что ультраиндивидуалистический этос их религии делает акцент на внутренней божественности. [399] Структура большинства групп растафари меньше похожа на структуру христианских конфессий, а сродни ячеистой структуре других африканских диаспорных традиций, таких как гаитянское водоу , кубинская Сантерия и Возрождение Сиона на Ямайке. [397] С 1970-х годов предпринимались попытки объединить всех Раста, а именно путем создания Ассоциации движения Растафари , которая стремилась к политической мобилизации. [400] В 1982 году в Торонто , Канада , состоялось первое международное собрание групп растафари . [400] Эта и последующие международные конференции, собрания и семинары помогли укрепить глобальные сети и создать международное сообщество Раста. [401]
Особняки Растафари
Подразделения Растафари часто называют «домами» или «особняками» в соответствии с отрывком из Евангелия от Иоанна (14: 2): в переводе Библии короля Иакова Иисус утверждает: «В доме моего отца есть много особняков ». [402] Тремя наиболее известными ветвями являются Дом Ньябинги , Бобо Ашанти и Двенадцать колен Израиля, хотя другие важные группы включают Церковь Хайле Селассие I, Inc. и Исполненные Растафари. [402] Разделившись на разные дома без единого лидера, Растафари стал более устойчивым на фоне оппозиции со стороны правительства Ямайки в первые десятилетия движения. [403]
Дом Ньябинги, вероятно, самая большая группа растафари, представляет собой совокупность более традиционных и воинственных раста, которые стремятся сохранить движение, близкое к тому, как оно существовало в 1940-х годах. [402] Они подчеркивают идею, что Хайле Селассие был Джа и реинкарнацией Иисуса. [402] Ношение дредов считается обязательным, и патриархальные гендерные роли сильно подчеркиваются, [402] в то время как, по словам Кэшмора, они «категорически против белых». [404] Ньябинги Растас отказывается идти на компромисс с Вавилоном и часто критикует музыкантов регги, таких как Марли, которых они считают сотрудниками коммерческой музыкальной индустрии. [405]
Секта Бобо Ашанти была основана на Ямайке Эмануэлем Чарльзом Эдвардсом путем создания его Международного конгресса афроамериканцев в Эфиопии (EABIC) в 1958 году. [406] Группа основала коммуну в Булл-Бэй , где ими руководил Эдвардс до его смерти в 1994 году. . [407] Группа придерживается очень жесткого этоса. [408] Эдвардс отстаивал идею новой троицы, где Хайле Селассие был живым Богом, сам - Христом, а Гарви - пророком. [409] Члены мужского пола делятся на две категории: «священники», которые проводят религиозные службы, и «пророки», которые принимают участие в сеансах рассуждений. [408] Он налагает более строгие ограничения на женщин, чем большинство других форм растафари; [410] женщины считаются нечистыми из-за менструации и родов, поэтому им не разрешается готовить для мужчин. [408] Группа учит, что чернокожие африканцы являются избранным Богом народом и превосходят белых европейцев, [411] при этом члены часто отказываются общаться с белыми людьми. [412] Бобо Ашанти Раста можно узнать по их длинным развевающимся одеждам и тюрбанам. [413]
Группа «Двенадцать колен Израиля» была основана в 1968 году в Кингстоне Верноном Кэррингтоном . [414] Он провозгласил себя реинкарнацией ветхозаветного пророка Гада, а его последователи называют его «Пророк Гад», «Брат Гад» или «Гадман». [415] Это обычно считается наиболее либеральной формой растафари и наиболее близкой к христианству. [58] Практикующих часто называют «христианскими растами», потому что они верят, что Иисус - единственный Спаситель; Хайле Селассие придается большое значение, но не рассматривается как второе пришествие Иисуса. [416] Группа делит своих членов на двенадцать групп, в соответствии с календарным месяцем на иврите, в котором они родились; каждый месяц связан с определенным цветом, частью тела и умственной функцией. [417] Поддержание дредов и правильная диета считаются похвальными, но не обязательными, [418] в то время как приверженцев призывают читать главу Библии каждый день. [419] Членство открыто для лиц любого расового происхождения. [420]
Пик популярности «Двенадцати племен» пришелся на 1970-е годы, когда они привлекли художников, музыкантов и многих последователей из среднего класса, в том числе Марли [421], - в результате к членам стали применяться термины «растас среднего класса» и «растас на окраине города». группы. [422] Кэррингтон умер в 2005 году, с тех пор Двенадцать колен Израилевых возглавил исполнительный совет. [422] По состоянию на 2010 год он был зарегистрирован как крупнейшая из централизованных групп Раста. [72] Штаб-квартира по-прежнему находится в Кингстоне, хотя у нее есть последователи за пределами Ямайки; [423] группа отвечала за создание общины раста в Шашамане , Эфиопия. [424]
Церковь Хайле Селассие, Инк. Была основана Абуной Фоксом и действовала во многом как основная христианская церковь с иерархией функционеров, еженедельными службами и воскресными школами . [425] Принимая этот широкий подход, Церковь стремится развить респектабельность Растафари в более широком обществе. [400] Fulfilled Rastafari - это полиэтническое движение, которое стало популярным в 21 веке, в основном через Интернет . [400] Группа исполнившихся растафари принимает утверждения Хайле Селассие о том, что он был мужчиной и что он был набожным христианином, и поэтому делает акцент на поклонении Иисусу на примере, приведенном Хайле Селассие. [400] Ношение дредов и соблюдение строгой диеты считаются личными вопросами. [400]
Демография
- Социолог религии Питер Б. Кларк , 1986 [98]
По состоянию на 2012 год во всем мире насчитывалось от 700 000 до 1 000 000 Раста. [426] Их можно найти во многих различных регионах, в том числе в большинстве крупных населенных пунктов мира. [426] Влияние Растафари на более широкое общество было более значительным, чем его численный размер, [427] особенно в развитии расового, политического и культурного сознания среди африканской диаспоры и самих африканцев. [426] Мужчины доминируют над Растафари. [428] В первые годы ее существования большинство последователей составляли мужчины, а женщины, которые придерживались ее, как правило, оставались в тени. [428] Эта картина демографии Растафари была подтверждена этнографическими исследованиями, проведенными в конце 20-го и начале 21-го веков. [429]
Послание Раста находит отклик у многих людей, которые чувствуют себя изолированными и отчужденными ценностями и институтами своего общества. [430] На международном уровне он оказался наиболее популярным среди бедных и маргинализованной молодежи. [431] Повышая ценность Африки и черноты, Растафари обеспечивает позитивную идентичность молодежи африканской диаспоры, позволяя им психологически отвергать свою социальную стигматизацию. [430] Затем он дает этим недовольным людям дискурсивную позицию, с которой они могут бросить вызов капитализму и консьюмеризму, снабжая их символами сопротивления и неповиновения. [430] Кэшмор выразил мнение, что «всякий раз, когда есть черные люди, которые ощущают несправедливое неравенство между их собственными материальными условиями и положением белых, которые их окружают, и склонны контролировать основные социальные институты, сообщения Раста имеют значение». [432]
Конверсия и деконверсия
Растафари не является миссионерской религией. [433] Однако старейшины с Ямайки часто идут «топтанием», чтобы научить новообращенных основам религии. [434] Изучая английские Раста в 1970-х годах, Кэшмор отметил, что они не обратились мгновенно, а скорее претерпели «процесс дрейфа», через который они постепенно переняли верования и практики Раста, что привело к их окончательному принятию центральной важности Хайле Селассие. . [435] Основываясь на своих исследованиях в Западной Африке, Нил Дж. Савишинский обнаружил, что многие из тех, кто обратился в растафари, пришли в эту религию через ранее существовавшее употребление марихуаны в качестве рекреационного наркотика. [436]
Раста часто заявляют, что вместо того, чтобы принять религию, они на самом деле всегда были Раста и что их принятие его верований было просто осознанием этого. [437] Не существует формального ритуала, посвященного вступлению человека в движение Растафари, [438] хотя, как только они присоединяются, человек часто меняет свое имя, многие из которых включают префикс «Рас». [54] Раста считают себя эксклюзивным и элитным сообществом, членство в котором ограничено теми, кто обладает «проницательностью», чтобы признать важность Хайле Селассие. [439] Таким образом, практикующие часто считают себя «просветленными», которые «видели свет». [440] Многие из них не видят смысла в установлении хороших отношений с не-растами, полагая, что последние никогда не примут доктрину растафари как истину. [441]
Некоторые раста оставили религию. Кларк отметил, что среди британских раста некоторые вернулись к пятидесятничеству и другим формам христианства, в то время как другие приняли ислам или не приняли религию . [442] Некоторые английские бывшие Раста описали разочарование, когда социальные преобразования, обещанные Растафари, не проявились, в то время как другие считали, что, хотя Растафари будет подходящим для аграрных сообществ в Африке и Карибском бассейне, он не подходит для индустриального британского общества. [442] Другие испытали разочарование после того, как развили мнение, что Хайле Селассие был деспотичным лидером эфиопского народа. [442] Кэшмор обнаружил, что некоторые британские раста, придерживавшиеся более воинственных взглядов, покинули религию после того, как сочли, что ее внимание к рассуждениям и музыке недостаточно для борьбы против белого господства и расизма. [443]
Региональное распространение
Хотя он остается наиболее сконцентрированным в Карибском бассейне, [444] Растафари распространился во многие районы мира и адаптировался во многих локальных вариантах. [445] Он распространился в основном в англоязычных регионах и странах, в основном потому, что музыка регги в основном создавалась на английском языке. [431] Таким образом, он наиболее часто встречается в англоязычных странах Карибского бассейна, Соединенных Штатах, Канаде, Великобритании, Австралии и Новой Зеландии, а также в англоязычных частях Африки. [446]
Ямайка и Америка
Барретт описал Растафари как «крупнейшее, наиболее узнаваемое движение коренных народов Ямайки». [5] В середине 1980-х на Ямайке насчитывалось около 70 000 членов и сторонников Растафари. [447] Большинство составляли мужчины из рабочего класса, бывшие христиане в возрасте от 18 до 40 лет. [447] По данным переписи населения Ямайки 2011 года, 29 026 человек были идентифицированы как раста. [448] Раста Ямайки изначально были полностью выходцами из афро-ямайского большинства, [449] и хотя афро-ямайцы все еще составляют большинство, Растафари также получил членов из китайцев , индийцев , афро-китайцев, афро-евреев, мулатов , и белые меньшинства. [450] До 1965 года подавляющее большинство было из низших классов, хотя с тех пор это привлекло многих представителей среднего класса; к 80-м годам ямайские раста работали юристами и профессорами университетов. [451] Растас часто ценит Ямайку как источник своей веры, и многие Раста, живущие в других местах, отправляются на остров в паломничество . [452]
Благодаря путешествиям между островами [453] и популярности регги [454] растафари распространился по восточной части Карибского бассейна в 1970-е годы. Здесь его идеи дополнили антиколониальные и афроцентрические взгляды, преобладающие в таких странах, как Тринидад, Гренада, Доминика и Сент-Винсент. [455] В этих странах ранние Раста часто участвовали в культурных и политических движениях в большей степени, чем их ямайские коллеги. [456] Различные Раста были вовлечены в Гренадское движение « Новые драгоценности» в 1979 году и занимали должности в правительстве Гренадины, пока оно не было свергнуто и заменено после вторжения США в 1983 году . [457] Хотя марксистско-ленинское правительство Фиделя Кастро в целом не поощряло иностранное влияние, Растафари был представлен Кубе вместе с регги в 1970-х годах. [458] Иностранные Раста, учившиеся на Кубе в 1990-х годах, были связаны с его сценой регги и помогли еще больше укрепить его в верованиях Раста. [459] На Кубе большинство Раста были мужчинами и принадлежали к афро-кубинскому населению. [460]
Растафари был завезен в Соединенные Штаты и Канаду с миграцией ямайцев в континентальную Северную Америку в 1960-х и 1970-х годах. [461] Американская полиция часто с подозрением относилась к Растасу и считала Растафари преступной субкультурой. [462] Растафари также привлекал новообращенных из нескольких общин коренных американцев [445] и получил некоторую поддержку от белых членов субкультуры хиппи , которая в то время находилась в упадке. [463] В Латинской Америке небольшие общины раста также обосновались в Бразилии, Панаме и Никарагуа. [446]
Африке
Некоторые раста в африканской диаспоре исполнили свои убеждения о переселении в Африку, особенно в Гане и Нигерии. [464] В Западной Африке растафари распространился в основном благодаря популярности регги, [465] получив более широкое распространение в англоязычных регионах, чем их франкоязычные аналоги. [466] Карибские раста прибыли в Гану в 1960-х годах, воодушевленные ее первым президентом после обретения независимости Кваме Нкрумой , в то время как некоторые коренные жители Ганы также обратились в эту религию. [467] Самая большая община раста была в южных частях Ганы, вокруг Аккры , Фемы и на Кейп-Кост , [122] хотя общины раста также существуют в районе северной Ганы, где большинство населения составляют мусульмане. [468] Мигранты-раста носили дреды сродни тому, что носили местные жрецы-фетиши , которые, возможно, помогли представить эти раста как имеющие подлинные африканские корни в ганском обществе. [469] Однако ганские раста жаловались на социальное остракизм и преследование за хранение каннабиса, в то время как не-раста в Гане часто считают их «выбывшими», «слишком западными» и «недостаточно африканскими». [470]
Меньшее количество растов встречается в странах Западной Африки с мусульманским большинством, таких как Гамбия и Сенегал. [471] Одной из западноафриканских групп, носящих дреды, является Байе Фаал , секта муридов в Сенегамбии , некоторые из практикующих которой начали называть себя «Растас» из-за их визуального сходства с Растафари. [472] Популярность дредов и марихуаны среди Baye Faal могла быть в значительной степени распространена благодаря доступу к регги под влиянием Раста в 1970-х. [473] Небольшая община раста также появилась в Буркина-Фасо. [474]
В 1960-х годах поселение Раста было основано в Шашамане, Эфиопия, на земле, предоставленной Всемирной федерацией Эфиопии Хайле Селассие. [475] Сообщество столкнулось со многими проблемами; 500 акров были конфискованы марксистским правительством Менгисту Хайле Мариам . [475] Были также конфликты с местными эфиопами, которые в основном считали прибывающих Раста и их эфиопских детей иностранцами. [475] Община Шашамане достигла своего пика в 2000 человек, хотя впоследствии сократилась до 200 человек. [475]
К началу 1990-х годов в Найроби , Кения, существовала община раста , чей подход к религии основывался как на регги, так и на традиционной религии кикуйю . [476] Группы растафари также появились в Зимбабве [477] и в Южной Африке; [478] В 2008 году в стране насчитывалось не менее 12 000 Раста. [479] На конференции Африканского союза / Карибской диаспоры в Южной Африке в 2005 году было выпущено заявление, в котором Растафари был охарактеризован как сила для интеграции Африки и африканской диаспоры. [480]
Европа
В течение 1950 - х и 1960 - х лет, раст был среди тысяч карибских мигрантов, поселившихся в Соединенном Королевстве , [481] приводит к небольшим группам , входящих в районах Лондона , такие как Брикстон [482] и Ноттинг - Хилл в 1950 - х годах. [461] К концу 1960-х годов Растафари привлек новообращенных из второго поколения британских жителей Карибского бассейна, [461] распространившись за пределы Лондона в такие города, как Бирмингем , Лестер , Ливерпуль , Манчестер и Бристоль . [483] Его распространению способствовали бандитские структуры, которые культивировались среди черной британской молодежи субкультурой грубых парней , [484] и привлекли к себе все большее внимание в 1970-х благодаря популярности регги. [485] Согласно переписи населения Соединенного Королевства 2001 года, в Англии и Уэльсе проживает около 5000 растафари . [486] Кларк описал Растафари как небольшой, но «чрезвычайно влиятельный» компонент жизни чернокожих британцев. [447]
Растафари также утвердился в различных странах континентальной Европы, в том числе в Нидерландах, Германии, Португалии и Франции, завоевав особое место среди чернокожих мигрантов, но также привлекая белых новообращенных. [487] Например, во Франции он установил присутствие в двух городах со значительным черным населением, Париже и Бордо , [488] в то время как в Нидерландах он привлек новообращенных из суринамского сообщества мигрантов . [489]
Австралазия и Азия
Растафари привлек в свои ряды маори Новой Зеландии [490] и аборигенное население Австралии. [489] Растафари также установил присутствие в Японии, [491] и в Израиле, в первую очередь среди тех, кто подчеркивает сходство между иудаизмом и растафари . [492]
Смотрите также
- Список растафари
- Пастафарианство
- Авраамические религии
Рекомендации
Библейские цитаты
- ↑ Луки 14:11
- ↑ Даниил 2: 31–32
- ↑ Бытие 1:29
- ^ Псалом 18: 8
- ↑ Откровение 22: 2
- ↑ Левит 11: 41–42
- ^ Числа 6: 5–6
- ↑ Откровение 5: 2–3 ; Откровение 19:16
- ↑ Даниил 7: 3
- ^ Псалом 68:31
- ↑ Откровение 19: 11–19
Цитаты
- ^ Gjerset 1994 , стр 75, 76. Loadenthal 2013 , стр. 3.
- ^ Chawane 2014 , стр. 216.
- ^ Mhango 2008 , стр. 223, 225-226.
- ^ Кларк 1986 , стр. 11; Эдмондс 2012 , стр. 92; Сибанда 2016 , стр. 182.
- ^ a b c Barrett 1997 , стр. viii.
- Перейти ↑ Kitzinger, 1969 , p. 240; Кэшмор 1983 , стр. 6.
- ^ a b c Эдмондс 2012 , стр. 92.
- ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 183.
- ^ Hansing 2001 , стр. 733; Хансинг 2006 , стр. 62.
- ^ Сумаоро 2007 , стр. 43.
- ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 192.
- Перейти ↑ Edmonds 2012 , pp. 71–72.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 188; Bedasse 2010 , стр. 267; Эдмондс 2012 , стр. 92; Стекольщик 2012 , стр. 614; Чаван 2014 , стр. 214.
- ^ Loadenthal 2013 , стр. 6.
- ^ Chawane 2014 , стр. 214.
- ^ Кебед & Knottnerus 1998 , стр. 502; Loadenthal 2013 , стр. 4; Чаван 2014 , стр. 218; Уильямс 2017 , стр. 477.
- Перейти ↑ Kitzinger, 1969 , p. 240; Уотсон 1973 , стр. 189; Ифекве 2008 , стр. 106; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 187.
- Перейти ↑ Watson 1974 , p. 329; Солтер 2005 , стр. 8.
- Перейти ↑ Watson 1973 , p. 189; Кэмпбелл 1988 , стр. 78; Кебеде и Кноттнерус 1998 , стр. 501; Кинг 2002 , стр. 136.
- ^ Chevannes 1990 , стр. 143.
- Перейти ↑ Lake 1994 , p. 253.
- ^ Бентон 1989 , стр. 153; Кэшмор 1989 , стр. 158–160.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 13.
- ^ а б Барнетт 2005 , стр. 75.
- Перейти ↑ Simpson 1985 , p. 291.
- Перейти ↑ Barnett 2006 , p. 881; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 194.
- ^ Кларк 1986 , стр. 49; Bedasse 2010 , стр. 961.
- ^ Миддлтон 2006 , стр. 158.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 82; Ифекве 2008 , стр. 111; Эдмондс 2012 , стр. 32; Чаван 2014 , стр. 217.
- ^ a b Барретт 1997 , стр. 82.
- ^ Chawane 2014 , стр. 218.
- Перейти ↑ Forsythe 1980 , p. 64; Симпсон 1985 , стр. 291; Barrett 1997 , стр. 2, 103; Кинг 1998 , стр. 51; Миддлтон 2006 , стр. 152; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 183; Стекольщик 2012 , стр. 614; Чаван 2014 , стр. 218.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 187.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 8.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 8; Чаван 2014 , стр. 218.
- ^ a b c Эдмондс 2012 , стр. 32.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. v.
- ^ a b Кларк 1986 , стр. 63.
- Перейти ↑ Clarke 1986 , pp. 49–50, 63.
- ^ а б в г Кларк 1986 , стр. 64.
- Перейти ↑ Warner-Lewis 1993 , p. 108; Савишинский 1994б , с. 31; Барретт 1997 , стр. 111; Сибанда 2016 , стр. 183.
- ^ Chawane 2014 , стр. 231.
- Перейти ↑ Barnett 2006 , p. 882.
- ^ Bedasse 2013 , стр. 302.
- Перейти ↑ Rowe 1980 , p. 14; Кэшмор 1983 , стр. 74; Барретт 1997 , стр. 127; Сибанда 2016 , стр. 184; Чаван 2014 , стр. 232.
- ^ а б Сибанда 2016 , стр. 184.
- ^ Стекольщик 2012 , стр. 614.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 127; Мханго 2008 , стр. 222.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 73.
- ^ Кларк 1986 , стр. 64; Барретт 1997 , стр. 127.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 74; Кларк 1986 , стр. 64; Барретт 1997 , стр. 127; Кебеде и Кноттнерус 1998 , стр. 502; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 195.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 74.
- ^ a b Soumahoro 2007 , стр. 44.
- ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 193.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 24; Рубенштейн и Суарес 1994 , стр. 2; Барретт 1997 , стр. 83.
- ^ Chevannes 1990 , стр. 135.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 6; Кларк 1986 , стр. 12; Барнетт 2006 , стр. 876; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 196.
- ^ a b c Эдмондс 2012 , стр. 36.
- ^ Кларк 1986 , стр. 65.
- ^ a b c Кларк 1986 , стр. 67.
- ^ Кларк 1986 , стр. 67; Барретт 1997 , стр. 106.
- ^ Кларк 1986 , стр. 67; Уорнер-Льюис 1993 , стр. 110.
- ^ Chawane 2014 , стр. 232.
- ^ a b Soumahoro 2007 , стр. 39.
- ^ a b c Barrett 1997 , стр. 108.
- Перейти ↑ Pereira 1998 , p. 35; Бенар 2007 , стр. 93.
- Перейти ↑ Watson 1973 , p. 191; Сумахоро 2007 , стр. 46.
- ^ Кэшмор 1981 , стр. 175.
- ^ Bedasse 2010 , стр. 960; Эдмондс 2012 , стр. 32.
- Перейти ↑ Barnett 2005 , p. 77; Бенар 2007 , стр. 94.
- ^ a b Эдмондс 2012 , стр. 34.
- ^ a b Bedasse 2010 , стр. 961.
- ^ Кларк 1986 , стр. 67; Bedasse 2010 , стр.961 , 964.
- Перейти ↑ Clarke 1986 , pp. 15–16, 66; Барнетт 2006 , стр. 876; Bedasse 2010 , стр. 966; Эдмондс 2012 , стр. 32–33.
- Перейти ↑ Watson 1973 , p. 191; Кларк 1986 , стр. 65; Кебеде и Кноттнерус 1998 , стр. 510, 511; Мханго 2008 , стр. 222; Bedasse 2010 , стр. 264.
- ^ Китцингер 1966 , стр. 36; Китцингер 1969 , стр. 246.
- ^ Сумаоро 2007 , стр. 44; Bedasse 2010 , стр. 960.
- ^ Bedasse 2010 , стр. 964.
- ^ Миддлтон 2006 , стр. 159; Эдмондс 2012 , стр. 34.
- ^ Миддлтон 2006 , стр. 59.
- Перейти ↑ Salter 2005 , p. 16.
- ^ Bedasse 2010 , стр. 968.
- ^ а б Кэшмор 1983 , стр. 22.
- ^ Кларк 1986 , стр. 66.
- ^ a b Эдмондс 2012 , стр. 1.
- ^ Китцингер 1966 , стр. 36.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 59; Эдмондс 2012 , стр. 36–37.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 63.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 60; Эдмондс 2012 , стр. 37; Миддлтон 2006 , стр. 158.
- ^ a b Эдмондс 2012 , стр. 37.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 60; Барретт 1997 , стр. 253; Эдмондс 2012 , стр. 37.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 60.
- ^ Кебед & Knottnerus 1998 , стр. 511; Эдмондс 2012 , стр. 25.
- Перейти ↑ MacLeod 2014 , p. 70.
- Перейти ↑ MacLeod 2014 , p. 71.
- ^ а б в Кэшмор 1983 , стр. 127.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 108; Кебеде и Кноттнерус 1998 , стр. 511.
- ^ a b Кларк 1986 , стр. 17.
- Перейти ↑ Barnett 2006 , p. 864.
- Перейти ↑ Barnett 2006 , p. 882; Виттманн 2011 , стр. 152.
- ^ Кэмпбелл 1988 , стр. 78; Сумахоро 2007 , стр. 39; Bedasse 2013 , стр. 311.
- ^ Симпсон 1955 , стр. 168; Кэшмор 1983 , стр. 129; Кларк 1986 , стр. 17; Барретт 1997 , стр. 111; Эдмондс 2012 , стр. 38.
- ^ а б в г Кларк 1986 , стр. 81.
- Перейти ↑ Kitzinger, 1969 , p. 240.
- ^ Кларк 1986 , стр. 81; Барнетт 2006 , стр. 885.
- ^ a b Кларк 1986 , стр. 13.
- ^ Симпсон 1955 , стр. 169; Уотсон 1973 , стр. 191; Барретт 1997 , стр. 113; Кебеде и Кноттнерус 1998 , стр. 504.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 149; Кларк 1986 , стр. 81.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 150.
- ^ a b Кларк 1986 , стр. 82.
- ^ Эйр 1985 , стр. 145; Перейра 1998 , стр. 31; Эдмондс 2012 , стр. 40.
- ↑ Эдмондс, 2012 , стр. 38–40.
- ^ Кэшмором 1983 , стр 175-176. Эдмондс 2012 , стр. 40.
- ^ a b Эдмондс 2012 , стр. 38.
- ^ a b c Barnett 2005 , стр. 77.
- ^ Кларк 1986 , стр. 69.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 71.
- ^ а б в г Эдмондс 2012 , стр. 40.
- ^ Кларк 1986 , стр. 19.
- ^ Кларк 1986 , стр. 69; Барретт 1997 , стр. 111.
- Перейти ↑ White 2010 , p. 317.
- ^ a b Белый 2010 , стр. 314.
- ^ Кларк 1986 , стр. 77.
- Перейти ↑ Barnett 2005 , p. 77; Эдмондс 2012 , стр. 41.
- Перейти ↑ Kitzinger, 1969 , p. 240; Миддлтон 2006 , стр. 163.
- ^ Миддлтон 2006 , стр. 163.
- ^ а б в г Эдмондс 2012 , стр. 41.
- ^ Б с д е е Edmonds 2012 , с. 42.
- ^ Кларк 1986 , стр. 99.
- ^ Кларк 1986 , стр. 100; Эдмондс 2012 , стр. 42; Bedasse 2013 , стр. 294.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 33; Барретт 1997 , стр. 172; Кебеде и Кноттнерус 1998 , стр. 511; Эдмондс 2012 , стр. 42.
- ^ a b Кларк 1986 , стр. 85.
- ^ Кэшмором 1983 , стр 7-8. Симпсон 1985 , стр. 286; Эйр 1985 , стр. 147; Barrett 1997 , стр. 248–249; Барнетт 2006 , стр. 875; Семай 2013 , стр. 103.
- ^ Кларк 1986 , стр. 11; Барнетт 2006 , стр. 875.
- ^ Кларк 1986 , стр. 70.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 134.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 129.
- Перейти ↑ Clarke 1986 , pp. 11, 70.
- Перейти ↑ Clarke 1986 , pp. 11, 69.
- ^ a b Барретт 1997 , стр. 119.
- ^ Кларк 1986 , стр. 74.
- ^ Кларк 1986 , стр. 75; Барретт 1997 , стр. 112.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 112.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 113.
- ^ Кларк 1986 , стр. 74; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 186.
- ^ Кларк 1986 , стр. 76.
- Перейти ↑ Kitzinger, 1969 , p. 247; Кларк 1986 , стр. 75; Шеванн 1990 , стр. 141; Барнетт 2005 , стр. 72.
- ^ Кларк 1986 , стр. 73.
- ^ Кларк 1986 , стр. 79.
- ^ a b c Barnett 2002 , стр. 54.
- ^ Кларк 1986 , стр. 79; Барнетт 2002 , стр. 57; Эдмондс 2012 , стр. 47.
- ^ a b Кларк 1986 , стр. 83.
- ^ Кларк 1986 , стр. 83; Барнетт 2002 , стр. 57.
- ^ Кэшмор 1981 , стр. 177.
- Перейти ↑ Watson 1973 , p. 192.
- Перейти ↑ Warner-Lewis 1993 , p. 122.
- Перейти ↑ Barnett 2002 , p. 57.
- ^ а б в г д Кларк 1986 , стр. 50.
- Перейти ↑ Kitzinger, 1969 , p. 247; Шеванн 1994 , стр. 150; Барретт 1997 , стр. 220.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 220.
- ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 187.
- ^ Кэшмором 1981 , стр 175-176, 179. Барнетт 2006 , стр. 891.
- ↑ Миддлтон, 2006 , стр. 165–167.
- ^ Ньюленд 2013 , стр. 205.
- ^ Кэшмор 1981 , стр. 178; Эдмондс 2012 , стр. 96.
- Перейти ↑ Rowe 1980 , p. 13; Кларк 1986 , стр. 87; Шеванн 1990 , стр. 142; Барретт 1997 , стр. 241; Барнетт 2006 , стр. 879; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 199; Эдмондс 2012 , стр. 95.
- ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 200; Эдмондс 2012 , стр. 96.
- ^ Кэшмор 1981 , стр. 178; Кебеде и Кноттнерус 1998 , стр. 504; Эдмондс 2012 , стр. 95.
- ^ Кэшмор 1981 , стр. 178.
- Перейти ↑ Rowe 1980 , p. 16.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 97.
- Перейти ↑ Rowe 1980 , p. 15; Озеро 1994 , стр. 244; Сабелли 2011 , стр. 141; Эдмондс 2012 , стр. 98.
- ↑ Lake 1994 , стр. 241–242; Эдмондс 2012 , с. 95, 97.
- ^ Кларк 1986 , стр. 88; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 200; Эдмондс 2012 , стр. 98.
- Перейти ↑ Lake 1994 , p. 247; Барнетт 2006 , стр. 889; Эдмондс 2012 , стр. 98.
- ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 200; Эдмондс 2012 , стр. 98.
- Перейти ↑ Rowe 1980 , p. 15.
- Перейти ↑ Barnett 2006 , p. 889.
- Перейти ↑ Edmonds 2012 , pp. 98, 99.
- Перейти ↑ Barnett 2002 , p. 55; Эдмондс 2012 , стр. 98.
- ^ a b Эдмондс 2012 , стр. 95.
- ^ Китцингер 1966 , стр. 38.
- Перейти ↑ Lake 1994 , p. 252; Эдмондс 2012 , стр. 99.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 99.
- ^ Китцингер 1966 , стр. 38; Китцингер 1969 , стр. 253; Кларк 1986 , стр. 88; Семай 2013 , стр. 106.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 78-79.
- Перейти ↑ Kitzinger, 1969 , p. 253; Кэшмор 1983 , стр. 79; Кларк 1986 , стр. 87; Эдмондс 2012 , стр. 109.
- ^ a b Эдмондс 2012 , стр. 109.
- Перейти ↑ Lake 1994 , p. 245; Эдмондс 2012 , стр. 99.
- Перейти ↑ Clarke 1986 , pp. 87–88.
- ^ Китцингер 1966 , стр. 37.
- ^ Кебед & Knottnerus 1998 , стр. 504; Эдмондс 2012 , стр. 103–104.
- ^ а б в г д Кларк 1986 , стр. 88.
- ^ Кэшмором 1981 , стр 178-179. Кларк 1986 , стр. 87.
- ^ Кларк 1986 , стр. 87; Эдмондс 2012 , стр. 107.
- ^ Тернер 1991 , стр. 86.
- ^ Sabelli 2011 , стр. 141.
- Перейти ↑ Kitzinger, 1969 , p. 253; Кэшмор 1983 , стр. 79; Кларк 1986 , стр. 88; Барретт 1997 , стр. 209; Эдмондс 2012 , стр. 99.
- ^ Китцингер 1966 , стр. 37; Кларк 1986 , стр. 88; Эдмондс 2012 , стр. 100; Сибанда 2016 , стр. 192.
- ^ Китцингер 1966 , стр. 35; Китцингер, 1969 , стр. 254–255; Кэшмор 1983 , стр. 79; Барнетт 2006 , стр. 879; Сибанда 2016 , с. 180, 181, 191.
- ^ а б Сибанда 2016 , стр. 192.
- ^ Кэшмором 1981 , стр. 178-179.
- ^ Gjerset 1994 , стр. 71; Кебеде и Кноттнерус 1998 , стр. 503; Эдмондс 2012 , стр. 32.
- Перейти ↑ Barnett 2002 , p. 54; Эдмондс 2012 , стр. 53.
- ^ а б в г Эдмондс 2012 , стр. 57.
- Перейти ↑ Kitzinger, 1969 , p. 262.
- ^ Б с д е е Edmonds 2012 , с. 55.
- ^ a b Кларк 1986 , стр. 88; Эдмондс 2012 , стр. 54.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 100.
- ^ Кебед & Knottnerus 1998 , стр. 505; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 193; Эдмондс 2012 , стр. 56; Чаван 2014 , стр. 234.
- ^ Кебеде & Knottnerus 1998 , стр 505-506. Эдмондс 2012 , стр. 56; Чаван 2014 , стр. 234.
- Перейти ↑ Edmonds 2012 , pp. 56–57.
- ^ Кларк 1986 , стр. 57.
- ^ a b Барретт 1997 , стр. 125.
- ↑ Эдмондс, 2012 , стр. 58–59.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 59.
- ^ a b c Эдмондс 2012 , стр. 60.
- ^ a b c d e Эдмондс 2012 , стр. 61.
- ↑ Эдмондс, 2012 , стр. 60–61.
- ^ Semaj 2013 , стр. 106.
- ^ Semaj 2013 , стр. 107.
- ^ Кларк 1986 , стр. 47; Чаван 2014 , стр. 224.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 129; Чаван 2014 , стр. 225.
- ^ Gjerset 1994 , стр. 73.
- ^ Кларк 1986 , стр. 89.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 48; Чаван 2014 , стр. 224.
- ^ Кларк 1986 , стр. 51; Солтер 2005 , стр. 8; Бенар 2007 , стр. 90; Эдмондс 2012 , стр. 53.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 53.
- Перейти ↑ Barnett 2006 , p. 883; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 201.
- ^ Кларк 1986 , стр. 89; Эдмондс 2012 , стр. 48.
- ^ Кларк 1986 , стр. 89; Gjerset 1994 , стр. 73; Эдмондс 2012 , стр 48, 55.
- ^ a b Эдмондс 2012 , стр. 48.
- Перейти ↑ Edmonds 2012 , pp. 49, 55.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 130; Эдмондс 2012 , стр. 56.
- ^ a b c Эдмондс 2012 , стр. 56.
- Перейти ↑ Hamid 2002 , p. xxxii.
- Перейти ↑ Benard, 2007 , pp. 95, 96; Эдмондс 2012 , стр. 55.
- Перейти ↑ Benard, 2007 , pp. 91–92.
- ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 190.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 129.
- ^ a b Loadenthal 2013 , стр. 5.
- Перейти ↑ Barnett 2005 , p. 76; Барнетт 2006 , стр. 892; Сибанда 2016 , стр. 184.
- Рианна Марголин, Мэдисон (20 августа 2018 г.). «Может ли Ямайка после декриминализации стать местом распространения легальной марихуаны?» . Rolling Stone . Проверено 9 октября, 2020 .
- ^ «Правительство принимает закон Гянджи для растафари, условия применяются» . Петля . 24 ноября 2019 . Проверено 19 февраля 2020 года .
- ^ «Правительство Барбадоса обещает растафарианам 60 акров земли для выращивания марихуаны» . Наблюдатель Ямайки . 31 августа 2019 . Проверено 9 октября, 2020 .
- ^ Кларк 1986 , стр. 93.
- ^ a b c d e Эдмондс 2012 , стр. 58.
- ^ а б в г Кларк 1986 , стр. 94.
- ^ Кларк 1986 , стр. 94; Барретт 1997 , стр. 123; Эдмондс 2012 , стр. 58.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 5.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 4.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 24; Эдмондс 2012 , стр. 115.
- ^ Кларк 1986 , стр. 93; Барретт 1997 , стр. 162.
- ^ a b Эдмондс 2012 , стр. 113.
- ^ а б Кинг 2002 , стр. 24.
- ^ а б Кинг 2002 , стр. 46.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. vii.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 117.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 57.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 56.
- ^ а б Кинг 2002 , стр. 96.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 100.
- ^ а б Кинг 2002 , стр. 102.
- Перейти ↑ King 2002 , p. xiii; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 191.
- ^ a b c Barrett 1997 , стр. 245.
- ^ Rommen 2006 , стр. 235-236.
- Перейти ↑ Partridge 2004 , p. 178.
- ^ a b c Эдмондс 2012 , стр. 47.
- Перейти ↑ Clarke 1986 , pp. 92–93.
- Перейти ↑ Pollard 1980 , p. 32; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 191.
- ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 191.
- Перейти ↑ Pollard 1980 , p. 32.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 45.
- ^ a b Кларк 1986 , стр. 92.
- Перейти ↑ Edmonds 2012 , pp. 46, 47.
- ^ Кларк 1986 , стр. 93; Кебеде и Кноттнерус 1998 , стр. 509.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 103.
- Перейти ↑ Pollard 1982 , p. 25.
- Перейти ↑ Simpson 1985 , p. 288; Кларк 1986 , стр. 92; Шеванн 1994 , стр. 167; Кебеде и Кноттнерус 1998 , стр. 509; Эдмондс 2012 , стр. 45.
- Перейти ↑ Edmonds 2012 , pp. 2, 38.
- ^ a b Кларк 1986 , стр. 92; Эдмондс 2012 , стр. 37.
- Перейти ↑ Pollard 1980 , p. 36; Кинг 2002 , стр. хх; Эдмондс 2012 , стр. 47.
- Перейти ↑ Simpson 1985 , p. 288; Кебеде и Кноттнерус 1998 , стр. 509; Эдмондс 2012 , стр. 47.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 269; Семай 2013 , стр. 108.
- ^ а б в г Белый 2010 , стр. 308.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 159; Барретт 1997 , стр. 143; Белый 2010 , стр. 307.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 160; Барретт 1997 , стр. 143; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 190.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 143.
- ^ a b Белый 2010 , стр. 307.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 160.
- ^ Кларк 1986 , стр. 83; Барретт 1997 , стр. 141; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 198; Эдмондс 2012 , стр. 47.
- ^ Кларк 1986 , стр. 83; Loadenthal 2013 , стр. 4; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 198; Эдмондс 2012 , стр. 47.
- ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 198; Эдмондс 2012 , стр. 49.
- ^ Кларк 1986 , стр. 83; Кебеде и Кноттнерус 1998 , стр. 507; Эдмондс 2012 , стр. 49; Сибанда 2016 , стр. 184.
- ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 198.
- Перейти ↑ Barnett 2005 , p. 72.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 141; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 198; Эдмондс 2012 , стр. 49; Сибанда 2016 , стр. 184.
- Перейти ↑ White 2010 , p. 309.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 267.
- ^ Китцингер 1966 , стр. 35; Кларк 1986 , стр. 85; Барретт 1997 , стр. 142; Эдмондс 2012 , стр. 48.
- Перейти ↑ Rowe 1980 , p. 15; Chevannes 1994 , стр. 157–158; Барретт 1997 , стр. 142; Кебеде и Кноттнерус 1998 , стр. 504.
- ^ Chevannes 1994 , стр. 165-166.
- Перейти ↑ Kitzinger, 1969 , p. 247; Кларк 1986 , стр. 85; Барретт 1997 , стр. 131; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 198.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 131; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 198; Эдмондс 2012 , стр. 48.
- ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 199.
- ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 198-199.
- Перейти ↑ Kitzinger, 1969 , p. 242; Кларк 1986 , стр. 92.
- Перейти ↑ Barnett 2002 , p. 55.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. ix; Кебеде и Кноттнерус 1998 , стр. 509; Хансинг 2001 , стр. 741; Барнетт 2006 , стр. 887; Чаван 2014 , стр. 225.
- ^ Кларк 1986 , стр. 89; Барретт 1997 , стр. 137; Эдмондс 2012 , стр. 43; Bedasse 2013 , стр. 316.
- ^ Кларк 1986 , стр. 90; Барретт 1997 , стр. 137; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 190.
- ^ Кларк 1986 , стр. 89; Виттманн 2011 , стр. 154; Loadenthal 2013 , стр. 4.
- ^ a b Эдмондс 2012 , стр. 44.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 157; Кларк 1986 , стр. 90; Виттманн, 2011 , стр. 154–155; Эдмондс 2012 , стр. 42.
- ^ Кларк 1986 , стр. 90; Эдмондс 2012 , с. 44, 45.
- ^ a b Барретт 1997 , стр. 140.
- Перейти ↑ Kitzinger, 1969 , p. 242.
- ^ Кэшмором 1983 , стр 62-63. Кларк 1986 , стр. 53.
- Перейти ↑ Forsythe 1980 , p. 64; Поллард 1982 , стр. 29; Gjerset 1994 , стр. 72; Эдмондс 2012 , стр. 45.
- ^ Кебед & Knottnerus 1998 , стр. 509.
- ↑ Barrett 1997 , pp. 257–258; Мханго 2008 , стр. 233.
- ^ Кларк 1986 , стр. 13; Gjerset 1994 , стр. 72.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 90.
- ^ Chevannes 1994 , стр. 157-158.
- ↑ Эдмондс, 2012 , стр. 42–43.
- ^ a b Барретт 1997 , стр. ix.
- Перейти ↑ White 2010 , p. 310.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 139.
- ^ Фири, Фрэнк (24 января 2020 г.). «Растас приветствует постановление Малави, разрешающее использование дредов в школе» . Рейтер . Проверено 3 октября 2020 года .
- ^ a b Chevannes 1994 , стр. 2.
- ^ Кларк 1986 , стр. 24; Шеванн 1994 , стр. 3.
- ^ Chevannes 1994 , стр. 3.
- ^ Фрэнсис 2013 , стр. 52.
- ^ Chevannes 1994 , стр. 120.
- ^ Кларк 1986 , стр. 25; Барретт 1997 , стр. 21.
- ^ Кларк 1986 , стр. 26; Барретт 1997 , стр. 25.
- ^ a b c Кларк 1986 , стр. 27–28.
- ^ Clarke 1986 , стр 29-34. Barrett 1997 , стр. 75–76; Фрэнсис, 2013 г. , стр. 54–56.
- ^ Кларк 1986 , стр. 34; Чаван 2014 , стр. 221.
- ^ Кларк 1986 , стр. 34.
- Перейти ↑ Clarke 1986 , pp. 41–42.
- ^ a b Кларк 1986 , стр. 43.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 22; Сумахоро 2007 , стр. 38–39.
- ^ Грант 2008 , стр. 426.
- ^ Кларк 1986 , стр. 35; Эдмондс 2012 , стр. 7; Семай 2013 , стр. 99; Чаван 2014 , стр. 221.
- ^ Chevannes 1994 , стр. 109.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 22; Грант 2008 , стр. 440–441.
- ^ Кларк 1986 , стр. 46; Льюис 1993 , стр. 1-2; Loadenthal 2013 , стр. 10.
- Перейти ↑ Lewis 1993 , p. 2; Барретт 1997 , стр. 81; Эдмондс 2012 , стр. 9.
- ^ Кларк 1986 , стр. 46; Льюис 1993 , стр. 2.
- ^ Кларк 1986 , стр. 46.
- ^ Кларк 1986 , стр. 46; Barrett 1997 , стр. 85–86; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 188; Эдмондс 2012 , с. 11, 13.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 25; Кларк 1986 , стр. 46; Барретт 1997 , стр. 86; Эдмондс 2012 , стр. 13–14.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 26; Барретт 1997 , стр. 87; Эдмондс 2012 , стр. 14–15.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 87; Эдмондс 2012 , стр. 15.
- ^ а б в г Кларк 1986 , стр. 47.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 27; Кларк 1986 , стр. 47; Барретт 1997 , стр. 89; Боначчи 2013 , с. 74, 78.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 10.
- ^ Кларк 1986 , стр. 49; Барретт 1997 , стр. 93.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 15.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 16.
- ^ Кларк 1986 , стр. 50; Барретт 1997 , стр. 92.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 28; Кларк 1986 , стр. 50; Барретт 1997 , стр. 93.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 28.
- ^ Кэшмором 1983 , стр 28-29. Кларк 1986 , стр. 50; Barrett 1997 , стр. 95–98; Эдмондс 2012 , стр. 19.
- ^ Кэшмором 1983 , стр 29-30. Barrett 1997 , стр. 98–99; Эдмондс 2012 , стр. 19–20.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 22.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 79.
- ^ Кларк 1986 , стр. 51; Barrett 1997 , стр. 158–160; Кинг, 2002 , стр. 82–83; Эдмондс 2012 , стр. 24.
- ^ a b c Кларк 1986 , стр. 51.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 146.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 52.
- ^ Кларк 1986 , стр. 51; Эдмондс 2012 , стр. 25.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 25.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 103.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 81.
- ^ Кларк 1986 , стр. 52; Bedasse 2013 , стр. 297–298; Эдмондс 2012 , стр. 26.
- ^ Кларк 1986 , стр. 54; Эдмондс 2012 , стр. 25–26.
- ^ Кларк 1986 , стр. 55.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 108.
- Перейти ↑ King 2002 , pp. 100, 102.
- ^ Кларк 1986 , стр. 53.
- ^ Кларк 1986 , стр. 52; Льюис 1993 , стр. 12; Льюис 1994 , стр. 290–291; Кинг, 2002 , стр. 105, 108–111.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 220; Кинг 1998 , стр. 41; Кинг, 2002 , стр. 91–92; Эдмондс 2012 , стр. 27.
- Перейти ↑ Lewis 1994 , p. 12; Льюис 1994 , стр. 291; Эдмондс 2012 , стр. 27.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 106.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 27.
- Перейти ↑ King 2002 , pp. 121–122.
- ^ Semaj 2013 , стр. 98.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 28.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 120.
- ^ a b Эдмондс 2012 , стр. 29.
- ↑ Эдмондс, 2012 , стр. 29–30.
- ^ a b Эдмондс 2012 , стр. 30.
- Перейти ↑ Edmonds 2012 , pp. 30–31.
- Перейти ↑ Barnett 2002 , p. 56.
- ^ a b Эдмондс 2012 , стр. 52.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 91; Кинг 2002 , стр. xvii.
- Перейти ↑ Edmonds 2012 , pp. 52–53.
- ^ Б с д е е Edmonds 2012 , с. 69.
- Перейти ↑ Edmonds 2012 , pp. 88–89.
- ^ a b c d e Эдмондс 2012 , стр. 62.
- ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 188.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 25.
- Перейти ↑ Edmonds 2012 , pp. 59, 62.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 63; Мерритт 2017 , стр. 285.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 64; Мерритт 2017 , стр. 285–286.
- ^ a b c Эдмондс 2012 , стр. 64.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 182; Барнетт 2005 , стр. 69; Эдмондс 2012 , стр. 64.
- Перейти ↑ Barnett 2005 , p. 69.
- Перейти ↑ Barnett 2005 , p. 69; Эдмондс 2012 , стр. 64.
- ^ Миддлтон 2006 , стр. 157.
- Перейти ↑ Lake 1994 , p. 247; Барнетт 2005 , стр. 69; Эдмондс 2012 , стр. 64.
- Перейти ↑ Lewis 1993 , p. 11; Барретт 1997 , стр. 227; Bedasse 2010 , стр. 961, 962; Эдмондс 2012 , стр. 64.
- Перейти ↑ Rubenstein & Suarez 1994 , p. 2; Bedasse 2010 , стр. 962; Эдмондс 2012 , стр. 64.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 67.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 229; Барнетт 2005 , стр. 68; Эдмондс 2012 , стр. 65.
- Перейти ↑ Edmonds 2012 , pp. 66–67.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 68; Барнетт 2005 , стр. 67; Bedasse 2013 , стр. 302.
- Перейти ↑ Barnett 2005 , p. 68.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 54; Барретт 1997 , стр. 230.
- ^ a b Эдмондс 2012 , стр. 68.
- ^ Bedasse 2010 , стр. 961-962.
- Перейти ↑ Lewis 1993 , p. 11; Рубенштейн и Суарес 1994 , стр. 4.
- Перейти ↑ Edmonds 2012 , pp. 68–69.
- ^ a b c Эдмондс 2012 , стр. 71.
- ^ Кларк 1986 , стр. 14; Эдмондс 2012 , стр. 71.
- ^ a b Эдмондс 2012 , стр. 94.
- Перейти ↑ Edmonds 2012 , pp. 94–95.
- ^ a b c Эдмондс 2012 , стр. 89.
- ^ а б Хансинг 2006 , стр. 63.
- ^ Кэшмор 1984 , стр. 3.
- ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 191; Эдмондс 2012 , стр. 85.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 85.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 55.
- ^ Савишинский 1994b , с. 28.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 6.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 128.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 9.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 57.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 57-58.
- ^ a b c Кларк 1986 , стр. 59.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 97.
- ^ Loadenthal 2013 , стр. 2.
- ^ а б Хансинг 2001 , стр. 733.
- ^ а б Хансинг 2006 , стр. 64.
- ^ a b c Кларк 1986 , стр. 16.
- ^ «Ямайка» . Бюро демократии, прав человека и труда (Государственный департамент США). 14 сентября 2007 . Проверено 20 октября 2010 года .
- Перейти ↑ Barrett 1997 , p. 2.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , pp. 2–3.
- Перейти ↑ Barrett 1997 , pp. 2, 241.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 87.
- ^ Gjerset 1994 , стр. 67.
- ^ Gjerset 1994 , стр. 67; Эдмондс 2012 , стр. 81.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 81.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 82.
- ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 50–51; Симпсон 1985 , стр. 291; Эдмондс 2012 , стр. 82.
- ^ Hansing 2001 , стр. 734; Хансинг 2006 , стр. 65; Эдмондс 2012 , стр. 82–83.
- Перейти ↑ Edmonds 2012 , pp. 82–83.
- ^ Hansing 2001 , стр. 736; Хансинг 2006 , стр. 69.
- ^ a b c Эдмондс 2012 , стр. 72.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 76.
- ^ Loadenthal 2013 , стр. 12.
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 78.
- ^ Savishinsky 1994b , стр. 26-27.
- ^ Савишинский 1994b , с. 33.
- Перейти ↑ White 2010 , pp. 304, 306–307.
- ^ Миддлтон 2006 , стр. 152.
- ↑ Миддлтон, 2006 , стр. 154–155.
- ↑ Миддлтон, 2006 , стр. 161–162.
- ^ Savishinsky 1994b , стр. 31-32.
- ^ Savishinsky 1994 , стр. 211.
- ^ Savishinsky 1994 , стр. 214.
- Перейти ↑ Wittmann 2011 , pp. 158–159.
- ^ а б в г Эдмондс 2012 , стр. 79.
- ^ Тернер 1991 , стр. 82.
- ^ Сибанда 2016 , стр. 182.
- ^ Chawane 2014 , стр. 220.
- ^ Mhango 2008 , стр. 234.
- ^ Ньюленд 2013 , стр. 225.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 54; Эдмондс 2012 , стр. 72.
- ^ Кэшмор 1981 , стр. 176; Кэшмор 1983 , стр. 54.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 58.
- ^ Кэшмором 1983 , стр. 56.
- ^ Кэшмор 1981 , стр. 176; Эдмондс 2012 , стр. 74.
- ^ «Краткий обзор растафари» . BBC. 2 октября 2009 . Проверено 27 февраля 2012 года .
- ^ Эдмондс 2012 , стр. 83.
- ^ Кларк 1986 , стр. 98.
- ^ а б Кэшмор 1981 , стр. 173.
- ^ Кэшмор 1981 , стр. 173; Хансинг 2001 , стр. 733; Бенар 2007 , стр. 90.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 101.
- ^ Бен-Симхон, Коби (8 апреля 2005 г.). «Ямайка в пустыне» . Гаарец . Проверено 12 апреля 2019 года .
Источники
- Бентон, Майкл (1989). «Являются ли растафари этнической группой?». Журнал этнических и миграционных исследований . 16 (1): 153–157. DOI : 10.1080 / 1369183X.1989.9976167 .
- Барнетт, Майкл (2002). «Диалектизм растафари: эпистемологический индивидуализм и конективизм растафари». Caribbean Quarterly . 48 (4): 54–61. DOI : 10.1080 / 00086495.2002.11672160 . JSTOR 40654296 . S2CID 170567290 .
- Барнетт, Майкл (2005). «Многоликая раста: доктринальное разнообразие в движении растафари». Caribbean Quarterly . 51 (2): 67–78. DOI : 10.1080 / 00086495.2005.11672267 . JSTOR 40654506 . S2CID 162166216 .
- Барнетт, Майкл (2006). «Различия и сходства между движением растафари и нацией ислама». Журнал черных исследований . 36 (6): 873–893. DOI : 10.1177 / 0021934705279611 . JSTOR 40034350 . S2CID 145012190 .
- Барретт, Леонард Э. (1997) [1988]. Растафарианцы . Бостон: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1039-6.
- Бедассе, Моник (2010). «Эволюция раста: богословие двенадцати колен Израиля». Журнал черных исследований . 40 (5): 960–973. DOI : 10.1177 / 0021934708320135 . JSTOR 40648616 . S2CID 145344807 .
- Бедассе, Моник (2013). « » Для того, чтобы Set-Up Jah Королевство «Joshua Mkhululi, растафари Репатриация и радикальная сеть Black в Танзании». Журнал африканских религий . 1 (3): 293–323. DOI : 10,5325 / jafrireli.1.3.0293 . JSTOR 10.5325 / jafrireli.1.3.0293 . S2CID 147035196 .
- Бенард, Акея А. (2007). «Материальные корни символизма растафарианской марихуаны». История и антропология . 18 (1): 89–99. DOI : 10.1080 / 02757200701234764 . S2CID 145477507 .
- Боначчи, Джулия (2013). «Всемирная федерация Эфиопии: панафриканская организация растафари на Ямайке». Caribbean Quarterly . 59 (2): 73–95. DOI : 10.1080 / 00086495.2013.11672484 . S2CID 152718056 .
- Кэмпбелл, Гораций (1980). «Растафари в восточной части Карибского бассейна». Caribbean Quarterly . 26 (4): 42–61. DOI : 10.1080 / 00086495.1980.11829316 . JSTOR 40795021 .
- Кэмпбелл, Гораций (1988). «Растафари как панафриканизм в Карибском бассейне и Африке». Африканский журнал политической экономии . 2 (1): 75–88. JSTOR 23500303 .
- Кэшмор, Э. Эллис (1981). «После раста». Журнал этнических и миграционных исследований . 9 (2): 173–181. DOI : 10.1080 / 1369183X.1981.9975679 .
- Кэшмор, Э. Эллис (1983). Растаман: Растафарианское движение в Англии (второе изд.). Лондон: Контрапункт. ISBN 978-0-04-301164-5.
- Кэшмор, Э. Эллис (1984). «Закат Растаса?». Религия сегодня . 1 (1): 3–4. DOI : 10.1080 / 13537908408580533 .
- Кэшмор, Э. Эллис (1989). «Дело Докинза: официальный этнический статус Растаса». Журнал этнических и миграционных исследований . 16 (1): 158–160. DOI : 10.1080 / 1369183X.1989.9976168 .
- Чаване, Мидас Х. (2014). «Движение растафари в Южной Африке: религия или образ жизни?». Журнал по изучению религии . 27 (2): 214–237.
- Шеванн, Барри (1990). «Растафари: к новому подходу» . Путеводитель по Новой Вест-Индии / Nieuwe West-Indische Gids . 64 (3): 127–148. DOI : 10.1163 / 13822373-90002020 . JSTOR 24027221 .
- Шеванн, Барри (1994). Растафари: корни и идеология . Серия «Утопизм и коммунитаризм». Сиракузы: Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-0296-5.
- Кларк, Питер Б. (1986). Черный рай: растафарианское движение . Серия «Новые религиозные движения». Веллингборо: Aquarian Press. ISBN 978-0-85030-428-2.
- Эдмондс, Эннис Б. (2012). Растафари: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-958452-9.
- Эйр, Л. Алан (1985). «Библейский символизм и роль фантастической географии среди растафарианцев Ямайки». Журнал географии . 84 (4): 144–148. DOI : 10.1080 / 00221348508979381 .
- Фернандес Олмос, Маргарита; Паравизини-Геберт, Лизавет (2011). Креольские религии Карибского бассейна: Введение из Водоу и Сантерии в Обиа и Эспиритизм (второе изд.). Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-6228-8.
- Форсайт, Деннис (1980). «Вест-Индская культура через призму растафарианства». Caribbean Quarterly . 26 (4): 62–81. DOI : 10.1080 / 00086495.1980.11829317 . JSTOR 40795022 .
- Фрэнсис, Вигмур (2013). «К предыстории растафари». Caribbean Quarterly . 59 (2): 51–72. DOI : 10.1080 / 00086495.2013.11672483 . S2CID 142117564 .
- Gjerset, Хайди (1994). «Растафари первого поколения на острове Сент-Эстатиус: пример из Нидерландских Антильских островов». Caribbean Quarterly . 40 (1): 64–77. DOI : 10.1080 / 00086495.1994.11671808 . JSTOR 40653876 .
- Стекольщик, Стивен Д. (2012). "Ямайка". В Juergensmeyer, Mark K .; Крыша, Уэйд Кларк (ред.). Энциклопедия мировой религии . Лос-Анджелес: Сейдж. С. 613–614. ISBN 978-0-7619-2729-7.
- Грант, Колин (2008). Негр в шляпе: взлет и падение Маркуса Гарви . Лондон: Кейп Джонатан. ISBN 978-0-09-950145-9.
- Хамид, Ансли (2002). Гянджинский комплекс: растафари и марихуана . Лэнхэм: Лексингтон. ISBN 978-0-7391-0360-9.
- Хансинг, Катрин (2001). «Раста, раса и революция: транснациональные связи на социалистической Кубе». Журнал этнических и миграционных исследований . 27 (4): 733–747. DOI : 10.1080 / 13691830120090476 . S2CID 143625821 .
- Хансинг, Катрин (2006). «Растафари в другом виде Вавилона: возникновение и развитие движения растафари на Социалистической Кубе». Карибские исследования . 34 (1): 61–84. JSTOR 25613510 .
- Ифекве, Б. Штайнер (2008). «Растафарианство на Ямайке как панафриканское протестное движение». Журнал Исторического общества Нигерии . 17 : 106–122. JSTOR 41857150 .
- Кебеде, Алемсегхед; Knottnerus, Дж. Дэвид (1998). «За пределами Вавилона: компоненты идеи и социально-психологические основы растафари». Социологические перспективы . 41 (3): 499–517. DOI : 10.2307 / 1389561 . JSTOR 1389561 . S2CID 147000068 .
- Кинг, Стивен А. (1998). «Международный регги, демократический социализм и секуляризация растафарианского движения, 1972–1980» . Популярная музыка и общество . 22 (3): 39–60. DOI : 10.1080 / 03007769808591713 .
- Кинг, Стивен А. (2002). Регги, растафари и риторика социального контроля . Джексон: Университетское издательство Миссисипи. ISBN 978-1-60473-003-6.
- Китцингер, Шейла (1966). "Братья-растафари Ямайки". Сравнительные исследования в обществе и истории . 9 (1): 33–39. DOI : 10.1017 / S0010417500004321 . JSTOR 177835 .
- Китцингер, Шейла (1969). «Протест и мистицизм: культ растафари на Ямайке». Журнал научного изучения религии . 8 (2): 240–262. DOI : 10.2307 / 1384337 . JSTOR 1384337 .
- Озеро, Обиагеле (1994). «Множество голосов женщин-растафарианок: сексуальное подчинение посреди освобождения» . Путеводитель по Новой Вест-Индии / Nieuwe West-Indische Gids . 68 (3): 235–257. DOI : 10.1163 / 13822373-90002652 . JSTOR 41849613 .
- Льюис, Уильям Ф. (1993). Soul Rebels: Растафари . Длинная роща: Waveland Press. ISBN 978-0-88133-739-6.
- Льюис, Уильям Ф. (1994). «Социальная драма растафари». Диалектическая антропология . 19 (2): 283–294. DOI : 10.1007 / BF01301458 . JSTOR 29790562 . S2CID 145020960 .
- Лоаденталь, Майкл (2013). «Люди Джа: культурная гибридность белых растафарианцев». Глокализм . 1 (2013, 1): 1–21. DOI : 10.12893 / gjcpi.2013.1.1 .
- Маклауд, Эрин С. (2014). Видения Сиона: эфиопы и растафари в поисках земли обетованной . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-1-4798-8224-3.
- Мерритт, Энтони (2017). «Как мы можем петь песню короля Альфы в чужой стране ?: Священная музыка Бобошанти Растафари». Журнал африканских религий . 5 (2): 282–291. DOI : 10,5325 / jafrireli.5.2.0282 . S2CID 149304026 .
- Мханго, Мтендевека Оуэн (2008). «Конституционная защита религиозных прав меньшинств в Малави: пример студентов-растафари». Журнал африканского права . 52 (2): 218–244. DOI : 10.1017 / S0021855308000107 . JSTOR 27608008 .
- Миддлтон, Даррен Дж. Н. (2006). «Как в Сионе: в поисках растафари в Гане, Западной Африке». Черное богословие . 4 (2): 151–172. DOI : 10.1558 / blth.2006.4.2.151 . S2CID 145548501 .
- Ньюленд, Артур (2013). «Растафари в Гренадской революции». Социально-экономические исследования . 62 (3): 205–226. JSTOR 24384487 .
- Партридж, Кристофер (2004). Re-Enchantment of the West Volume. 1: Альтернативные духовности, сакрализация, популярная культура и оккультура . Лондон: T&T Clark International. ISBN 978-0-567-08408-8.
- Перейра, Джозеф (1998). «Из Вавилона в Ватикан: религия в танцевальном зале». Журнал вест-индийской литературы . 8 (1): 31–40. JSTOR 23019814 .
- Поллард, Велма (1980). «Ужасный разговор: речь растафарианцев на Ямайке». Caribbean Quarterly . 26 (4): 32–41. DOI : 10.1080 / 00086495.1980.11829315 . JSTOR 40795020 .
- Поллард, Велма (1982). «Социальная история страшного разговора». Caribbean Quarterly . 28 (4): 117–140. DOI : 10.1080 / 00086495.1982.11829332 . JSTOR 40653574 .
- Роммен, Тимоти (2006). «Протестантские вибрации? Регги, растафари и сознательные евангелисты». Популярная музыка . 25 (2): 235–263. DOI : 10.1017 / S026114300600081X . JSTOR 3877561 . S2CID 163051600 .
- Роу, Морин (1980). «Женщина в растафари». Caribbean Quarterly . 26 (4): 13–21. DOI : 10.1080 / 00086495.1980.11829313 . JSTOR 40795018 .
- Рубинштейн, Ханна; Суарес, Крис (1994). «Двенадцать колен Израилевых: исследовательское поле». Религия сегодня . 9 (2): 1–6. DOI : 10.1080 / 13537909408580708 .
- Сабелли, Соня (2011). « „ Дубляж ди диаспора“: Пол и Reggae Music инна Вавилон». Социальные идентичности . 17 (1): 137–152. DOI : 10.1080 / 13504630.2011.531910 . S2CID 145797336 .
- Солтер, Ричард К. (2005). «Источники и хронология в происхождении растафари: случай страха в растафари». Nova Religio . 9 (1): 5–31. DOI : 10.1525 / nr.2005.9.1.005 . JSTOR 10.1525 / номер 2005.9.1.005 .
- Савишинский, Нил Дж. (1994). «Байе Фаал Сенегамбии: мусульманские раста в земле обетованной?». Африка . 64 (2): 211–219. DOI : 10.2307 / 1160980 . JSTOR 1160980 .
- Савишинский, Нил Дж. (1994b). «Растафари в земле обетованной: распространение ямайского социально-религиозного движения среди молодежи Западной Африки» . Обзор африканских исследований . 37 (3): 19–50. DOI : 10.2307 / 524901 . JSTOR 524901 . S2CID 56289259 .
- Семай, Леахцим (2013). «От мира и любви к 'Fyah Bun': Растафари сбился с пути?». Caribbean Quarterly . 59 (2): 96–108. DOI : 10.1080 / 00086495.2013.11672485 . S2CID 152429175 .
- Сибанда, Форчун (2016). «Единая любовь или преуменьшение однополых отношений? Квиринговые взгляды растафари на гомосексуальность». У Адриана ван Клинкена; Эзра Читандо (ред.). Общественная религия и политика гомосексуализма в Африке . Абингдон и Нью-Йорк: Рутледж . С. 180–196. ISBN 978-1-317-07342-0.
- Симпсон, Джордж Итон (1955). «Движение Рас Тафари на Ямайке: исследование расового и классового конфликта». Социальные силы . 34 (2): 167–171. DOI : 10.2307 / 2572834 . JSTOR 2572834 .
- Симпсон, Джордж Итон (1985). «Религия и справедливость: некоторые размышления о движении растафари». Филон . 46 (4): 286–291. DOI : 10.2307 / 274868 . JSTOR 274868 .
- Сумахоро, Мабула (2007). «Христианство на испытании: нация ислама и растафари, 1930–1950». В Теодоре Луи Тросте (ред.). Африканская диаспора и религиоведение . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 35–48. ISBN 978-1-4039-7786-1.
- Тернер, Териса Э. (1991). «Женщины, растафари и новое общество: карибские и восточноафриканские корни народного движения против структурной перестройки». Труд, капитал и общество / Travail, Capital et Société . 24 (1): 66–89. JSTOR 43157919 .
- Уорнер-Льюис, Морин (1993). «Африканская преемственность в системе верований растафари». Caribbean Quarterly . 39 (3): 108–123. DOI : 10.1080 / 00086495.1993.11671798 . JSTOR 40653864 .
- Уотсон, Г. Ллевеллин (1973). «Социальная структура и социальные движения: черные мусульмане в США и рас-тафарианцы на Ямайке». Британский журнал социологии . 24 (2): 188–204. DOI : 10.2307 / 588377 . JSTOR 588377 .
- Уотсон, Г. Ллевеллин (1974). «Образцы черного протеста на Ямайке: случай рас-тафарианцев». Журнал черных исследований . 4 (3): 329–343. DOI : 10.1177 / 002193477400400307 . JSTOR 2783660 .
- Уайт, Кармен М. (2010). «Репатрианты-растафари и переговоры о месте в Гане». Этнология . 49 (4): 303–320. JSTOR 41756635 .
- Уильямс, Квентин (2017). «Лай, кури и молись: многоязычные продавцы растафари и трав в оживленном метро». Социальная семиотика . 27 (4): 474–494. DOI : 10.1080 / 10350330.2017.1334397 . ЛВП : 10566/4131 . S2CID 148752365 .
- Виттманн, Франк (2011). «Глобально-местные связи: исследования популярной музыки и пример культуры растафари в Западной Африке». Критическое искусство . 25 (2): 150–174. DOI : 10.1080 / 02560046.2011.569058 . S2CID 143355680 .
дальнейшее чтение
- Барнетт, Майкл (2017). Движение растафари: перспектива Северной Америки и Карибского бассейна . Абингдон: Рутледж. ISBN 978-1-138-68215-3.
- Боначчи, Джулия (2015). Исход! Наследники и пионеры Растафари возвращаются в Эфиопию . Мона: Издательство Вест-Индского университета. ISBN 978-9766405038.
- Кэмпбелл, Гораций (2007). Раста и сопротивление: от Маркуса Гарви до Уолтера Родни (четвертое изд.). Watton-at-Stone: Hansib Publications. ISBN 978-1-906190-00-2.
- Эдмондс, Эннис Б. (2008). Растафари: от изгоев до носителей культуры . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-534048-8.
- Озеро, Обиагеле (1998). Женщины-растафари: подчинение в среде теологии освобождения . Дарем: Каролина Академик Пресс. ISBN 978-0-89089-836-9.
- Ли, Элен (2004). Первый Раста: Леонард Хауэлл и рост растафарианства . Чикаго: Chicago Review Press. ISBN 978-1-55652-558-2.
- Поллард, Велма (2000). Ужасный разговор: язык растафари (отредактированная ред.). Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 978-0-7735-2030-1.
- Цена, Чарльз (2009). Становление раста: истоки идентичности растафари на Ямайке . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-6747-4.
Внешние ссылки
- Растафари в Керли
- Профиль растафарианства в Всемирном проекте религии и духовности (WRSP)
- Профиль растафари на домашней странице религиозных движений (Университет Вирджинии)