Возрождение , которое иногда воспринимается как шаг в Ordo salutis («порядок спасения »), обычно понимается в христианском богословии как объективная работа Бога в жизни верующего. С духовной точки зрения это означает, что Бог возвращает Человека к новой жизни или « рожден свыше » из предыдущего состояния отделения от Бога и подчинения разложению смерти ( Ефесянам 2: 5 ). [1] Таким образом, в лютеранском и римско-католическом богословии это обычно означает то, что происходит во время крещения . В кальвинизме (реформатское богословие) и арминианском богословиикрещение признается как внешний знак внутренней реальности, которая должна следовать за возрождением как знак послушания Новому Завету ; как таковые, методистские церкви учат, что возрождение происходит во время Нового Рождения . [2]
Хотя точное греческое существительное «возрождение» или «возрождение» ( древнегреческий : παλιγγενεσία , романизированный : палингенезия ) встречается в Новом Завете всего дважды ( Матфея 19:28 и Титу 3: 5 ), возрождение представляет более широкую тему воссоздания. и духовное возрождение. [3]
Кроме того, есть смысл, в котором возрождение включает понятие «рождение свыше » ( Иоанна 3: 3-8 и 1 Петра 1: 3 ). [4] Регенерация также называется «вторым рождением». Когда христиане верят в Иисуса Христа для своего спасения, они рождаются от Бога, «рождены от Него» (1 Иоанна 5: 1). В результате того, что он стал частью Божьей семьи, человек верит, что он стал другим и новым творением (2 Коринфянам 5:17). [5] [6]
Ссылки Нового Завета
В Матфея 19:28 Иисус говорит о «возрождении» (например, переводы в Женевской Библии , Версии Короля Иакова и Стандартной американской версии ). New International Version относится к «обновлению всех вещей» и английский Стандартная версия относится к «новому миру». [7]
В Титу 3: 5 автор послания обращается к двум аспектам милосердия, которое Бог проявил к верующим: «омовение возрождения (т.е. крещение ) и обновление Святым Духом ».
Исторические интерпретации
Англиканский епископ Чарльз Элликотт отмечает «широкий диапазон» значений: в Титу 3: 5 «это слово ... применяется к крещению как инструменту возрождения или нового рождения отдельного верующего», но «здесь есть быть «новым рождением» как для человечества, так и для человека ». [8] Тем не менее, большая часть историко-богословской интерпретации «возрождения» сосредоточена на индивидуальном обновлении, как показано в следующих теологических школах мысли:
Крещение возрождения
Лютеранское и римско-католическое богословие утверждает, что «крещение дает очищение от [первородного] греха, вливание возрождающей благодати и единение со Христом». [9] Официальное католическое учение особо утверждает, что возрождение начинается с крещения . [10]
Общий евангелизм
В период Великого Пробуждения акцент в протестантском богословии стал делаться на возрождении как отправной точке новой жизни человека во Христе. [11]
Пелагианство
Пелагиус считал, что люди рождаются чистыми, в которых уже действует Божий дух, поэтому необходимость духовного возрождения из предыдущего греховного состояния неуместна. [12] Со времен Пелагиуса модернистское богословие рассматривало возрождение как скорее вопрос образования, чем духовного обновления. [11]
Полупелагианство
Полупелагианство в его первоначальной форме было разработано как компромисс между пелагианством и учением отцов церкви, таких как Августин, которые учили, что человек не может прийти к Богу без благодати Божьей.
В семипелагской мысли проводится различие между началом веры и возрастанием веры. Полупелегианство считает, что человек должен инициировать свою собственную свободную волю, чтобы получить благодать. Таким образом, первые шаги к христианской жизни понимаются как действия человеческой воли с последующей благодатью.
Кальвинизм и реформатское богословие
Реформаторская теология учит , что возрождение предшествует веру [13] через доктрину о полной греховности . До возрождения грешник мертв, и пока грешник не возродится и не получит новую природу, грешник не может поверить. [14]
Реформатское богословие обычно рассматривает крещение как внешний знак внутренней работы Бога, как сказал Жан Кальвин : «все, кто облечены праведностью Христа, в то же время возрождены Духом, и что мы имеем залог этого возрождения в крещении. . » [15] Возрождение далее описывается как «тайное действие Святого Духа». [16]
Веслиан-арминианство
В отличие от полупелагианства, арминианское богословие учит, что первые шаги предпринимаются Богом в форме предвосхищающей благодати . [17] Арминиане отличаются от кальвинистов тем, что утверждают, что Божья благодать непоколебима. «Когда наша воля высвобождается, мы можем либо принять спасающую Божью благодать с верой, либо отвергнуть ее к своей собственной гибели». [18] Когда кто-то верит, не благодать отличает его от другого человека, а свободная реакция на проявление веры для принятия этой благодати. Согласно классическим арминианам, если человек возрождается, это происходит из-за того, что этот человек откликнулся на благодать только верой; если человек отвергнут, то только из-за его выбора. Превосходная благодать присваивается или отвергается до возрождения; те, кто не отвергает его, выходят на свет по благодати вместе со своим освобожденным, будут действовать синергетически. После того, как верующий под влиянием предшествующей благодати принял верное решение следовать за Христом, Бог возрождает их духовно. [19] В отличие от кальвинизма , который учит, что возрождение - это веление Бога, арминианство учит, что грешник должен покаяться и возложить свою веру на Христа как условие возрождения, и, таким образом, возрождение происходит по вере, а не по указу. .
Методистское богословие учит, что Новое Рождение включает две фазы, которые происходят вместе: оправдание и возрождение: [2]
Хотя эти две фазы нового рождения происходят одновременно, на самом деле они представляют собой два отдельных и разных действия. Оправдание - это милостивый и судебный акт Бога, посредством которого душа получает полное освобождение от всякой вины и полное освобождение от наказания за грех (Римлянам 3: 23-25). Этот акт божественной благодати совершается верой в заслуги нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (Римлянам 5: 1). Возрождение - это передача божественной жизни, которая проявляется в радикальном изменении нравственных качеств человека - от любви и греховной жизни к любви к Богу и жизни праведности (2 Коринфянам 5:17; 1 Петра 1:23). ). ―Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануэля [2]
Квакерство
Центральное Годовое Собрание друзей , деноминация Святости Quaker, учит , что возрождение является «божественной работой начального спасения (Тит . 3: 5), или преобразования, который включает в себя сопутствующие работы оправдания (Рим 5:18.) И принятие (Рим. 8:15, 16) ". [20] В возрождении, которое происходит в новом рождении , происходит «преобразование в сердце верующего, когда он находит себя новым творением во Христе (2 Кор. 5:17; Кол. 1:27)». [20]
Смотрите также
- Призыв к алтарю
- Августин Гиппопотам
- Родился снова
- Обращение в христианство
- Теология принятия решений
- Евангелизм
- Евангелизм
- Свобода воли в теологии
- Святой Дух
- Юстус Велсиус
- Монергизм и синергизм
- Молитва грешника
Рекомендации
- ^ Demarest 1997 , стр. 292
- ^ a b c Путеводитель Ассоциации церквей Эммануэля . Логанспорт : Ассоциация Эммануэля . 2002. с. 7-8.
- ^ Demarest 1997 , стр. 293-294
- ^ Grudem 1994 , стр. 699
- ^ «Регенерация - Джордж Уайтфилд» . www.biblebb.com .
- ^ «Регенерация» . Настоящие библейские верующие . 3 апреля 2020 . Проверено 8 мая 2021 года .
- ^ «Матфея 19:28 Иисус сказал им:« Истинно говорю вам, в обновлении всего, когда Сын Человеческий сядет на Своем славном престоле, вы, последовавшие за Мною, также сядете на двенадцати престолах, судя двенадцать колен. Израиля » . biblehub.com .
- ^ Комментарий Элликотт для английских читателей Матфея 19, доступ3 февраля 2017
- ^ Demarest 1997 , стр. 281
- ^ Demarest 1997 , стр. 285
- ^ а б Буркхардт 1988 , стр. 574
- ^ Demarest 1997 , стр. 279
- ^ Спроул, Р. К. Избранный Богом . п. 72.
- ^ Стил, Дэвид Н .; Томас, Кертис К. Пять пунктов кальвинизма . п. 16.
- ^ Кальвин, Джон , "5.12.1" , Институты христианской религии , получено 07 марта 2014 г.
- ^ Кальвин, Джон , «3.1.1» , Институты христианской религии , получено 8 ноября 2012 г.
- ^ Олсон 2006
- ^ «Краткое изложение арминианской теологии» . Общество евангельских арминиан . Проверено 21 мая 2017 года .
- ^ Demarest 1997 , стр. 288
- ^ а б Руководство по вере и практике Центрального годового собрания друзей . Центральное годовое собрание друзей . 2018. с. 26.
Заметки
- Буркхардт, H (1988), «Регенерация», в Райт, Дэвид; Фергюсон, Синклер ; Пакер, Д.И. (ред.), Новый богословский словарь , Downers Grove: InterVarsity Press, стр. 574, ISBN 0830814000
- Демарест, Брюс (1997), Крест и спасение , Уитон: Crossway Books, ISBN 0891079378
- Грудем, Уэйн (1994), Систематическое богословие (переиздание), Гранд-Рапидс: издательство Zondervan, ISBN 0310286700
- Олсон, Роджер (2006), арминианская теология , Downers Grove: IVP Academic, ISBN 0830828419
Внешние ссылки
- . Энциклопедия Американа . 1920 г.