Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гравюра Бернара Пикарта с изображением крещения в реформатской церкви.

В реформатской теологии , крещение является таинство означающего крещеного человека единение с Христом , или стать частью Христа и рассматриваются как если бы они сделали все , что был Христос. Таинства, наряду с проповедью слова Божьего, являются средством благодати, через которую Бог предлагает людям Христа. Считается, что таинства действуют через Святого Духа , но считается, что эти эффекты полезны только для тех, кто верит во Христа.

В реформатском богословии крещение - это таинство посвящения в видимую церковь или группу людей, публично заявляющих о вере во Христа. Крещение также означает возрождение и прощение грехов . Реформатские христиане верят, что нужно крестить детей тех, кто выражает веру во Христа. Поскольку считается, что крещение полезно только для тех, кто верит во Христа, младенцев крестят на основе обетования веры, которое осуществится позже в жизни.

История [ править ]

Часть серии по
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Джон Кальвин
Фон
Богословие
Документы
Богословы
  • Хулдрих Цвингли
  • Мартин Бусер
  • Петр Мученик Вермигли
  • Генрих Буллингер
  • Джон Кальвин
  • Джон Нокс
  • Теодор Беза
  • Фрэнсис Турретен
  • Джонатан Эдвардс
  • Фридрих Шлейермахер
  • Чарльз Ходж
  • Герман Бавинк
  • Карл Барт
Церкви
  • Континентальная реформатская
  • Пресвитерианский
    • Южная Корея
    • Соединенные Штаты
  • Конгрегационалистский
  • Реформатский баптист
  • Англиканский
Движения
  • Африканеры
  • Гугеноты
  • Паломники
  • Пуритане
  • Неокальвинизм
  • Новый кальвинизм
Межконфессиональные организации
  • Всемирное сообщество реформатских церквей
  • Мировое реформаторское братство
  • Международная конференция реформатских церквей
  • Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет
 Портал кальвинизма
  • v
  • т
  • е

Фон [ править ]

Христианское богословие крещения до Реформации учило, что таинства , включая крещение , являются средствами или инструментами, с помощью которых Бог передает благодать людям. [1] Причастие считалось действительным независимо от того, кто его совершал. [2] Однако не каждый, кто получил причастие, получил благодать, обозначенную причастием. Некоторые средневековые богословы говорили о препятствии смертного греха, которое блокирует благодать причастия, в то время как другие настаивали на том, чтобы принимающий был открыто и с верой откликнулся на причастие, чтобы получить какую-либо пользу. [3]Считалось, что крещение использовалось Святым Духом для преобразования верующего и предлагало выгоды в виде прощения грехов, возрождения и обретения Святого Духа. [2] Таинство покаяния считалось необходимым для прощения грехов, совершенных после крещения. [4]

Во время Реформации Мартин Лютер отверг многие из католической церкви «s семь таинств , но сохранил крещение и Вечерю Господню . Он рассматривал многие обычаи средневековой церкви как злоупотребления властью, направленные на то, чтобы потребовать работы, чтобы заслужить прощение грехов после крещения, а не одной только веры. Лютер связывал обетование спасения с крещением и учил, что жизнь после крещения следует проводить в воспоминаниях о нем и о смерти для греха, которую это означает. [5]

Реформация и реформатская ортодоксия [ править ]

Хульдрих Цвингли , самый ранний теолог, который считался частью реформатской традиции , был решительно против религиозных практик, которые, по его мнению, основывались на традиции, а не на Библии. [6] Тем не менее, он не согласился с анабаптистами , которые отказались крестить своих детей на основании Священных Писаний. [7] В своих спорах с анабаптистами Цвингли пришел к выводу, что крещение было знаком завета между Богом и Его народом, но не передавало благодать крещеным. В этом отношении он считал крещение идентичным обрезанию израильтян в Ветхом Завете и использовал эту идею в полемике против анабаптистов. [8]Акцент Цвингли на крещении как залоге или клятве оказался уникальным в реформатской традиции. [9] Генрих Буллингер , преемник Цвингли, продолжил учение о преемственности Божьих заветов и обрезании с крещением. Буллингер также подчеркнул, что крещение указывает на обязанности крещеных в ответ на Божью благодать. [10]

На Жана Кальвина повлияла идея Мартина Лютера о крещении как об обещаниях Бога крещеному человеку, связанных с внешним знаком омовения водой. Кальвин поддерживал идею Цвингли о крещении как об общественном обещании, но настаивал на том, что оно вторично по отношению к значению крещения как знака Божьего обещания прощать грех. [11] Он утверждал, что таинства были эффективными инструментами для выполнения обещаний, которые они представляют, однако он также утверждал, что крещеные могут отказаться от обещаний, и в этом случае они не будут иметь никакого эффекта. [12] Кальвин тщательно проводил различие между внешним знаком омовения водой и обетованиями, которые означает крещение, при этом утверждая, что они неразделимы. [13]Богословие крещения Кальвина очень похоже на богословие Лютера. Он отличается тем, как Кальвин подчиняет таинства проповеди Слова Божьего. В то время как Лютер ставил проповедь и таинства на один уровень, Кальвин видел в таинствах подтверждение, которое добавляется к проповеди слова Божьего. [14]

На этой картине гугенотского храма в Лионе женщина стоит рядом с кафедрой с кувшином, а мужчина с полотенцем готовится к крещению.

С конца шестнадцатого века до восемнадцатого века, периода, известного как реформатская ортодоксия , реформатское богословие крещения развило заветное значение крещения. [15] Богословы более тщательно определили сакраментальный союз крещения или связь между внешним омовением и тем, что оно означает. [16] В высокий ортодоксальный период (с середины до конца семнадцатого века) теологи, такие как Герман Вициус, расширили заветное значение крещения, используя аналогии, такие как Ноев ковчег и переход через Красное море , которые несли теологические темы воскресения ивечная жизнь . В этот период также появились реформатские баптисты . Реформатские баптистские богословы имели много общего с реформатами, но рассматривали крещение как знак общения крещеных со Христом, а не как знак и печать завета благодати, и в результате не крестили своих детей. [17]

Современный [ править ]

Фридрих Шлейермахер , влиятельный реформатский богослов девятнадцатого века, рассматривал крещение как способ приема в церковь новых членов и учил, что вера является предварительным условием крещения. Он неоднозначно относился к практике крещения младенцев, говоря, что это не является важным институтом, но может продолжаться до тех пор, пока церковь будет верна в приведении детей в конфирмацию. [18] Шлейермахер также рассматривал крещение как прежде всего индивидуальное, а не посвящение человека в заветную общину, и отверг идею о том, что крещение должно быть связано с ветхозаветным обрезанием. [19]

Шотландский реформатский богослов девятнадцатого века Уильям Каннингем также стремился сформулировать отчетливо реформатскую теологию крещения в современном мире. Каннингем предпочел сочинения Цвингли о таинствах, написав, что Кальвин и более поздние ортодоксальные теологи-реформаторы чрезмерно возвышали ценность таинств. Он утверждал, что эффективность крещения применима только к взрослым, выражающим веру в акте крещения. [20]

В двадцатом веке Карл Барт , влиятельный швейцарский реформатский теолог, утверждал, что крещение не следует проводить младенцам, поскольку оно представляет собой завершенную ассоциацию со Христом, которую могут принять или отвергнуть только взрослые. Более того, Барт в последние годы своей жизни отверг идею о том, что крещение на самом деле использовалось Богом для выполнения чего-либо или что его можно было даже правильно назвать причастием. Вместо этого он учил, что водное крещение - это человеческий акт послушания. [21] Его взгляды были названы «неоцвинглианскими» по этой причине, и он сам определил взгляды Цвингли на таинства как клятву верующего как свои собственные. [22] Он продолжал признавать законность крещения младенцев и не верил, что те, кого крестили младенцами, должны креститься заново.[23]

Позже реформатские богословы отреагировали на взгляды Барта на крещение, апеллируя к Кальвину, к идее о том, что крещение - это скорее обетование, чем к свершившейся реальности, и к идее крещения как замены обрезания. [24] Шотландский реформатский теолог Т.Ф. Торранс подчеркивал идею о том, что крещение - это Божье слово, устанавливающее церковь, и что индивидуальный ответ приходит после, а не до Божьего акта крещения. Немецкий реформатский теолог освобождения Юрген Мольтманн , с другой стороны, считал крещение младенцев несоответствующим национальной церкви. Он считал крещение свободным ответом на Божий призыв к ученичеству. [25]Реформатские церкви в целом сохранили практику крещения младенцев, несмотря на эту критику. [26]

Сакраментальное богословие [ править ]

Крещение в Шотландии от Джона Филлипа

В реформатском богословии таинства считаются, наряду с проповедуемым словом Божьим, средством благодати . [27] В таинствах Бог милостиво снисходит до использования обычных материальных объектов для передачи людям божественных обещаний. [28] Обещанная благодать состоит не только в благах, которые Бог дарует людям, но и в самой Личности Христа, с которой Бог объединяет верующего. [29] Таинства подтверждают или подтверждают обещания, переданные в проповеди. И проповедь, и таинства не просто символизируют и представляют реальность, к которой они относятся, но фактически создают реальность спасительной благодати. [30]Таинства действенны благодаря Святому Духу в действительном исполнении обещаний, обозначенных в таинствах. [31] Эта эффективность, однако, приносит пользу только тем, у кого есть вера. Причастие остается действенным независимо от ответа получателя. Его эффект отрицательный, приводящий к осуждению неверных; в то время как он дарует Христа и Его блага для верных. [32]

Реформатские богословы считают, что таинства устанавливаются в контексте заветов между Богом и людьми. Они верят, что, когда Бог заключает заветы, он предоставляет физические знаки, связанные с заветом. К знамениям ветхозаветного завета относится радуга, появившаяся после завета, заключенного с Ноем . Обрезание считается знаком Божьего завета с Авраамом и его потомками. Такие знамения влекут за собой благословения и санкции для тех, с кем Бог заключает завет. [33] В период Нового Завета есть два таких знамения или таинства: крещение и Вечеря Господня. [27]

В реформатском сакраментальном богословии знак (в случае крещения - внешнее омовение водой) может быть описан в терминах означаемого (возрождение, прощение грехов и т. Д.) Из-за тесной связи между ними. Например, можно сказать, что крещение спасает, а крещение часто называют «умывальником возрождения». Однако существует различие между знаком и обозначаемой вещью. [34] Знак рассматривается как залог и печать внутреннего омовения возрождения и очищения. [35] Таинственный союз между знаком и означаемой вещью означает, что использование или цель видимого действия причастия изменяется, даже если его сущность остается той же самой. [36]

Значение [ править ]

Реформатская традиция считает, что крещение - это прежде всего Божье обещание или предложение благодати крещеным. [37] Крещение означает союз со Христом в Его смерти , погребении и воскресении . [38] Крещеные становятся единым целым с личностью Христа, что означает, что Бог Отец обращается с ними так же, как и со Христом. Крещение также объединяет крещеных с историей Христа, что означает, что можно сказать, что человек умер, был похоронен и воскрес, как и Христос. [39] Идентичность крещеного человека во Христе основана на действии Христа в крещении, а не на действии человека. [40]Этот союз также объединяет христиан друг с другом. [41] Через слова установления, используемые при крещении, христиане также объединяются с каждым из членов троицы . [42]

Обрезание по Якобу Иорданса . Реформатские богословы рассматривают крещение как замену или совершенство обрезания.

В реформатской традиции функция крещения как обряда посвящения в церковь вторична по сравнению с его функцией как знака Божьего обещания благодати. [43] Реформатские богословы проводят различие между видимой церковью , которая состоит из тех, кто публично заявляет о своей вере во Христа, а также своих детей; и невидимая церковь , которая состоит из тех, кто действительно имеет веру и был возрожден. Считается, что крещение делает человека членом видимой, а не невидимой церкви. Считается, что невозможно узнать, кто является членом невидимой церкви. [44]Считается, что как члены видимой церкви крещеные христиане обязаны жить в любви и служить Христу и Его народу. Выполнение этих обязательств называется «улучшением» крещения. [45]

Реформатские христиане рассматривают крещение как замену обрезанию в Ветхом Завете. [46] Крещение делает для новозаветных христиан все то же, что обрезание для евреев в Ветхом Завете. [47] Обрезание рассматривается как ритуал, при котором Бог осуждает обрезанного человека только для того, чтобы отрезать часть плоти, сохранив остальную часть человека. «Отсечение» Христа в смерти рассматривается как совершенство обрезания, и точно так же при крещении все тело подвергается суду и смерти, чтобы воскреснуть в новой жизни. [48]

Реформатские христиане считают крещение знаком возрождения или превращения человека в новое творение, основываясь на связи, обнаруженной в Новом Завете между возрождением и омовением водой. [49] Крещение также представляет собой прощение или прощение грехов кроплением кровью Христа, подобно кроплению кровью жертвенных животных. [42] Крещение проводится почти всей реформатской традицией для возрождения, даже у младенцев, неспособных к вере, посредством осуществления веры, которая осуществится позже. [50] Однако реформатские богословы не учат, что крещение обязательно связано с прощением грехов. [51]Не все, кто участвует в внешнем обряде крещения, можно сказать, что их грехи прощены. Скорее, необходимо, чтобы крещеный человек духовно участвовал верой, чтобы получить это благо. [52]

Крещение младенцев [ править ]

Бурдон, Себастьян (около 1655 г.), Христос принимает детей , Институт искусств Чикаго. Протестантские реформаторы подчеркнули место детей в религиозном сообществе, что привело к их увеличению присутствия в религиозном искусстве. [53]

За некоторыми примечательными исключениями, христиане-реформаторы крестят младенцев, рожденных у верующих родителей. [54] Реформатские христиане делают это на основе преемственности Ветхого Завета между Богом и Израилем и Нового Завета с церковью, поскольку младенцы обрезаны по Ветхому Завету. [55] Они также видят, что Божья цель спасения в новом завете относится как к семьям, так и к отдельным людям. [56]Поскольку христиане-реформаторы считают, что крещение нужно принимать верой, чтобы приносить какую-либо пользу, они признают, что вера может прийти в более позднем возрасте, а не предшествовать крещению. Также можно сказать, что младенцы обладают семенем веры, которое принесет плоды позже, или крещение может проводиться на основе обещания веры, предложенного их спонсорами (обычно их родителями), которое будет сохранено в более позднем возрасте. [57]

Режим и администрирование [ править ]

Реформатские христиане считают , что погружение не является необходимым для крещения , чтобы быть выполнено надлежащим образом , но заливка или разбрызгивания являются приемлемыми. [58] Считается, что кропление символизирует кропление кровью Христа для снятия вины за грех. [59] Только рукоположенных министры разрешаются администрировать крещение в реформатской церкви, в отличии от пособия по чрезвычайным ситуациям крещения по акушеркам в Римско - католическая церкви, хотя крестины осуществляется не-министры , как правило , считаются действительными. [60]Реформатские церкви, отвергая обряды крещения Римско-католической церкви (такие как использование хризмы , соли и инсуффляции ), признают действительность крещений, совершаемых с ними, на том основании, что суть крещения остается. Они не перекрещивают тех, кто был крещен с помощью этих церемоний, потому что крещение никогда не должно повторяться. [61]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Sykes 1994 , p. 283.
  2. ^ a b Сайкс 1994 , стр. 278.
  3. ^ Wawrykow 2015 , стр. 223.
  4. Перейти ↑ Sykes 1994 , p. 179.
  5. Перейти ↑ Sykes 1994 , p. 286.
  6. ^ Бенедикт 2002 , стр. 22.
  7. Перейти ↑ Riggs 2002 , p. 23.
  8. Перейти ↑ Riggs 2002 , p. 25; Fesko 2013 .
  9. ^ Фесько 2013 , стр. 76.
  10. Перейти ↑ Riggs 2002 , pp. 36–37.
  11. Перейти ↑ Riggs 2002 , pp. 50–51.
  12. Перейти ↑ Riggs 2002 , p. 60–62.
  13. ^ Фесько 2013 , стр. 88-89.
  14. ^ Trigg 2001 , стр. 218.
  15. Перейти ↑ Riggs 2002 , p. 90.
  16. ^ Фесько 2013 , стр. 128.
  17. ^ Фесько 2013 , стр. 154-155.
  18. Перейти ↑ Riggs 2002 , pp. 92–93.
  19. ^ Фесько 2013 , стр. 159.
  20. Перейти ↑ Swain 2015 , pp. 336–337.
  21. ↑ Riggs 2002 , pp. 94–95; Феско 2013 , стр. 165.
  22. ^ Фесько 2013 , стр. 167.
  23. ^ McMaken 2013 , стр. 44.
  24. Перейти ↑ Riggs 2002 , p. 96.
  25. ^ Hunsinger & Moore-Keish 2015 , стр. 404.
  26. Перейти ↑ McKim 2001 , p. 138.
  27. ^ a b Rohls 1998 , стр. 189.
  28. ^ Аллен 2010 , стр. 122.
  29. ^ Фесько 2013 , стр. 273.
  30. Перейти ↑ Horton 2008 , pp. 106–107.
  31. ↑ Аллен, 2010 , стр. 123–124.
  32. ^ Аллен 2010 , стр. 125.
  33. ^ Фесько 2013 , стр. 293-294.
  34. ^ Letham 2009 , стр. 338-339.
  35. ^ Rohls 1998 , стр. 210.
  36. ^ Rohls 1998 , стр. 190.
  37. Перейти ↑ Riggs 2002 , p. 119.
  38. ^ Мюррей 1980 .
  39. ^ Brownson 2007 , стр. 48.
  40. ^ Brownson 2007 , стр. 49.
  41. Перейти ↑ Murray 1980 , pp. 3, 5.
  42. ^ a b Мюррей 1980 , стр. 4.
  43. Перейти ↑ Riggs 2002 , p. 120.
  44. ^ Фесько 2013 , стр. 315-316.
  45. ^ Venema 2000 , стр. 79-80.
  46. ^ Фесько 2013 , стр. 259.
  47. Перейти ↑ Horton 2008 , p. 117.
  48. Перейти ↑ Horton 2008 , p. 114.
  49. ^ Мюррей 1980 , стр. 4; Ролс 1998 , стр. 207.
  50. Перейти ↑ Riggs 2002 , p. 121.
  51. ^ Vissers 2011 , стр. 107.
  52. ^ Венема 2000 , стр. 59.
  53. ^ Dyrness 2004 , стр. 56.
  54. ^ Rohls 1998 , стр. 214.
  55. ^ Brownson 2007 , стр. 115.
  56. ^ Brownson 2007 , стр. 128.
  57. ^ Rohls 1998 , стр. 213-214.
  58. ^ Rohls 1998 , стр. 207.
  59. ^ Мюррей 1980 , стр. 21.
  60. ^ Rohls 1998 , стр. 207-208.
  61. ^ Rohls 1998 , стр. 209.

Библиография [ править ]

  • Аллен, Р. Майкл (2010). Реформатское богословие . Нью-Йорк: T&T Clark. ISBN 978-0-567-03430-4.
  • Бенедикт, Филипп (2002). Чисто реформатские церкви Христа . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10507-0.
  • Браунсон, Джеймс В. (2007). Обещание крещения: введение в крещение в Священном Писании и реформатской традиции . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3307-5.
  • Дирнесс, Уильям А. (2004). Реформатское богословие и визуальная культура: протестантское воображение от Кальвина до Эдвардса . Издательство Кембриджского университета.
  • Феско, СП (2013) [2010]. Слово, вода и дух: реформаторский взгляд на крещение . Гранд-Рапидс, Мичиган: Наследие Реформации. ISBN 978-1-60178-282-3.
  • Хортон, Майкл С. (2008). Люди и место: Экклезиология Завета . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. ISBN 978-0-664-23071-5.
  • Хансингер, Джордж ; Мур-Кейш, Марта Л. (2015). "ХХ века и современное протестантское сакраментальное богословие" . В Боерсме, Ганс ; Леверинг, Мэтью (ред.). Оксфордский справочник сакраментального богословия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199659067.013.4 .
  • Летэм, Роберт (2009). Вестминстерская ассамблея: чтение ее богословия в историческом контексте . Вестминстерское собрание и реформатская вера. Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R. ISBN 978-0-87552-612-6.
  • МакКим, Дональд К. (2001). Знакомство с реформатской верой . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс . ISBN 978-0-664-25644-9.
  • МакМакен, У. Трэвис (2013). Знак Евангелия: к евангелической доктрине крещения младенцев после Карла Барта . Миннеаполис, Миннесота: Крепость . Проверено 26 ноября 2015 г. - через Project MUSE .
  • Мюррей, Джон (1980). Христианское крещение . Филлипсбург, штат Нью-Джерси: пресвитериане и реформаторы. ISBN 0-87552-343-9.
  • Риггс, Джон В. (2002). Крещение в реформатской традиции: историческое и практическое богословие . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. ISBN 0-664-21966-7.
  • Ролс, Ян (1998) [1987]. Реформатор теологии Bekenntnisschriften [ Реформатские исповедания: Богословие от Цюриха до Бармена ] (на немецком языке). Перевод Джона Хоффмейера. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. ISBN 0-664-22078-9.
  • Суэйн, Скотт Р. (2015). «Лютеранское и реформатское сакраментальное богословие: семнадцатый – девятнадцатый века» . В Боерсме, Ганс ; Леверинг, Мэтью (ред.). Оксфордский справочник сакраментального богословия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199659067.013.16 .
  • Сайкс, Стивен В. (1994). «Таинства». В Ходжсоне, Питер С.; Кинг, Роберт Х. (ред.). Христианское богословие: введение в его традиции и задачи . Миннеаполис, Миннесота: Крепость - через Квестию .
  • Тригг, Джонатан Д. (2001). Крещение в теологии Мартина Лютера . Бостон: Брилл - через Questia .
  • Венема, Корнелис П. (2000). «Таинства и крещение в реформатской конфессии» (PDF) . Среднеамериканский богословский журнал . 11 : 21–86 . Проверено 15 декабря 2015 .
  • Виссерс, Джон (2011). «Крещение в реформатской традиции». In Heath, Gordon L .; Дворжак, Джеймс Д. (ред.). Крещение: исторические, богословские и пастырские перспективы . Юджин, Орегон: Пиквик.
  • Вавриков, Джозеф П. (2015). «Таинства в теологии тринадцатого века» . В Боерсме, Ганс ; Леверинг, Мэтью (ред.). Оксфордский справочник сакраментального богословия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199659067.013.44 .