Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из реформатских церквей )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Статуи Уильяма Фарела , Жана Кальвина , Теодора Безы и Джона Нокса в центре Международного памятника Реформации в Женеве , Швейцария . Они были одними из самых влиятельных теологов, которые помогли развить реформатскую традицию.

Кальвинизм (также называемый реформатской традицией , реформатским христианством , реформатским протестантизмом или реформатской верой ) - это основная ветвь протестантизма, которая следует богословской традиции и формам христианской практики, установленным Жаном Кальвином и другими теологами эпохи Реформации .

Кальвинисты откололись от Римско-католической церкви в 16 веке. Кальвинисты отличаются от лютеран (еще одна важная ветвь Реформации) в отношении реального присутствия Христа в Евхаристии , теорий поклонения , цели и значения крещения, а также использования Закона Божьего для верующих , среди прочего. [1] [2] Термин кальвинизм может вводить в заблуждение, потому что религиозная традиция, которую он обозначает, всегда была разнообразной, с большим диапазоном влияний, а не с одним основателем; однако почти все они во многом основывались на трудах Августина Гиппопотамского за двести столетий до этого. [3]В контексте Реформации Хульдрих Цвингли начал реформатскую традицию в 1519 году в городе Цюрих . Его последователей немедленно назвали цвинглианцами , что соответствовало католической практике именования ереси в честь ее основателя. [ необходима цитата ] Очень скоро к Цвингли присоединились Мартин Бусер , Вольфганг Капито , Уильям Фарел , Иоганнес Оеколампадиус и другие ранние реформатские мыслители.

Тезка движения, французский реформатор Жан Кальвин, отказался от римского католицизма и принял протестантские взгляды в конце 1520-х или начале 1530-х годов, поскольку самые ранние представления более поздней реформатской традиции уже были поддержаны Хульдрихом Цвингли . Движение было впервые названо кальвинизмом , в отношении Жана Кальвина, в начале 1550-х лютеранами, которые выступали против него. Многие представители традиции считают этот термин не описательным или неуместным и предпочли бы использовать вместо него слово « реформатский» . [4] [5] К наиболее важным реформатским теологам относятся Кальвин, Цвингли, Мартин Бусер , Уильям Фарел , Генрих Буллингер ,Петр Мученик Вермигли , Теодор Беза и Джон Нокс . В двадцатом веке, Авраам Кайпер , Герман Бавинк , BB Warfield , J. Gresham Machen , Карл Барт , Мартин Ллойд-Джонс , Корнелиус Ван Тиль , Гордон Кларк , Спраул и Пакер были влиятельными. Среди современных реформатских теологов - Джон Макартур , Тимоти Дж. Келлер , Дэвид Уэллс и Майкл Хортон .

Реформатская традиция в основном представлена реформатскими , пресвитерианскими , евангелистскими англиканскими , конгрегационалистскими и реформатскими баптистскими деноминационными семьями. Несколько форм церковного правления осуществляются группой реформатских церквей, включая пресвитерианские , конгрегационалистские и некоторые епископальные . Самая большая реформатская ассоциация - это Всемирное сообщество реформатских церквей, насчитывающее более 100 миллионов членов в 211 деноминациях по всему миру. [6] [7]Существуют более консервативные реформатские федерации, такие как Всемирное реформаторское братство и Международная конференция реформатских церквей , а также независимые церкви .

Этимология [ править ]

Жан Кальвин, теолог и протестантский реформатор. Изображает его с Священными Писаниями (Женевской Библией), которые он объявил необходимыми для человеческого понимания откровения Бога . Общее, ясное изложение своего взгляда на Священное Писание Кальвин можно найти, главным образом, в его Институтах христианской религии .

Кальвинизм назван в честь Жана Кальвина . Впервые он был использован лютеранским богословом в 1552 году. В Римско-католической церкви было обычным делом называть то, что она считала ересью, в честь ее основателя. Тем не менее, этот термин впервые появился в лютеранских кругах. Кальвин сам осудил это название:

Они не могли нанести нам большего оскорбления, чем это слово - кальвинизм. Нетрудно догадаться, откуда взялась такая смертельная ненависть, которую они держат против меня.

-  Жан Кальвин, Leçons ou commentaires et expositions sur les révélations du prophète Jeremie , 1565 [8]

Несмотря на свой негативный оттенок, это обозначение становилось все более популярным, чтобы отличать кальвинистов от лютеран и от новых протестантских ветвей, появившихся позже. Подавляющее большинство церквей, которые ведут свою историю до Кальвина (включая пресвитериан, конгрегационалистов и ряд других кальвинистских церквей), сами не используют его, поскольку обозначение «реформатские» более общепринято и предпочтительнее, особенно в англоязычных странах. говорящий мир . Более того, эти церкви утверждают, что, по словам самого Жана Кальвина, «обновлены согласно истинному порядку Евангелия».

После арминианской полемики реформатская традиция - как ветвь протестантизма, отличная от лютеранства - разделилась на две отдельные группы: арминианцы и кальвинисты. [9] [10] Однако сейчас арминиан редко называют частью реформатской традиции, поскольку большинство арминиан сегодня являются членами Методистских церквей и Общих баптистских церквей . Хотя реформатская богословская традиция затрагивает все традиционные темы христианского богословия, слово кальвинизм иногда используется для обозначения определенных кальвинистских взглядов на сотериологию и предопределение., которые частично резюмируются в пяти пунктах кальвинизма . Некоторые также утверждали, что кальвинизм в целом подчеркивает суверенитет или власть Бога во всем, включая спасение.

История [ править ]

Кальвин проповедовал в соборе Сен-Пьер , главной церкви Женевы.
Magnum opus Кальвина : Institutio Christianae Religisis

Реформатские богословы первого поколения включают Хулдриха Цвингли (1484–1531), Мартина Бусера (1491–1551), Вольфганга Капито (1478–1541), Иоанна Эколампадия (1482–1531) и Гийома Фареля (1489–1565). Эти реформаторы происходили из разных академических кругов, но более поздние различия в реформатской теологии уже можно обнаружить в их мыслях, особенно о приоритете Священного Писания как источника авторитета. Писание также рассматривается как единое целое, что привело к завету теология из таинств в крещении и в Вечере Господней , как видимые признакизавет благодати . Еще одним отличительным признаком реформатов в этих богословах было их отрицание телесного присутствия Христа в Вечере Господней . Каждый из этих богословов также понимал, что спасение дается только по благодати, и утверждал учение об особом избрании (учение о том, что некоторые люди избраны Богом для спасения ). Мартин Лютер и его преемник Филипп Меланхтон, несомненно, оказали значительное влияние на этих богословов и, в большей степени, на более поздних реформатских богословов. Доктрина оправдания только верой , также известная как sola fide [11], была прямым унаследованием от Лютера. [12]

Жан Кальвин (1509–64), Генрих Буллингер (1504–75), Вольфганг Мускул (1497–1563), Петр Мученик Вермигли (1500–62) и Андреас Гипериус (1511–64) принадлежат ко второму поколению реформатских богословов. Кальвина Институты христианской религии (1536-59) был одним из самых влиятельных богословских эпохи. [13] К середине 16-го века реформаторы начали связывать свои убеждения с вероисповеданием , что и определило будущее определение реформатской веры. Консенсус 1549 года Тигуринус объединил тех, кто следовал за Цвингли и мемориалистом Буллингера.теология Вечери Господней, которая учила, что вечеря просто служит напоминанием о смерти Христа, и точка зрения Кальвина о том, что вечеря служит средством благодати при фактическом присутствии Христа, хотя духовно, а не телесно. Документ демонстрирует разнообразие, а также единство раннего реформатского богословия. До конца XVI века произошел взрыв конфессиональной активности. Стабильность и широта реформатского богословия в этот период резко контрастируют с ожесточенными спорами, которые пережили лютеране до Формулы согласия 1579 года . [14]

Благодаря миссионерской работе Кальвина во Франции его программа реформ в конечном итоге достигла франкоязычных провинций Нидерландов. Кальвинизм был принят в курфюршествах Пфальца под Фридрихом III , который привел к формулировке Гейдельбергского катехизиса в 1563 Это и Бельгийском исповедание были приняты в качестве конфессиональных стандартов в первом синоде в голландской реформатской церкви в 1571 г. В 1573 г. , Вильгельм Безмолвный присоединился к кальвинистской церкви. Кальвинизм был объявлен официальной религией Наваррского королевства королевой Жанной д'Альбре.после ее обращения в 1560 году. Ведущие богословы, кальвинисты или сторонники кальвинизма, поселились в Англии (Мартин Бусер, Питер Мученик и Ян Ласки ) и Шотландии ( Джон Нокс ). Во время гражданской войны в Англии кальвинистские пуритане выпустили Вестминстерское исповедание , которое стало вероучением пресвитериан в англоязычном мире. Утвердившись в Европе, движение продолжало распространяться в других частях мира, включая Северную Америку, Южную Африку и Корею. [15]

Кальвин не дожил до того момента, когда его работа переросла в международное движение; но его смерть позволила его идеям вырваться из своего родного города, добиться успеха далеко за их пределами и утвердить свой собственный характер. [16]

Распространение [ править ]

Кальвинизм был известен иногда для его простого, неукрашенных церквей и образом жизни, как изображен на этой картине в интерьере Аудекерка в Амстердаме по Эмануэль де Витте с. 1661.
Руины кальвинистской церкви в Лапчина-Воля , Польша.

Хотя большая часть работ Кальвина была в Женеве , его публикации распространили его идеи о правильно реформатской церкви во многих частях Европы. В Швейцарии некоторые кантоны все еще реформатские, а некоторые - католические. Кальвинизм стал теологической системой большинства в Шотландии (см. Джона Нокса ), Нидерландах (см. Уильяма Эймса , Т. Дж. Фрелингхейзена и Вильгельмуса Бракеля ), некоторых общин во Фландрии и некоторых частях Германии (особенно прилегающих к Нидерландам) в Пфальц , Кассель и Липпес такими, как Олевиан и его коллега Захария Урсинус . В Венгрии и тогда еще независимой Трансильвании кальвинизм был важной религией. В 16 веке Реформация получила множество сторонников в Восточной Венгрии и в населенных венграми регионах Трансильвании. В этих краях реформатская знать защищала веру. Почти все трансильванские герцоги были реформатскими. Сегодня во всем мире насчитывается около 3,5 миллионов венгерских реформатов. [17] Он был влиятельным во Франции, Литве и Польше, прежде чем был в основном уничтожен из -за контрреформационной деятельности.принимается монархом в каждой стране. В Польше, отделившейся от кальвинизма, польское течение называли польскими братьями . Этот поток начался 22 января 1556 года, когда Петр Гонендз (Петр Гонезиус), польский студент, выступил против учения о Троице во время общего синода реформатских ( кальвинистских ) церквей Польши, проходившего в деревне Сецемин. . [18] Кальвинизм приобрел некоторую популярность в Скандинавии , особенно в Швеции, но был отвергнут в пользу лютеранства после Синода в Упсале в 1593 году. [19]

Большинство поселенцев в Средней Атлантике и Новой Англии были кальвинистами, в том числе английскими пуританами , французскими гугенотами и голландскими поселенцами Нового Амстердама (Нью-Йорк) и шотландско-ирландскими пресвитерианами из отдаленных Аппалачей. Несогласные протестанты , пуритане , сепаратисты , независимые , английские религиозные группы, пережившие английскую гражданскую войну , и другие английские диссиденты, не удовлетворенные степенью, в которой Англиканская церковьбыл реформирован, придерживался преимущественно реформатских взглядов. Их часто называют одними из первых основателей Соединенных Штатов Америки. Голландские и французские гугеноты- кальвинисты-поселенцы также были первыми европейскими колонизаторами Южной Африки, начиная с 17-го века, которые стали известны как буры или африканеры .

Сьерра-Леоне была в значительной степени колонизирована кальвинистскими поселенцами из Новой Шотландии , которые были в основном черными лоялистами , чернокожими людьми, которые сражались на стороне британцев во время американской войны за независимость . Джон Маррант организовал там собрание под эгидой Huntingdon Connection . Некоторые из крупнейших кальвинистских общин были основаны миссионерами XIX и XX веков . Особенно большие в Индонезии , Корее и Нигерии . В Южной Корее насчитывается 20 000 пресвитериан.общины, насчитывающие около 9–10 миллионов членов церкви, разбросанных по более чем 100 пресвитерианским конфессиям. В Южной Корее пресвитерианство - самая большая христианская конфессия. [20]

Кальвинистская церковь в Семаранге , Индонезия . Протестантизм в Индонезии во многом является результатом миссионерских усилий кальвинистов и лютеран в колониальный период. [21]

Согласно отчету Pew Forum о религиозной и общественной жизни за 2011 год , члены пресвитерианских или реформатских церквей составляют 7% от примерно 801 миллиона протестантов во всем мире, или примерно 56 миллионов человек. [22] Хотя в широком смысле реформатская вера намного шире, так как она включает конгрегационалистов (0,5%), большинство объединенных и объединяющих церквей (союзы разных конфессий) (7,2%) и, скорее всего, некоторые другие протестантские конфессии (38,2%). %). В этом отчете все три категории отличаются от пресвитерианской или реформатской (7%).

Реформатская семья церквей - одна из крупнейших христианских конфессий. По данным adherents.com, реформатские / пресвитерианские / конгрегационалистские / объединенные церкви представляют 75 миллионов верующих по всему миру. [23]

Всемирная Причастие реформатских церквей , который включает в себя некоторые Объединенные церкви (большинство из них в первую очередь реформатов, см объединения и объединенные церкви для деталей), имеет 80 миллионов верующих. [24] WCRC является третьим по величине христианским сообществом в мире после Римско-католической церкви и восточных православных церквей. [23]

Многие консервативные реформатские церкви, которые являются сильными кальвинистами, сформировали Всемирное реформаторское братство, в которое входят около 70 деноминаций. Большинство из них не входят во Всемирное сообщество реформатских церквей из-за его экуменической одежды. Международная конференция реформатских церквей - еще одно консервативное объединение.

Церковь Тувалу - единственная официально учрежденная государственная церковь кальвинистской традиции в мире.

Богословие [ править ]

Откровение и Священные Писания [ править ]

Реформатские богословы верят, что Бог передает знание о Себе людям через Слово Божье. Люди не могут ничего узнать о Боге, кроме как через это самооткровение. Спекуляции о чем-либо, что Бог не открыл через Свое Слово, не оправданы. Знание людей о Боге отличается от того, что они имеют о чем-либо еще, потому что Бог бесконечен , а ограниченные люди неспособны постичь бесконечное существо. Хотя знание, открытое Богом людям, никогда не бывает неверным, оно также никогда не бывает исчерпывающим. [25]

Печать пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки , ранней американской пресвитерианской церкви

Согласно реформатским теологам, Самооткровение Бога всегда происходит через Его сына Иисуса Христа , потому что Христос - единственный посредник между Богом и людьми. Откровение Бога через Христа приходит по двум основным каналам. Первый - это творение и провидение , то есть создание Богом и продолжение работы в мире. Это действие Бога дает каждому знание о Боге, но этого знания достаточно только для того, чтобы сделать людей виновными в своих грехах; это не включает знание Евангелия. Второй канал, через который Бог открывает Себя, - это искупление , то есть Евангелие спасения от осуждения, которое является наказанием за грех. [26]

В реформатской теологии Слово Божье принимает несколько форм. Сам Иисус Христос - воплощенное Слово. Пророчества о нем, о которых говорится в Ветхом Завете, и служение апостолов, которые видели его и передали его послание, также являются Словом Божьим. Кроме того, проповедь служителей о Боге - это само Слово Божье, потому что считается, что Бог говорит через них. Бог также говорит через человеческих авторов в Библии , которая состоит из текстов, выделенных Богом для самораскрытия. [27] Реформатские богословы подчеркивают, что Библия является исключительно важным средством, с помощью которого Бог общается с людьми. Люди получают знание о Боге из Библии, которое невозможно получить никаким другим способом.[28]

Реформатские богословы утверждают, что Библия истинна, но между ними возникают разногласия по поводу значения и степени ее истинности. [29] Консервативные последователи принстонских богословов придерживаются мнения, что Библия истинна и безошибочна или неспособна на ошибки или ложь повсюду. [30] Эта точка зрения очень похожа на точку зрения католической ортодоксии и современного евангелизма . [31] Другой вид, под влиянием учения Карла Барта и неоортодоксии , находится в пресвитерианской церкви (США) «s Исповедь 1967. Те, кто придерживается этой точки зрения, считают, что Библия является основным источником нашего познания о Боге, но также и то, что некоторые части Библии могут быть ложными, не свидетельствовать о Христе и не являются нормативными для сегодняшней церкви. [30] С этой точки зрения, Христос - это откровение Бога, и Священные Писания свидетельствуют об этом откровении, а не являются самим откровением. [32]

Богословие завета [ править ]

Падение человека - Джейкоб Йорданс

Реформатские богословы используют понятие завета для описания того, как Бог вступает в общение с людьми в истории. [33] Концепция завета настолько заметна в реформатском богословии, что реформатское богословие в целом иногда называют «теологией завета». [34] Однако теологи шестнадцатого и семнадцатого веков разработали особую теологическую систему, названную « теологией завета » или «федеральным богословием», которую многие консервативные реформатские церкви продолжают утверждать и сегодня. [33] Эта структура упорядочивает жизнь Бога с людьми в первую очередь двумя заветами: заветом дел и заветом благодати. [35]

Завет дел заключен с Адамом и Евой в Эдемском саду . Условия завета заключаются в том, что Бог обеспечивает благословенную жизнь в саду при условии, что Адам и Ева полностью подчиняются закону Бога. Поскольку Адам и Ева нарушили завет, съев запретный плод , они стали жертвами смерти и были изгнаны из сада. Этот грех был передан всему человечеству, потому что все люди, как говорят, находятся в Адаме как заветный или «федеральный» глава. Федеральные богословы обычно делают вывод, что Адам и Ева обрели бы бессмертие, если бы полностью подчинялись. [36]

Второй завет, называемый заветом благодати, был заключен сразу после греха Адама и Евы. В нем Бог милостиво предлагает спасение от смерти при условии веры в Бога. Этот завет проводится по-разному в Ветхом и Новом Завете, но сохраняет суть свободы от требования совершенного послушания. [37]

Под влиянием Карла Барта многие современные реформатские богословы отказались от завета трудов, наряду с другими концепциями федерального богословия. Барт считал завет дел отделенным от Христа и Евангелия и отвергал идею о том, что Бог работает с людьми таким образом. Вместо этого Барт утверждал, что Бог всегда взаимодействует с людьми в соответствии с заветом благодати, и что завет благодати свободен от каких бы то ни было условий. Богословие Барта и то, что следует за ним, было названо «моноковенантным» в отличие от «двухзаветной» схемы классического федерального богословия. [38] Консервативные современные реформатские богословы, такие как Джон Мюррей , также отвергли идею заветов, основанных на законе, а не на благодати. Майкл Хортоноднако защищал завет дел как объединяющий принципы закона и любви. [39]

Бог [ править ]

По большей части реформатская традиция не изменила средневековый консенсус относительно учения о Боге . [40] Характер Бога описывается в основном тремя прилагательными: вечный, бесконечный и неизменный. [41] Реформатские богословы, такие как Ширли Гатри , предложили, что вместо того, чтобы представлять Бога в терминах его качеств и свободы поступать так, как ему заблагорассудится, доктрина Бога должна основываться на Божьей работе в истории и его свободе жить с и расширять возможности людей. [42]

« Щит Троицы » изображает классическое учение о Троице.

Традиционно реформатские богословы также следовали средневековой традиции, восходящей к ранним церковным соборам в Никее и Халкидоне по доктрине Троицы . Утверждается, что Бог является одним Богом в трех лицах: Отце , Сыне и Святом Духе . Считается, что Сын (Христос) вечно порожден Отцом и Святым Духом, вечно исходящим от Отца и Сына. [43] Однако современные богословы критически относятся и к некоторым аспектам западных взглядов. Опираясь на восточную традицию, эти реформатские богословы предложили « социальный тринитаризм».«где личности Троицы существуют в своей совместной жизни только как родственники». [43] Современные реформатские конфессии, такие как Барменское исповедание и Краткое изложение веры пресвитерианской церкви (США), избегают слов о атрибутах Бог и подчеркнули его работу по примирению и расширению прав и возможностей людей. [44] Феминистский богослов Летти Рассел использовала образ партнерства для лиц Троицы. По словам Рассела, такое мышление побуждает христиан взаимодействовать в терминах общения, а не взаимности. . [45]Консервативный реформатский теолог Майкл Хортон, однако, утверждал, что социальный тринитаризм несостоятельнен, поскольку он отказывается от сущностного единства Бога в пользу сообщества отдельных существ. [46]

Христос и искупление [ править ]

Реформатские богословы подтверждают историческую христианскую веру в то, что Христос - это вечное единство с божественной и человеческой природой . Христиане-реформаторы особо подчеркивали, что Христос действительно стал человеком, чтобы люди могли быть спасены. [47] Человеческая природа Христа была предметом спора между реформатской и лютеранской христологией . В соответствии с верой в то, что конечные люди не могут постичь бесконечную божественность, реформатские богословы считают, что человеческое тело Христа не может находиться в нескольких местах одновременно. Поскольку лютеране считают , что Христос телесно присутствует в Евхаристии, они считают, что Христос телесно присутствует одновременно во многих местах. Для реформатских христиан такая вера отрицает, что Христос на самом деле стал человеком. [48] Некоторые современные реформатские богословы отошли от традиционного языка, говорящего о двух сущностях человека, считая его непонятным для современных людей. Вместо этого теологи склонны подчеркивать контекст и особенности Иисуса как еврея первого века. [49]

На этом голландском витражном аллегории изображен Христос, восходящий на крест с сатаной и несколькими мертвыми людьми на его спине. Вера олицетворяется женщиной справа от обнаженного мужчины, лежащего на земле и спрашивающего Христа о пути спасения.

Жан Кальвин и многие последовавшие за ним реформатские богословы описывают искупительную работу Христа в терминах трех служений : пророка , священника и царя . Сказано, что Христос пророк в том, что он учит совершенному учению, священник в том, что он ходатайствует перед Отцом от имени верующих и принес Себя в жертву за грех, и царь в том, что он управляет церковью и борется с верующими ' от имени. Тройственное служение связывает работу Христа с работой Бога в древнем Израиле . [50]Многие, но не все, реформатские богословы продолжают использовать тройственную службу в качестве основы, поскольку в ней делается упор на связь работы Христа с Израилем. Однако они часто переосмысляли значение каждого из офисов. [51] Например, Карл Барт истолковал пророческое служение Христа с точки зрения политической активности от имени бедных. [52]

Христиане верят, что смерть и воскресение Иисуса позволяют верующим обрести прощение грехов и примирение с Богом через искупление . Реформатские протестанты обычно придерживаются особого взгляда на искупление, называемого уголовно-заместительным искуплением , которое объясняет смерть Христа как жертвенную плату за грех. Считается, что Христос умер вместо верующего, который считается праведником в результате этой жертвенной платы. [53]

Грех [ править ]

В христианском богословии люди созданы добрыми и по образу Бога, но испорчены грехом , что делает их несовершенными и чрезмерно корыстными. [54] Реформатские христиане, следуя традиции Августина Гиппопотамского , верят, что это искажение человеческой природы было вызвано первым грехом Адама и Евы, доктриной, называемой первородным грехом . Хотя более ранние христианские авторы учили элементам физической смерти, нравственной слабости и склонности к греху в первородном грехе, Августин был первым христианином, добавившим концепцию унаследованной от Адама вины ( reatus ), согласно которой каждый младенец рождается навечно проклятым, а у людей нет никаких остаточная способность отвечать Богу.[55] Реформатские богословы подчеркивают, что эта греховность влияет на всю природу человека, включая его волю. Эта точка зрения, согласно которой грех настолько доминирует над людьми, что они не могут избежать греха, была названа полной порочностью . [56] В разговорной английской речи термин «полная порочность» может быть неправильно истолкован как означающий, что в людях отсутствует какое-либо добро или что они не могут делать ничего хорошего. Однако реформатское учение на самом деле состоит в том, что, хотя люди продолжают нести образ Бога и могут делать вещи, которые внешне кажутся хорошими, их греховные намерения влияют на всю их природу и действия, так что они не угодны Богу. [57]С кальвинистской точки зрения, человек, который согрешил, был обречен на грех, и что бы он ни делал, он попадет в рай или в ад, основываясь на этом решении. В грехе нет покаяния, потому что самое злое - это собственные действия, мысли и слова грешника. [58]

Некоторые современные теологи реформатской традиции, такие как те, кто связан с Исповеданием ПК (США) 1967 года, подчеркивают социальный характер человеческой греховности. Эти богословы стремились привлечь внимание к вопросам экологической, экономической и политической справедливости как к сферам человеческой жизни, затронутым грехом. [59]

Спасение [ править ]

Возвращение блудного сына по Рембрандту , на основе притче о блудном сыне , иллюстрирующего прощения

Реформатские богословы вместе с другими протестантами считают, что спасение от наказания за грех должно быть дано всем, кто верит во Христа. [60] Вера не чисто интеллектуальная, она предполагает доверие к Божьему обещанию спасти. [61] Протестанты не считают, что существует какое-либо другое требование для спасения, но одной веры достаточно. [60]

Оправдание - это часть спасения, когда Бог прощает грехи тех, кто верит во Христа. Исторически протестанты считали его наиболее важным символом христианской веры, хотя в последнее время ему иногда придают меньшее значение из соображений экуменизма . [62] Люди сами по себе не могут даже полностью покаяться в своих грехах или подготовиться к покаянию из-за своей греховности. Поэтому считается, что оправдание возникает исключительно в результате свободного и милостивого действия Бога. [63]

Освящение - это часть спасения, в которой Бог освящает верующих, давая им возможность проявлять большую любовь к Богу и другим людям. [64] хорошо работает осуществляется верующих , поскольку они освящены считаются необходимым претворяется спасения верующего, хотя они не вызывают верующий , чтобы спастись. [61] Освящение, как и оправдание, происходит по вере, потому что делать добрые дела - это просто жить так, как человек стал сыном Божьим. [65]

Предопределение [ править ]

Реформатские богословы учат, что грех настолько влияет на человеческую природу, что они не могут даже проявить веру во Христа по собственной воле. Хотя говорят, что люди сохраняют волю, поскольку они преднамеренно грешат, они не могут не грешить из-за испорченности своей природы из-за первородного греха. Реформатские христиане верят, что Бог предопределил одним людям спастись, а другим было предопределено вечное проклятие. [66] Этот выбор Бога спасти некоторых считается безусловным и не основан на каких-либо характеристиках или действиях со стороны избранного человека. Эта точка зрения противоречит арминианской точке зрения, согласно которой выбор Бога, кого спасать, является условным или основан на его предвидении того, кто положительно откликнется на Бога.[67]

Карл Барт переосмыслил реформатскую доктрину предопределения применительно только к Христу. Говорят, что отдельные люди избираются только потому, что они во Христе. [68] Реформатские богословы, последовавшие за Бартом, в том числе Юрген Мольтманн , Дэвид Мильоре и Ширли Гатри , утверждали, что традиционная реформатская концепция предопределения является спекулятивной, и предлагали альтернативные модели. Эти богословы утверждают, что истинно тринитарная доктрина подчеркивает свободу Бога любить всех людей, а не выбирать одних для спасения, а других для проклятия. Эти богословы говорят о Божьей справедливости и осуждении грешных людей из-за Его любви к ним и желания примирить их с Собой. [69]

Пять пунктов кальвинизма [ править ]

Большинство возражений и нападок на кальвинизм сосредоточены на «пяти пунктах кальвинизма», также называемых доктринами благодати и запоминаемых мнемоническим словом «ТЮЛИП». [70] Обычно говорят, что эти пять пунктов суммируют каноны Дорта ; [71] однако между ними нет исторической связи, и некоторые ученые утверждают, что их язык искажает значение Канонов, теологии Кальвина и теологии кальвинистской ортодоксии 17-го века, особенно на языке полной порочности и ограниченного искупления. . [72] Эти пять пунктов были недавно популяризированы в брошюре 1963 года «Пять пунктов кальвинизма: определение, защита и документальное подтверждение».Дэвида Н. Стила и Кертиса К. Томаса. Происхождение пяти пунктов и аббревиатуры неясно, но они, кажется, изложены в Counter Remonstrance 1611 года , менее известном реформатском ответе арминианам, который произошел до канонов Дорта. [73] Аббревиатура использовалась Клеландом Бойдом Макафи еще примерно в 1905 году. [74] Раннее напечатанное упоминание аббревиатуры TULIP встречается в книге Лорейн Бёттнер 1932 года «Реформатская доктрина предопределения» . [75] Это сокращение было очень осторожно, если оно когда-либо использовалось апологетами и теологами кальвинистов до буклета Стила и Томаса. [76]

Центральное утверждение этих пунктов заключается в том, что Бог спасает каждого человека, которого милует, и что его усилия не сводятся на нет неправедностью или неспособностью людей.

  • « Полная порочность », также называемая «полной неспособностью», утверждает, что вследствие грехопадения человека каждый человек порабощен грехом. Люди по своей природе не склонны любить Бога, а скорее служить своим интересам и отвергать власть Бога. Таким образом, все люди в силу своих собственных способностей морально неспособны решить довериться Богу в своем спасении и спастись (термин «полный» в этом контексте относится к греху, затрагивающему каждую часть человека, а не к тому, что каждый человек такой же злой, как он сам. может быть). [77] Это учение происходит из интерпретации Кальвином объяснения Августина о первородном грехе . [78]Хотя Кальвин использовал фразы «полностью развратный» и «совершенно извращенный», то имел в виду неспособность спастись от греха, а не отсутствие доброты. Такие фразы, как «полная порочность», не могут быть найдены в канонах Дорта, и каноны, а также более поздние реформатские ортодоксальные богословы, возможно, предлагают более умеренный взгляд на природу падшего человечества, чем Кальвин. [79]
  • « Безусловное избрание » утверждает, что Бог избрал от вечности тех, кого он приведет к Себе не на основании предвиденных добродетелей, заслуг или веры в этих людей; скорее, его выбор безоговорочно основан только на его милосердии. Бог избрал от вечности проявить милосердие к тем, кого он избрал, и удержать милость от тех, кто не избран. Избранные получают спасение только через Христа. Невыбранные получают справедливый гнев, оправданный за их грехи против Бога. [80]
  • « Ограниченное искупление », также называемое «частным искуплением» или «определенным искуплением», утверждает, что заместительное искупление Иисуса было определенным и несомненным по своей цели и по тому, что оно совершило. Это означает, что смерть Иисуса искупила только грехи избранных . Однако кальвинисты не считают, что искупление ограничено по своей ценности или силе, а скорее в то, что искупление ограничено в том смысле, что оно предназначено для некоторых, а не для всех. Некоторые кальвинисты резюмировали это так: «Искупление достаточно для всех и действенно для избранных». [81]
  • « Непреодолимая благодать », также называемая «действенной благодатью», утверждает, что спасающая благодать Бога действенно применяется к тем, кого Он решил спасти (то есть избранным), и преодолевает их сопротивление послушанию призыву Евангелия, принося их к спасительной вере. Это означает, что когда Бог суверенно хочет кого-то спасти, этот человек обязательно будет спасен. Доктрина утверждает, что это целенаправленное влияние Святого Духа Боганельзя сопротивляться, но Святой Дух «милостиво побуждает избранного грешника сотрудничать, уверовать, покаяться, свободно и охотно приходить ко Христу». Это не означает отрицания того факта, что внешний призыв Духа (через провозглашение Евангелия) может быть и часто отвергается грешниками; скорее, это тот внутренний призыв, который нельзя отвергнуть.
  • « Стойкость святых » (также известная как «стойкость Бога со святыми» и «сохранение верующих») (слово «святые» используется для обозначения всех отделенных Богом, а не тех, кто являются исключительно святыми , канонизированными или на небесах) утверждает, что, поскольку Бог суверенен и его воля не может быть нарушена людьми или чем-либо еще, те, кого Бог призвал к общению с Собой, будут продолжать в вере до конца. Те, кто явно отпадают, либо никогда не имели истинной веры с самого начала (1 Иоанна 2:19), либо, если они спасены, но в настоящее время не ходят в Духе, они будут наказаны Богом (Евреям 12: 5–11) и будут покайтесь (1 Иоанна 3: 6–9). [82]

Совсем недавно широкий круг богословов попытался переформулировать терминологию TULIP, чтобы точнее отразить каноны Дорта; одной из недавних попыток было ДОКАЗАТЕЛЬСТВО, означающее «Планируемая благодать», «Возрождающая благодать», «Возмутительная благодать», «Преодоление благодати» и «Вечная благодать». [83]

Сравнение протестантов [ править ]


Церковь [ править ]

Жан Кальвин на смертном одре с членами церкви

Реформатские христиане видят христианскую церковь как сообщество, с которым Бог заключил завет благодати, обещание вечной жизни и отношений с Богом. Этот завет распространяется на тех, кто находился в «ветхом завете», кого избрал Бог, начиная с Авраама и Сарры . [113] Церковь воспринимается как невидимая и видимая . Невидимая церковь - это тело всех верующих, известное только Богу. Видимая церковь - это институциональный орган, в который входят как члены невидимой церкви, так и те, кто, кажется, верит во Христа, но на самом деле не является частью избранных Божьих. [114]

Чтобы идентифицировать видимую церковь, реформатские богословы говорили об определенных признаках Церкви . Для некоторых единственным признаком является чистая проповедь Евангелия Христа. Другие, включая Жана Кальвина, также включают правильное причастие . Другие, такие как последователи шотландского исповедания , включают третий признак правильно проводимой церковной дисциплины или осуждения нераскаявшихся грешников. Эти знаки позволили реформатам идентифицировать церковь на основании ее соответствия Библии, а не Магистериуму или церковной традиции. [114]

Поклонение [ править ]

Регулирующий принцип поклонения [ править ]

Псалма залива Книга была использована пилигримами .

Регулирующий принцип поклонения - это учение, которое разделяют некоторые кальвинисты и анабаптисты о том, как Библия предписывает публичное поклонение. Суть доктрины поклонения заключается в том, что Бог устанавливает в Священном Писании все, что Он требует для поклонения в Церкви, и что все остальное запрещено. Поскольку регулирующий принцип отражен в собственной мысли Кальвина, он вызван его очевидной антипатией к Римско-католической церкви и ее практикам поклонения, и он связывает музыкальные инструменты с иконами , которые он считал нарушением запрета Десяти Заповедей на создание изображений. [115]

На этом основании многие ранние кальвинисты также избегали музыкальных инструментов и выступали за псалмодию а капелла в богослужении, [116] хотя сам Кальвин разрешал другие библейские песни, а также псалмы, [115] и эта практика олицетворяла пресвитерианское поклонение и поклонение другим реформатам церкви в течение некоторого времени. Первоначальное служение в День Господень, разработанное Жаном Кальвином, было высоко литургическим служением с Символом веры, милостыней, исповеданием и отпущением грехов, вечерей Господней, славословиями, молитвами, пением псалмов, пением молитвы Господа, благословениями. [117]

Однако с 19 века некоторые реформатские церкви изменили свое понимание регулирующего принципа и стали использовать музыкальные инструменты, полагая, что Кальвин и его ранние последователи вышли за рамки библейских требований [115] и что такие вещи являются обстоятельствами поклонения. требуя библейской мудрости, а не явной команды. Несмотря на протесты тех, кто придерживается строгого взгляда на регулирующий принцип, сегодня повсеместно используются гимны и музыкальные инструменты, равно как и современные стили музыки поклонения с такими элементами, как группы прославления . [118]

Таинства [ править ]

Вестминстерское исповедание ограничивает таинства крещения и Вечери Господней. Таинства обозначены как «знамения и печати завета благодати». [119] Вестминстер говорит о «сакраментальном отношении или сакраментальном союзе между знаком и означаемой вещью; отсюда и происходит, что имена и следствия одного приписываются другому». [120] Крещение предназначено как для младенцев верующих, так и для верующих, как и для всех реформатов, кроме баптистов и некоторых конгрегационалистов . Крещение допускает крещеных в видимую церковь , и в нем крещеным предлагаются все блага Христа. [120]На Вечере Господней Вестминстер занимает позицию между лютеранским сакраментальным союзом и цвинглианским мемориализмом: «Вечеря Господня на самом деле, но не плотская и телесная, но духовно, примите и питайтесь распятым Христом и всеми благами Его смерти: телом. и тогда кровь Христа не является телесной или плотской внутри, с хлебом и вином или под ними, но, как на самом деле, но духовно, присутствует для веры верующих в это таинство, как сами элементы для их внешних чувств ». [119]

1689 Лондон Креститель исповедание веры не использует термин причастия, но описывает крещение и Вечерю Господню как таинства, как это делает большинство баптистов кальвиниста или иначе. Крещение предназначено только для тех, кто «действительно исповедует покаяние перед Богом», а не для детей верующих. [121] Баптисты также настаивают на погружении в воду, в отличие от других христиан-реформатов. [122] Баптистское Исповедание описывает Вечерю Господню как «тело и кровь Христа, которые не телесно или плотски, но духовно присутствуют в вере верующих в это таинство», подобно Вестминстерскому исповеданию. [123] В баптистских общинах существует значительная свобода в отношении Вечери Господней, и многие придерживаются цвинглианской точки зрения.

Логический порядок Божьего указа [ править ]

Есть две школы мысли относительно логического порядка Божьего указа предопределить падение человека: супралапсарианство (от латинского : supra , «выше», здесь означает «перед» + lapsus , «падение») и инфралапсарианство (от латинского : infra , «внизу», здесь означает «после» + lapsus , «падение»). Первая точка зрения, иногда называемая «высоким кальвинизмом», утверждает, что Падение произошло отчасти для того, чтобы облегчить Божью цель избрать некоторых людей для спасения, а некоторых - для проклятия. Инфралапсарианство, иногда называемое «низким кальвинизмом», - это позиция, согласно которой, хотя Падение действительно было запланировано, это не планировалось со ссылкой на то, кто будет спасен.

Супралапсарианцы верят, что Бог выбрал, каких людей спасти логически до решения позволить расе пасть, и что Падение служит средством реализации этого предыдущего решения отправить одних людей в ад, а других на небеса (то есть основания осуждения нечестивых и необходимость спасения избранных). Напротив, инфралапсарианцы считают, что Бог запланировал падение расы логически до решения спасти или проклясть кого-либо, потому что, как утверждается, для «спасения» нужно сначала спастись от чего-то, и поэтому указ грехопадения должно предшествовать предопределению к спасению или проклятию.

Эти две точки зрения соперничали друг с другом в Синоде Дорта, международной организации, представляющей кальвинистские христианские церкви со всей Европы, и решения, вынесенные этим собором, были на стороне инфралапсарианства (Каноны Дорта, Первый пункт доктрины, статья 7). Вестминстерское исповедание веры также учит (по словам Ходжа «явно подразумевает») инфралапсарианской [124] точке зрения, но чувствительно к тем, кто придерживается супралапсарианства. [125] Лапсарианский спор сегодня имеет несколько активных сторонников с каждой стороны, но в целом современные кальвинисты не уделяют ему особого внимания.

Реформатские церкви [ править ]

Реформатская традиция в основном представлена реформатскими , пресвитерианскими , евангелистскими англиканскими , конгрегационалистскими и реформатскими баптистскими деноминационными семьями.

Континентальные реформатские церкви [ править ]

Континентальные реформатские церкви, считающиеся самыми древними и ортодоксальными носителями реформатской веры, придерживаются Гельветских конфессий и Гейдельбергского катехизиса , которые были приняты соответственно в Цюрихе и Гейдельберге. [126] В Соединенных Штатах иммигранты, принадлежащие к континентальным реформатским церквям, присоединились к голландской реформатской церкви там же, а также к англиканской церкви. [127]

Конгрегационалистские церкви [ править ]

Конгрегационалистские церкви являются частью реформатской традиции, основанной под влиянием пуританства Новой Англии . [128] Сава Декларация является исповедание веры принадлежит церквам конгрегационалиста. [129] Примером христианской деноминации, принадлежащей к конгрегационалистской традиции, является Консервативная конгрегационалистская христианская конференция .

Пресвитерианские церкви [ править ]

В пресвитерианской церкви является частью реформатской традиции и находились под влиянием Джона Knox учения «s в Церкви Шотландии . Пресвитерианство поддерживает Вестминстерское исповедание веры .

Евангелический англиканство [ править ]

Исторический англиканство является частью более широкой реформатской традиции, поскольку «основополагающие документы англиканской церкви - Книга проповедей, Книга общей молитвы и тридцать девять статей религии - выражают теологию в соответствии с реформатской теологией. швейцарской и южногерманской Реформации ». [130] Наиболее преподобный Питер Робинсон, председательствующий епископ в Соединенных Епископальной Церкви в Северной Америке , пишет: [131]

Личный путь веры Кранмера оставил свой след в англиканской церкви в форме литургии, которая и по сей день остается более связанной с лютеранской практикой, но эта литургия связана с доктринальной позицией, которая в целом, но решительно реформаторская. ... 42 статьи 1552 года и 39 статей 1563 года обязывают Англиканскую церковь придерживаться основ реформатской веры. Оба набора статей подтверждают центральную роль Писания и занимают монергистскую позицию в отношении Обоснования. Оба набора статей подтверждают, что англиканская церковь принимает доктрину предопределения и избрания как «утешение для верных», но предостерегают от чрезмерных спекуляций относительно этой доктрины. Действительно, при случайном чтении Вюртембургского исповедания 1551 года, Второго гельветского исповедания, Шотландского исповедания 1560 года,а в XXXIX статьях религии говорится, что они вырезаны из одного куска ткани.[131]

Реформатские баптистские церкви [ править ]

Реформатские баптистские церкви , также известные как примитивные баптистские церкви, - это баптисты (христианская конфессиональная семья, которая учит кредо крещению, а не младенческому крещению ), которые придерживаются реформатской теологии, изложенной в баптистском исповедании веры 1689 года . [132]

Варианты реформатского богословия [ править ]

Амиральдизм [ править ]

Моис Амиро сформулировал амиральдизм, модифицированное кальвинистское богословие, касающееся природы искупления Христа . [133] [134]

Амиральдизм (или иногда амиральдианство, также известный как школа Сомюра, гипотетический универсализм, [135] пост-искупление, [136] умеренный кальвинизм, [137] или кальвинизм из четырех пунктов) - это вера в то, что Бог до его указа об избрании , провозгласил искупление Христа для всех одинаково, если они верят, но, видя, что никто не поверит сам по себе, он затем избрал тех, кого он приведет к вере во Христа , тем самым сохранив кальвинистское учение о безусловном избрании . Эффективность искупления остается только для тех, кто верит.

Названная в честь создателя Моисея Амиро , эта доктрина до сих пор рассматривается как разновидность кальвинизма, поскольку она поддерживает особенность суверенной благодати в применении искупления. Однако недоброжелатели вроде BB Warfield назвали это «непоследовательной и, следовательно, нестабильной формой кальвинизма». [138]

Гиперкальвинизм [ править ]

Гиперкальвинизм впервые относится к воззрениям, появившимся среди первых английских партикулярных баптистов в 18 веке. Их система отрицала, что евангельский призыв « покаяться и уверовать» обращен к каждому человеку и что долг каждого человека - уповать на Христа ради спасения. Этот термин также иногда появляется как в богословском, так и в светском противоречивом контекстах, где он обычно означает отрицательное мнение о некоторой разновидности теологического детерминизма , предопределения или версии евангельского христианства или кальвинизма, которые критик считает непросвещенными, резкими или непросвещенными. крайний.

Вестминстерское исповедание веры говорит, что Евангелие должно быть бесплатно предложено грешникам, а Большой Катехизис ясно дает понять, что Евангелие предлагается неизбранным. [139] [140]

Неокальвинизм [ править ]

Премьер-министр Нидерландов Абрахам Кайпер инициировал неокальвинизм

Неокальвинизм, разновидность голландского кальвинизма, - это движение, инициированное теологом и бывшим премьер-министром Нидерландов Абрахамом Кайпером . Джеймс Братт выделил несколько различных типов голландского кальвинизма: сецедеры - раскололись на реформатскую церковь «Запад» и конфессионалистов; и неокальвинисты - позитивные и противоположные кальвинисты. Седеры в основном были инфралапсарианцами, а неокальвинисты - супралапсарианцами . [141]

Кайпер хотел разбудить церковь от того, что он считал пиетистским сном. Он заявил:

Ни одна часть нашего ментального мира не должна быть изолирована от остального, и во всей области человеческого существования нет ни одного квадратного дюйма, над которым Христос, властитель всего, не воскликнул бы: «Мой!» [142]

Этот рефрен стал чем-то вроде призыва к сплочению неокальвинистов.

Христианский реконструкционизм [ править ]

Христианский реконструкционизм - это фундаменталистское [143] кальвинистское теономическое движение, которое оставалось малоизвестным. [144] Основанное Р. Дж. Рашдуни , движение имело важное влияние на правых христиан в Соединенных Штатах. [145] [146] Движение пришло в упадок в 1990-х годах и было объявлено мертвым в статье журнала церковной истории 2008 года . [147] Тем не менее, он живет в небольших деноминациях, таких как Реформатская пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах, и в качестве меньшинства в других деноминациях. Христианские реконструкционисты обычно постмилленаристы.и последователи presuppositional апологетики из Корнелиус Ван Тил . Они склонны поддерживать децентрализованный политический порядок, ведущий к капитализму laissez-faire . [148] [ цитата не найдена ]

Новый кальвинизм [ править ]

Новый кальвинизм - это растущая перспектива в рамках консервативного евангелизма, которая охватывает основы кальвинизма 16 века, а также пытается быть актуальной в современном мире. [149] В марте 2009 года журнал Time назвал новый кальвинизм одной из «10 идей, изменяющих мир». [150] Некоторые из главных фигур , которые были связаны с Новым кальвинизма являются Джон Пайпер , Марк Дрисколл , Al Мохлер , [150] Марк Девер , [151] CJ Махейни , Джошуа Харрис , [149] и Тим Келлер . [152]Новых кальвинистов критиковали за смешение кальвинистской сотериологии с популярными евангелистскими позициями относительно таинств и продолжения рода . [153]

Социальные и экономические влияния [ править ]

Кальвин высказался о ростовщичестве в письме 1545 г. другу, Клоду де Сашену, в котором он критиковал использование определенных отрывков Священного Писания, на которые ссылаются люди, выступающие против взимания процентов. Он переосмыслил некоторые из этих отрывков и предположил, что другие из них стали неактуальными из-за изменившихся условий. Он также отверг аргумент (основанный на трудах Аристотеля ) о том, что взимать проценты за деньги неправильно, потому что сами деньги бесплодны. Он сказал, что стены и крыша дома тоже бесплодны, но допустимо предъявить обвинение кому-либо за то, что он позволил ему ими пользоваться. Таким же образом можно сделать деньги плодотворными. [154]

Однако он уточнил свое мнение, сказав, что деньги следует ссужать людям, остро нуждающимся, без надежды на проценты, в то время как умеренная процентная ставка в 5% должна быть разрешена по отношению к другим заемщикам. [155]

В Протестантской этике и духе капитализма , Макс Вебер писал , что капитализм в Северной Европе развивался , когда протестантская (особенно кальвинистский) этическое влияние большого числа людей к участию в работе в светском мире, развивая свои собственные предприятия и участвовать в торговле и накопление богатства для инвестиций. Другими словами, протестантская трудовая этика была важной движущей силой незапланированного и нескоординированного появления современного капитализма . [156] В своей книге, помимо кальвинистов, Вебер также обсуждает лютеран (особенно пиетистов, но также отмечает различия между традиционными лютеранами и кальвинистами), методистами , баптистами , квакерами и моравианами (в частности, имеется в виду община, основанная на Хернхуте под духовным руководством графа фон Зинцендорфа ).

Политика и общество [ править ]

Иштван Бочкай , лидер венгерских кальвинистов в противофазе габсбургского бунта и первым Кальвинистский князь Трансильвании ( т . 1605-1606 )
Реформатская церковь в Кодекерк-ан-ден-Рейн (Нидерланды), 19 век

Представления Кальвина о Боге и человеке привели к идеям, которые постепенно претворялись в жизнь после его смерти, особенно в области политики и общества. После борьбы за независимость от Испании (1579 г.) Нидерланды под руководством кальвинистов предоставили убежище религиозным меньшинствам, например французским гугенотам , английским независимым ( конгрегационалистам ) и евреям из Испании и Португалии. Предки философа Баруха Спинозы были португальскими евреями. Зная о судебном процессе против Галилея , Рене Декарт жил в Нидерландах, вне досягаемости инквизиции , с 1628 по 1649 год. [157] Пьер Байльфранцуз-реформатор тоже чувствовал себя в Нидерландах в большей безопасности, чем в своей стране. Он был первым выдающимся философом, который требовал терпимости к атеистам. Гуго Гроций (1583–1645) смог опубликовать довольно либеральную интерпретацию Библии и свои идеи о естественном праве в Нидерландах. [158] [159] Более того, кальвинистские власти Нидерландов разрешили печатать книги, которые нельзя было публиковать где-либо еще, например « Дискорси» Галилея (1638 г.). [160]

Сожжение мучеников Гернси во время преследований Марии в 1556 году

Наряду с либеральным развитием Нидерландов в Англии и Северной Америке возникла современная демократия . В средние века государство и церковь были тесно связаны. Мартин Лютер «s учение о двух царствах отделенного государства и церковь в принципе. [161] Его учение о священстве всех верующих подняло мирян до уровня духовенства. [162] Сделав еще один шаг, Кальвин включил избранных мирян ( церковных старейшин , пресвитеров ) в свою концепцию церковного управления . Гугеноты добавили синодычлены которого также избирались общинами. Другие реформатские церкви переняли эту систему церковного самоуправления, которая по сути была представительной демократией. [163] Баптисты , квакеры и методисты организованы аналогичным образом. Эти деноминации и англиканская церковь находились под влиянием богословия Кальвина в разной степени. [164] [165]

В качестве еще одного фактора подъема демократии в англо-американском мире Кальвин отдавал предпочтение смеси демократии и аристократии как лучшей форме правления ( смешанное правительство ). Он оценил преимущества демократии. [166] Его политическая мысль была направлена ​​на защиту прав и свобод обычных мужчин и женщин. Чтобы свести к минимуму злоупотребление политической властью, он предложил разделить ее между несколькими институтами в системе сдержек и противовесов ( разделение властей ). [ необходима цитата ] Наконец, Кальвин учил, что если мирские правители восстают против Бога, они должны быть низложены. Таким образом, он и его последователи стояли в авангарде сопротивления политическому абсолютизму.и содействовал делу демократии. [167] В конгрегационалисты , которые основали Плимут Colony (1620) и колонии Массачусетского залива (1628) были убеждены в том , что демократическая форма правления была воля Божия. [168] [169] Наслаждаясь самоуправлением, они практиковали разделение властей. [170] [171] Род-Айленд , Коннектикут и Пенсильвания , основанные Роджером Уильямсом , Томасом Хукером и Уильямом Пенном , соответственно, сочетали демократическое правительство со свободой вероисповедания.. Эти колонии стали убежищем для преследуемых религиозных меньшинств, включая евреев . [172] [173] [174]

Гроте Керк в Харлеме, Голландская республика , гр. 1665

В Англии баптисты Томас Хелвис ( ок. 1575 - ок. 1616) и Джон Смит ( ок. 1554 - ок.   1612 ) оказали влияние на либеральную политическую мысль пресвитерианского поэта и политика Джона Мильтона (1608–1674) и философа. Джон Локк (1632–1704), [ необходима цитата ], который, в свою очередь, оказал сильное влияние на политическое развитие в своей родной стране ( Гражданская война в Англии 1642–1651 гг.), Славная революция 1688 г.), а также в Северной Америке. [175] [176] Идеологическая основаАмериканская революция была в значительной степени обеспечена радикальными вигами , которых вдохновляли Милтон, Локк, Джеймс Харрингтон (1611–1677), Алджернон Сидней (1623–1683) и другие мыслители. «Представления вигов о политике получили широкую поддержку в Америке, потому что они возродили традиционные заботы протестантизма, который всегда граничил с пуританством ». [177] США Декларация независимости , то Конституция Соединенных Штатов и (американский) Билль о правах инициировали традицию прав человека и гражданина , которая продолжалась во французской Декларации прав человека и гражданинаи конституции многих стран мира, например, Латинской Америки, Японии, Индии, Германии и других европейских стран. Это также нашло отражение в Уставе Организации Объединенных Наций и Всеобщей декларации прав человека . [178]

В девятнадцатом веке церкви, основанные на богословии Кальвина или находящиеся под его влиянием, стали активно участвовать в социальных реформах, например в отмене рабства ( Уильям Уилберфорс , Гарриет Бичер-Стоу , Авраам Линкольн и другие), избирательном праве женщин и тюремных реформах . [179] [180] Члены этих церквей сформировали кооперативы, чтобы помочь бедным массам. [181] Основатели Движения Красного Креста , включая Анри Дюнана , были христианами-реформаторами. Их движение также инициировало Женевские конвенции . [182][183] [184]

Некоторые источники считают кальвинистское влияние не всегда исключительно положительным. В буры и африканеры кальвинисты комбинированные идеи из кальвинизма и Kuyperian богословия , чтобы оправдать апартеид в Южной Африке. [185] Еще в 1974 году большинство голландской реформатской церкви в Южной Африке было убеждено, что их богословские позиции (включая историю Вавилонской башни) могут оправдать апартеид. [186] В 1990 г. голландская реформатская церковь опубликовала документ « Церковь и общество»утверждали, что, хотя они меняли свою позицию в отношении апартеида, они верили, что в рамках апартеида и под суверенным руководством Бога «... все было не без значения, но служило Царству Божьему». [187] Эти взгляды не были универсальными и осуждались многими кальвинистами за пределами Южной Африки. Давление извне и внутри голландской реформатской кальвинистской церкви помогло обратить вспять апартеид в Южной Африке. [ необходима цитата ]

Во всем мире реформатские церкви управляют больницами, домами для инвалидов и престарелых, а также учебными заведениями на всех уровнях. Например, американские конгрегационалисты основали Гарвард (1636 г.), Йельский университет (1701 г.) и около десятка других колледжей. [188]

См. Также [ править ]

  • Список кальвинистских учебных заведений в Северной Америке
  • Список реформатских деноминаций
  • Синод Иерусалима (1672 г.) : Восточно-православный собор отвергает кальвинистские верования
  • Критика протестантизма
  • Протестантская этика и дух капитализма (1905) -анализ Макса Вебера влияния кальвинизма на общество и экономику

Доктрина [ править ]

  • Общая благодать
  • Реформатские исповедания веры

Связанные [ править ]

  • Бурские кальвинисты : бурские африканеры , придерживающиеся реформатской теологии
  • Гугеноты : последователи кальвинизма во Франции, берущие свое начало в 16-17 веках.
  • Паломники : английские сепаратисты, которые покинули Европу и перебрались в Америку в поисках религиозной терпимости, в конце концов обосновались в Новой Англии
  • Пресвитериане : кальвинисты в Шотландии, Ирландии и Англии
  • Пуритане : английские протестанты, которые хотели очистить англиканскую церковь.
  • Континентальная реформатская церковь : кальвинистские церкви, возникшие в континентальной Европе.
  • Вальденсы : итальянские протестанты, предшествовавшие кальвинизму, но сегодня идентифицирующие себя с реформатской теологией.

Подобные группы в других традициях [ править ]

  • Адживика , древняя индийская религия с таким же детерминистским взглядом на предопределение
  • Крипто-кальвинизм : немецкие протестанты, обвиненные в кальвинистских взглядах в лютеранской церкви в конце XVI века
  • Янсенизм : радикальная римско-католическая августинская школа с некоторыми доктринальными отличиями, сходными с таковыми из кальвинизма.
  • Кальвинистские методисты

Противоположные мнения [ править ]

  • Амиральдизм
  • Арминианство
  • католицизм
    • Августинизм
  • Христианский универсализм
  • Восточное православие
    • Паламизм
  • Богословие свободной благодати
  • Открытый теизм
  • Лютеранство
  • Молинизм
  • Социнианство

Ссылки [ править ]

  1. ^ Шафф, Филипп. «Протестантизм» . Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . IX . С. 297–299.
  2. ^ Мюллер, Ричард А. (2006). Словарь латинских и греческих теологических терминов: главным образом взят из протестантской схоластической теологии (1-е изд.). Книжный дом Бейкера. С. 320–321. ISBN 978-0801020643.
  3. ^ Хилл, Грэм. «Влияние Августина на Кальвина, Лютера и Цвингли» . Глобальный церковный проект . Дата обращения 3 декабря 2019 .
  4. ^ Hägglund Бенгт (2007). Teologins Historia [ История теологии ] (на немецком языке). Перевод Джина Дж. Лунда (Четвертое исправленное издание). Сент-Луис: издательство Concordia.
  5. ^ Мюллер 2004 , стр. 130.
  6. ^ «Богословие и общение» . Wcrc.ch. Архивировано из оригинального 20 декабря 2013 года . Проверено 5 декабря 2013 года .
  7. ^ "Церкви-члены" . Wcrc.ch. Архивировано из оригинального 12 апреля 2014 года . Проверено 5 декабря 2013 года .
  8. ^ Бернард Коттрет (22 мая 2003). Кальвин, Биография . A&C Black. п. 239. ISBN 978-0-567-53035-6.
  9. ^ «Реформатские церкви» . Христианская циклопедия .
  10. ^ Гонсалес, Хусто Л. История христианства, Vol. Два: Реформация до наших дней (Нью-Йорк: HarperCollins, 1985; перепечатка - Пибоди: Prince Press, 2008) 180
  11. ^ "Sola Fide" . Лютеранская Реформация . 16 июня 2016 . Дата обращения 6 октября 2020 .
  12. Перейти ↑ Muller 2004 , pp. 131–132.
  13. ^ Мюллер 2004 , стр. 132.
  14. ^ Мюллер 2004 , стр. 135.
  15. ^ Holder 2004 , стр 246-256. МакГрат 1990 , стр. 198–199.
  16. ^ Pettegree 2004 , стр. 222
  17. ^ "Реформатская церковь" . Венгерская реформатская церковь Австралии. Архивировано из оригинального 22 февраля 2014 года . Проверено 8 февраля 2014 года .
  18. ^ Хьюитт, Филипп (2004). Раковия: раннее либеральное религиозное сообщество . Издания Blackstone. С. 21–22. ISBN 978-0972501750.
  19. ^ «Реформация в Германии и Скандинавии» . Vlib.iue.it . Проверено 5 декабря 2013 года .
  20. Крис Михан (4 октября 2010 г.). «Тронутый преданностью в Южной Корее» . Христианская реформатская церковь. Архивировано из оригинала 9 июля 2017 года . Проверено 5 декабря 2013 года .
  21. Перейти ↑ Goh, Robbie BH (2005). Христианство в Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 80. ISBN 981-230-297-2.
  22. ^ Форум исследовательского центра Pew по религии и общественной жизни (19 декабря 2011 г.), Глобальное христианство (PDF) , стр. 21, 70, заархивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2013 г. , получено 20 ноября 2015 г.
  23. ^ а б «Основные ветви религий» .
  24. ^ "История WCRC" . Всемирное сообщество реформатских церквей . Архивировано из оригинала 7 июля 2011 года . Проверено 7 июля 2011 года . Всемирный альянс реформатских церквей (WARC) и Реформатский Вселенский совет (REC) объединились, чтобы сформировать новый орган, представляющий более 80 миллионов реформатских христиан по всему миру.
  25. Перейти ↑ Allen 2010 , pp. 18–20.
  26. Перейти ↑ Allen 2010 , pp. 22–23.
  27. Перейти ↑ Allen 2010 , pp. 24-25.
  28. Перейти ↑ McKim 2001 , p. 12.
  29. ^ Аллен 2010 , стр. 28.
  30. ^ а б Аллен 2010 , стр. 31.
  31. Перейти ↑ Farley & Hodgson 1994 , p. 77.
  32. Перейти ↑ McKim 2001 , p. 20.
  33. ^ а б Аллен 2010 , стр. 34–35.
  34. Перейти ↑ McKim 2001 , p. 230 п. 28.
  35. ^ Аллен 2010 , стр. 44.
  36. Перейти ↑ Allen 2010 , pp. 41–42.
  37. ^ Аллен 2010 , стр. 43.
  38. ^ Аллен 2010 , стр. 48.
  39. ^ Horton 2011 , стр. 420-421.
  40. ^ Аллен 2010 , стр. 54.
  41. ^ Аллен 2010 , стр. 55.
  42. Перейти ↑ Allen 2010 , pp. 57–58.
  43. ^ а б Аллен 2010 , стр. 61–62.
  44. Перейти ↑ Guthrie 2008 , pp. 32–33.
  45. Перейти ↑ McKim 2001 , p. 29.
  46. ^ Horton 2011 , стр. 298-299.
  47. Перейти ↑ McKim 2001 , p. 82.
  48. Перейти ↑ Allen 2010 , pp. 65–66.
  49. ^ Строуп 1993 , стр. 142.
  50. Перейти ↑ McKim 2001 , p. 94.
  51. ^ Строуп 1993 , стр. 156–157.
  52. ^ Строуп 1993 , стр. 164.
  53. Перейти ↑ McKim 2001 , p. 93.
  54. Перейти ↑ McKim 2001 , p. 66.
  55. ^ Уилсон, Кеннет (2018). Преобразование Августина от традиционного свободного выбора к «бесплатной» свободной воле: комплексная методология . Тюбинген: Мор Зибек. стр. 35, 37, 93, 127, 140, 146, 150, 153, 221, 231–233, 279–280, 295. ISBN 9783161557538.
  56. McKim 2001 , стр. 71–72.
  57. ^ Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция (электронная книга). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic . п. 51.
  58. ^ «Грех - кальвинистская точка зрения» . Изучите теологию . Проверено 7 декабря 2020 .
  59. Перейти ↑ McKim 2001 , p. 73.
  60. ^ а б Аллен 2010 , стр. 77–78.
  61. ↑ a b McKim 2001 , p. 114.
  62. ^ Аллен 2010 , стр. 80.
  63. Перейти ↑ McKim 2001 , p. 113.
  64. ^ Аллен 2010 , стр. 84.
  65. ^ Аллен 2010 , стр. 85.
  66. ^ Кальвин, Джон (1994). Институты христианской религии . Эрдманс. п. 2206.
  67. ^ Аллен 2010 , стр. 100-101.
  68. McKim 2001 , стр. 229–230.
  69. Перейти ↑ Guthrie 2008 , pp. 47–49.
  70. ^ Horton 2011b , стр. 15.
  71. ^ Спроул, RC (1997). Что такое реформатское богословие? . Гранд-Рапидс: Бейкер Букс. С. 27–28.
  72. ^ Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция (электронная книга). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. С. 50–51.
    • Стюарт, Кеннет Дж. (2008). «Пункты кальвинизма: ретроспектива и перспективы» (PDF) . Шотландский бюллетень евангелической теологии . 26 (2): 189.
  73. ^ Документ переведен на DeJong, Peter Y. (1968). Кризис в реформатских церквях: Очерки памяти Дортского Синода (1618–1619) . Гранд-Рапидс, Мичиган: Reformed Fellowship, Inc., стр. 52–58..
  74. ^ Уильям Х. Вейл (1913). Историческое рассмотрение пяти пунктов кальвинизма, Новое мировоззрение 104 (1913 г.) .
  75. ^ Boettner, Лорейн. «Реформатская доктрина предопределения» (PDF) . Bloomingtonrpchurch.org. Архивировано из оригинального (PDF) 27 мая 2014 года . Проверено 5 декабря 2013 года .
  76. ^ Стюарт, Кеннет Дж. (2008). «Пункты кальвинизма: ретроспектива и перспективы» (PDF) . Шотландский бюллетень евангелической теологии . 26 (2): 189–193.
  77. ^ Стил, Дэвид; Томас, Кертис (1963). Пять пунктов кальвинизма: определение, защита и документальное подтверждение . п. 25 . Прилагательное «тотальный» не означает, что каждый грешник полностью или полностью испорчен в своих действиях и мыслях, насколько это возможно. Вместо этого слово «полный» используется для обозначения того, что «все» человеческое существо было затронуто грехом.
  78. ^ Ливингстон, Элизабет А. (2005). "Первородный грех". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192802903.
  79. ^ Мюллер, Ричард А. (2012). «Был ли Кальвин кальвинистом?». Кальвин и реформатская традиция (электронная книга). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. п. 51. ISBN 978-1-4412-4254-9.
  80. ^ WCF 1646 .
  81. ^ «Пять пунктов кальвинизма, ТЮЛЬПАН» . Calvinistcorner.com . Проверено 5 декабря 2013 года .
  82. ^ Лорейн Беттнер . «Стойкость святых» . Реформатская доктрина предопределения .
  83. ^ См. Дэниел Монтгомери и Тимоти Пол Джонс, Доказательство: обретение свободы через опьяняющую радость неотразимой благодати . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2014.
  84. Таблица составлена, но не скопирована из книги Ланге, Лайл У. Бог так любил мир: исследование христианской доктрины . Милуоки: Северо-западный издательский дом, 2006. стр. 448.
  85. ^ a b c «Сравнение кальвинизма и лютеранства» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинала 7 февраля 2009 года . Проверено 26 января 2015 года . Оба (лютеране и кальвинисты) согласны с разрушительной природой грехопадения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помогать в его обращении ... и что избрание к спасению происходит по благодати. В лютеранстве немецкий термин для избрания - Gnadenwahl , избрание по милости - другого нет.
  86. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.23.2.
  87. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, II.3.5.
  88. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.3.6.
  89. ^ WELS Тематические вопросы и ответы: WELS против Собрания Божьего : «Люди по своей природе мертвы в своих преступлениях ( так в оригинале) и грешат, и поэтому не имеют возможности принимать решения от Христа (Ефесянам 2: 1, 5). Мы не выбираем Христос, скорее, он избрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении ».
  90. Аугсбургское исповедание, статья XVIII о свободе воли , в которой говорится: « Воля (М) ина имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и действовать в соответствии с разумом. Но у нее нет силы, без Святого Духа, творить праведность. Бога, то есть духовной праведности; поскольку естественный человек не принимает того, что от Духа Божьего (1 Кор. 2:14); но эта праведность действует в сердце, когда Святой Дух принимается через Слово ».
  91. ^ Генри Коул, перевод, Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин liberum arbitrium был переведен Коул как «свобода воли». Однако Эрнест Гордон Рупп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: Свобода воли и спасение (Вестминстер, 1969) выбрали «свободный выбор» в качестве своего перевода.
  92. ^ Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Яков Арминий: богослов благодати . Нью-Йорк: ОУП США. С. 157–158.
  93. Книга Согласия : Признания лютеранской церкви , XI. Выборы. «Предопределение» означает «Божье предназначение ко спасению».
  94. ^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианская теология: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 63. «Арминиане принимают божественное избрание, [но] они верят, что оно условно».
  95. ^ Вестминстерское исповедание , III: 6, говорит, что только «избранные» «действенно призваны, оправданы, приняты, освящены и спасены». Однако в своей работе « Кальвин и реформатская традиция» (Бейкер, 2012), 45, Ричард А. Мюллер отмечает, что «значительная часть литературы интерпретировала Кальвина как учение« ограниченного искупления », но« столь же значительного тела ». . . [интерпретирует] Кальвин как учение «безграничному искуплению».
  96. ^ «Оправдание / Спасение» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Проверено 29 января 2015 . Римлянам 3: 23-24 , 5: 9 , 18 - это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание - это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем «сделал возможным прощение». Все это делается ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
  97. ^ «IV. Оправдание благодатью через веру» . Мы верим в это . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Дата обращения 5 февраля 2015 . Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей всех времен и мест, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного преступления было осуждение для всех людей» ( Римлянам 5:18 ). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, поскольку «результатом одного поступка праведности было оправдание, дающее жизнь всем людям»(Римлянам 5:18 ). Мы верим, что люди получают этот дар прощения не на основании своих собственных дел, а только через веру ( Ефесянам 2: 8–9 ). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «всякий, кто не верит, будет осужден» ( Марка 16:16 ). Неверующие лишаются прощения, полученного для них Христом ( Иоанна 8:24 ).
  98. ^ Беккер, Зигберт В. "Объективное обоснование" (PDF) . Висконсинская лютеранская семинария . п. 1 . Проверено 26 января 2015 года .
  99. ^ «Универсальное оправдание» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Дата обращения 5 февраля 2015 . Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь пользу из этого вердикта, мы должны слышать о нем и верить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы извлечь из этого пользу, вам нужно слышать об этом и верить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который действует в нас Святой Дух.
  100. Аугсбургское признание , статья V об оправдании. Люди «не могут быть оправданы перед Богом своей собственной силой, заслугами или делами, но свободно оправдываются ради Христа, через веру, когда они верят, что они приняты в благосклонность и что их грехи прощены ради Христа ... . "
  101. ^ Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Яков Арминий: богослов благодати . Нью-Йорк: ОУП США. п. 136. Вера - условие оправдания.
  102. ^ Пол ChulHong Кан Основание: Вменение праведности Христа от Реформации теологии к американскому Великого Пробуждения и корейских пробуждений ( Peter Lang , 2006), 70, примечание 171. Кальвин обычно защищает «monergistic мнение» Августина.
  103. ^ Диль, Уолтер А. "Возраст подотчетности" . Висконсинская лютеранская семинария . Проверено 10 февраля 2015 года . В полном соответствии со Священным Писанием лютеранские конфессии учат монергизму. «Таким же образом Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все, что принадлежит их действенному началу и завершению, а не человеческим силам естественной свободной воли, ни целиком, ни наполовину, ни частично. любая, даже самая незначительная или самая незначительная часть, но in solidum, то есть полностью, исключительно для божественной работы и Святого Духа »(Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25 ).
  104. ^ Монергизм ; thefreedictionary.com
  105. ^ «Кальвинизм и лютеранство в сравнении» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинала 7 февраля 2009 года . Дата обращения 9 февраля 2015 .
  106. ^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианская теология: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 18. Арминианский синергизм означает "евангельский синергизм", который утверждает невозможность благодати.
  107. ^ Олсон, Роджер Э. (2010). «Еще одна короткая врезка об разъяснении арминианства» . Мои евангельские, арминианские богословские размышления . Проверено 27 августа 2019 .Классический арминианство НЕ говорит, что Бог никогда не вмешивается в свободу воли. Он говорит, что Бог НИКОГДА не предопределяет и не совершает определенного зла. [...] Арминианин МОЖЕТ верить в божественное диктование Писания и не совершать насилия над своими арминианскими верованиями. [...] Арминианство не любит либертарианскую свободу воли, как если бы она была центральной сама по себе. Классические арминиане изо всех сил старались изо всех сил (начиная с самого Арминия) прояснить, что наши единственные причины верить в свободную волю, КАК АРМЯНЦЫ [...], заключаются в 1) стремлении не сделать Бога автором греха и зла и 2) чтобы разъяснить человеческую ответственность за грех и зло.
  108. ^ Вестминстерское исповедание , Ч. XVII, «О стойкости святых».
  109. ^ "Однажды сохраненный всегда сохраненный" . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Дата обращения 7 февраля 2015 .Люди могут отпасть от веры. Библия предупреждает: «Если вы думаете, что стоите твердо, берегитесь, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов какое-то время верили, но впали в разрушительное для души заблуждение. Павел предупреждал их: «Вы, пытающиеся оправдаться законом, отчуждены от Христа, отпали от благодати» (Галатам 5: 4). В своем объяснении притчи о сеятеле Иисус говорит: «Те, кто сидит на скале, - это те, кто с радостью принимают слово, когда слышат его, но у них нет корня. Некоторое время они верят, но во время испытаний они отпадут "(Луки 8:13). Согласно Иисусу, человек может некоторое время верить, а затем отпадет. Хотя они верили, что обладают вечным спасением, но, отпав от веры, они потеряли милостивый дар Бога.
  110. ^ «Настойчивость святых (однажды спасен, всегда спасен)» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Дата обращения 7 февраля 2015 . Мы не можем внести ни единой крупинки в наше спасение, но по своей высокомерии или небрежности мы можем выбросить ее. Поэтому Писание постоянно побуждает нас вести добрый подвиг веры ( Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4.Например). Мои грехи угрожают моей вере и ослабляют ее, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о стойкости святых. Ключ не в нашей стойкости, а в сохранении Духа .
  111. ^ Demarest, Брюс А. (1997). Крест и спасение: Доктрина спасения . Crossway Books. С. 437–438.
  112. ^ Demarest, Брюс А. (1997). Крест и спасение: Доктрина спасения . Crossway Books. п. 35. «Многие арминиане отрицают учение о стойкости святых ».
  113. Перейти ↑ McKim 2001 , p. 125.
  114. ↑ a b McKim 2001 , p. 126.
  115. ^ a b c Джон Барбер (25 июня 2006 г.). «Лютер и Кальвин о музыке и поклонении» . Журнал "Реформатские перспективы" . 8 (26) . Проверено 6 мая 2008 года .
  116. ^ Брайан Швертли (1998). «Музыкальные инструменты в общественном поклонении Богу» . Проверено 16 ноября 2007 года .
  117. ^ Максвелл, Уильям Д. (1936). Очерк христианского поклонения: его развитие и формы . Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  118. ^ Джон Фрейм (1996). Поклонение в духе и истине . Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Pub. ISBN 0-87552-242-4.
  119. ^ а б WCF 1646 , XXVII.I .
  120. ^ а б WCF 1646 , XXVII.II .
  121. ^ 1689 Баптистское исповедание веры . Гл. 28 сек. 2 - через Wikisource . 
  122. ^ 1689 Баптистское исповедание веры . Гл. 28 сек. 4 - через Wikisource . 
  123. ^ WCF 1646 , XXIX.VII .
  124. ^ Ходж, Чарльз (1871). «Систематическое богословие - Том II - Супралапсарианство» . Христианская классическая эфирная библиотека . Проверено 4 июня 2007 года .
  125. ^ Ходж, Чарльз (1871). «Систематическое богословие - Том II - Инфралапсарианство» . Христианская классическая эфирная библиотека . Проверено 4 июня 2007 года .
  126. ^ Шафф, Филипп (1898). История христианской церкви: современное христианство; Швейцарская Реформация, 2-е изд., перераб . К. Скрибнера. п. 222.
  127. ^ Конкин, Пол Кейт (1995). Непростой центр: реформатское христианство в довоенной Америке . Пресса Университета Северной Каролины . ISBN 978-0-8078-4492-2. Частично из-за групповых моделей расселения и сильной этнической и языковой идентичности реформатские немецкие и голландские общины сопротивлялись соблазну ассимиляции, хотя многие голландские реформатские христиане в долине Гудзона присоединились к англиканским общинам.
  128. ^ Королева, Эдвард Л .; Prothero, Стивен Р .; Шаттак, Гардинер Х. (1 января 2009 г.). Энциклопедия американской истории религии . Публикация информационной базы. п. 818. ISBN 9780816066605. Проверено 31 октября 2012 года . Следующей по величине и исторической значимости является Объединенная Церковь Христа, которая является историческим продолжением Конгрегационалистских церквей, основанных под влиянием пуританства Новой Англии. Объединенная Церковь Христа также вошла в состав третьей крупной реформатской группы, Немецкой реформатской церкви, которая (тогда известная как евангелическая и реформатская церковь) слилась с конгрегационалистами в 1957 году.
  129. ^ Пуритане и пуританство в Европе и Америке . ABC-CLIO. 2006. с. 534. ISBN 9781576076781.
  130. Дженсен, Майкл П. (7 января 2015 г.). «9 вещей, которые вы действительно должны знать об англиканстве» . Евангельская коалиция . Дата обращения 3 февраля 2020 .
  131. ^ a b Робинсон, Питер (2 августа 2012 г.). «Реформаторское лицо англиканства» . Старый верховный церковник . Дата обращения 3 февраля 2020 .
  132. Хикс, Том (30 марта 2017 г.). "Что такое реформатский баптист?" . Учредители министерств . Дата обращения 3 февраля 2020 .
  133. ^ Iustitia Dei: История христианской доктрины оправдания. с.269 Алистер Э. МакГрат - 2005 «Важность этой тройственной схемы проистекает из того, что она принята Моисеем Амиро в качестве основы его отличительной теологии. 211« Гипотетический универсализм »Эмиро и его учение о тройном завете между Богом и человечеством таковы. .. "
  134. ^ Хуберт Канлифф-Джонс, История христианской доктрины, стр. 436 2006 г. "Назначение Джона Кэмерона, странствующего шотландского ученого, профессором Академии в 1618 г., привело к появлению вдохновляющего учителя, а когда в 1626 г. его ученик, Моисей Амиро (Amyraldus), был призван священником ... "
  135. ^ "Систематическое богословие - Том II - Христианская классическая эфирная библиотека" . Ccel.org. 21 июля 2005 . Проверено 5 декабря 2013 года .
  136. ^ Бенджамин Б. Варфилд , Работы, том. V, Кальвин и кальвинизм , стр. 364–365, и том. VI, Вестминстерская ассамблея и ее работа , стр. 138–144.
  137. ^ Майкл Хортон в Дж. Мэтью Пинсон (ред.), Четыре взгляда на вечную безопасность , 113.
  138. Перейти ↑ Warfield, BB , The Plan of Salvation (Grand Rapids: Eerdmans, 1973)
  139. ^ WCF 1646 , VII.III .
  140. ^ Вестминстерский Большой Катехизис . Вопрос 68 - через Wikisource . 
  141. ^ Джеймс Братт, голландский кальвинизм в современной Америке. Wipf и Stock; оригинальные Eerdmans (1984)
  142. ^ Джеймс Э. Макголдрик, Авраам Кайпер: Человек Возрождения Бога. (Велвин, Великобритания: Evangelical Press, 2000).
  143. Дункан, Дж. Лигон, III (15 октября 1994 г.). Закон Моисея для современного правительства . Ежегодное национальное собрание Ассоциации истории социальных наук. Атланта. Архивировано из оригинального 30 ноября 2012 года . Проверено 23 августа 2013 года .
  144. ^ Ингерсолл, Джули (2013). «Религиозно мотивированное насилие в дебатах об абортах». В Юргенсмейере, Марк ; Киттс, Марго; Джеррисон, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по религии и насилию . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 316–317. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199759996.013.0020 .
  145. ^ Кларксон, Фредерик (1995). «Христианский реконструкционизм» . В Берле, Чип (ред.). Глаза прямо!: Бросая вызов ответной реакции правого крыла . Бостон: South End Press. п. 73. ISBN 9780896085237.
  146. ^ Ингерсолл, Джули (2009). «Мобилизация евангелистов: христианский реконструкционизм и корни религиозного права» . В Бринте, Стивен; Шредель, Жан Райт (ред.). Евангелисты и демократия в Америке: религия и политика . 2 . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. п. 180. ISBN 9780871540683.
  147. ^ Worthen, Молли (2008). «Проблема Халкидона: Русас Иоанн Рушдуни и истоки христианского реконструкционизма». История Церкви . 77 (2): 399–437. DOI : 10.1017 / S0009640708000590 .
  148. North & DeMar 1991 , стр. 81.
  149. ^ a b Коллин (22 сентября 2006 г.). «Молодой, беспокойный, реформатский» . Христианство сегодня . Проверено 13 марта 2009 года .
  150. ^ а б Дэвид ван Бима (2009). «10 идей, меняющих мир прямо сейчас: новый кальвинизм» . Время . Проверено 13 марта 2009 года .
  151. ^ Burek, Джош (27 марта 2010). «Христианская вера: кальвинизм вернулся» . Монитор христианской науки . Проверено 16 марта 2011 года .
  152. Перейти ↑ Chew, David (июнь 2010). «Тим Келлер и новая кальвинистская идея« Евангельских экосистем » » . Христианская исследовательская сеть. Архивировано из оригинального 11 октября 2011 года.
  153. ^ Кларк, Р. Скотт (15 марта 2009 г.). «Кальвинизм Старый и« Новый » » . Архивировано из оригинала на 1 июля 2015 года.
  154. Цитата из письма: Le Van Baumer, Franklin, редактор (1978). Основные течения западной мысли: чтения по интеллектуальной истории Западной Европы от средневековья до наших дней . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-02233-6.
  155. ^ См. Haas, Guenther H. (1997). Концепция справедливости в этике Кальвина . Ватерлоо, Онтарио, Канада: Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 117 и далее. ISBN 0-88920-285-0.
  156. Перейти ↑ McKinnon, AM (2010). «Избирательное сходство протестантской этики: Вебер и химия капитализма» (PDF) . Социологическая теория . 28 (1): 108–126. DOI : 10.1111 / j.1467-9558.2009.01367.x . ЛВП : 2164/3035 . S2CID 144579790 .  
  157. Карл Фридрих фон Вайцзеккер, Декарт, Рене , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band II, col. 88
  158. ^ Карл Heussi, Kompendium дер Kirchengeschichte , 11. Auflage (1956), Тюбинген (Германия), с. 396–397
  159. ^ Х. Книттермейер, Байль, Пьер , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band I, col. 947
  160. Бертольт Брехт , Leben des Galilei , Bild 15
  161. ^ Генрих Борнкамм, Толеранц , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band VI, col. 941
  162. B. Lohse, Priestertum , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band V, col. 579–580
  163. ^ Карл Heussi, Kompendium дер Kirchengeschichte , с. 325
  164. ^ Карл Heussi, Kompendium дер Kirchengeschichte , стр. 329-330, 382, 422-424
  165. ^ Авис, Пол Дэвид Луп , изд. (1989). «Семнадцатого и восемнадцатого веков: англиканство Erastian или апостольское? Англиканский консенсус: кальвинистские епископалы». Англиканство и христианская церковь: богословские ресурсы в исторической перспективе (2-е изд.). Лондон: T&T Clark (опубликовано в 2002 г.). п. 67. ISBN 9780567087454. Проверено 29 января 2020 года . Между англиканским и континентальным богословием, особенно реформатским (кальвинистским), существовала также подлинная, хотя и не рабская, теологическая близость. Умеренный кальвинистский взгляд на «доктрины благодати» (взаимосвязанная последовательность предопределения, избрания, оправдания, освящения, окончательного упорства, прославления) был, можно сказать, нормой.
  166. ^ Jan Weerda, Кальвин , в Evangelisches Soziallexikon , 3. Auflage (1958), Штутгарт (Германия), цв. 210
  167. ^ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ, p. 10
  168. ^ М. Шмидт, Pilgerväter , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band V, col. 384
  169. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 18
  170. ^ "Юридическая структура Плимутской колонии" . Histarch.uiuc.edu. 14 декабря 2007 . Проверено 5 декабря 2013 года .
  171. ^ Вайнштейн, Аллен ; Рубель, Дэвид (2002). История Америки: свобода и кризис от урегулирования до сверхдержавы . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: DK Publishing, Inc., стр.  56–62 . ISBN 0-7894-8903-1.
  172. Клифтон Э. Олмстед, История религии в Америке , стр. 74–76, 99–117.
  173. ^ Hans Fantel (1974), Уильям Пенн: Апостол инакомыслия , Уильям Морроу и Ко, НьюЙорк, НьюЙорк
  174. Эдвин С. Гаустад (1999), Свобода совести: Роджер Уильямс в Америке , Judson Press, Valley Forge
  175. ^ Г. Мюллер-Швефе, Милтон, Джон , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band IV, col. 954–955
  176. ^ Карл Heussi, Kompendium дер Kirchengeschichte , с. 398
  177. ^ Миддлкауфф, Роберт (2005). Славное дело: американская революция, 1763–1789 гг. (Пересмотренное и дополненное изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 52, 136. ISBN 978-0-19-531588-2.
  178. ^ Дуглас К. Стивенсон (1987), Американская жизнь и институты , Штутгарт (Германия), стр. 34
  179. ^ Clifton E. Olmstead, история религии в Соединенных Штатах , с. 353-375
  180. ^ М. Шмидт, Kongregationalismus , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band III, col. 1769–1771
  181. ^ Wilhelm Dietrich, Genossenschaften в Evangelisches Soziallexikon , 3. Auflage (1958), цв. 411–412
  182. ^ Ульрих Шойнер, Genfer Konventionen , в Evangelisches Soziallexikon , 3. Auflage, col. 407–408
  183. ^ Р. Пфистер, Швейцария , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band V, col. 1614–1615
  184. ^ Dromi, Шай М. (2020). Над схваткой: Красный Крест и становление сектора гуманитарных НПО . Чикаго: Univ. Чикаго Пресс. п. 45. ISBN 9780226680101.
  185. ^ Сварт, Игнатий (2012). Благосостояние, религия и гендер в Южной Африке после апартеида: построение диалога Юг-Север . AFRICAN SUN MeDIA. п. 326. ISBN. 9781920338688. Проверено 18 октября +2016 .
  186. ^ Weisse & Anthonissen 2004 , стр. 124-126.
  187. ^ Weisse & Anthonissen 2004 , стр. 131.
  188. ^ Clifton E. Olmstead, история религии в Соединенных Штатах , стр. 80, 89, 257.

Библиография [ править ]

  • Аллен, Р. Майкл (2010). Реформатское богословие . Занимаюсь теологией. Нью-Йорк: T&T Clark . ISBN 978-0567034304.
  • Багчи, Давид В.Н.; Steinmetz, Дэвид Кертис , ред. (2004), The Cambridge Companion to Reformation Theology , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN. 0-521-77662-7
  • Буш, Эберхард (декабрь 2008 г.). Visser, Douwe (ред.). «Реформированная идентичность» (PDF) . Реформатский мир . 58 (4): 207–218 . Проверено 20 сентября 2014 года .
  • Коттрет, Бернар (2000) [1995], Кальвин: Биография [ Кальвин: Биография ] (на французском языке), Перевод М. Уоллеса Макдональда, Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс, ISBN 0-8028-3159-1.
  • ДеВриз, Рассвет (2003). «Переосмысление принципа Священного Писания». В Олстоне, Уоллес М. Младший; Велкер, Майкл (ред.). Реформатское богословие: идентичность и экуменичность . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. С. 294–310. ISBN 978-0802847768. - через  Questia (требуется подписка)
  • Фарли, Эдвард; Ходжсон, Питер С. (1994). «Священное Писание и Предание». В Ходжсоне, Питер С.; Кинг, Роберт Х. (ред.). Христианское богословие: введение в его традиции и задачи . Миннеаполис: Fortress Press.  - через  Questia (требуется подписка)
  • Furcha, EJ, ed. (1985), Huldrych Zwingli, 1484–1531: A Legacy of Radical Reform: Papers from the 1984 Zwingli Symposium McGill University , Montreal: Faculty of Religious Studies, McGill University, ISBN 0-7717-0124-1.
  • Гатри, Ширли С., младший (2008). Всегда реформируется (Второе изд.). Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс.
  • Холдер, Р. Уорд (2004), «Наследие Кальвина», в McKim, Donald K. (ed.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-01672-8
  • Габлер, Ульрих (1986), Хулдрих Цвингли: его жизнь и работа , Филадельфия: Fortress Press, ISBN 0-8006-0761-9
  • Ганоци, Александр (2004), «Жизнь Кальвина», в McKim, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-01672-8
  • Хортон, Майкл (2011a). Христианская вера . Гранд-Рапидс: Зондерван . ISBN 978-0-310-28604-2.
  • Хортон, Майкл (2011b), Для кальвинизма , Zondervan Books, ISBN 978-0-310-32465-2, дата обращения 17 января 2013
  • МакГрат, Алистер Э. (1990), Жизнь Джона Кальвина , Оксфорд: Бэзил Блэквелл, ISBN 0-631-16398-0
  • МакКим, Дональд К. (2001). Знакомство с реформатской верой . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс .
  • Монтгомери, Дэниел и Тимоти Пол Джонс. (2014). ДОКАЗАТЕЛЬСТВО: обретение свободы через опьяняющую радость неотразимой благодати . Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN 978-0310513896.
  • Мюллер, Ричард А. (2004). «Жан Кальвин, а затем кальвинизм». В Багчи, Дэвид; Steinmetz, Дэвид С. (ред.). Кембриджский компаньон теологии Реформации . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521776622.
  • ———————— (9 ноября 1993 г.). Исповедание реформатской веры: наша идентичность в единстве и разнообразии . Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет. Эскондидо, Калифорния: Вестминстерская семинария, Калифорния .
  • Паркер, THL (2006), Джон Кальвин: биография , Оксфорд: Lion Hudson plc, ISBN 978-0-7459-5228-4.
  • Петтегри, Эндрю (2004), «Распространение мысли Кальвина», в McKim, Donald K. (ed.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
  • Стивенс, WP (1986), Богословие Халдриха Цвингли , Оксфорд: Clarendon Press, ISBN 0-19-826677-4.
  • Строуп, Джордж У. (1996). Реформатский читатель . 2 . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / Джон Нокс.
  • Строуп, Джордж У. (2003). «Реформатская идентичность в экуменическом мире». В Олстоне, Уоллес М. мл .; Велкер, Майкл (ред.). Реформатское богословие: идентичность и экуменичность . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. С. 257–270. - через  Questia (требуется подписка)
  • Вайсе, Вольфрам; Антониссен, Карел Аарон (2004). Поддержание апартеида или содействие переменам?: Роль голландской реформатской церкви в фазе обострения конфликта в Южной Африке . Waxmann Verlag.
  • Вестминстерское исповедание веры  . 1646 - черезWikisource.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Олстон, Уоллес М. мл .; Велкер, Майкл , ред. (2003). Реформатское богословие: идентичность и экуменичность . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 978-0802847768.
  • Бальсерак, Джон (2017). Кальвинизм: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0198753711.
  • Бенедикт, Филипп (2002). Чисто реформатские церкви Христа: социальная история кальвинизма . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0300105070.
  • Братт, Джеймс Д. (1984) голландский кальвинизм в современной Америке: история консервативной субкультуры отрывок и текстовый поиск
  • Эйре, Карлос (2017). Реформации: ранний современный мир, 1450–1650 гг . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0300111927.
  • Харт, Д.Г. (2013). Кальвинизм: история . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, выдержка и текстовый поиск
  • Макнил, Джон Томас (1967) [1954]. История и характер кальвинизма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195007435.
  • Лейт, Джон Х. (1980). Введение в реформатскую традицию: образ христианской общины . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0804204798.
  • Мюллер, Ричард А. (2001). Незарегистрированный Кальвин: исследования в основе богословской традиции . Oxford University Press, США. ISBN 978-0195151688.
  • ———————— (2003). После Кальвина: Исследования развития богословской традиции . Oxford University Press, США. ISBN 978-0195157017.
  • Пикен, Стюарт ДБ (2011). Исторический словарь кальвинизма . ISBN 978-0810872240.
  • Смолл, Джозеф Д., изд. (2005). Беседы с конфессиями: диалог в реформатской традиции . Женева Пресс. ISBN 978-0664502485.

Внешние ссылки [ править ]

  • Кальвинизм в наше время на BBC
  • «Пять пунктов кальвинизма» от Роберта Льюиса Дабни .