Рационализация (социология)

В социологии , рационализация (или рационализация ) является заменой традиций, ценностей и эмоций , как мотиваторы для поведения в обществе с понятиями на основе рациональности и разума . Например, внедрение бюрократии в правительстве является своего рода рационализацией, как и строительство высокоэффективных жилых пространств в архитектуре и городском планировании. Потенциальной причиной того, почему рационализация культуры может иметь место в современную эпоху, является процесс глобализации . Страны становятся все более взаимосвязанными, и с появлением технологии, это легче для стран влияют друг на друга через социальные сети , тоСМИ и политика . Примером рационализации может быть случай с знахарями в некоторых частях Африки. Хотя многие местные жители считают их важной частью своей культуры и традиций, инициативы по развитию и сотрудники гуманитарных организаций пытались рационализировать эту практику, чтобы обучить местных жителей современной медицине и практике (Giddens, 2013).

Многие социологи, критические теоретики и современные философы утверждали, что рационализация, ошибочно принимаемая за прогресс, оказала негативное и бесчеловечное воздействие на общество, уводя современность от центральных принципов Просвещения . ^[1] Основатели социологии критически отреагировали на рационализацию:

Маркс и Энгельс связывали возникновение современного общества прежде всего с развитием капитализма; для Дюркгейма это было связано, в частности, с индустриализацией и новым общественным разделением труда, которое это привело; для Вебера это было связано с появлением особого образа мышления, рационального расчета, которые он ассоциировал с протестантской этикой (более или менее то, о чем Маркс и Энгельс говорят в терминах тех «ледяных волн эгоистического расчета»).

-  Джон Харрис : Вторая великая трансформация? Капитализм в конце двадцатого века 1992, ^[2]

Капитализм [ править ]

Рационализация сформировала центральную концепцию в основе классической социологии, особенно в отношении того акцента, который дисциплина придает, в отличие от антропологии, природе современных западных обществ. Этот термин был представлен очень влиятельным немецким антипозитивистом Максом Вебером , хотя его темы совпадают с критикой современности, выдвинутой рядом ученых. Отказ от диалектизма и социокультурной эволюции информирует эту концепцию.

Вебер продемонстрировал рационализацию в своей книге «Протестантская этика и дух капитализма» , в которой показано , что цели некоторых протестантских теологий, в частности кальвинизма , смещены в сторону рациональных средств экономической выгоды как способа справиться с их «тревогой о спасении». Он утверждал, что рациональные последствия этой доктрины вскоре стали несовместимы с ее религиозными корнями, и поэтому последние в конечном итоге были отброшены. Вебер продолжает свое исследование этого вопроса в более поздних работах, особенно в своих исследованиях бюрократии и классификации власти . В этих работах он намекает на неизбежное движение к рационализации. ^[3]

Вебер считал неизбежным движение к рационально-правовому авторитету . В харизматической власти смерть лидера фактически прекращает власть этой власти, и только через рационализированную и бюрократическую основу эта власть может быть передана. Традиционные власти в рационализированных обществах также стремятся разработать рационально-правовую базу, чтобы лучше гарантировать стабильное присоединение. (См. Также: Трехсторонняя классификация полномочий )

Вебер изобразил не только секуляризацию западной культуры , но и особенно развитие современных обществ с точки зрения рационализации. Новые структуры общества были отмечены дифференциацией двух функционально взаимосвязанных систем, которые сформировались вокруг организационных стержней капиталистического предприятия и бюрократического государственного аппарата. Вебер понимал этот процесс как институционализацию целенаправленно-рациональных экономических и административных действий. В той степени, в которой эта культурная и социальная рационализация повлияла на повседневную жизнь, традиционные формы жизни, которые в ранний современный период дифференцировались в первую очередь в зависимости от профессии, были распущены.

-  Юрген Хабермас «S Сознание современности по времени , ^[1]

В то время как в традиционных обществах, таких как феодализм, правление осуществляется под традиционным руководством , например, королевы или вождя племени , современные общества действуют в рамках рационально-правовых систем . Например, демократические системы пытаются решить качественные проблемы (такие как расовая дискриминация ) с помощью рационализированных количественных средств (например, законодательства о гражданских правах ). Вебер описал возможные эффекты рационализации в своей книге «Экономика и общество».как ведущая к «полярной ночи ледяной тьмы», в которой растущая рационализация человеческой жизни загоняет людей в « железную клетку » (или «твердую сталь») рационального контроля, основанного на правилах .

Юрген Хабермас утверждал, что правильное понимание рационализации требует выхода за рамки веберовского понятия рационализации. Это требует различения инструментальной рациональности , которая включает расчет и эффективность (другими словами, сведение всех отношений к отношениям средств и целей), и коммуникативной рациональности , которая включает расширение сферы взаимопонимания в общении, способность расширять это понимание посредством рефлексивный дискурс о коммуникации и подчинение социальной и политической жизни этому расширенному пониманию.

Ясно, что в Теории коммуникативного действияВебер играет что-то вроде роли, которую Гегель сыграл для Маркса. Вебера, для Хабермаса, нужно не столько поставить на голову (или поставить верным путем), сколько убедить встать на двух ногах, а не на одной, чтобы поддержать свою теорию современности более систематическим и структурным анализом, чем те, что были у теории. (целенаправленно-рациональная) рационализация действия ... Вебер «расстается с теорией коммуникативного действия», когда он определяет действие в терминах актора, придающего ему субъективное значение. Он не разъясняет «значение» в связи с моделью речи; он связывает это не с лингвистической средой возможного понимания, а с верованиями и намерениями действующего субъекта, взятыми на себя изолированно. Это приводит его к его знакомому различию между ценностно-рациональным, целенаправленно-рациональным,традиционное и эмоциональное действие. Вместо этого Веберу следовало сосредоточиться не на ориентации действия, а на общих структурах жизненного мира, к которому принадлежат действующие субъекты.

-  Уильям Аутуэйт Хабермас: Ключевые современные мыслители 1988, ^[4]

Холокост, современность и двойственность [ править ]

Для Зигмунта Баумана рационализация как проявление современности может быть тесно связана с событиями Холокоста . В книге «Современность и амбивалентность» Бауман попытался дать отчет о различных подходах современного общества к незнакомцу. Он утверждал, что, с одной стороны, в экономике, ориентированной на потребителя, странное и незнакомое всегда соблазняет; в разных стилях еды, разной моде и в туризме можно ощутить очарование незнакомого.

Однако у этой странности есть и более отрицательная сторона. Незнакомец, потому что его нельзя контролировать и приказывать, всегда является объектом страха; он потенциальный грабитель, человек за пределами общества, который постоянно угрожает. Самая известная книга Баумана « Современность и Холокост» - это попытка дать полный отчет об опасностях такого рода страхов. Опираясь на Ханну Арендт и Теодора АдорноВ своих книгах о тоталитаризме и Просвещении Бауман утверждает, что Холокост не следует рассматривать просто как событие в еврейской истории или как регресс к варварству до модерна. Скорее, говорит он, Холокост следует рассматривать как глубоко связанный с современностью и ее усилиями по установлению порядка. Процедурная рациональность, разделение труда на более мелкие и мелкие задачи, таксономическая категоризация различных видов и тенденция рассматривать следование правилам как моральное благо - все это сыграло свою роль в приближающемся Холокосте.

По этой причине Бауман утверждает, что современные общества не полностью усвоили уроки Холокоста; его обычно рассматривают - используя метафору Баумана - как картину, висящую на стене, дающую несколько уроков. Согласно анализу Баумана, евреи стали преимущественно «чужими» в Европе; ^[5] Окончательное решение было изображено на нем , как крайний пример попыток общества акцизного неудобные и неопределенные элементы , существующие в них. Бауман, как и философ Джорджо Агамбен , утверждал, что те же процессы исключения, которые действовали во время Холокоста, могут и до некоторой степени вступают в силу и сегодня.

Определение «просветления» Адорно и Хоркхаймера [ править ]

В своем анализе современного западного общества « Диалектика просвещения» (1944, переработанный 1947) Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер разработали широкую и пессимистическую концепцию просвещения. В их анализе просвещение имело свою темную сторону: пытаясь уничтожить суеверия и мифы с помощью «фундаменталистской» философии, оно игнорировало свою собственную «мифическую» основу. Его стремление к тотальности и определенности привело к все большей инструментализации разума . По их мнению, само просветление должно быть просвещенным, а не выдаваться за «свободный от мифов» взгляд на мир. Для марксистской философии в целом рационализация тесно связана с концепцией « товарного фетишизма».«по той причине, что не только продукты предназначены для выполнения определенных задач, но и сотрудники нанимаются для выполнения определенных задач.

Потребление [ править ]

Современное потребление пищи олицетворяет процесс рационализации. Там, где приготовление пищи в традиционных обществах более трудоемко и технически неэффективно, современное общество стремится к скорости и точности ее доставки. Рестораны быстрого питания , призванные максимизировать прибыль, с момента своего создания стремились к полной эффективности и продолжают это делать. Строгий уровень эффективности был достигнут несколькими способами, включая более строгий контроль действий сотрудников, замену более сложных систем более простыми, менее трудоемкими, простые нумерованные системы ценного обеда и добавление окон проезда. .

Рационализация также наблюдается в замене более традиционных магазинов, которые могут предлагать потребителям субъективные преимущества, например, то, что социологи считают менее регулируемой, более естественной средой, с современными магазинами, предлагающими потребителям объективное преимущество в виде более низких цен. Случай Wal-Mart - один из ярких примеров, демонстрирующих этот переход. В то время как Wal-Marts вызвали серьезную критику за эффективное вытеснение более традиционных магазинов, эти субъективные соображения социальных ценностей имели минимальную эффективность в ограничении расширения предприятия, особенно в более рационализированных странах, ^{[ цитата необходима ]}из-за того, что население предпочитает более низкие цены по сравнению с преимуществами, которые социологи заявляют о более традиционных магазинах. ^[6]

Социолог Джордж Ритцер использовал термин « макдональдизация» не только для обозначения действий ресторана быстрого питания, но и для общего процесса рационализации. Ритцер выделяет четыре основных компонента макдональдизации: ^[7]

• Оперативность - оптимальный метод решения задачи; самый быстрый способ добраться из пункта А в пункт Б. Эффективность макдональдизации означает, что каждый аспект организации направлен на минимизацию времени. ^[3]
• Исчисляемость - цели поддаются количественной оценке (например, продажи, деньги), а не субъективны (например, вкус, труд). Макдональдизация разработала представление о том, что количество равно качеству, и что большое количество продукта, доставленное покупателю за короткий промежуток времени, - это то же самое, что и продукт высокого качества. «Они управляют своей организацией таким образом, что человек может зайти в любой McDonald's и получить те же бутерброды, приготовленные точно таким же образом. В результате получается очень рациональная система, которая определяет каждое действие и ничего не оставляет на волю случая». ^[3]
• Предсказуемость - стандартизированные и унифицированные услуги. «Предсказуемость» означает, что куда бы человек ни пошел, он будет получать одну и ту же услугу и получать один и тот же продукт при каждом взаимодействии с корпорацией. Это также относится к работникам этих организаций; их задачи - это повторяющиеся и предсказуемые рутины. ^[3]
• Контроль - стандартизированные и унифицированные сотрудники, замена человеческих технологий нечеловеческими. ^[3]

Коммерциализация [ править ]

Поскольку капитализм сам по себе является рационализированной экономической политикой, так же и процесс коммерциализации, который он использует для увеличения продаж. Например, большинство праздников были созданы из религиозного контекста или в связи с каким-то прошлым событием. Однако в рационализированных обществах эти традиционные ценности все больше уменьшаются, и цель смещается с качественной цели значимого празднования на более количественную цель увеличения продаж.

В Соединенных Штатах , например, большинство крупных праздников сейчас представлено рационализированными, секуляризованными фигурами, которые служат корпоративным тотемом . В более традиционных условиях подарки чаще всего представляют собой изделия ручной работы, которые имеют некоторое символическое значение. Эта качественная ценность подарков снижается в рационализированных обществах, где люди часто намекают или прямо говорят о том, какой подарок им интересно получить. В этих обществах ценность подарка, скорее всего, будет оцениваться объективными мерами (т.е. денежной стоимостью), чем субъективными (т.е. символизмом).

Дальнейшие объекты рационализации [ править ]

Человеческое тело [ править ]

Одна из рациональных тенденций заключается в повышении эффективности и производительности человеческого тела. Для достижения этой цели можно использовать несколько средств, в том числе тенденции к регулярным физическим упражнениям , диете , усилению гигиены , лекарствам и упору на оптимальное питание . Помимо увеличения продолжительности жизни , они позволяют создавать более сильные, стройные и оптимизированные тела для быстрого выполнения задач. ^[8] Другой аспект этого - поддержание определенного уровня физического влечения . Такие процессы, как расчесывание волос, использование ароматизаторов, правильная стрижка и ношение определенныходежда получает осознанное использование, чтобы произвести определенное впечатление на других людей. ^{[ необходимая цитата ]} В этих случаях мы видим, как рационализация действительно создает смысл, а не просто способ ускорить процесс, т.е. говорят, что у толстого человека плохой самоконтроль и дисциплина, и поэтому теперь вы можете делать личные суждения о них.

Другая тенденция - бюрократизация процессов, которая раньше могла осуществляться через дом. Это включает использование больниц для родов и использование врачей для выявления симптомов болезни и назначения лечения. ^{[ необходима цитата ]}

Образование [ править ]

Рационализированное образование имеет тенденцию меньше сосредотачиваться на предметах, основанных на использовании критического дискурса (например, религия ), и больше на вопросах расчетной важности (таких как деловое администрирование ). Это находит свое отражение и в движении к стандартизированной и множественного выбора тестирования, который измеряет студентов на основе пронумерованных ответов и против единого стандарта. ^{[ необходима цитата ]}

См. Также [ править ]

• Консьюмеризм
• Разочарование

• Производство знаний
• Постмодернизм
• Рациональность и власть
• Урбанизация

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Рационализация (социология)

• Адорно, Теодор. Отрицательная диалектика . Перевод Э. Б. Эштона, Лондон: Routledge, 1973
• Бауман, Зигмунт. Современность и Холокост. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета 1989. ISBN 0-8014-2397-X 
• Грин, Роберт У. (ред.). Протестантизм, капитализм и социальные науки. Лексингтон, Массачусетс: Хит, 1973.
• «Принципы макдональдизации», Macionis, J., and Gerber, L. (2010). Социология, 7-е издание