Растафари

Растас часто претендует на флаг Эфиопии, который использовался во время правления Хайле Селассие. Он сочетает в себе льва- завоевателя Иудеи , символа эфиопской монархии, с зеленым, золотым и красным.

Растафари , также известный как движение растафари или растафарианство , является авраамической религией, которая возникла на Ямайке в 1930-е годы. Он классифицируется и как новое религиозным движением и общественное движение по ученым религии . Нет центральной власти, контролирующей движение, и существует большое разнообразие практикующих, известных как растафари, растафари или раста.

Верования в раста основаны на особом толковании Библии . Центральным является монотеистическая вера в единого Бога, называемого Джа , который, как считается, частично пребывает в каждом человеке. Растас придает ключевое значение Хайле Селассие , императору Эфиопии между 1930 и 1974 годами; многие рассматривают его как Второе пришествие в Иисусе и Jah воплощенного, в то время как другие видят его как человек пророк , который полностью признал присутствие Дж в в каждом человеке. Растафари афроцентричен и акцентирует внимание на африканской диаспоре., который, по его мнению, угнетается в западном обществе, или «Вавилон». Многие Раста призывают к переселению этой диаспоры в Африку, континент, который они считают Землей Обетованной , или «Сион». Некоторые практикующие распространяют эти взгляды на превосходство черных . Раста называют свои практики « живостью ». Общинные собрания известны как «основание» и для них характерны музыка, пение, дискуссии и курение каннабиса , последнее считается таинством с полезными свойствами. Раста подчеркнуть то , что они рассматривают как живой «естественно», придерживаясь итал диетическим требованиям, носить их волосы в дреды ,и следуя патриархальному гендерные роли.

Растафари зародился среди бедных и социально бесправных афро-ямайских общин на Ямайке 1930-х годов. Его афроцентрическая идеология была в значительной степени реакцией на господствовавшую тогда на Ямайке британскую колониальную культуру . На него повлияли как эфиопство, так и движение « Назад в Африку», продвигаемое черными националистическими фигурами, такими как Маркус Гарви . Движение возникло после того, как несколько протестантских христианских священнослужителей, в первую очередь Леонард Хауэлл , провозгласили, что коронация Хайле Селассие на посту императора Эфиопии в 1930 году исполнила библейское пророчество. К 1950-м годам контркультурнаяТакая позиция привела к конфликту движения с более широким ямайским обществом, включая жестокие столкновения с правоохранительными органами. В 1960-х и 1970-х годах он приобрел большую респектабельность на Ямайке и большую известность за рубежом благодаря популярности вдохновленных раста музыкантов регги , в первую очередь Боба Марли . Энтузиазм по поводу Растафари снизился в 1980-х годах после смерти Хайле Селассие и Марли, но движение выжило и присутствует во многих частях мира.

Движение Раста децентрализовано и организовано в основном на религиозной основе. Существует несколько деноминаций, или « Особняков Растафари », наиболее известными из которых являются Ньябинги , Бобо Ашанти и Двенадцать колен Израиля , каждое из которых предлагает различную интерпретацию веры Раста. По оценкам, во всем мире существует от 700 000 до 1 000 000 Раста. Наибольшее население проживает на Ямайке, хотя небольшие общины можно найти в большинстве крупных населенных пунктов мира. Раста происходят из разных этнических групп, хотя большинство из них имеют чернокожие африканские корни, а некоторые группы принимают только чернокожих членов.

Определение [ править ]

Растафари был описан как религия, ^[1] отвечающая многим из предложенных определений того, что составляет религию, ^[2] и юридически признана в качестве таковой в различных странах. ^[3] Несколько исследователей религии классифицировали Rastafari как новое религиозное движение , ^[4] в то время как некоторые ученые также классифицировали его как секта , ^[5] культ , ^[6] и движения ревитализации . ^[7] Возникнув на Ямайке, он был описан как афро-ямайская религия ^[8] и, в более широком смысле, афро-карибская религия.^[9] Хотя Растафари фокусируется на Африке как источнике самобытности, он является продуктомпроцессов креолизации в Северной и Южной Америке, ^[10] описанных испаноязычными учеными Маргаритой Фернандес Олмос и Лизабет Паравизини-Геберт как «креольская религия, уходящая корнями в Африканские, европейские и индийские обычаи и верования ". ^[11] Ученый Эннис Б. Эдмондс также предположил, что Растафари «появляется» как мировая религия , не из-за количества ее приверженцев, а из-за ее глобального распространения. ^[12] Многие Раста, тем не менее, отвергают описание растафари как религии, вместо этого называя его «образом жизни», ^[13] « философией».", ^[14] или" духовность ". ^[15]

Подчеркивая его политическую позицию, особенно в поддержку африканского национализма и панафриканизма , некоторые ученые охарактеризовали Растафари как политическое движение ^[16], «политико-религиозное» движение ^[17] или движение протеста. ^[18] Он был назван в качестве альтернативы в общественное движении , ^[19] или , более конкретно , как новое общественное движение , ^[7] и культурное движение. ^[20] Многие раста или растафари, как известны практикующие, тем не менее, не любят, когда растафари называют «движением». ^[21]В 1989 году Британский промышленный трибунал пришел к выводу, что - для целей Закона о расовых отношениях 1976 года - растафарианцы могут считаться этнической группой, потому что у них есть долгое общее наследие, которое отличает их от других групп, их собственные культурные традиции, общий язык. , и общая религия. ^[22]

Растафари постоянно изменялся и развивался ^[23], причем среди практикующих существовали значительные доктринальные различия в зависимости от группы, к которой они принадлежат. ^[24] Это не единое движение, ^[25] и никогда не было единого лидера, за которым следовали бы все Раста. ^[26] Таким образом, трудно делать широкие обобщения о движении, не скрывая сложности внутри него. ^[27] Религиовед Даррен Дж. Н. Миддлтон предположил, что уместно говорить о «множестве духовностей раста », а не об отдельном явлении. ^[28]

Термин «Растафари» происходит от «Рас Тафари Маконнен», титула до царствования Хайле Селассие , бывшего эфиопского императора, который играет важную роль в вере Раста. Термин « Рас » означает герцога или принца на эфиопских семитских языках ; «Тафари Маконнен» было личным именем Селассие. ^[29] Неизвестно, почему ранние Раста приняли эту форму имени Хайле Селассие в качестве основы термина для своей религии. ^[30] Помимо названия религии, «Растафари» также используется для обозначения самих верующих.^[31] Многие комментаторы, в том числе некоторые академические источники ^[32] и некоторые практики ^[33]- называть движение «растафарианством». ^[34] Однако термин «растафарианство» осуждается многими растами, которые считают, что использование -изм подразумевает религиозную доктрину и институциональную организацию, чего они хотят избежать. ^[35]

Убеждения [ править ]

Раста называют всю совокупность идей и верований своей религии «Расталогией». Эдмондс описал Растафари как обладающего «довольно сплоченным мировоззрением»; ^[36] однако ученый Эрнест Кэшмор считал, что его убеждения «подвижны и открыты для интерпретации». ^[37] Внутри движения попытки обобщить веру растафари никогда не получали статуса катехизиса или вероучения . ^[38] Растас уделяет большое внимание идее о том, что личный опыт и интуитивное понимание должны использоваться для определения истинности или обоснованности конкретного убеждения или практики. ^[39] Следовательно, ни один Раста не имеет полномочий объявлять, какие верования и практики являются ортодоксальными.и которые неортодоксальны . ^[38] По словам социолога религии Питера Б. Кларка, убеждение в том, что у Растафари нет догмы, «настолько сильно, что оно само стало чем-то вроде догмы» . ^[40]

Растафари находится под сильным влиянием иудео-христианской религии ^[41] и имеет много общего с христианством . ^[42] Ученый Майкл Барнетт заметил, что его богословие «по сути иудео-христианское», представляющее «афроцентрализованную смесь христианства и иудаизма». ^[43] Некоторые последователи открыто называют себя христианами. ^[44] Растафари отводит Библии центральное место в своей системе убеждений, считая ее священной книгой, ^[45] и принимает буквальное толкование ее содержания. ^[46] По словам антрополога Стивена Д. Глейзера.Подходы Раста к Библии приводят к тому, что религия принимает взгляды, очень похожие на взгляды некоторых форм протестантизма . ^[47] Раста считают Библию достоверным свидетельством ранней истории чернокожих африканцев и их места как избранного Богом народа. ^[40] Они верят, что Библия является ключом к пониманию прошлого и настоящего и для предсказания будущего, ^[40] одновременно рассматривая ее как книгу-источник, на основе которой они могут формировать и обосновывать свои убеждения и практики. ^[48] Раста обычно воспринимают последнюю книгу Библии, Книгу Откровения , как самую важную часть, потому что они видят ее содержание как имеющее особое значение для нынешней ситуации в мире.^[49]

Вопреки научным представлениям о том, как составлялась Библия, Растас обычно полагает, что изначально она была написана на камне на эфиопском языке амхарском языке . ^[50] Они также считают, что истинное значение Библии было искажено как из-за неправильного перевода на другие языки, так и из-за преднамеренных манипуляций со стороны тех, кто пытается отрицать историю чернокожих африканцев. ^[51] Они также считают его криптографическим, что означает, что он имеет много скрытых значений. ^[52] Они верят, что его истинные учения могут быть раскрыты через интуицию и размышление о «внутренней книге», которая позволяет им общаться с Богом. ^[40]Из-за того, что они считают искажением Библии, Растас также обращается к другим источникам, которые, по их мнению, проливают свет на историю афроамериканцев. ^[53] Обычные тексты, используемые для этой цели, включают работу Леонарда Хауэлла 1935 года «Обещанный ключ» , книгу Роберта Атли Роджерса 1924 года « Священное Пиби» и работу Фитца Балинтина Петтерсбурга 1920-х годов « Королевский пергаментный свиток черного превосходства» . ^[53] Многие Раста также рассматривают Кебра Нагаст , эфиопский текст XIV века, как источник для толкования Библии. ^[54]

Иа и Иисус из Назарета [ править ]

Раста - монотеисты , поклоняющиеся единственному Богу, которого они называют Джа . Термин «Джа» - это сокращенная версия « Иеговы », имени Бога в английских переводах Ветхого Завета . ^[55] Растафари твердо придерживается имманентности этой божественности; ^[56] а также рассматривая Джа как божество, Растас полагает, что Джа присущ каждому человеку. ^[57] Это убеждение отражено в афоризме, часто цитируемом Растасом, что «Бог есть человек, а человек есть Бог» ^[58], и Растас говорит о «знании» Джаха, а не просто «вере» в него. ^[59]Стремясь сократить расстояние между человечеством и божественностью, Растафари принимает мистицизм . ^[7]

Иисус - важная фигура в Растафари. ^[60] Однако практикующие отвергают традиционный христианский взгляд на Иисуса, особенно изображение его как белого европейца , полагая, что это извращение истины. ^[61] Они верят, что Иисус был черным африканцем, а белый Иисус - ложным богом. ^[62] Многие Раста считают христианство творением белого человека; ^[63] они относятся к этому с подозрением из-за того, что угнетатели (белые европейцы) и угнетенные (черные африканцы) не могут разделять одного и того же Бога. ^[64] Многие Раста придерживаются мнения, что Бог, которому поклоняются большинство белых христиан, на самом деле является Дьяволом , ^[65]и среди Растасов часто встречается утверждение, что Папа - это Сатана или Антихрист . ^[66] Раст поэтому часто рассматривает христианские проповедник обманщиков ^[65] и рассматривать христианство как виновны в содействии гнета африканской диаспоры , ^[67] , часто обращаясь к нему как будто они совершенны «психическому порабощению». ^[68]

Хайле Селассие [ править ]

С самого начала Растафари был неразрывно связан с Хайле Селассие, императором Эфиопии с 1930 по 1974 год. ^[69] Он остается центральной фигурой в идеологии Растафари, ^[70] и хотя все Раста уважают его, точные интерпретации его личности различаются. ^[71] Понимание того, как Хайле Селассие относится к Иисусу, различается среди Раста. ^[72] Многие, хотя и не все, верят, что эфиопский монарх был Вторым пришествием Иисуса, ^[73] узаконивая это, ссылаясь на свою интерпретацию девятнадцатой главы Книги Откровений. ^[60] Рассматривая Хайле Селассие как Иисуса, эти Раста также считают его мессией.предсказал в Ветхом Завете ^[74] проявление Бога в человеческом обличье ^[71] и «Бога живого». ^[75] Некоторые воспринимают его как часть Троицы , наряду с Богом как Создателем и Святым Духом , последний упоминается как «Дыхание в храме». ^[76] Растас, которые рассматривают Хайле Селассие как Иисуса, утверждают, что оба были потомками королевской линии библейского царя Давида , ^{[60] в} то время как Растас также подчеркивает тот факт, что династия Маконнен, членом которой был Хайле Селассие, заявляла о своем происхождении от библейские фигуры Соломона и царицы Савской . ^[77]

Другие Раста считают Селассие воплощением учения и сущности Иисуса, но отвергают идею о том, что он был буквальным перевоплощением Иисуса. ^[78] Члены деноминации « Двенадцать колен Израиля» , например, отвергают идею о том, что Селассие было Вторым пришествием, утверждая, что это событие еще не произошло. ^[58] С этой точки зрения Селассие воспринимается как посланник или посланник Бога, а не проявление самого Бога. ^[79] Растас, придерживающийся этой точки зрения, иногда считает обожествление Хайле Селассие наивным или невежественным, ^[80] в некоторых случаях считая столь же опасным поклонение человеку, как Богу. ^[81]Существуют различные Раста, которые перешли от веры в то, что Хайле Селассие был воплощением Бога и Вторым пришествием Иисуса, к тому, чтобы рассматривать его как нечто особенное. ^[82]

После коронации Хайле Селассие был удостоен титула « Царь царей и повелитель лордов, лев-победитель племени Иуды». ^[83] Растас использует этот титул для Хайле Селассие наряду с другими, такими как «Всемогущий Бог», «Судья и Мститель», «Король Альфа и королева Омега», «Вернувшийся Мессия», «Избранник Бога» и «Избранник самого себя». ". ^[84] Растас также рассматривает Хайле Селассие как символ их позитивного утверждения Африки как источника духовного и культурного наследия. ^[85]

В то время как он был императором, многие ямайские раста исповедовали веру в то, что Хайле Селассие никогда не умрет. ^[86] Свержение в 1974 году Хайле Селассие военным Дергом и его последующая смерть в 1975 году привели к кризису веры для многих практикующих. ^[87] Некоторые вообще покинули движение. ^[88] Остальные остались и разработали новые стратегии работы с новостями. Некоторые Раста считали, что Селассие на самом деле не умер и что утверждения об обратном были дезинформацией Запада. ^[89] Чтобы подкрепить свои аргументы, они указали на тот факт, что труп не был предъявлен; на самом деле тело Хайле Селассие было похоронено под его дворцом и оставалось там не обнаруженным до 1992 года ^[90].Другая точка зрения в Растафари признала, что тело Хайле Селассие погибло, но утверждала, что его внутренняя сущность выжила как духовная сила. ^[91] Третий ответ в сообществе растафари заключался в том, что смерть Селассие не имела никакого значения, поскольку он был лишь «олицетворением» Джаха, а не самого Джа. ^[92]

При жизни Селассие называл себя набожным христианином. ^[93] В интервью 1967 года Селассие спросили о вере раста в то, что он был Вторым пришествием Иисуса, на что он ответил: «Я слышал об этой идее. Я также встречался с некоторыми растафарианцами. Я ясно сказал им, что я человек, что я смертный, и что меня заменят приближающееся поколение, и что они никогда не должны совершать ошибку, предполагая или делая вид, что человеческое существо исходит от божества ". ^[94] Его внук Эрмиас Сахле Селассие сказал, что «нет сомнений в том, что Хайле Селассие не поддерживал движение растафари». ^[95] Критики Растафари использовали это как доказательство того, что теологические верования Раста неверны, ^[96]хотя некоторые Раста принимают отрицание Селассие как доказательство того, что он действительно был воплощением Бога, основываясь на их чтении Евангелия от Луки . ^{[a] [97]}

Афроцентризм и взгляды на расу [ править ]

По словам Кларка, Растафари «больше всего озабочен сознанием чернокожих, переоткрытием идентичности чернокожих, личных и расовых». ^[98] Движение растафари зародилось среди афро-ямайцев, которые хотели отвергнуть британскую имперскую культуру, доминировавшую на Ямайке, и заменить ее новой идентичностью, основанной на восстановлении своего африканского наследия. ^[85] Его акцент делается на очищении от умы его последователей всякой веры в неполноценность черных и превосходство белых людей . ^[99] Таким образом , Растафари афроцентричен , ^[100] приравнивая темноту к африканскому континенту, ^[64]и одобрение формы панафриканизма. ^[101]

Практикующие Растафари идентифицируют себя с древними израильтянами - избранным Богом народом в Ветхом Завете - и верят, что чернокожие африканцы в широком смысле или Раста, в частности, являются либо потомками, либо реинкарнациями этого древнего народа. ^[102] Это похоже на верования в иудаизм , ^[103] хотя многие Раста считают, что статус современных евреев как потомков древних израильтян является ложным. ^[104] Раста обычно считают, что чернокожие африканцы - избранный Богом народ, что означает, что они заключили с ним завет и, таким образом, несут особую ответственность. ^[105]Растафари придерживается мнения, что истинная идентичность чернокожих африканцев была утеряна и ее необходимо восстановить. ^[106]

Нет единого взгляда на расу . ^[103] Превосходство черных было темой в начале движения, с верой в существование отчетливо черной африканской расы, которая превосходит другие расовые группы. Хотя некоторые все еще придерживаются этого мнения, в настоящее время в движении широко распространены раста не черного цвета. ^[107] История Растафари открыла религию для обвинений в расизме . ^[108] Кэшмор отметил, что в верованиях раста существовал «неявный потенциал» расизма, но он также отметил, что расизм не «присущ» религии. ^[109] Некоторые Раста признали, что в движении присутствует расизм, в первую очередь против европейцев и азиатов.^[103] Некоторые секты раста отвергают представление о том, что белый европеец может когда-либо быть законным раста. ^[103] Другие секты раста считают, что «африканская» идентичность по своей сути не связана с черной кожей, а скорее связана с тем, проявляет ли человек африканское «отношение» или «дух». ^[110]

Вавилон и Сион [ править ]

Растафари учит, что черная африканская диаспора - это изгнанники, живущие в «Вавилоне», термин, который он применяет к западному обществу . ^[111] Для Растаса европейский колониализм и глобальный капитализм рассматриваются как проявления Вавилона, ^{[112] в} то время как полиция и солдаты рассматриваются как его агенты. ^[113] Термин «Вавилон» принят из-за его библейских ассоциаций. В Ветхом Завете Вавилон - это город в Месопотамии, где израильтяне находились в плену и были изгнаны со своей родины между 597 и 586 годами до нашей эры; ^[114]Растас сравнивает изгнание израильтян в Месопотамии с изгнанием африканской диаспоры за пределы Африки. ^[115] В Новом Завете «Вавилон» используется как эвфемизм для Римской империи , которая, как считалось, действовала деструктивно, сродни тому, как действовали древние вавилоняне. ^[114] Растас воспринимает изгнание черной африканской диаспоры в Вавилон как переживание великого страдания, ^[116] с термином «страдание», занимающим значительное место в дискурсе Раста. ^[117]

Растас считает, что Вавилон несет ответственность как за атлантическую работорговлю, которая изгнала порабощенных африканцев с их континента, так и за продолжающуюся бедность, от которой страдает африканская диаспора. ^[118] Растас обращается к библейским писаниям, чтобы объяснить атлантическую работорговлю, ^[119] полагая, что порабощение, изгнание и эксплуатация черных африканцев были наказанием за то, что они не соответствовали своему статусу избранного народа Джа. ^[120] Многие Раста, придерживаясь панафриканизма, критиковали разделение Африки на национальные государства, считая это вавилонским развитием, ^[121] и часто враждебно относились к капиталистической добыче ресурсов на континенте. ^[122]Раста стремятся лишить легитимности и разрушить Вавилон, что часто передается в афоризме Раста «Воспевайте Вавилон». ^[118] Раста часто ожидают, что общество, в котором доминируют белые, отвергнет их убеждения как ложные, и когда это происходит, они видят в этом подтверждение правильности своей веры. ^[123]

Расты рассматривают " Сион " как идеал, к которому они стремятся. ^[118] Как и «Вавилон», этот термин происходит из Библии, где он относится к идеализированному Иерусалиму . ^[118] Раста используют слово «Сион» либо конкретно для Эфиопии, либо для Африки в более широком смысле, причем последняя имеет почти мифологическую идентичность в дискурсе раста. ^[124] Многие Раста используют термин «Эфиопия» как синоним «Африка»; ^[125] Так, например, Раста из Ганы описали себя как уже живущих в «Эфиопии». ^[126] Другие Раста применяют термин «Сион» к Ямайке или используют его для описания душевного состояния. ^[115]

Изображая Африку как свою « Землю Обетованную », Раста отражают их желание избежать того, что они воспринимают как господство и деградацию, которые они испытывают в Вавилоне. ^[127] В течение первых трех десятилетий движения растафари оно уделяло большое внимание необходимости репатриации африканской диаспоры в Африку. ^[127] С этой целью различные Раста лоббировали правительство Ямайки и Организацию Объединенных Наций, чтобы они наблюдали за процессом переселения. ^[127] Другие Раста организовали свой собственный транспорт на африканский континент. ^[127]Критики движения утверждали, что миграция всей африканской диаспоры в Африку неправдоподобна, тем более что ни одна африканская страна не приветствовала бы это. ^[96]

К четвертому десятилетию движения стремление к физической репатриации в Африку среди Раста снизилось ^[128], на что повлияло наблюдение голода 1983–1985 годов в Эфиопии . ^[129] Скорее, многие Раста видели идею возвращения в Африку в метафорическом смысле, предполагающем восстановление их гордости и уверенности в себе как людей чернокожего африканского происхождения. ^[130] Термин «освобождение до репатриации» стал использоваться внутри движения. ^[131] Некоторые Раста стремятся преобразовать западное общество, чтобы им было удобнее жить в нем, а не стремиться переехать в Африку. ^[132]Тем не менее, есть много Раста, которые продолжают подчеркивать необходимость физического переселения африканской диаспоры в Африку. ^[128]

Спасение и рай [ править ]

Растафари - это тысячелетнее движение, ^[133] поддерживающее идею о том, что нынешняя эпоха подойдет к апокалиптическому концу. ^[134] Многие практикующие верят, что в этот Судный день Вавилон будет свергнут, ^[135] и Растас - немногие избранные, которые переживут потрясения. ^[136] После разрушения Вавилона Растас верит, что человечество вступит в «новую эру». ^[137] Это задумано как тысячелетие мира, справедливости и счастья, в котором праведники будут жить в Африке, теперь в раю. ^[138] В 1980-х годах многие Раста считали, что Судный день случится примерно в 2000 году. ^[139]Вид затем распространены в обществе Rasta было то , что белые люди в мире сотрет себя через ядерную войну , ^[140] с черными африканцами тогда правит миром, то , что они утверждали , было предсказано в книге Даниила . ^{[b] [140]}

Раста не верят, что существует особая загробная жизнь, в которую люди переходят после телесной смерти. ^[141] Они верят в возможность вечной жизни, ^[65] и что на самом деле умрут только те, кто избегает праведности. ^[142] Религиовед Леонард Э. Барретт наблюдал за некоторыми ямайскими раста, которые считали, что умершие практикующие не были верны Джа. ^[143] Он предположил, что такое отношение возникло из-за большого количества молодых людей, которые тогда были членами движения и, таким образом, видели, как умерли лишь несколько Раста. ^[144] Другая точка зрения раста состоит в том, что те, кто праведны, претерпят реинкарнацию , ^[145]с индивидуальностью личности, сохраняющейся на протяжении каждого из их воплощений. ^[146] В соответствии со своими взглядами на смерть, Раста избегают празднования физической смерти и часто избегают похорон, ^[147] также отвергая практику почитания предков, которая распространена среди традиционных африканских религий . ^[148]

Мораль, этика и гендерные роли [ править ]

Большинство Раста разделяют пару фундаментальных моральных принципов, известных как «две великие заповеди»: любовь к Богу и любовь к ближнему. ^[149] Многие Раста верят, что для определения того, следует ли им предпринять определенное действие или нет, они должны проконсультироваться с присутствием Джа внутри себя. ^[150]

Растафари продвигает идею «естественной жизни» ^[151] в соответствии с тем, что Растас считает законами природы. ^[152] Он поддерживает идею о том, что Африка является «естественным» обиталищем черных африканцев, континентом, где они могут жить в соответствии с африканской культурой и традициями и быть самими собой на физическом, эмоциональном и интеллектуальном уровне. ^[110] Практикующие верят, что жители Запада и Вавилона отдалились от природы в результате технологического развития и, таким образом, стали ослабленными, ленивыми и упадочными. ^[153]Некоторые Раста выражают мнение, что им следует придерживаться того, что они считают африканскими законами, а не законами Вавилона, таким образом защищая свое участие в определенных действиях, которые могут быть незаконными в странах, в которых они живут. ^[154] Подчеркивая это афроцентричность. подход, Растафари выражает подтекст черного национализма . ^[155]

Ученый Морин Уорнер-Льюис заметила, что Растафари сочетает «радикальную, даже революционную» позицию по социально-политическим вопросам, особенно в отношении расы, с «глубоко традиционным» подходом к «философскому консерватизму» по другим религиозным вопросам. ^[156] Раста обычно критически относятся к современному капитализму с его консьюмеризмом и материализмом. ^[150] Они предпочитают малые, доиндустриальные и сельскохозяйственные общества. ^[157] Некоторые Раста продвигали активизм как средство достижения социально-политической реформы, в то время как другие верят в ожидание перемен, которые произойдут через божественное вмешательство в человеческие дела. ^[158] На Ямайке Раста обычно не голосуют, ^[159]уничижительно отвергая политику как «политический фокус» ^[160] и редко вступая в политические партии или союзы. ^[161] Тенденция Раста полагать, что социально-политические изменения неизбежны, делает религию уязвимой для критики со стороны левых политических сил за то, что она побуждает приверженцев делать мало или ничего не делать для изменения статус-кво. ^[162] Другие Раста действительно занимаются политической деятельностью; например, ганский певец и автор песен Rasta Рокки Давуни принимал участие в кампаниях по продвижению демократических выборов ^{[163], в} то время как на Гренаде многие Rasta присоединились к Народно-революционному правительству, сформированному в 1979 году ^[164].

Гендерные роли и сексуальность [ править ]

Растафари продвигает то, что он считает восстановлением мужественности чернокожих, полагая, что Вавилон выхолостил мужчин в африканской диаспоре. ^[165] Он поддерживает патриархальные принципы, ^[166] включая идею о том, что женщины должны подчиняться мужскому лидерству. ^[167] Внешние наблюдатели, включая таких ученых, как Кэшмор и Эдмондс ^[168] , утверждали, что Растафари отводит женщинам более низкое положение по сравнению с мужчинами. ^[132] Женщины-растафари обычно принимают это подчиненное положение и считают своим долгом подчиняться своим мужчинам; ^[169]академик Морин Роу предположила, что женщины были готовы присоединиться к религии, несмотря на ее ограничения, потому что они ценили жизнь структуры и дисциплины, которую она обеспечивала. ^[170] Рассуждения часто представляют женщин как морально слабых и подверженных обману зла , ^[171] и заявляют, что они нечисты во время менструации . ^[172] Раста узаконивают эти гендерные роли, цитируя библейские отрывки, особенно те, что в книге Левит и в трудах апостола Павла . ^[173]

Женщины-раста обычно носят одежду, которая закрывает голову и скрывает контуры тела. ^[174] Обычно избегают брюк ^[175] в пользу длинных юбок. ^[176] Ожидается, что женщины покрывают голову во время молитвы, ^[177] и в некоторых группах раста это ожидается от них всякий раз, когда они находятся на публике. ^[178] Дискурс раста настаивает на том, что женский дресс-код необходим для предотвращения привлечения женщин к мужчинам, и представляет его как противоядие от сексуальной объективации женщин в Вавилоне. ^[179] Мужчинам-раста разрешается носить все, что они хотят. ^[180]Хотя мужчины и женщины принимали участие друг в друге в ранних ритуалах раста, с конца 1940-х и 1950-х годов община раста все чаще поощряла гендерную сегрегацию для церемоний. ^[181] Это было узаконено объяснением, что женщины были нечистыми из-за менструации и что их присутствие на церемониях отвлекало участников-мужчин. ^[181]

В своем существовании на Ямайке Растафари не пропагандировал моногамию. ^[182] Мужчинам-раста разрешается иметь несколько половых партнеров женского пола, ^{[183] ​​в} то время как женщины должны сохранять свою сексуальную активность для одного партнера-мужчины. ^[184] Брак обычно не оформляется посредством юридических церемоний, но является делом гражданского права , ^[185] хотя многие Раста состоят в законном браке. ^[186] Мужчины-раста называют своих партнеров-женщин «королевами» ^[187] или «императрицами» ^{[188], в} то время как мужчины в этих отношениях известны как «короли». ^[189] Растафари придает большое значение семейной жизни и воспитанию детей, ^[190]с поощрением воспроизводства. ^[191] Религия подчеркивает место мужчин в воспитании детей, связывая это с восстановлением африканской мужественности. ^[192] Женщины часто работают, иногда пока мужчина воспитывает детей дома. ^[193] Растафари обычно отвергает феминизм , ^[194] хотя с 1970-х годов растущее число женщин-раста призывает к большему гендерному равенству в движении. ^[195] Ученый Териса Э. Тернер, например, столкнулась с кенийскими феминистками, которые использовали содержание Растафари в соответствии со своими политическими планами. ^[196] Некоторые женщины-раста бросили вызов гендерным нормам, надев на публике свои волосы непокрытыми и надев брюки.^[188]

Растафари считает деторождение целью секса, поэтому оральный и анальный секс обычно запрещены. ^[197] Как контрацептивы, так и аборты обычно осуждаются, ^[198] и общее утверждение в дискурсе Раста состоит в том, что это были изобретения Вавилона для снижения рождаемости чернокожих африканцев. ^[199] Раста обычно выражают враждебное отношение к гомосексуализму, считая гомосексуалистов злом и неестественным; ^[200] такое отношение происходит из ссылок на однополые сексуальные отношения в Библии . ^[46] Гомосексуальные Раста, вероятно, скрывают свою сексуальную ориентацию из-за такого отношения.^[201] Растас обычно рассматривает растущее признание контроля над рождаемостью и гомосексуализма в западном обществе как свидетельство вырождения Вавилона по мере приближения его апокалиптического конца. ^[202]

Практики [ править ]

Раста называют свои культурные и религиозные обычаи «живыми». ^[203] Растафари не делает упор на иерархические структуры. ^[150] У него нет профессионального священства, ^[36] Растас полагает, что священнику нет необходимости выступать в качестве посредника между поклоняющимся и божеством. ^[204] Тем не менее, у него есть «старейшины» - почетный титул, которым награждаются люди с хорошей репутацией в обществе. ^[205] Несмотря на то, что они уважаемые деятели, они не обязательно несут административные функции или обязанности. ^[205] Когда они действительно наблюдают за ритуальными встречами, они часто несут ответственность за помощь в интерпретации текущих событий с точки зрения библейских писаний. ^[206]Старейшины часто общаются друг с другом через сеть, чтобы планировать события движения и формировать стратегии. ^[205]

Заземление [ править ]

Термин «заземление» используется среди Раста для обозначения установления отношений между практикующими единомышленниками. ^[207] Заземление часто происходит в коммуне или во дворе под председательством старейшины. ^[193] Старейшина отвечает за соблюдение дисциплины и может запретить людям посещать собрания. ^[205] Количество участников может варьироваться от нескольких до нескольких сотен. ^[193] Мероприятия, проводимые на земле, включают игру на барабанах, пение, пение гимнов и чтение стихов. ^[208] Каннабис , известный как ганджа, часто курят. ^[208]Большинство заземлителей содержат только мужчин, хотя некоторые женщины-раста создали свои собственные исключительно женские круги заземления. ^[209]

Одно из центральных занятий заземления - « рассуждение ». ^[210] Это дискуссия среди собравшихся Растов о принципах религии и их значении для текущих событий. ^[211] Предполагается, что эти обсуждения не носят агрессивного характера, хотя участники могут указать на ошибки в любых представленных аргументах. ^[212] Собравшиеся сообщают друг другу откровения, которые они получили через медитацию и сновидения. ^[193] Каждый участник должен раздвигать границы понимания до тех пор, пока вся группа не приобретет более глубокое понимание обсуждаемой темы. ^[213]При встрече с единомышленниками рассуждение помогает Растасу убедить друг друга в правильности своих убеждений. ^[96] Встречи растафари открываются и закрываются молитвами. Они включают в себя мольбу к Богу, мольбу о голодных, больных и младенцах и призывы к уничтожению врагов Раста, а затем завершаются заявлениями обожания. ^[214]

В 1950-х годах самые большие площадки были известны как «заземления» или «грунтовки», хотя впоследствии они были переименованы в «Ньябинги иссемблис». ^[215] Термин « Ньябинги » заимствован от имени мифической африканской королевы. ^[216] Ньябинги иссембли часто проводятся в дни, связанные с Эфиопией и Хайле Селассие. ^[217] К ним относятся Эфиопское Рождество (7 января), день, когда Хайле Селассие посетил Ямайку (21 апреля), день рождения Селассие (23 июля), Эфиопский Новый год (11 сентября) и день коронации Селассие (2 ноября). ^[217] Некоторые Раста также организуют Ньябинги иссембли, чтобы отметить Ямайку.s День освобождения (1 августа) и Маркус ГарвиДень рождения (17 августа). ^[217]

Ньябинги иссембли обычно проводятся в сельской местности, на открытом воздухе или во временных сооружениях, известных как «храмы» или «кущи», специально построенных для этой цели. ^[218] Любой старейшина, желающий спонсировать собрание Ньябинги, должен иметь одобрение других старейшин и требовать адекватных ресурсов для организации такого мероприятия. ^[219] Обычно собрание длится от трех до семи дней. ^[218] Днем участники занимаются приготовлением еды, курением ганджи и рассуждениями, а ночью они сосредотачиваются на барабанах и танцах вокруг костров. ^[218] Ньябинги иссембли часто привлекают Раста из самых разных стран, в том числе из разных стран. ^[218]Они устанавливают и поддерживают чувство солидарности среди сообщества Раста и культивируют чувство коллективной принадлежности. ^[218] В отличие от многих других религий, обряды перехода не играют роли в Растафари; ^[220] после смерти различные Раста были устроены их родственниками по христианским похоронам, так как нет установленных похоронных обрядов Раста. ^[221]

Употребление каннабиса [ править ]

Основной ритуал Растафари - курение гянджи, также известной как марихуана или каннабис. ^[222] Среди названий, которые Растас дает растению, есть калли , Илей , «трава», «святая трава», «трава» и «сорняк». ^[223] Каннабис обычно курят во время посадки на землю, ^[193] хотя некоторые практикующие курят его неформально и в других контекстах. ^[224] Некоторые Раста курят его почти все время, что другие практикующие считают чрезмерным, ^[225] и многие практикующие также употребляют каннабис в чае, как специю в кулинарии и как ингредиент в медицине. ^[226] Однако не все Раста используют ганджу; ^[227]трезвенники объясняют, что они уже достигли более высокого уровня сознания и поэтому не нуждаются в этом. ^[228]

В растафари каннабис считается причастием . ^[229] Растас утверждает, что использование ганджи поощряется в Библии, особенно в Бытии , ^[c] Псалмах , ^[d] и Откровении. ^{[e] [230]} Они считают, что он обладает целебными свойствами, ^[231] восхваляют его за то, что он вызывает чувство «мира и любви», ^[232] и утверждают, что он культивирует форму личного самоанализа, которая позволяет курильщикам раскрыть свои внутренние божественность. ^[233] Некоторые Раста считают, что дым каннабиса служит благовонием, которое противодействует аморальным обычаям в обществе. ^[201]

Раста обычно курят каннабис в форме большой скрученной вручную сигареты, известной как косяк . ^[234] Это часто объединяют, когда возносят молитву Джа; косяк зажигается и дымится только после завершения молитвы. ^[235] В других случаях, конопли курят в водопроводной трубе упоминается как «чаша»: стили включают kutchies , chillums и пароходы. ^[235] Труба проходит против часовой стрелки вокруг собранного круга Растаса. ^[235]

Существуют различные варианты, которые могут объяснить, почему курение каннабиса стало частью Растафари. К 8 веку арабские торговцы завезли каннабис в Центральную и Южную Африку. ^[236] В 19 веке порабощенный народ баконго прибыл на Ямайку, где утвердил религию Кумина . В Кумине каннабис курили во время религиозных обрядов, считая, что он способствует одержимости духами предков. ^[207] Религия широко распространена в приходе Сент-Томас на юго-востоке Ямайки., где жил выдающийся ранний Раста Леонард Хауэлл, когда он развивал многие из верований и обычаев Растафари; Возможно, именно благодаря Кумине конопля стала частью Растафари. ^[207] Вторым возможным источником было использование конопли в индуистских ритуалах. ^[237] Индуистские мигранты прибыли на Ямайку в качестве наемных слуг из Британской Индии между 1834 и 1917 годами и привезли с собой каннабис. ^[207] Ямайский индуистский священник Лалу был одним из духовных советников Хауэлла и, возможно, повлиял на его принятие ганджи. ^[207]На внедрение каннабиса могло также повлиять широкое использование каннабиса в медицинских и рекреационных целях среди афро-ямайцев в начале 20 века. ^[207] Ранние растафарии, возможно, взяли элемент ямайской культуры, который они связывали со своим крестьянским прошлым и отказом от капитализма, и освятили его, согласно библейским коррелятам. ^[238]

Во многих странах, включая Ямайку ^[239], каннабис является незаконным, и, употребляя его, Растас протестует против правил и постановлений Вавилона. ^[240] В Соединенных Штатах, например, тысячи практикующих были арестованы за хранение наркотика. ^[241] Растас также выступал за легализацию каннабиса в тех юрисдикциях, где это незаконно; ^[242] В 2015 году Ямайка декриминализовала личное хранение марихуаны до двух унций и легализовала ее в медицинских и научных целях. ^[243] В 2019 году Барбадос легализовал растафари использование каннабиса в религиозных целях и передал Растафари 60 акров (24 га) земли для его выращивания. ^{[244] [245]}

Музыка [ править ]

Музыка растафари развивалась на сеансах рассуждений ^[246], где присутствовали игра на барабанах, песнопения и танцы. ^[247] Музыка раста исполняется, чтобы восхвалять и общаться с Джахом, ^[248] и чтобы подтвердить неприятие Вавилона. ^[248] Раста верят, что их музыка обладает целебными свойствами, способна лечить простуду, лихорадку и головные боли. ^[248] Многие из этих песен спеты на мелодию старых христианских гимнов, ^[249] но другие являются оригинальными творениями Раста. ^[248]

Басовая линия музыки Раста обеспечивается акете , трехбарабанной установкой, которая сопровождается ударными инструментами, такими как погремушки и бубны . ^[247] Синкопированный ритм затем воспроизводится барабаном фунде . ^[247] Вдобавок под ритм импровизирует пета- барабан. ^[247] Различные компоненты музыки рассматриваются как отображающие разную символику; басовая линия символизирует удары по Вавилону, в то время как более легкие удары означают надежду на будущее. ^[247]

По мере развития Растафари популярная музыка стала его основным средством общения. ^[250] В 1960-е годы ска был популярным музыкальным стилем на Ямайке, и хотя его протесты против социальных и политических условий были умеренными, он дал раннее выражение социально-политической идеологии раста. ^[251] Особенно заметными в связях между Растафари и ска были музыканты Граф Осси и Дон Драммонд . ^[252] Осси был барабанщиком, который считал, что чернокожие должны развивать свой собственный стиль музыки; ^[253] он находился под сильным влиянием Бурру , афро-ямайского стиля игры на барабанах. ^[254]Осси впоследствии популяризировал эту новую ритуальную музыку растафари, играя на различных площадках и площадках по всей Ямайке ^[254] с такими песнями, как «Another Moses» и «Babylon Gone», отражающими влияние Раста. ^[255] Темы раста также появлялись в работах Драммонда с такими песнями, как «Reincarnation» и «Tribute to Marcus Garvey». ^[255]

В 1968 году на Ямайке возникло регги , музыкальный стиль, типичный для которого характерны более медленные и тяжелые ритмы, чем ска, и более широкое использование ямайских патуа . ^[256] Подобно калипсо , регги было средством социальных комментариев , ^[257] хотя и продемонстрировало более широкое использование радикальных политических и раста-тем, чем ранее присутствовало в ямайской популярной музыке. ^[256] Артисты регги использовали ритуальные ритмы Раста, а также заимствовали песнопения Раста, язык, мотивы и социальную критику. ^[258] Такие песни, как " African Herbsman " The Wailers и Peter Tosh"Legalize It" ссылается на употребление каннабиса ^{[259], в} то время как такие треки, как " Rivers of Babylon " The Melodians и "Beat Down Babylon" Джуниора Байлса, ссылаются на верования Раста в Вавилоне. ^[260] Регги приобрел широкую международную популярность в середине 1970-х ^[261], и чернокожие во многих странах стали рассматривать его как музыку угнетенных. ^[262] Многие Раста стали критиковать регги, полагая, что он коммерциализирует их религию. ^[263] Хотя регги содержит много символики растафари, ^[5] и оба эти понятия широко ассоциируются, ^[264]связь часто преувеличивается не-растами. ^[265] Большинство Раста не слушают музыку регги, ^[265] и регги также используется другими религиозными группами, такими как протестантские евангелисты . ^[266] Из регги пришла даб-музыка ; Художники дубляжа часто используют терминологию Растафари, даже если сами не Раста. ^[267]

Язык и символика [ править ]

Раста обычно рассматривают слова как обладающие внутренней силой ^[268], стремясь избежать языка, который способствует подобострастию, самоуничижению и объективации человека. ^[269] Поэтому практикующие часто используют свою собственную форму языка, известную как «страшный разговор», ^[270] « Иярик », ^[271] и «раста-разговор». ^[272] Разработанное на Ямайке в 1940-х годах ^[273] такое использование языка способствует формированию групповой идентичности и культивированию определенных ценностей. ^[274] Приверженцы считают, что, формулируя свой собственный язык, они начинают идеологическую атаку на целостность английского языка., который они рассматривают как орудие Вавилона. ^[275] Использование этого языка помогает Растам отличать и отделить себя от не-Раста, ^[276] для которых, согласно Барретту, риторика Раста может быть «бессмысленным лепетом». ^[277] Однако термины раста также проникли в более широкие ямайские речевые модели. ^[278]

В растах широко используется местоимение «я». ^[279] Это обозначает точку зрения раста о том, что «я» является божественным, ^[280] и напоминает каждому раста, что они не рабы и имеют ценность, ценность и достоинство как человеческое существо. ^[281] Например, Rastas используют «я» вместо «меня», «я и я» вместо «мы», «я-ceive» вместо «получать», «я-сир» вместо «желание», «я-оцениваю» вместо «создавать» и «я-мужчины» вместо « аминь ». ^[274] Раста называют этот процесс «Сознанием InI» или «Сознанием». ^[90] Растас обычно называет Хайле Селассие «Хайле Селассие I»,тем самым указывая на их веру в его божественность. ^[281] Растас также обычно считает, чтофонетика слова должна быть связана с его значением. ^[268] Например, раст часто использует слово «downpression» вместо «угнетения» , потому что угнетение несет вниз на человек , а не поднимая их вверх , с «вверх» быть фонетический сродни «opp-». ^[282] Точно так же они часто предпочитают «жить», а не «посвящать», потому что «ded-» фонетически сродни слову «мертвый». ^[283] В первые десятилетия развития религии Растас часто произносил «мир и любовь» в качестве приветствия, хотя использование этого слова уменьшалось по мере того, как Растафари становился зрелым. ^[284]

Раста часто делают использование цвета красный, черный, зеленый и золото. ^[285] Красный, золотой и зеленый использовались в эфиопском флаге , в то время как до разработки Растафари ямайский активист-чернокожий националист Маркус Гарви использовал красный, зеленый и черный цвета в качестве цветов для панафриканского флага, представляющего его Объединенная ассоциация улучшения негров . ^[286] Согласно Гарви, красный цвет символизировал кровь мучеников, черный символизировал кожу африканцев, а зеленый - растительность земли, интерпретация, одобренная некоторыми Растами. ^[287] Цветное золото часто включается вместе с тремя цветами Гарви; он был заимствован изЯмайский флаг , ^[288] и часто интерпретируются как символ минералов и сырья , которые составляют богатство Африки. ^[289] Раста часто рисуют этими цветами свои здания, транспортные средства, киоски и другие предметы ^[285] или отображают их на своей одежде, помогая отличить раста от не-раста и позволяя приверженцам узнавать своих единоверцев. ^[290] Помимо того, что этот набор цветов использовался Растасом, он также был принят панафриканистами в более широком смысле, которые используют его для демонстрации своей идентичности с афроцентризмом; ^[289] по этой причине он был принят на флагах многих африканских государств после обретения независимости. ^[285]Растас часто сопровождает использование этих трех или четырех цветов изображением Иудейского льва , которое также заимствовано из эфиопского флага и символизирует Хайле Селассие. ^[285]

Диета [ править ]

Раста стремятся производить пищу «естественным образом» ^[152], употребляя то, что они называют итал , или «натуральную» пищу. ^[291] Это часто выращивают органически , ^[292] и локально. ^[268] Большинство Раста придерживаются диетических законов, изложенных в Книге Левита, и поэтому избегают употребления в пищу свинины и ракообразных. ^[293] Другие раста остаются вегетарианцем , ^[294] или веганский , ^[295] практика , вытекающие из их интерпретации Левит. ^{[f] [296]} Многие также избегают добавления в пищу добавок, включая сахар и соль.^[297] Диета, основанная на растах, высмеивается людьми, не относящимися к растам; Например, в Гане, где пища традиционно включает в себя большое количество мяса, акцент Раста на овощных продуктах привел к шутке о том, что они «едят как овцы и козы». ^[298] На Ямайке практикующие раста коммерциализируют итальянскую еду, например, продавая фруктовые соки, приготовленные по обычаю раста. ^[299]

Растафарийцы обычно избегают еды, произведенной не из раста, либо из неизвестных источников. ^[300] Мужчины-раста отказываются есть пищу, приготовленную женщиной во время менструации, ^[301] а некоторые избегают пищи, приготовленной женщиной в любое время. ^[302] Раста также обычно избегают алкоголя , ^[303] сигарет , ^[304] и тяжелых наркотиков, таких как героин и кокаин , ^[232] представляя эти вещества как неестественные и грязные и противопоставляя их каннабису. ^[241] Раста также часто избегают традиционной научной медицины и отказываются от хирургического вмешательства, инъекций или переливания крови. ^[305]Вместо этого они используют лекарственные травы для лечения, особенно чаи и припарки, с каннабисом, часто используемым в качестве ингредиента. ^[306]

Внешний вид [ править ]

Раста используют свой внешний вид как средство визуального отличия себя от не-раста. ^[106] Мужчины-практикующие часто отращивают длинные бороды, ^[307] и многие Раста предпочитают носить африканские стили одежды, такие как дашики , а не стили, пришедшие из западных стран. ^[308] Однако именно образование волос в виде дредов является одним из самых узнаваемых символов Раста. ^[309] Раст считает , что дреды продвинуты в Библии, в частности , в книге Чисел , ^{[г] [310]} и рассматривать их как символ силы , связанный с волосами Библейской фигуры Самсона. ^[311] Они утверждают, что их дреды знаменуют завет, который они заключили с Джа, ^[312] и отражают их приверженность идее «естественности». ^[313] Они также воспринимают ношение дредов как символическое неприятие Вавилона и отказ подчиняться его нормам в отношении эстетики ухода. ^[314] Раста часто критически относятся к темнокожим, которые выпрямляют волосы, полагая, что это попытка имитировать белые европейские волосы и, таким образом, отражает отчуждение от африканской идентичности человека. ^[313] Иногда этим прическам с дредами придают форму и укладку, часто вдохновленную львиной гривой, символизирующей Хайле Селассие, которого считают «Львом-завоевателем Иудеи». ^[315]

Раста расходятся во мнениях относительно того, считают ли они дреды обязательными для исповедания религии. ^[24] Некоторые Раста не заплетают волосы в дреды; в религии их часто называют «раста с чистым лицом» ^[316], а тех, кто носит волосы с дредами, часто называют «слесарями». ^[317] Некоторые Раста также присоединились к Эфиопской Православной Церкви , христианской организации, к которой принадлежал Хайле Селассие, и этим людям Церковь запрещает засовывать волосы в дреды. ^[318] В отношении причесок Раста, Раста часто называют не-Раста «лысинами», ^[319] или «гребешками», ^[320]в то время как тех, кто плохо знаком с Растафари и только что начал отращивать волосы до дреда, называют «пупырышками». ^[316] Члены секты Бобо Ашанти Растасов прячут свои дреды в тюрбанах, ^{[321] в} то время как некоторые Раста прячут свои дреды под головным убором растакап или там , обычно зеленого, красного, черного и желтого цветов. ^[322] Дреды и одежду в стиле растафари также носили из эстетических соображений не-раста. ^[323] Например, многие музыканты регги, которые не придерживаются религии растафари, носят волосы в страхе. ^[265]

С самого начала движения растафари в 1930-х годах приверженцы обычно отращивали бороды и высокие волосы, возможно, подражая Хайле Селассие. ^[128] Ношение волос в качестве дредов стало практикой Раста в 1940-х годах; ^[128] внутри движения велись дебаты о том, следует ли носить дреды или нет, и сторонники этого стиля стали доминировать. ^[324] Существуют различные утверждения относительно того, как эта практика была принята. ^[128] Одно из утверждений состоит в том, что он был принят в подражание определенным африканским народам, таким как масаи , сомалийцы или оромо , или что он был вдохновлен прическами, которые носили некоторые из тех, кто участвовал в антиколониализме.Восстание мау-мау в Кении. ^[128] Альтернативное объяснение состоит в том, что оно было вдохновлено прическами индуистских садху . ^[325]

Ношение дредов способствовало негативному восприятию Растафари среди не-Раста, многие из которых считают его диким и непривлекательным. ^[326] Дреды по-прежнему подвергаются социальной стигматизации во многих обществах; в Гане, например, они часто ассоциируются с бездомными и психически больными, причем такие маргинальные ассоциации распространяются и на ганские раста. ^[327] В середине 20-го века на Ямайке учителя и полицейские насильно избавлялись от ужасов Растаса. ^[328] С тех пор в разных странах Раста выиграли судебные баталии за право носить дреды: например, в 2020 году Высокий суд Малави постановил, что все государственные школы должны разрешать своим ученикам носить дреды. ^[329]

История [ править ]

Растафари возник в наследство от атлантической работорговли, в ходе которой более десяти миллионов африканцев были порабощены и отправлены в Америку в период с 16 по 19 века. ^[330] Менее 700 000 из этих рабов поселились в британской колонии Ямайка. ^[330] Британское правительство отменило рабство на Карибском острове в 1834 году, ^[331] хотя расовые предрассудки оставались преобладающими в ямайском обществе. ^[332]

Эфиопство, Назад в Африку и Маркус Гарви [ править ]

Растафари во многом обязан интеллектуальным рамкам, возникшим в 19-м и начале 20-го веков. ^[333] Одним из ключевых факторов влияния на Растафари было христианское возрождение ^[334], когда Великое возрождение 1860–1861 годов привлекло многих афро-ямайцев к присоединению к церквям. ^[335] Все большее число миссионеров- пятидесятников из Соединенных Штатов прибыло на Ямайку в начале 20-го века, достигнув пика в 1920-х годах. ^[336]

Кроме того значительный вклад в развитие растафари были Ethiopianism и обратно в Африку этос, обе традиции с корнями 18-го века. ^[337] В 19 веке все чаще звучали призывы к переселению африканской диаспоры, расположенной в Западной Европе и Америке, в Африку, ^[337] при этом часть этой диаспоры основывала колонии в Сьерра-Леоне и Либерии. ^[337] Основанный в Либерии черный христианский проповедник Эдвард Уилмот Блайден начал пропагандировать африканскую гордость и сохранять африканские традиции, обычаи и институты. ^[338]По всей Африке распространилось эфиопство - движение, придавшее особый статус восточноафриканскому народу Эфиопии, поскольку оно упоминается в различных библейских отрывках. ^[339] Для приверженцев эфиопства «Эфиопия» считалась синонимом Африки в целом. ^[340]

Существенное влияние на Растафари оказал ямайский активист Маркус Гарви, который большую часть своей сознательной жизни провел в США и Великобритании. Гарви поддержал идею глобального расового сепаратизма и призвал часть африканской диаспоры переехать в Африку. ^[341] Его идеи встретили сопротивление со стороны активистов за гражданские права, таких как WEB Du Bois, которые поддерживали расовую интеграцию ^[342], и как массовое движение гарвеизм пришел в упадок во время Великой депрессии 1930-х годов. ^[342] Позже распространился слух, что в 1916 году Гарви призвал своих сторонников «искать в Африке» коронацию черного короля; эта цитата никогда не проверялась. ^[343]Однако в августе 1930 года в Кингстоне была поставлена ​​пьеса Гарви « Коронация африканского короля» . Его сюжет вращался вокруг коронации вымышленного принца Судана Каджо, хотя позже в том же году он ожидал коронации Хайле Селассие. ^[344] Растас очень уважает Гарви, ^[115] многие считают его пророком. ^[345] Гарви знал о Растафари, но в значительной степени отрицательно относился к религии; ^[346] он также стал критиком Хайле Селассие, ^[347] называя его «великим трусом», который правит «страной, где черных людей сковывают и пороли». ^[83]

Хайле Селассие и ранние Раста: 1930–1949 [ править ]

Хайле Селассие был коронован императором Эфиопии в 1930 году. Ряд христианских священнослужителей Ямайки утверждали, что коронация Селассие была доказательством того, что он был черным мессией, о котором, по их мнению, было предсказано в Книге Откровений, ^[h] Книге Даниила, ^[i] и Псалтирь. ^{[j] [348]} В последующие годы несколько уличных проповедников - в первую очередь Леонард Хауэлл, Арчибальд Данкли , Роберт Хайндс и Джозеф Хибберт - начали утверждать, что Хайле Селассие был возвращенным Иисусом. ^[349] Сначала они сделали это в Кингстоне, и вскоре весть распространилась по Ямайке 1930-х годов ^[350].особенно среди бедных общин, которые особенно сильно пострадали от Великой депрессии. ^[161] Кларк заявил, что «практически это было началом» движения растафари. ^[351]

Хауэлла называют «ведущей фигурой» раннего движения растафари. ^[30] Он проповедовал, что черные африканцы превосходят белых европейцев и что афро-ямайцы должны быть верны Хайле Селассие, а не Георгу V , королю Великобритании и Ирландии . Британские власти острова арестовали его и обвинили в подстрекательстве к мятежу в 1934 году, в результате чего он был приговорен к двум годам тюремного заключения. ^[352] После своего освобождения Хауэлл основал Эфиопское общество спасения, а в 1939 году основал общину раста, известную как Пиннакл, в приходе Святой Екатерины . ^[353]Полиция опасалась, что Хауэлл готовил своих последователей к вооруженному восстанию, и была возмущена тем, что она производила каннабис для продажи. Они несколько раз совершали набеги на общину, и Хауэлл был заключен в тюрьму еще на два года. ^[354] После освобождения он вернулся в Пиннакл, но полиция продолжила свои рейды и закрыла общину в 1954 году; Сам Хауэлл был помещен в психиатрическую больницу. ^[355]

В 1936 году Италия вторглась и оккупировала Эфиопию, и Хайле Селассие отправился в изгнание. Вторжение вызвало международное осуждение и привело к росту симпатии к эфиопскому делу. ^[356] В 1937 году Селассие создал Всемирную федерацию Эфиопии , которая позже в том же десятилетии открыла филиал на Ямайке. ^[357] В 1941 году британцы изгнали итальянцев из Эфиопии, и Селассие вернулся, чтобы вернуть себе трон. Многие Раста интерпретировали это как исполнение пророчества, сделанного в Книге Откровений. ^{[k] [356]}

Растущая заметность: 1950–1969 [ править ]

Основная привлекательность Растафари была среди низших классов ямайского общества. ^[356] Первые тридцать лет Растафари находился в конфликтных отношениях с властями Ямайки. ^[358] Ямайский Растас выразил презрение ко многим аспектам жизни общества острова, рассматривая правительство, полицию, бюрократию, профессиональные классы и основанные церкви как орудия Вавилона. ^[158] Отношения между практикующими и полицией были натянутыми, Растаса часто арестовывали за хранение каннабиса. ^[359] В течение 1950-х годов движение быстро росло на самой Ямайке, а также распространилось на другие острова Карибского бассейна, США и Соединенное Королевство. ^[356]

В 1940-х и 1950-х годах возник более воинственный бренд растафари. ^[360] Авангардом этого был Дом Молодежи Черной Веры , группа, члены которой в основном базировались в Западном Кингстоне . ^[361] Реакция на раста усилилась после того, как один из практикующих якобы убил женщину в 1957 году. ^[158] В марте 1958 года в поселении Бэк-о-Уолл , Кингстон , состоялся первый Всемирный съезд растафарианцев . ^[362] После этого боевик Растас безуспешно пытался захватить город во имя Хайле Селассие. ^[363] Позже в том же году они попробовали еще раз в Спэништауне . ^[158]Растущая воинственность некоторых Раста вызвала растущую тревогу по поводу религии на Ямайке. ^[158] Согласно Кэшмору, Раста стали «народными дьяволами» в ямайском обществе. ^[364] В 1959 году самопровозглашенный пророк и основатель Церкви африканской реформы , Клавдий Генри продал тысячи билетов на афро-ямайских, в том числе многих раста, для прохода на корабле , который он утверждал бы их в Африку. Корабль так и не прибыл, и Генри обвинили в мошенничестве. В 1960 году он был приговорен к шести годам тюремного заключения за заговор с целью свержения правительства. ^[365] Сын Генри был обвинен в принадлежности к военизированной ячейке и казнен, что подтвердило опасения общественности по поводу насилия в отношении Раста. ^[366]Одним из самых ярких столкновений между Растасом и правоохранительными органами был инцидент в Коралловых садах 1963 года, в ходе которого первоначальная стычка между полицией и Растасом привела к гибели нескольких человек и повлекла за собой большую облаву на практикующих. ^[367] Подавив движение Раста, в 1964 году правительство острова ввело более жесткие законы, касающиеся употребления каннабиса. ^[368]

По приглашению правительства Ямайки Хайле Селассие впервые посетил остров 21 апреля 1966 года, когда тысячи раста собрались в толпе, ожидающей встречи с ним в аэропорту. ^[369] Это событие стало кульминацией их ученичества для многих членов религии. ^[370] В течение 1960-х годов сообщество раста Ямайки подверглось процессу рутинизации , ^[371] в конце 1960-х годов, когда была выпущена первая официальная растафарианская газета - Rasta Voice Ассоциации движения растафарианцев . ^[372] В это десятилетие Растафари развивался все более сложными способами, ^[370]как это произошло, когда некоторые Раста начали переосмысливать идею о том, что для спасения необходимо физическое возвращение в Африку, вместо этого они интерпретировали спасение как приход через процесс ментальной деколонизации, охватывающий африканские подходы к жизни. ^[370]

В то время как раньше в его состав входили преимущественно из более бедных слоев общества, в 1960-х годах Растафари начал привлекать поддержку со стороны более привилегированных групп, таких как студенты и профессиональные музыканты. ^[373] Первой группой, подчеркивавшей этот подход, были Двенадцать колен Израилевых, члены которых стали известны как «Верхние Раста». ^[374] Среди тех, кого растафари привлекли в это десятилетие, были интеллектуалы среднего класса, такие как Леахцим Семадж , который призвал религиозное сообщество уделять больше внимания научной социальной теории как методу достижения изменений. ^[375] Хотя некоторые ямайские раста критиковали его, ^[376] многие подпали под влияние гайанских чернокожих националистических ученых.Уолтер Родни , который читал лекции их сообществу в 1968 году, прежде чем опубликовать свои мысли в виде брошюры Groundings . ^[377] Как и Родни, многие ямайские раста находились под влиянием базирующегося в США движения Black Power . ^[378] После того, как Сила черных пришла в упадок после смерти выдающихся деятелей, таких как Малкольм Икс , Майкл Икс и Джордж Джексон , Растафари заполнил вакуум, который оставил для многих чернокожих молодых людей. ^[379]

Международное распространение и упадок: 1970-настоящее время [ править ]

В середине 1970-х годов международная популярность регги резко возросла. ^[261] Самым успешным исполнителем регги был Боб Марли , который, по словам Кэшмора, «больше, чем кто-либо другой, отвечал за представление растафарианских тем, концепций и требований поистине универсальной аудитории». ^[380] Популярность регги привела к росту «псевдо-растафарианцев», людей, которые слушали регги и носили одежду раста, но не разделяли их систему убеждений. ^[381] Многие Раста были возмущены этим, полагая, что это коммерциализирует их религию. ^[263]

Благодаря регги музыканты Rasta стали играть все более важную роль в политической жизни Ямайки в 1970-е годы. ^[382] Чтобы повысить свою популярность среди электората, премьер-министр Ямайки Майкл Мэнли использовал образы Раста, а также заручился поддержкой Марли и других музыкантов регги. ^[383] Мэнли описал Растаса как «красивых и замечательных людей» ^[326] и нес трость, «исправляющий жезл», который, как он утверждал, был подарком Хайле Селассие. ^[384] Следуя примеру Мэнли, политические партии Ямайки все чаще использовали язык раста, символы и отсылки к регги в своих кампаниях, ^{[385] в} то время как символы раста становились все более популярными в ямайском обществе.^[386] Это помогло придать растафари большую легитимность ^[387], когда образы рэгги и раста все чаще представляются в качестве основной части культурного наследия Ямайкидля растущей туристической индустрии. ^[388] В 1980-х годах раста Барбара Македа Блейк Ханна стала сенатором в парламенте Ямайки. ^[389]

Энтузиазм по поводу Растафари, вероятно, был ослаблен смертью Хайле Селассие в 1975 году и смертью Марли в 1981 году. ^[390] В течение 1980-х годов количество Раста на Ямайке уменьшалось, ^[391] при этом пятидесятники и другие харизматические христианские группы оказались более успешными. привлечение молодых кадров. ^[392] Несколько широко известных раста обратились в христианство, ^[392] и двое из тех, кто это сделал, - Джуди Моватт и Томми Коуэн - утверждали, что Марли обратился из растафари в христианство в форме эфиопской православной церкви во время своего последнего дней. ^[393]Значение сообщений растафари в регги также снизилось с ростом популярности дэнсхолла , ямайского музыкального жанра, который, как правило, выдвигал на первый план лирические темы гипер-мужественности, насилия и сексуальной активности, а не религиозную символику. ^[394]

В середине 1990-х годов возродился регги, ориентированный на растафари, связанный с такими музыкантами, как Anthony B , Buju Banton , Luciano , Sizzla и Capleton . ^[394] С 1990-х годов Ямайка также стала свидетелем роста организованной политической активности в сообществе раста, о чем свидетельствует, например, кампании за легализацию каннабиса и создание политических партий, таких как Движение Ямайского альянса и Имперская политическая федерация Эфиопии. Партия , ни одна из которых не получила более чем минимальную электоральную поддержку. ^[395]В 1995 году на Ямайке была создана Организация централизации растафари как попытка организовать общину растафари. ^[396]

Организация [ править ]

Растафари не является однородным движением и не имеет единой административной структуры ^[397] или единого лидера. ^[398] Большинство Раста избегают централизованных и иерархических структур, потому что они не хотят копировать структуры Вавилона и потому что ультраиндивидуалистический этос их религии делает акцент на внутренней божественности. ^[399] Структура большинства групп растафари меньше похожа на структуру христианских конфессий, а сродни ячеистой структуре других африканских диаспорных традиций, таких как гаитянское водоу , кубинское сантериа и ямайское возрождение Сиона. ^[397] С 1970-х годов предпринимались попытки объединить все Раста, а именно путем созданияАссоциация движения растафари , стремившаяся к политической мобилизации. ^[400] В 1982 году в Торонто , Канада , состоялось первое международное собрание групп растафари . ^[400] Эта и последующие международные конференции, собрания и семинары помогли укрепить глобальные сети и создать международное сообщество Раста. ^[401]

Особняки Растафари [ править ]

Подразделения Растафари часто называют «домами» или «особняками» в соответствии с отрывком из Евангелия от Иоанна (14: 2): в переводе Библии короля Иакова Иисус утверждает: «В доме моего отца есть много особняков ». ^[402] Тремя наиболее известными ветвями являются Дом Ньябинги , Бобо Ашанти и Двенадцать колен Израиля, хотя другие важные группы включают Церковь Хайле Селассие I, Inc. и Исполненные Растафари. ^[402] Разделившись на разные дома без единого лидера, Растафари стал более устойчивым на фоне оппозиции со стороны правительства Ямайки в первые десятилетия движения. ^[403]

Дом Ньябинги, вероятно, самая большая группа растафари, представляет собой совокупность более традиционных и воинственных раста, которые стремятся сохранить движение, близкое к тому, как оно существовало в 1940-х годах. ^[402] Они подчеркивают идею, что Хайле Селассие был Джа и реинкарнацией Иисуса. ^[402] Ношение дредов считается обязательным, и патриархальные гендерные роли сильно подчеркиваются, ^{[402] в} то время как, по словам Кэшмора, они «категорически против белых». ^[404] Ньябинги Растас отказывается идти на компромисс с Вавилоном и часто критикует музыкантов регги, таких как Марли, которых они считают сотрудниками коммерческой музыкальной индустрии. ^[405]

Секта Бобо Ашанти была основана на Ямайке Эмануэлем Чарльзом Эдвардсом путем создания его Международного конгресса афроамериканцев в Эфиопии (EABIC) в 1958 году. ^[406] Группа основала коммуну в Булл-Бэй , где ими руководил Эдвардс до его смерти в 1994 году. . ^[407] Группа придерживается очень жесткого этоса. ^[408] Эдвардс отстаивал идею новой троицы, где Хайле Селассие был живым Богом, сам - Христом, а Гарви - пророком. ^[409] Члены мужского пола делятся на две категории: «священники», которые проводят религиозные службы, и «пророки», которые принимают участие в сеансах рассуждений. ^[408]Он налагает более строгие ограничения на женщин, чем большинство других форм растафари; ^[410] женщины считаются нечистыми из-за менструации и родов, поэтому им не разрешается готовить для мужчин. ^[408] Группа учит, что чернокожие африканцы являются избранным Богом народом и превосходят белых европейцев, ^[411] при этом члены часто отказываются общаться с белыми людьми. ^[412] Бобо Ашанти Раста можно узнать по их длинным развевающимся одеждам и тюрбанам. ^[413]

Группа «Двенадцать колен Израиля» была основана в 1968 году в Кингстоне Верноном Кэррингтоном . ^[414] Он провозгласил себя реинкарнацией ветхозаветного пророка Гада, а его последователи называют его «Пророк Гад», «Брат Гад» или «Гадман». ^[415] Это обычно считается наиболее либеральной формой растафари и наиболее близкой к христианству. ^[58] Практикующих часто называют «христианскими растами», потому что они верят, что Иисус - единственный Спаситель; Хайле Селассие придается большое значение, но не рассматривается как второе пришествие Иисуса. ^[416] Группа делит своих членов на двенадцать групп, согласно еврейскому календарю.месяц, в котором они родились; каждый месяц связан с определенным цветом, частью тела и умственной функцией. ^[417] Поддержание дредов и правильная диета считаются похвальными, но не обязательными, ^{[418] в} то время как приверженцев призывают читать главу Библии каждый день. ^[419] Членство открыто для лиц любого расового происхождения. ^[420]

Пик популярности «Двенадцати племен» пришелся на 1970-е годы, когда они привлекли художников, музыкантов и многих последователей из среднего класса, в том числе Марли ^[421], - в результате к членам стали применяться термины «растас среднего класса» и «растас на окраине города». группы. ^[422] Кэррингтон умер в 2005 году, с тех пор Двенадцать колен Израилевых возглавил исполнительный совет. ^[422] По состоянию на 2010 год он был зарегистрирован как крупнейшая из централизованных групп Раста. ^[72] Штаб-квартира по-прежнему находится в Кингстоне, хотя у нее есть последователи за пределами Ямайки; ^[423] группа отвечала за создание общины раста в Шашамане , Эфиопия. ^[424]

Церковь Хайле Селассие, Инк. Была основана Абуной Фоксом и действовала во многом как основная христианская церковь с иерархией функционеров, еженедельными службами и воскресными школами . ^[425] Принимая этот широкий подход, Церковь стремится развить респектабельность Растафари в более широком обществе. ^[400] Fulfilled Rastafari - это полиэтническое движение, которое стало популярным в 21 веке, в основном через Интернет . ^[400] Группа исполнившихся растафари принимает утверждения Хайле Селассие о том, что он был мужчиной и что он был набожным христианином, и поэтому делает акцент на поклонении Иисусу на примере, приведенном Хайле Селассие. ^[400]Ношение дредов и соблюдение строгой диеты - это вопросы, которые решает каждый. ^[400]

Демография [ править ]

По состоянию на 2012 год во всем мире насчитывалось от 700 000 до 1 000 000 Раста. ^[426] Их можно найти во многих различных регионах, в том числе в большинстве крупных населенных пунктов мира. ^[426] Влияние Растафари на более широкое общество было более значительным, чем его численный размер, ^[427] особенно в развитии расового, политического и культурного сознания среди африканской диаспоры и самих африканцев. ^[426] Мужчины доминируют над Растафари. ^[428] В первые годы ее существования большинство последователей составляли мужчины, а женщины, которые придерживались ее, как правило, оставались в тени. ^[428]Эта картина демографии Растафари была подтверждена этнографическими исследованиями, проведенными в конце 20-го и начале 21-го веков. ^[429]

Послание Раста находит отклик у многих людей, которые чувствуют себя изолированными и отчужденными ценностями и институтами своего общества. ^{[430] На} международном уровне он оказался наиболее популярным среди бедных и маргинализованной молодежи. ^[431] Повышая ценность Африки и черноты, Растафари обеспечивает позитивную идентичность молодежи африканской диаспоры, позволяя им психологически отвергать свою социальную стигматизацию. ^[430] Затем он дает этим недовольным людям дискурсивную позицию, с которой они могут бросить вызов капитализму и консьюмеризму, снабжая их символами сопротивления и неповиновения. ^[430]Кэшмор выразил мнение, что «всякий раз, когда есть черные люди, которые ощущают несправедливое неравенство между их собственными материальными условиями и положением белых, которые их окружают, и склонны контролировать основные социальные институты, сообщения Раста имеют значение». ^[432]

Конверсия и деконверсия [ править ]

Растафари не является миссионерской религией. ^[433] Однако старейшины с Ямайки часто идут «топтанием», чтобы научить новообращенных основам религии. ^[434] Изучая английские Раста в 1970-х годах, Кэшмор отметил, что они не обратились мгновенно, а скорее претерпели «процесс дрейфа», через который они постепенно переняли верования и практики Раста, что привело к их окончательному принятию центральной важности Хайле Селассие. . ^[435] Основываясь на своих исследованиях в Западной Африке, Нил Дж. Савишинский обнаружил, что многие из тех, кто обратился в растафари, пришли в эту религию через ранее существовавшее употребление марихуаны в качестве рекреационного наркотика. ^[436]

Раста часто заявляют, что вместо того, чтобы принять религию, они на самом деле всегда были Раста и что их принятие его верований было просто осознанием этого. ^[437] Не существует формального ритуала, посвященного вступлению человека в движение Растафари, ^[438] хотя, как только они присоединяются, человек часто меняет свое имя, многие из которых включают префикс «Рас». ^[54] Раста считают себя эксклюзивным и элитным сообществом, членство в котором ограничено теми, кто обладает «проницательностью», чтобы признать важность Хайле Селассие. ^[439] Таким образом, практикующие часто считают себя «просветленными», которые «видели свет». ^[440]Многие из них не видят смысла в установлении хороших отношений с не-растами, полагая, что последние никогда не примут доктрину растафари как истину. ^[441]

Некоторые раста покинули религию. Кларк отметил, что среди британских раста некоторые вернулись к пятидесятничеству и другим формам христианства, в то время как другие приняли ислам или не приняли религию . ^[442] Некоторые английские бывшие Раста описали разочарование, когда социальные преобразования, обещанные Растафари, не проявились, в то время как другие считали, что, хотя Растафари будет подходящим для аграрных сообществ в Африке и Карибском бассейне, он не подходит для индустриального британского общества. ^[442] Другие испытали разочарование после того, как развили мнение, что Хайле Селассие был деспотичным лидером эфиопского народа. ^[442]Кэшмор обнаружил, что некоторые британские раста, у которых были более воинственные взгляды, покинули религию после того, как сочли, что ее внимание к рассуждениям и музыке недостаточно для борьбы с доминированием белых и расизмом. ^[443]

Региональное распространение [ править ]

Хотя он остается наиболее сконцентрированным в Карибском бассейне, ^[444] Растафари распространился во многие районы мира и адаптировался во многих локализованных вариантах. ^[445] Он распространился в основном в англоязычных регионах и странах, в основном потому, что музыка регги в основном создавалась на английском языке. ^[431] Таким образом, он наиболее часто встречается в англоязычных странах Карибского бассейна, Соединенных Штатах, Канаде, Великобритании, Австралии и Новой Зеландии, а также в англоязычных частях Африки. ^[446]

Ямайка и Америка [ править ]

Барретт описал Растафари как «крупнейшее, наиболее узнаваемое движение коренных народов Ямайки». ^[5] В середине 1980-х на Ямайке насчитывалось около 70 000 членов и сторонников Растафари. ^[447] Большинство составляли мужчины из рабочего класса, бывшие христиане в возрасте от 18 до 40 лет. ^[447] По данным переписи населения Ямайки 2011 года, 29 026 человек были идентифицированы как раста. ^[448] Раста Ямайки изначально были полностью выходцами из афро-ямайского большинства, ^[449] и хотя афро-ямайцы все еще составляют большинство, Растафари также получил членов из китайцев , индийцев , афро-китайцев, афро-евреев, мулатов , и белыйменьшинства. ^[450] До 1965 года подавляющее большинство было из низших классов, хотя с тех пор это привлекло многих представителей среднего класса; к 80-м годам ямайские раста работали юристами и профессорами университетов. ^[451] Растас часто ценит Ямайку как источник своей веры, и многие Раста, живущие в других местах, отправляются на остров в паломничество . ^[452]

Благодаря путешествиям между островами ^[453] и популярности регги ^[454] растафари распространился по восточной части Карибского бассейна в 1970-е годы. Здесь его идеи дополнили антиколониальные и афроцентрические взгляды, преобладающие в таких странах, как Тринидад, Гренада, Доминика и Сент-Винсент. ^[455] В этих странах ранние Раста часто участвовали в культурных и политических движениях в большей степени, чем их ямайские коллеги. ^[456] Различные Раста были вовлечены в Гренадское движение « Новые драгоценности» в 1979 году и занимали должности в правительстве Гренадины, пока оно не было свергнуто и заменено после вторжения США в 1983 году . ^[457] ХотяМарксистско-ленинское правительство Фиделя Кастро в целом не поощряло иностранное влияние. Растафари был представлен Кубе наряду с регги в 1970-х годах. ^[458] Иностранные Раста, учившиеся на Кубе в 1990-х годах, были связаны с его сценой регги и помогли еще больше укрепить его в верованиях Раста. ^[459] На Кубе большинство Раста были мужчинами и принадлежали к афро-кубинскому населению. ^[460]

Растафари был завезен в Соединенные Штаты и Канаду с миграцией ямайцев в континентальную Северную Америку в 1960-х и 1970-х годах. ^[461] Американская полиция часто с подозрением относилась к Растасу и считала Растафари преступной субкультурой. ^[462] Растафари также привлекал новообращенных из нескольких общин коренных американцев ^[445] и получил некоторую поддержку от белых членов субкультуры хиппи , которая в то время находилась в упадке. ^[463] В Латинской Америке небольшие общины раста также обосновались в Бразилии, Панаме и Никарагуа. ^[446]

Африка [ править ]

Некоторые раста в африканской диаспоре исполнили свои убеждения о переселении в Африку, особенно в Гане и Нигерии. ^[464] В Западной Африке растафари распространился в основном благодаря популярности регги, ^[465] получив более широкое распространение в англоязычных регионах, чем их франкоязычные аналоги. ^[466] Карибские раста прибыли в Гану в 1960-х годах, воодушевленные ее первым президентом после обретения независимости Кваме Нкрумой , в то время как некоторые коренные жители Ганы также приняли эту религию. ^[467] Самое большое собрание раста был в южной части Ганы, около Аккре , Tema , и Кейп - Кост ,^[122] хотя общины раста также существуют в районе северной Ганы, где большинство населения составляют мусульмане. ^[468] Мигранты-раста носили дреды сродни тому, что носили местные жрецы-фетиши , которые, возможно, помогли представить эти раста как имеющие подлинные африканские корни в ганском обществе. ^[469] Однако ганские раста жаловались на социальное остракизм и преследование за хранение каннабиса, в то время как не-раста в Гане часто считают их «выбывшими», «слишком западными» и «недостаточно африканскими». ^[470]

Меньшее количество растов встречается в странах Западной Африки с мусульманским большинством, таких как Гамбия и Сенегал. ^[471] Одной из западноафриканских групп, носящих дреды, является Байе Фаал , секта муридов в Сенегамбии , некоторые из практикующих которой начали называть себя «Растас» из-за их визуального сходства с Растафари. ^[472] Популярность дредов и марихуаны среди Baye Faal могла быть в значительной степени распространена благодаря доступу к регги под влиянием Раста в 1970-х. ^[473] Небольшая община раста также появилась в Буркина-Фасо. ^[474]

В 1960-х годах поселение Раста было основано в Шашамане, Эфиопия, на земле, предоставленной Всемирной федерацией Эфиопии Хайле Селассие. ^[475] Сообщество столкнулось со многими проблемами; 500 акров были конфискованы марксистским правительством Менгисту Хайле Мариам . ^[475] Были также конфликты с местными эфиопами, которые в основном считали прибывающих Раста и их эфиопских детей иностранцами. ^[475] Община Шашамане достигла своего пика в 2000 человек, хотя впоследствии сократилась до 200 человек. ^[475]

К началу 1990-х годов в Найроби , Кения, существовала община раста , чей подход к религии основывался как на регги, так и на традиционной религии кикуйю . ^[476] Группы растафари также появились в Зимбабве ^[477] и в Южной Африке; ^[478] В 2008 году в стране насчитывалось не менее 12 000 Раста. ^[479] На конференции Африканского союза / Карибской диаспоры в Южной Африке в 2005 году было выпущено заявление, в котором Растафари был охарактеризован как сила для интеграции Африки и африканской диаспоры. ^[480]

Европа [ править ]

В течение 1950 - х и 1960 - х лет, раст был среди тысяч карибских мигрантов, поселившихся в Соединенном Королевстве , ^[481] приводит к небольшим группам , входящих в районах Лондона , такие как Брикстон ^[482] и Ноттинг - Хилл в 1950 - х годах. ^[461] К концу 1960-х годов Растафари привлек новообращенных из второго поколения британских жителей Карибского бассейна, ^[461] распространившись за пределы Лондона в такие города, как Бирмингем , Лестер , Ливерпуль , Манчестер и Бристоль . ^[483] Его распространению способствовала бандаструктуры, которые культивировались среди черной британской молодежи субкультурой грубых парней ^[484] и привлекали все большее внимание в 1970-х годах благодаря популярности регги. ^[485] Согласно переписи населения Соединенного Королевства 2001 года, в Англии и Уэльсе проживает около 5000 растафари . ^[486] Кларк описал Растафари как небольшой, но «чрезвычайно влиятельный» компонент жизни чернокожих британцев. ^[447]

Растафари также утвердился в различных странах континентальной Европы, в том числе в Нидерландах, Германии, Португалии и Франции, завоевав особое место среди чернокожих мигрантов, но также привлекая белых новообращенных. ^[487] Например, во Франции он установил присутствие в двух городах со значительным черным населением, Париже и Бордо , ^{[488] в} то время как в Нидерландах он привлек новообращенных из суринамского сообщества мигрантов . ^[489]

Австралазия и Азия [ править ]

Растафари привлек в свои ряды маори Новой Зеландии ^[490] и аборигенное население Австралии. ^[489] Растафари также установил присутствие в Японии, ^[491] и в Израиле, в первую очередь среди тех, кто подчеркивает сходство между иудаизмом и растафари . ^[492]

См. Также [ править ]

• Список растафари
• Пастафарианство
• Авраамические религии

Ссылки [ править ]

Библейские цитаты [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Растафари в Керли
• Профиль растафарианства в Мировом проекте религии и духовности (WRSP)
• Профиль растафари на домашней странице религиозных движений (Университет Вирджинии)