Реинкарнация

Иллюстрация реинкарнации в индуистском искусстве .

В джайнизме , душа путешествует по любому из четырех состояний существования после смерти в зависимости от его кармы .

Реинкарнация , также известная как возрождение или переселение , - это философское или религиозное убеждение, что нефизическая сущность живого существа начинает новую жизнь в другой физической форме или теле после биологической смерти . ^{[1] [2]} ВоскресениеЭто аналогичный процесс, который предполагается в некоторых религиях, когда душа возвращается к жизни в том же теле. В большинстве верований, связанных с реинкарнацией, душа считается бессмертной, и единственное, что становится бренным, - это тело. После смерти душа трансформируется в нового младенца (или животного), чтобы снова жить. Термин переселение означает переход души из другого тела в другое после смерти .

Реинкарнация - центральный принцип индийских религий (а именно индуизма , буддизма , джайнизма и сикхизма ) и большинства разновидностей язычества , хотя есть группы, которые не верят в реинкарнацию, а верят в загробную жизнь . ^{[2] [3] [4] [5]} В различных формах это происходит как эзотерическая вера во многих направлениях иудаизма в различных аспектах, в некоторых верованиях коренных народов Америки , ^[6] и некоторых коренных австралийцев ( хотя большинство верят в загробную жизнь илидуховный мир ). ^[7] Вера в перерождение / метемпсихоз была у греческих исторических деятелей, таких как Пифагор , Сократ и Платон , а также у представителей различных современных религий. ^[8] Хотя большинство конфессий в христианстве и исламе не верят в реинкарнацию индивидов, определенные группы внутри этих религий действительно относятся к реинкарнации; Эти группы включают в себя господствующие исторические и современные последователи катаров , алавиты , на друзов , ^[9] и розенкрейцеров .^[10] Исторические отношения между этими сектами и представлениями о реинкарнациикоторые были характерны для неоплатонизма , орфизма , герметизма , Manichaenism и гностицизмом в римской эпохе , а также индийские религиями были предметом недавних научных исследований. ^[11] В последние десятилетия многие европейцы и жители Северной Америки проявили интерес к реинкарнации ^[12], и многие современные работы упоминают это.

Концептуальные определения [ править ]

Слово реинкарнация происходит от латинского термина, который буквально означает «снова войти во плоть». Реинкарнация относится к вере в то, что аспект каждого человека (или всех живых существ в некоторых культурах) продолжает существовать после смерти, этот аспект может быть душой, или разумом, или сознанием, или чем-то трансцендентным, которое возрождается во взаимосвязанном цикле существования; вера в переселение варьируется в зависимости от культуры и, как предполагается, принимает форму новорожденного человека, животного, растения или духа, или существа в каком-то другом, не относящемся к человеку царстве существования. ^{[13] [14] [15]}

Альтернативный термин - переселение , подразумевающее миграцию из одной жизни (тела) в другую. ^[16] Этот термин использовался современными философами, такими как Курт Гёдель ^[17], и вошел в английский язык.

Греческий эквивалент реинкарнации, метемпсихоз ( μετεμψύχωσις ), происходит от слов meta («изменение») и empsykhoun («вложить душу») ^[18], термина, приписываемого Пифагору . ^[19] Другой греческий термин, который иногда используется как синоним, - это палингенезис , «рождение свыше». ^[20]

Возрождение - ключевая концепция, встречающаяся в основных индийских религиях и обсуждаемая в различных терминах. Реинкарнация, или Пунарджанман ( санскрит : पुनर्जन्मन् , «возрождение, переселение»), ^{[21] [22]} обсуждается в древних санскритских текстах индуизма, буддизма и джайнизма с множеством альтернативных терминов, таких как пунаравритти ( पुनरावृत्ति ), пунараджати ( पुनराजाति ), пунардживату ( पुनर्जीवातु ), пунарбхава ( पुनर्भव ), агати-гати ( आगति-गति , распространено на буддийском палитекст), ниббаттин ( निब्बत्तिन् ), упапатти ( उपपत्ति ) и уппаджана ( उप्पज्जन ). ^{[21] [23]}

Эти религии верят, что это реинкарнация является циклической и бесконечной сансарой , если только человек не обретает духовное понимание, которое завершает этот цикл, ведущий к освобождению. ^{[2] [3]} Концепция реинкарнации рассматривается в индийских религиях как шаг, с которого начинается каждый «цикл бесцельного блуждания, блуждания или земного существования» ^[2], но такой, который дает возможность искать духовного освобождения через этическую жизнь и разнообразие медитативных, йогических ( марга ) или других духовных практик. ^{[24] [25]} Они считают выход из цикла перевоплощений высшей духовной целью и называют освобождение такими терминами, как мокша , нирвана ,мукти и кайвалья . ^{[26] [27]} Однако буддийские, индуистские и джайнские традиции с древних времен различались своими предположениями и деталями относительно того, что перевоплощается, как происходит реинкарнация и что ведет к освобождению. ^{[28] [29]}

Гилгул , Гилгул нешамот или Гильгулей ха-Нешамот ( иврит : גלגול הנשמות ) - это концепция реинкарнации в каббалистическом иудаизме , которая встречается во многих идишских публикациях среди евреев-ашкенази . Гилгул означает «цикл», а нешамот - «души». Каббалистическое перевоплощение гласит, что люди перевоплощаются только в людей, если только не пожелает ЯХВЕ / Эйн Соф / Бог .

История [ править ]

Истоки [ править ]

Истоки понятия реинкарнации неясны. ^[30] Обсуждение предмета фигурирует в философских традициях Индии. Греческие досократики обсуждали реинкарнацию, а кельтские друиды, как сообщается, также учили доктрине реинкарнации. ^[31]

Ранний индуизм, джайнизм и буддизм [ править ]

Идея реинкарнации, сансары , не существовало в ранних ведических религиях . ^{[32] [33]} Идея реинкарнации уходит корнями в Упанишады позднего ведического периода (ок. 1100 - ок. 500 до н. Э.), Предшествующих Будде и Махавире . ^{[34] [35]} Представления о цикле рождения и смерти, сансары и освобождения частично происходят из аскетических традиций, возникших в Индии примерно в середине 1-го тысячелетия до нашей эры. ^[36] Хотя никаких прямых доказательств этого не найдено, племена долины Ганга или дравидийские традицииЮжная Индия была предложена как еще один ранний источник веры в реинкарнацию. ^[37]

Ранние Веды не упоминают доктрину кармы и перерождения, но упоминают веру в загробную жизнь . ^{[38] [3] [39] [40]} Именно в ранних Упанишадах, которые были до Будды и до Махавиры , эти идеи развиты и описаны в общем виде. ^{[38] [41] [42]} Подробные описания впервые появляются примерно в середине 1-го тысячелетия до нашей эры в различных традициях, включая буддизм, джайнизм и различные школы индуистской философии , каждая из которых дает уникальное выражение общему принципу. ^[3]

Тексты древнего джайнизма , дожившие до современной эпохи, относятся к пост-Махавире, вероятно, с последних веков I тысячелетия до нашей эры, и широко упоминают доктрины возрождения и кармы. ^{[43] [44]} Джайнская философия предполагает, что душа ( джива в джайнизме; атман в индуизме) существует и вечна, проходя через циклы переселения и возрождения. ^{[45] В} ранних джайнских текстах утверждается, что после смерти реинкарнация в новое тело происходит мгновенно. ^[44] В зависимости от накопленной кармы перерождение происходит в высшей или низшей телесной форме, либо в раю, либо в аду, либо в земном царстве. ^{[46] [47]}Никакая телесная форма не является постоянной: все умирают и реинкарнируются дальше. Однако освобождение ( кеваля ) от реинкарнации возможно через удаление и прекращение кармических накоплений в своей душе. ^[48] С ранних стадий джайнизма человек считался высшим смертным существом, способным достичь освобождения, особенно посредством аскетизма . ^{[49] [50] [51]}

В ранних буддийских текстах обсуждают перерождение в рамках доктрины сансаров . Это утверждает, что природа существования - это «полный страданий цикл жизни, смерти и возрождения, без начала и конца». ^{[52] [53]} Также упоминается как колесо существования ( Бхавачакра ), оно часто упоминается в буддийских текстах с термином пунарбхава (возрождение, возрождение). Освобождение от этого цикла существования, Нирваны , является основой и самой важной целью буддизма. ^{[52] [54] [55]} Буддийские тексты также утверждают, что просветленный человек знает свои предыдущие рождения, знания, полученные с помощью высоких уровнеймедитативное сосредоточение . ^[56] Тибетский буддизм обсуждает смерть, бардо (промежуточное состояние) и возрождение в таких текстах, как Тибетская книга мертвых . В то время как нирвана преподается как конечная цель в буддизме Тхеравади, и она необходима для буддизма Махаяны, подавляющее большинство современных буддистов-мирян сосредоточены на накоплении хорошей кармы и достижении заслуг для достижения лучшего перевоплощения в следующей жизни. ^{[57] [58]}

В ранних буддийских традициях космология сансары состояла из пяти сфер, по которым вращалось колесо существования. ^[52] Сюда входили ады ( нирайа ), голодные призраки ( преты ), животные ( тирьяк ), люди ( манушья ) и боги ( дэвы , райские). ^{[52] [53] [59]} В поздних буддийских традициях этот список вырос до списка из шести сфер перерождения, в который были добавлены полубоги ( асуры ). ^{[52] [60]}

Обоснование [ править ]

Самые ранние слои ведического текста включают концепцию жизни, за которой следует загробная жизнь в раю и аду, основанная на совокупных добродетелях (заслугах) или пороках (недостатках). ^[61] Однако древние ведические риши оспаривали эту идею о загробной жизни как упрощенную, потому что люди не живут одинаково нравственно или аморально. Среди обычно добродетельных жизней некоторые добродетельнее; в то время как зло тоже имеет степени, и тексты утверждают, что было бы несправедливо, если бы люди с разной степенью добродетели или пороков оказывались в раю или в аду по принципу «либо или» и непропорционально, независимо от того, насколько добродетельна или порочна их жизнь мы. ^{[62] [63] [64]}Они представили идею загробной жизни в раю или в аду пропорционально заслугам. ^{[65] [66] [67]}

Сравнение [ править ]

Ранние тексты индуизма, буддизма и джайнизма разделяют концепции и терминологию, связанные с реинкарнацией. ^[68] Они также подчеркивают аналогичные добродетельные практики и карму, необходимые для освобождения и влияющие на будущие перерождения. ^{[34] [69]} Например, все трое обсуждают различные добродетели - иногда группируемые как Ямы и Ниямы, - такие как ненасилие , правдивость , отказ от воровства , отсутствие собственности , сострадание ко всем живым существам, благотворительность и многие другие. ^{[70] [71]}

Индуизм, буддизм и джайнизм расходятся во мнениях и теориях о возрождении. Индуизм опирается на свое основополагающее предположение, что «душа, Я существует» ( атман или атта ), в отличие от буддийского предположения, что нет «ни души, ни Я» ( анатта или анатман ). ^{[72] [73] [74]} Индуистские традиции считают душу неизменной вечной сущностью живого существа и тем, что путешествует через реинкарнации, пока не достигнет самопознания. ^{[75] [76] [77]} Буддизм, напротив, утверждает теорию перерождения без Самости и рассматривает реализацию не-Самости или Пустоты как Нирвану ( ниббана). Таким образом, буддизм и индуизм имеют совершенно разные взгляды на то, существует ли «я» или душа, что влияет на детали их соответствующих теорий перерождения. ^{[78] [79] [80]}

Доктрина реинкарнации в джайнизме отличается от доктрины буддизма, хотя обе они являются нетеистическими традициями шраманов . ^{[81] [82]} Джайнизм, в отличие от буддизма, принимает основополагающее предположение о том, что душа существует ( Джива ), и утверждает, что эта душа участвует в механизме перерождения. ^[83] Кроме того, джайнизм рассматривает аскетизм как важное средство духовного освобождения, которое положит конец всем реинкарнациям, в то время как буддизм этого не делает. ^{[81] [84] [85]}

Ранняя Греция [ править ]

Раннее греческое обсуждение этой концепции относится к VI веку до нашей эры. Известно, что одним из первых греческих мыслителей, считавших возможным возрождение, был Ферекид Сиросский (около 540 г. до н. Э.). ^[86] Его младший современник Пифагор (ок. 570 – ок. 495 г. до н. Э. ^[87] ), его первый известный представитель, учредил общества для его распространения. Некоторые авторитеты считают, что Пифагор был учеником Ферекида, другие полагают, что Пифагор заимствовал идею реинкарнации из доктрины орфизма , фракийской религии, или принес учение из Индии.

Платон (428 / 427–348 / 347 до н.э.) представил рассказы о реинкарнации в своих произведениях, особенно в Мифе об Эр . В « Федоне» Платон просит своего учителя Сократа перед своей смертью сказать: «Я уверен, что действительно существует такая вещь, как жизнь снова и что живое возникает из мертвых». Однако Ксенофонт не упоминает Сократа как верующего в реинкарнацию, и Платон, возможно, систематизировал мысль Сократа с концепциями, которые он взял непосредственно из пифагореизма или орфизма.

Классическая древность [ править ]

Орфическая религии , которая учила реинкарнации, о 6 веке до н.э., организовалась в школы мистерий в Элевсине и в других местах, и произвела обильную литературу. ^{[88] [89] [90]} Орфей , его легендарный основатель, как говорят, учил, что бессмертная душа стремится к свободе, в то время как тело держит ее в плену. Колесо рождения вращается, душа чередует свободу и плен по широкому кругу необходимости. Орфей провозгласил необходимость милости богов, в частности Диониса , и самоочищения, пока душа не завершит спиральный подъем судьбы, чтобы жить вечно.

Связь между пифагорейской философией и реинкарнацией была общепринятой на протяжении всей древности. В « Республике» Платон заставляет Сократа рассказать, как Эр, сын Армениуса , чудесным образом вернулся к жизни на двенадцатый день после смерти и рассказал тайны потустороннего мира. Есть мифы и теории для того же эффекта в других диалогах, в Chariot аллегории о Федре , в Мено , Тимей и законов . Душа, однажды отделенная от тела, проводит неопределенное количество времени в «стране форм» (см. « Аллегорию пещеры» в книге « Республика»).), а затем принимает другое тело.

В более поздней греческой литературе это учение упоминается во фрагменте Менандра ^[91] и высмеивается Лукианом . ^[92] В римской литературе это встречается еще у Энния , ^[93] который в утерянном отрывке из своих Анналов рассказал, как он видел Гомера во сне, который заверил его, что та же самая душа, которая вдохновляла и поэты когда-то принадлежали павлину. Персий в своих сатирах (vi. 9) смеется над этим, на это ссылаются также Лукреций ^[94] и Гораций . ^[95]

Вергилий воплощает эту идею в своем описании Подземного мира в шестой книге « Энеиды» . ^[96] Это сохраняется вплоть до поздних классических мыслителей, Плотина и других неоплатоников . В « Герметике» , греко-египетской серии сочинений по космологии и духовности, приписываемых Гермесу Трисмегисту / Тоту , доктрина реинкарнации занимает центральное место.

В греко-римской мысли концепция метемпсихоза исчезла с возникновением раннего христианства , реинкарнация несовместима с основной христианской доктриной спасения верующих после смерти. Было высказано предположение, что некоторые из ранних отцов церкви, особенно Ориген , все еще придерживались веры в возможность реинкарнации, но доказательства неубедительны, и дошедшие до нас сочинения Оригена прямо говорят против этого. ^[97]

Некоторые раннехристианские гностические секты исповедовали реинкарнацию. В это верили сифианцы и последователи Валентина . ^[98] Последователи Бардайсана из Месопотамии , секты 2-го века, считающейся католической еретической, опирались на халдейскую астрологию , к которой сын Бардизана Гармоний, получивший образование в Афинах, добавил греческие идеи, включая своего рода метемпсихоз. Другим таким учителем был Василид (132–? Гг. Н. Э.), Известный нам благодаря критике Иринея и работ Климента Александрийского (см. Также неоплатонизм и гностицизм иБуддизм и гностицизм ).

В третьем христианском веке манихейство распространилось как на восток, так и на запад от Вавилонии , затем в пределах империи Сасанидов , где его основатель Мани жил примерно в 216–276 годах. Манихейские монастыри существовали в Риме в 312 году нашей эры. Отмечая ранние путешествия Мани в Кушанскую империю и другие буддийские влияния на манихейство, Ричард Фольц ^[99] приписывает учение Мани о реинкарнации буддийскому влиянию. Однако взаимосвязь манихейства, орфизма, гностицизма и неоплатонизма далеко не ясна.

Кельтское язычество [ править ]

В I веке до нашей эры Александр Корнелий Полихистор писал:

Среди учений галлов преобладает пифагорейская доктрина о том, что души людей бессмертны и что через определенное количество лет они войдут в другое тело.

Юлий Цезарь записал, что у друидов Галлии, Британии и Ирландии метемпсихоз был одной из основных доктрин: ^[100]

Главный пункт их доктрины состоит в том, что душа не умирает и что после смерти она переходит из одного тела в другое ... главная цель любого образования, по их мнению, - внушить своим ученым твердую веру в нерушимость. о человеческой душе, которая, по их мнению, просто переходит после смерти из одного многоквартирного дома в другой; ибо только с помощью такой доктрины, которая лишает смерть всех ее ужасов, можно развить высшую форму человеческого мужества.

Ипполит Римский считал, что галлов учил доктрине реинкарнации раб Пифагора по имени Залмоксис . И наоборот, Климент Александрийский считал, что сам Пифагор научился этому у кельтов, а не наоборот, утверждая, что его учили галаты- галлы, индуистские священники и зороастрийцы . ^[101]

Германское язычество [ править ]

Сохранившиеся тексты указывают на то, что в германском язычестве существовала вера в возрождение . Примеры включают фигуры из эддической поэзии и саг , возможно, посредством процесса именования и / или по линии семьи. Ученые обсудили значение этих свидетельств и предложили теории относительно веры в реинкарнацию среди германских народов до христианизации и, возможно, в некоторой степени в народной вере после этого.

Иудаизм [ править ]

Вера в реинкарнацию впервые существовала среди еврейских мистиков Древнего мира, среди которых давались разные объяснения загробной жизни, хотя и с универсальной верой в бессмертную душу. ^[102] Сегодня реинкарнация является эзотерической верой во многих направлениях современного иудаизма. Каббала учит вере в гилгул , переселение душ, и, следовательно, вера в реинкарнацию универсальна в хасидском иудаизме , который считает каббалу священной и авторитетной, а также считается эзотерической верой в современном ортодоксальном иудаизме . В иудаизме , то Зоар, впервые опубликованная в 13 веке, подробно обсуждает реинкарнацию, особенно в отрывке Торы «Балак». Самая полная каббалистическая работа о реинкарнации, « Шаар ха-Гилгулим» , ^{[103] [104]} была написана Хаимом Виталом на основе учения его наставника, каббалиста 16 века Исаака Лурия , который, как говорят, знал прошлые жизни каждого человека через его полупророческие способности. Литовский ученый и каббалист 18-го века Илия Виленский, известный как Виленский Гаон , написал комментарий к библейской Книге Ионы как аллегории реинкарнации.

Практика обращения в иудаизм иногда понимается в ортодоксальном иудаизме как реинкарнация. Согласно этой школе мысли в иудаизме, когда неевреи тянутся к иудаизму, это потому, что они были евреями в прошлой жизни. Такие души могут «блуждать между народами» через множество жизней, пока не найдут свой путь обратно в иудаизм, в том числе через то, что они окажутся рожденными в нееврейской семье с «потерянным» еврейским предком. ^[105]

Существует обширная литература, посвященная еврейским народным и традиционным историям, которые относятся к перевоплощению. ^[106]

Даосизм [ править ]

Даосские документы еще со времен династии Хань утверждали, что Лао-цзы появился на земле как разные люди в разное время, начиная с легендарной эпохи Трех Властителей и Пяти Императоров . Чжуан-цзы (ок. III в. До н. Э.) Утверждает : «Рождение - это не начало; смерть - не конец. Существует существование без ограничений; существует непрерывность без отправной точки. Существование без ограничений - это Пространство. Непрерывность без начала. точка - это Время. Есть рождение, есть смерть, есть выход вперед, есть вход ». ^{[107] [ нужен лучший источник ]}

Европейское средневековье [ править ]

Примерно в XI – XII веках в Европе несколько реинкарнационистских движений преследовались как ереси из-за установления инквизиции на западе Латинской Америки. К ним относятся католическая , патеренская или альбигойская церковь в Западной Европе, павликанское движение, возникшее в Армении ^[108], и богомилы в Болгарии . ^[109]

Христианские секты, такие как богомилы и катары, исповедующие реинкарнацию и другие гностические верования, назывались «манихейскими», а сегодня их иногда называют «неоманихейскими». ^[110] Поскольку в трудах этих групп нет известной манихейской мифологии или терминологии, между историками возник спор относительно того, действительно ли эти группы были потомками манихейства. ^[111]

Эпоха Возрождения и Раннего Нового времени [ править ]

Хотя реинкарнация была вопросом веры в некоторых сообществах с самого начала, ее также часто приводили аргументы в пользу принципа, как это делает Платон, когда утверждает, что число душ должно быть конечным, поскольку души неуничтожимы, ^[112] Бенджамин Франклин утверждал аналогичная точка зрения. ^[113] Иногда такие убеждения, как в случае Сократа, проистекают из более общей личной веры, в других случаях из анекдотических свидетельств, таких как Платон предлагает Сократу в мифе об Эр .

Во время переводов Платона в эпоху Возрождения , « Герметики» и других работ возник новый интерес европейцев к перевоплощению. Марсилио Фичино ^[114] утверждал, что упоминания Платона о реинкарнации были аллегорически, Шекспир ссылался на доктрину реинкарнации ^[115], но Джордано Бруно был сожжен властями после того, как римская инквизиция признала его учение виновным в ереси . ^[116] Но греческие философские труды оставались доступными и, особенно в Северной Европе, обсуждались такими группами, как кембриджские платоники .

19-20 веков [ править ]

К 19 веку философы Шопенгауэр ^[118] и Ницше ^[119] могли получить доступ к индийским писаниям для обсуждения доктрины реинкарнации, которая была рекомендована американским трансценденталистам Генри Дэвиду Торо , Уолту Уитмену и Ральфу Уолдо Эмерсону и была адаптирована Фрэнсисом. Боуэна в христианском метемпсихозе . ^[120]

К началу 20 века интерес к реинкарнации был введен в зарождающуюся дисциплину психологии , во многом благодаря влиянию Уильяма Джеймса , поднявшего аспекты философии разума , сравнительной религии , психологии религиозного опыта и природы эмпиризма. . ^[121] Джеймс оказал влияние на создание Американского общества психических исследований (ASPR) в Нью-Йорке в 1885 году, через три года после открытия Британского общества психических исследований (SPR) в Лондоне, ^[117]ведущие к систематическому критическому исследованию паранормальных явлений. Знаменитый американский генерал времен Второй мировой войны Джордж Паттон твердо верил в реинкарнацию, считая, среди прочего, что он реинкарнация карфагенского генерала Ганнибала.

В то время общественное понимание идеи реинкарнации было усилено распространением Теософическим обществом систематизированных и универсальных индийских концепций, а также влиянием магических обществ, таких как Золотая Заря . Известные личности, такие как Анни Безант , У. Б. Йейтс и Дион Форчун, сделали этот предмет почти таким же знакомым элементом популярной культуры Запада, как и Востока. К 1924 году этот предмет можно было высмеивать в популярных детских книгах. ^[122] Юморист Дон Маркиз создал вымышленного кота по имени Мехитабель, который утверждал, что он реинкарнация королевы Клеопатры. ^[123]

Теодор Флурнуа был одним из первых, кто изучил утверждение о воспоминаниях из прошлых жизней в ходе своего исследования среды Элен Смит , опубликованного в 1900 году, в котором он определил возможность криптомнезии в таких отчетах. ^[124] Карл Густав Юнг , как и Флурнуа из Швейцарии, также подражал ему в своей диссертации, основанной на исследовании криптомнезии в психизме. Позднее Юнг подчеркивал важность устойчивости памяти и эго в психологическом исследовании реинкарнации: «Эта концепция перерождения обязательно подразумевает непрерывность личности ... (что) человек способен, по крайней мере потенциально, помнить, что он жил. через предыдущие существования, и что эти существования были его собственными… » ^[120] Гипноз , используемый в психоанализе для восстановления забытых воспоминаний, в конечном итоге был опробован как средство изучения феномена воспоминаний о прошлой жизни.

Религии и философии [ править ]

Буддизм [ править ]

Согласно различным буддийским писаниям, Гаутама Будда верил в существование загробной жизни в другом мире и в реинкарнацию,

Поскольку на самом деле существует другой мир (любой мир, кроме нынешнего человеческого, то есть другие царства перерождения), тот, кто придерживается точки зрения «другого мира нет», имеет неправильное представление ...

-  Будда, Маджхима Никая, i.402, Апаннака Сутта, перевод Питера Харви ^[125]

Будда также утверждал, что карма влияет на перерождение и что циклы повторяющихся рождений и смертей бесконечны. ^{[125] [126]} До рождения Будды, древние индийские ученые разработали конкурирующие теории загробной жизни, в том числе материалистических школ , такие как чарвак , ^[127] , который утверждал , что смерть есть конец, нет жизни после смерти, нет души, нет возрождение, отсутствие кармы, и они описали смерть как состояние, при котором живое существо полностью уничтожается, растворяется. ^[128] Будда отверг эту теорию, принял альтернативные существующие теории перерождения, критикуя материалистические школы, отрицающие перерождение и карму, - утверждает Дэмиен Кеун . ^[129]Такие верования неуместны и опасны, заявил Будда, потому что такие взгляды аннигиляционизма поощряют моральную безответственность и материальный гедонизм; ^[130] он связывал моральную ответственность с возрождением. ^{[125] [129]}

Будда представил концепцию, согласно которой не существует постоянного «я» (души), и это центральное понятие в буддизме называется анатта . ^{[131] [132] [133]} Основные современные буддийские традиции, такие как традиции Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны, принимают учения Будды. Эти учения утверждают, что есть перерождение, нет постоянного «я» и нет несводимого атмана (души), переходящего из жизни в другую и связывающего эти жизни вместе, есть непостоянство , что все составные вещи, такие как живые существа, являются агрегатами, растворяются при смерти, но все перевоплощение. ^{[134] [135] [136]}Циклы перерождения продолжаются бесконечно, утверждает буддизм, и это источник духкхи (страдания, боли), но этот цикл реинкарнации и духкха можно остановить с помощью нирваны. Анатта учение буддизма является контраст индуизму, последний , утверждавшего , что «душа существует, она участвует в перерождение, и именно через эту душу , что все взаимосвязано.» ^{[137] [138] [139]}

Различные традиции в буддизме предлагали разные теории о том, что перевоплощается и как происходит реинкарнация. Одна теория предполагает, что это происходит через сознание (санскрит: виджняна ; пали: самваттаника-винняна ) ^{[140] [141]} или поток сознания (санскрит: читта-сантана , виджняна-сротам или виджняна-сантана ; пали: виннана-сотам ) ^[142] после смерти, которая перевоплощается в новое скопление. Согласно этой теории, этот процесс похож на пламя умирающей свечи, зажигающей другую. ^{[143] [144]}Сознание новорожденного существа не идентично или полностью отличается от сознания умершего, но в этой буддийской теории они образуют причинный континуум или поток. На трансмиграцию влияет прошлая карма существа (пали: камма ). ^{[145] [146]} Коренная причина перерождения, утверждает буддизм, - это пребывание сознания в неведении (санскрит: авидья ; пали: авиджа ) о природе реальности, и когда это неведение искоренено, перерождение прекращается. ^[147]

Буддийские традиции также различаются по механистическим деталям перерождения. Буддисты Тхеравады утверждают, что перерождение наступает немедленно, в то время как тибетские школы придерживаются концепции бардо (промежуточного состояния), которое может длиться до 49 дней. ^{[148] [149]} Концепция возрождения бардо в тибетском буддизме, наряду с йидамом , развивалась независимо в Тибете без индийского влияния и включает 42 мирных божества и 58 гневных божеств. ^[150] Эти идеи привели к механистическим картам кармы и формы перерождения после смерти, обсуждаемой в таких текстах, как «Тибетская книга мертвых» . ^{[151] [152]}Основные буддийские традиции признают, что реинкарнация существа зависит от прошлой кармы и накопленных заслуг (недостатков) и что существует шесть сфер существования, в которых перерождение может происходить после каждой смерти. ^{[153] [14] [57]}

В японском дзэн одни принимают реинкарнацию, а другие отвергают. Можно провести различие между «народным дзэн», как в дзэн, практикуемом религиозными мирянами, и «философским дзен». Народный дзен обычно принимает различные сверхъестественные элементы буддизма, такие как перерождение. Философский дзен, однако, уделяет больше внимания настоящему моменту. ^{[154] [155]}

Некоторые школы делают вывод, что карма продолжает существовать, и привязаны к человеку, пока не устранят ее последствия. Для школы саутрантики каждое действие «благоухает» человека или «сажает семя», которое позже прорастает. Тибетский буддизм подчеркивает состояние ума в момент смерти. Смерть с мирным умом будет стимулировать благое семя и удачное перерождение; Потревоженный ум будет стимулировать недобродетельное семя и неудачное перерождение. ^[156]

Христианство [ править ]

В основных христианских конфессиях концепция реинкарнации отсутствует и нигде прямо не упоминается в Библии. Однако о невозможности второй земной смерти говорится в 1 Петре 3: 18–20 , где утверждается, что Бог Иисус Христос умер однажды навсегда ( лат . Semel , «один раз») ^[157] за грехи всех человеческих. своего рода. В Евангелии от Матфея 14: 1-2 , царь Ирод Антипа определил Иисуса Христа Бога воскресшего Иоанна Крестителя , ^[158] , прежде чем заказать его утонения исполнение.

В опросе, проведенном Pew Forum в 2009 г., 22% американских христиан выразили веру в реинкарнацию ^[159], а в опросе 1981 г. 31% регулярно посещающих церковь европейских католиков выразили веру в реинкарнацию. ^[160]

Некоторые христианские богословы интерпретируют определенные библейские отрывки как относящиеся к реинкарнации. Эти отрывки включают в себя вопрос Иисуса относительно того, является ли он Илией, Иоанном Крестителем, Иеремией или другим пророком ( Матфея 16 : 13–15 и Иоанна 1 : 21–22), и менее ясно (в то время как Илия, как было сказано, не имел умер, но был взят на небеса), Иоанна Крестителя спрашивают, не Илия ли он (Иоанна 1:25). ^{[161] [162] [163]} Геддес МакГрегор , епископальный священник и профессор философии, привел доводы в пользу совместимости христианской доктрины и реинкарнации. ^[164]

Ранний [ править ]

Есть свидетельства ^{[165] [166],} что Ориген , отец церкви в раннехристианские времена, учил реинкарнации при своей жизни, но когда его труды были переведены на латынь, эти ссылки были скрыты. Одно из посланий св. Иеронима «К Авиту» (Письмо 124; Ad Avitum. Epistula CXXIV) ^{[167], в} котором утверждается, что Ориген « О первых принципах» (лат. De Principiis ; греческий: Περὶ Ἀρχῶν) ^[168] был неправильно переписан:

Около десяти лет назад , что святой человек Паммахий прислал мне копию определенного человека [ Руфина «s ^[167] ] рендеринг, или , вернее , misrendering, из Оригена первых принципов ; с просьбой, чтобы в латинском варианте я дал истинное значение греческого языка и изложил слова автора о добре или зле без предвзятости в любом направлении. Когда я сделал то, что он хотел, и отправил ему книгу, он был потрясен, прочитав ее, и запер ее в своем столе, чтобы при распространении она не могла ранить души многих. ^[166]

Под впечатлением, что Ориген был еретиком, подобным Арию , св. Иероним критикует идеи, изложенные в « О первых принципах» . Далее в «Авитус» (Письмо 124) св. Иероним пишет о «убедительном доказательстве» того, что Ориген учит перевоплощению в оригинальной версии книги:

Следующий отрывок является убедительным доказательством того, что он придерживается переселения душ и уничтожения тел. «Если можно показать, что бестелесное и разумное существо имеет жизнь в себе независимо от тела и что в теле ему хуже, чем вне него; тогда, вне всякого сомнения, тела имеют второстепенное значение и время от времени возникают, чтобы соответствовать различным условиям разумных существ. Те, кому нужны тела, облачаются в них, и наоборот, когда падшие души возносятся к лучшему, их тела снова уничтожаются. Таким образом, они исчезают и появляются снова ». ^[166]

Первоначальный текст « О первых принципах » почти полностью исчез. Он сохранился как De Principiis во фрагментах, точно переведенных на латинский язык Св. Иеронимом, и в «не очень надежном латинском переводе Руфина ». ^[168]

Вера в реинкарнацию была отвергнута Августином Гиппопотамом в «Городе Бога» . ^[169]

Друзы [ править ]

Реинкарнация - главный постулат друзов . ^[170] Существует вечная двойственность тела и души, и душа не может существовать без тела. Поэтому реинкарнация происходит мгновенно после смерти. В то время как в индуистской и буддийской системе верований душа может быть передана любому живому существу, в системе верований друзов это невозможно, и человеческая душа передается только в человеческое тело. Более того, души не могут быть разделены на разные или отдельные части, а количество существующих душ конечно. ^[171]

Немногие друзы могут вспомнить свое прошлое, но, если они могут, их называют натеком . Обычно души, умершие насильственной смертью в предыдущем воплощении, могут вспомнить воспоминания. Поскольку смерть рассматривается как быстро преходящее состояние, траур не приветствуется. ^[171] В отличие от других авраамических верований, рай и ад духовны. Небеса - это высшее счастье, полученное, когда душа выходит из цикла перерождений и воссоединяется с Создателем, в то время как ад концептуализируется как горечь неспособности воссоединиться с Создателем и вырваться из цикла перерождений. ^[172]

Индуизм [ править ]

Тело умирает, утверждают индуистские традиции, но не душа, которую они считают вечной реальностью, несокрушимой и блаженной. ^[173] Считается, что все и все существование связано и циклично во многих сектах индуизма, все живые существа состоят из двух вещей: души и тела или материи. ^[174] Атман не изменяется и не может измениться по своей врожденной природе в индуистской вере. ^[174] Текущая карма влияет на будущие обстоятельства этой жизни, а также на будущие формы и сферы жизни. ^{[175] [176]} Хорошие намерения и действия ведут к хорошему будущему, плохие намерения и действия ведут к плохому будущему, влияя на то, как человек перевоплощается в индуистском представлении о существовании. ^[177]

В большинстве индуистских сект нет постоянного рая или ада. ^[178] В загробной жизни, в зависимости от кармы, душа возрождается как другое существо на небесах, в аду или как живое существо на земле (человек, животное). ^[178] Боги тоже умирают, как только их прошлые кармические заслуги заканчиваются, как и те, кто находится в аду, и они возвращаются, получая еще один шанс на земле. Это реинкарнация продолжается бесконечно циклически, пока человек не приступит к духовным поискам , не осознает самопознание и, таким образом, не получит мокша , окончательное высвобождение из циклов реинкарнации. ^[179] Считается, что это освобождение является состоянием абсолютного блаженства, которое, по мнению индуистских традиций, связано или идентично Брахману., неизменная реальность, существовавшая до создания вселенной, продолжает существовать и будет существовать после того, как Вселенная закончится. ^{[180] [181] [182]}

В Упанишадах , часть писания индуистской традиции, в первую очередь сосредоточиться на освобождение от перевоплощений. ^{[183] [184] [185]} В Бхагавад Гите обсуждаются различные пути к освобождению. ^[173] Упанишады, как утверждает Гарольд Кауард, предлагают «очень оптимистичный взгляд на совершенствование человеческой природы», и цель человеческих усилий в этих текстах - это непрерывное путешествие к самосовершенствованию и самопознанию, чтобы положить конец Сансаре. - бесконечный цикл возрождения и новой смерти. ^[186] Цель духовных поисков в традициях Упанишад - найти истинное Я внутри и познать свою душу, состояние, которое, как они утверждают, ведет к блаженному состоянию свободы, мокше.^[187]

В Бхагавад Гите говорится:

Точно так же, как в телесном детстве, взрослость и старость случаются с воплощенным существом. Так и он (воплощенное существо) обретает другое тело. Мудрый не заблуждается по этому поводу. (2:13) ^[188]

Ведь, выбрасывая изношенную одежду, мужчина потом берет новую. Поэтому, отбросив изношенные тела, воплощенное Я встречает другие новые. (2:22) ^[189]

Когда воплощенное существо выходит за пределы этих трех качеств, которые являются источником тела. Освобожденный от рождения, смерти, старости и боли, он обретает бессмертие. (14:20) ^[190]

В индуистских традициях существуют внутренние различия в отношении реинкарнации и состояния мокши . Например, дуалистические традиции преданности, такие как индуистская традиция Двайта-веданты Мадхвачарьи , отстаивают теистическую предпосылку, утверждая, что человеческая душа и Брахман различны, любящая преданность Брахману (богу Вишну в теологии Мадхвачарьи) является средством избавления от Самсары, именно милость Бога ведет к мокше, а духовное освобождение достижимо только в загробной жизни ( видехамукти ). ^[191] В недуалистической традиции , такие как Шанкары «ы Адвайта ВедантыТрадиция индуизма отстаивает монистическую предпосылку, утверждая, что индивидуальная человеческая душа и Брахман идентичны, только невежество, импульсивность и инерция приводят к страданию через сансару, в действительности нет двойственности, медитация и самопознание - это путь к освобождению, Осознание того, что душа тождественна Брахману, - это мокша, а духовное освобождение достижимо в этой жизни ( дживанмукти ). ^{[192] [193]}

Ислам [ править ]

Большинство исламских школ отвергают любую идею реинкарнации человека или Бога. ^{[194] [195] [196]} Он учит линейной концепции жизни, в которой у человека есть только одна жизнь, и после смерти он или она осуждается Богом , затем награждается на небесах или наказывается в аду. ^{[194] [197]} Ислам учит окончательному воскресению и Судному дню, ^[195] но нет никакой перспективы реинкарнации человека в другое тело или другое существо. ^[194] На раннем этапе истории ислама некоторые халифы преследовали всех верующих в реинкарнацию людей, например, манихейство., на грани исчезновения в Месопотамии и Персии (современный Ирак и Иран). ^[195] Однако некоторые секты мусульманских меньшинств, такие как те, что существуют среди суфиев , а также некоторые мусульмане в Южной Азии и Индонезии , сохранили свои доисламские индуистские и буддийские верования в реинкарнацию. ^[195] Например, исторически исмаилиты из Южной Азии ежегодно исполняли ханты , одна из которых - искание прощения за грехи, совершенные в прошлых жизнях. Однако Инайят Хан критиковал эту идею как бесполезную для духовного искателя. ^[198]

Из учений современного суфия шейха М.Р. Бавы Мухаядина (Гуру Бава); состояние человека постоянно меняется в течение одной его жизни (одновременно злой / агрессивный, а в другой - нежный / добрый). Итак, когда состояние человека меняется, его предыдущее состояние умирает. Даже если он умрет, более раннее состояние (гнева) возродится через минуту. По словам Гуру Бавы; изменение состояния человека описывается как «возрождение» или реинкарнация, это не следует путать с физической смертью и возрождением. Хотя некоторые ученые ошибочно цитируют, что Гуру Бава принимает общепринятую веру в реинкарнацию. ^[199]

Секты гулатов [ править ]

Идея реинкарнации принята несколькими неортодоксальными мусульманскими сектами, особенно Гулат . ^[200] Алавиты считают, что изначально они были звездами или божественными светилами, которые были изгнаны с небес из-за непослушания и должны пройти неоднократные перевоплощения (или метемпсихоз ), прежде чем вернуться на небеса. ^[201] Они могут перевоплотиться в христиан или других людей через грех и в животных, если станут неверными. ^[202]

Джайнизм [ править ]

В джайнизме доктрина реинкарнации вместе с ее теориями сансары и кармы занимают центральное место в его теологических основах, о чем свидетельствует обширная литература по ней в основных сектах джайнизма и их новаторские идеи по этим темам с самых ранних времен нашей эры. джайнская традиция. ^{[43] [44]} Реинкарнация в современных традициях джайнизма - это вера в то, что мирская жизнь характеризуется непрерывными перерождениями и страданиями в различных сферах существования. ^{[203] [44] [204]}

Карма составляет центральную и фундаментальную часть джайнской веры, будучи неразрывно связанной с другими ее философскими концепциями, такими как переселение, реинкарнация, освобождение, ненасилие ( ахимса ) и непривязанность, среди прочих. Видно, что действия имеют последствия: некоторые немедленные, некоторые отсроченные, даже в будущих воплощениях. Итак, доктрина кармы рассматривается не только в отношении одного периода жизни, но также в отношении как будущих воплощений, так и прошлых жизней. ^[205] Уттарадхьяяна сутра 3.3–4 гласит: « Джива, или душа, иногда рождается в мире богов , иногда в аду . Иногда она приобретает тело демона.; все это происходит из-за его кармы. Эта джива иногда рождается как червяк, насекомое или муравей ». ^[206] Далее текст утверждает (32.7):« Карма - это корень рождения и смерти. Связанные кармой души кружатся в круговороте существования » ^[206].

Действия и эмоции в текущей жизни влияют на будущие воплощения в зависимости от природы конкретной кармы. Например, хорошая и добродетельная жизнь указывает на скрытое желание испытать добрые и добродетельные темы жизни. Следовательно, такого человека привлекает карма, которая гарантирует, что его будущие рождения позволят ему беспрепятственно испытать и проявить свои добродетели и добрые чувства. ^[207] В этом случае они могут родиться на небесах или в процветающей и добродетельной человеческой семье. С другой стороны, человек, предавшийся аморальным поступкам или имеющий жестокий характер, указывает на скрытое желание испытать жестокие темы жизни. ^[208]Как естественное следствие, они будут привлекать карму, которая гарантирует их перевоплощение в аду или в более низкие формы жизни, чтобы дать возможность их душе испытать жестокие темы жизни. ^[208]

Здесь нет возмездия, осуждения или награды, а являются естественными последствиями выбора в жизни, сделанного сознательно или неосознанно. Следовательно, любое страдание или удовольствие, которые душа может испытывать в своей настоящей жизни, происходит из-за выбора, который она сделала в прошлом. ^[209] В результате этой доктрины джайнизм придает огромное значение чистому мышлению и нравственному поведению. ^[210]

В джайнских текстах постулируются четыре гати , то есть состояния существования или категории рождения, в которых душа переселяется. Четыре гати : дэва (полубоги), манушья (люди), нараки (адские существа) и тирьянча (животные, растения и микроорганизмы). ^[211] Четыре гати имеют четыре соответствующих царства или уровня обитания в вертикально ярусной джайнской вселенной : дэвы занимают более высокие уровни, где расположены небеса; манушья и тирьянча занимают средние уровни; и наракизанимают нижние уровни, где расположены семь адов. ^[211]

Одно-считываемые души, однако, называют нигода , ^[212] и элемент работоспособных души пронизывают все уровни этой вселенной. Нигоды - это души на нижнем конце экзистенциальной иерархии. Они настолько крошечные и недифференцированные, что у них нет даже отдельных тел, живущих колониями. Согласно джайнским текстам, это бесконечное количество нигод также можно найти в тканях растений, корнеплодах и телах животных. ^[213]В зависимости от своей кармы душа переселяется и перевоплощается в рамках этой космологии судеб. Четыре основных предназначения делятся на подкатегории и еще более мелкие подкатегории. В целом, джайнские тексты говорят о цикле из 8,4 миллиона судеб рождения, в котором души оказываются снова и снова, циклически повторяя цикл сансары . ^[214]

В джайнизме Бог не играет никакой роли в судьбе человека; личная судьба человека не рассматривается как следствие какой-либо системы вознаграждения или наказания, а скорее как результат его собственной личной кармы. Текст из тома древнего джайнского канона, Бхагвати сутра 8.9.9, связывает определенные состояния существования с определенными кармами. Жестокие поступки, убийство существ, имеющих пять органов чувств, поедание рыбы и т. Д., Приводят к перерождению в аду. Обман, обман и ложь приводят к возрождению в мире животных и растений. Доброта, сострадание и скромный характер приводят к рождению человека; тогда как аскезы, а также принятие и соблюдение обетов приводят к возрождению на небесах. ^[215]

Таким образом, каждая душа несет ответственность за свое собственное затруднительное положение, а также за свое собственное спасение. Накопленная карма представляет собой совокупность всех неисполненных желаний, привязанностей и стремлений души. ^{[216] [217]} Это позволяет душе познавать различные темы жизней, которые она желает испытать. ^[216] Следовательно, душа может переселяться из одной формы жизни в другую в течение бесчисленных лет, забирая с собой заработанную карму, пока не найдет условия, которые принесут требуемые плоды. В некоторых философиях небеса и ад часто рассматриваются как места для вечного спасения или вечного проклятия за хорошие и плохие дела. Но согласно джайнизму, такие места, включая землю, - это просто места, которые позволяют душе испытать свою невыполненную карму.^[218]

Иудаизм [ править ]

Еврейские мистические тексты ( Каббали ), от их классических средневекового канона вперед, учите веру в гилгуле нешамоте ( иврит для метемпсихоза , буквально «душа цикла», во множественном числе gilgulim ). Зоар и Сефер HaBahir конкретно обсудить реинкарнацию. Это распространенная вера в современном хасидском иудаизме , которая считает каббалу священной и авторитетной, хотя и понимается в свете более врожденного психологического мистицизма. Каббала также учит, что «Душа Моисея перевоплощается в каждом поколении». ^[219] Другое, нехасиды, ортодоксальные евреигруппы, не придавая особого значения перевоплощению, но признают его как действительное учение. ^[220] Его популяризация вошла в современную светскую литературу на идиш и народные мотивы.

Мистический ренессанс 16-го века в общинном Цфате заменил схоластический рационализм в качестве основного традиционного еврейского богословия как в научных кругах, так и в воображении народа. Ссылки на гилгул в бывшей каббале стали систематизироваться как часть метафизической цели творения. Исаак Лурия (Ари) впервые поставил этот вопрос в центр своей новой мистической артикуляции и выступил за определение реинкарнаций исторических еврейских фигур, которые были собраны Хаимом Виталем в его « Шаар ха-Гилгулим» . ^[221] Гилгул противопоставляется другим процессам в Каббале Иббура.(«беременность»), привязанность второй души к человеку ради (или посредством) добрых средств, и Дибук («одержимость»), привязанность духа, демона и т. д. к человеку ради (или посредством) » плохо "значит.

В лурианской каббале реинкарнация - это не возмездие или фатализм, а выражение Божественного сострадания, микрокосм доктрины космического исправления творения. Гилгул - это небесное соглашение с индивидуальной душой, обусловленное обстоятельствами. Радикальная система Лурии сосредоточена на исправлении Божественной души, разыгрывается через Творение. Истинная сущность чего-либо - это божественная искра внутри, которая дает ему существование. Даже камень или лист обладают такой душой, которая «пришла в этот мир, чтобы получить исправление». Иногда человеческая душа может быть изгнана в низшие неодушевленные, растительные или животные создания. Самая основная составляющая души, нефеш, необходимо оставить при прекращении производства крови. Есть четыре других компонента души, и разные народы мира обладают разными формами душ с разными целями. Каждая еврейская душа перевоплощается, чтобы выполнить каждую из 613 заповедей Моисея, которые возносят особую искру святости, связанную с каждой заповедью. Как только все Искры будут возвращены к своему духовному источнику, начинается мессианская эра . Соблюдение неевреями 7 законов Ноя помогает еврейскому народу, хотя библейские противники Израиля перевоплощаются, чтобы противостоять им.

Среди множества раввинов, принявших реинкарнацию, есть Нахманид (Рамбан) и Раббену Бахья бен Ашер , Леви ибн Хабиб (Ралба), Шеломох Алкабез , Моисей Кордоверо , Моисей Хаим Луццатто ; ранние хасидские мастера, такие как Баал Шем Тов , Шнеур Залман из Лиади и Нахман из Бреслова , а также практически все более поздние хасидские мастера; современные хасидские учителя, такие как Довбер Пинсон, Моше Вайнбергер и Джоэл Ландау ; и ключевые лидеры Митнагдича, такие как Виленский Гаон и Хаим Воложини их школа, а также раввин Шалом Шараби (известный в РаШаШ), Бен Иш Чай из Багдада и Баба Сали . ^[222] Среди раввинов, которые отвергли эту идею, Саадия Гаон , Давид Кимхи , Хасдай Крескас , Джозеф Альбо , Авраам ибн Дауд , Леон де Модена , Соломон бен Адерет , Маймонид и Ашер бен Иехиэль . Среди гаонов , Хай Гаон утверждал в пользу gilgulim .

Хо-Чанк [ править ]

Реинкарнация - неотъемлемая часть некоторых северных индейских и инуитских традиций. ^[223] На Полярном Севере, который сейчас в значительной степени христианский (в настоящее время в основном это части Гренландии и Нунавута ), концепция реинкарнации закреплена в языке инуитов . ^[224]

Ниже приводится история реинкарнации из человека в человека, рассказанная Грозовым Облаком, шаманом Виннебаго ( племя Хо-Чанк ), которого в повествовании называют ТК. Здесь TC рассказывает о своих двух предыдущих жизнях и о том, как он умер и снова вернулся к этой своей третьей жизни. Он описывает свое время между жизнями, когда он был «благословлен» Создателем Земли и всеми живущими духами и наделен особыми силами, включая способность исцелять больных.

Рассказ ТК о его двух реинкарнациях:

Я (мой призрак) был доставлен туда, где садится солнце (запад). ... Находясь в том месте, я думал, что снова вернусь на землю, и старик, с которым я остановился, сказал мне: «Сын мой, разве ты не говорил о желании снова отправиться на землю?» На самом деле я только думал об этом, но он знал, чего я хочу. Затем он сказал мне: «Ты можешь пойти, но сначала ты должен спросить у начальника». Затем я пошел и сказал вождю деревни о своем желании, и он сказал мне: «Ты можешь пойти и отомстить людям, убившим твоих родственников и тебя». Потом меня спустили на землю. ... Там я прожил, пока не умер от старости. ... Когда я лежал [в могиле], кто-то сказал мне: «Пойдем, пойдем». Итак, мы пошли навстречу закату. Там мы приехали в деревню, где встретили всех погибших. ... Оттуда я снова пришел на эту землю в третий раз, и вот я здесь.

-  Радин (1923) ^[225]

Сикхизм [ править ]

Основатель сикхизма Гуру Нанак, основанный в 15 веке, имел выбор между концепцией циклической реинкарнации древних индийских религий и линейной концепцией ислама, и он выбрал циклическую концепцию времени. ^{[226] [227]} Сикхизм преподает теорию реинкарнации, аналогичную индуистской, но с некоторыми отличиями от традиционных доктрин. ^[228] Сикхские теории возрождения о природе существования подобны идеям, которые развивались во время движения преданного бхакти, особенно в рамках некоторых вайшнавских традиций , которые определяют освобождение как состояние единения с Богом, достигаемое по милости Бога. ^{[229] [230] [231]}

Доктрины сикхизма учат, что душа существует и передается от одного тела к другому в бесконечных циклах сансары до освобождения от цикла смерти и возрождения. Каждое рождение начинается с кармы ( карам ), и эти действия оставляют кармическую подпись ( карни ) на душе, которая влияет на будущие перерождения, но именно Бог , благодать которого освобождает от цикла смерти и возрождения. ^[228] Выход из цикла реинкарнации, утверждает сикхизм, - это жить этической жизнью, посвятить себя Богу и постоянно помнить имя Бога. ^[228] Заповеди сикхизма поощряют бхакти Единого Господа для мукти.(освобождение от цикла смерти и возрождения). ^{[228] [232]}

Новые религиозные и духовные движения [ править ]

Спиритизм [ править ]

Спиритизм , христианская философия, систематизированная в XIX веке французским педагогом Алланом Кардеком , учит перевоплощению или возрождению в человеческой жизни после смерти. Согласно этой доктрине, свободная воля, а также причина и следствие являются следствиями реинкарнации, а реинкарнация обеспечивает механизм духовной эволюции человека в последующих жизнях. ^[233]

Теософия [ править ]

Теософское Обществочерпает вдохновение в Индии. В теософическом мировоззрении реинкарнация - это обширный ритмический процесс, посредством которого душа, часть личности, принадлежащая бесформенным нематериальным и вневременным мирам, раскрывает свои духовные силы в мире и познает себя. Он спускается из возвышенных, свободных, духовных сфер и накапливает опыт, пытаясь выразить себя в этом мире. После этого происходит уход с физического плана на последовательно более высокие уровни реальности, в смерти - очищение и ассимиляция прошлой жизни. Отбросив все инструменты личного опыта, он снова стоит в своей духовной и бесформенной природе, готовый начать свое следующее ритмическое проявление, каждую жизнь приближая его к полному самопознанию и самовыражению. Однако это может привлечь старых умственных, эмоциональных,и энергичныйпаттерны кармы для формирования новой личности.

Антропософия [ править ]

Антропософия описывает реинкарнацию с точки зрения западной философии и культуры. Считается, что эго трансмутирует преходящие переживания души в универсалии, которые формируют основу индивидуальности, способной выжить после смерти. Эти универсалии включают идеи, которые интерсубъективны и, таким образом, выходят за пределы чисто личного (духовное сознание), намеренно сформированного человеческого характера (духовная жизнь) и становления полностью сознательным человеческим существом (духовное человечество). Рудольф Штайнер описал как общие принципы, которые, как он считал, действуют в реинкарнации, например, что воля человека в одной жизни формирует основу для мышления следующей ^{[234], так} и ряд последовательных жизней различных индивидуальностей. ^[235]

Точно так же жизненные истории других известных людей не являются результатом генов, воспитания или биографических превратностей. Штайнер рассказывает, что большое поместье на северо-востоке Франции в раннем средневековье принадлежало военному феодалу. Во время военной кампании это имение захватил соперник. Предыдущий владелец не имел возможности отомстить и был вынужден признать, что его собственность была потеряна врагом. Его переполняло тлеющее негодование по отношению к имущим классам не только на остаток своей жизни в средние века, но и в гораздо более позднем воплощении - в роли Карла Маркса. Его соперником возродился Фридрих Энгельс. ^[236]

-  Олав Хаммер , Coda. О вере и доказательствах

Современная астрология [ править ]

Вдохновленные главными работами Елены Блаватской , включая « Разоблаченную Изиду» и «Тайную доктрину» , астрологи начала двадцатого века интегрировали концепции кармы и реинкарнации в практику западной астрологии . Среди известных астрологов, которые продвинули эту разработку, были Алан Лео , Чарльз Э.О. Картер, Марк Эдмунд Джонс и Дэйн Радьяр . Новый синтез Востока и Запада привел к тому, что индуистские и буддийские концепции реинкарнации слились с глубокими корнями западной астрологии в герметизме и неоплатонизме.. В случае с Радьяром этот синтез был усилен добавлением юнгианской глубинной психологии . ^[237] Эта динамическая интеграция астрологии, реинкарнации и глубинной психологии продолжилась и в современную эпоху с работой астрологов Стивена Форреста и Джеффри Вулфа Грина. Их соответствующие школы эволюционной астрологии основаны на «признании того факта, что человеческие существа воплощаются в череде жизней». ^[238]

Саентология [ править ]

Прошлые реинкарнации, обычно называемые прошлыми жизнями , являются ключевой частью принципов и практик Церкви Саентологии . Саентологи считают, что человеческая личность на самом деле является тэтаном , бессмертным духовным существом, которое впало в деградированное состояние в результате переживаний прошлых жизней. Саентологический одитинг направлен на то, чтобы освободить человека от травм прошлых жизней и восстановить память о прошлых жизнях, что приведет к более высокому состоянию духовного осознания.

Эта идея нашла отражение в их высшем братском религиозном ордене, Морской Организации , девизом которой является « Revenimus » («Мы возвращаемся»), и члены которой подписывают « контракт на миллиард лет » в знак приверженности этому идеалу. Л. Рон Хаббард , основатель Саентологии, не использует слово «реинкарнация» для описания своих убеждений, отмечая, что: «Общее определение реинкарнации было изменено по сравнению с его первоначальным значением. Слово стало означать« родиться » опять же в различных формах жизни », тогда как его фактическое определение -« родиться заново во плоти другого тела ». Саентология приписывает этому последнему оригинальное определение реинкарнации ». ^[239]

Первые записи саентологии о прошлых жизнях датируются примерно 1951 годом и немного раньше. В 1960 году Хаббард опубликовал книгу о прошлых жизнях под названием « Жили ли вы до этой жизни» . В 1968 году он написал « Миссию во время» , отчет о пятинедельной парусной экспедиции на Сардинию, Сицилию и Карфаген, чтобы выяснить, можно ли найти конкретные доказательства, подтверждающие вспоминание Л. Роном Хаббардом инцидентов из своего собственного прошлого столетия назад.

Мехер Баба [ править ]

Индийский духовный учитель Мехер Баба заявил, что реинкарнация происходит из-за желаний, и как только эти желания угасают, эго-ум перестает перевоплощаться. ^[240]

Викка [ править ]

Викка - это неоязыческая религия, ориентированная на природу, руководствуясь философией Wiccan Rede, которая отстаивает принципы «Не навреди, делай как хочешь». Виккане верят в форму кармического возвращения, когда дела человека возвращаются либо в текущей, либо в другой жизни, троекратно или многократно, чтобы преподать один урок ( тройственный закон ). Таким образом, реинкарнация является признанной частью викканской веры. ^{[241] [ требуется полная цитата ]} Виккане также верят, что смерть и загробная жизнь - это важные переживания для души, которые необходимо преобразовать и подготовить к будущим жизням. ^{[ необходима цитата ]}

Западный мир [ править ]

До конца девятнадцатого века реинкарнация была относительно редкой темой на Западе. В Древней Греции орфические мистерии и пифагорейцы ^[242] верили в различные формы реинкарнации. Эмануэль Сведенборг считал, что мы покидаем физический мир один раз, но затем проживаем несколько жизней в духовном мире - своего рода гибрид христианской традиции и популярного взгляда на реинкарнацию. ^[243]

В последнее время многие люди на Западе проявили интерес и приняли реинкарнацию. ^[12] Многие новые религиозные движения включают реинкарнацию в число своих верований, например, современные неоязычники , спиритизм , Астара, ^[244] Дианетика и Саентология . Многие эзотерические философии также включают реинкарнацию, например теософию , антропософию , каббалу , а также гностическое и эзотерическое христианство, такие как работы Мартинуса Томсена .

Данные демографического обследования с 1999 по 2002 год показывают, что значительное меньшинство людей из Европы (22%) и Америки (20%) верят в существование жизни до рождения и после смерти, ведущей к физическому возрождению. ^{[245] [246]} Вера в реинкарнацию особенно высока в странах Балтии: у Литвы самый высокий показатель во всей Европе - 44%, а самый низкий - в Восточной Германии - 12%. ^[245] Четверть христиан США, в том числе 10% всех рожденных свыше христиан, поддерживают эту идею. ^[247]

Скептик Карл Саган спросил Далай-ламу, что он будет делать, если фундаментальный принцип его религии (реинкарнация) будет окончательно опровергнут наукой. Далай-лама ответил: «Если наука сможет опровергнуть реинкарнацию, тибетский буддизм откажется от реинкарнации ... но будет очень трудно опровергнуть реинкарнацию». ^[248] Саган считает, что утверждения о воспоминаниях о прошлых жизнях заслуживают исследования, хотя он считает реинкарнацию маловероятным объяснением этого. ^[249]

Ян Стивенсон сообщил, что веры в реинкарнацию придерживаются (с вариациями в деталях) приверженцы почти всех основных религий, кроме христианства и ислама . Кроме того, от 20 до 30 процентов людей в западных странах, которые могут быть номинальными христианами, также верят в реинкарнацию. ^[250]

По словам доктора Брайана Вайса , в 1980 году одна из его пациенток, «Кэтрин», начала обсуждать переживания прошлых жизней под гипнозом . Вайс не верил в реинкарнацию в то время, но, подтвердив элементы историй Екатерины в публичных записях, пришел к убеждению в том, что часть человеческой личности сохраняется после смерти. ^[251] Вайс утверждает, что с 1980 года он вылечил более 4000 пациентов. ^[252]

Нил Дональд Уолш , американский автор серии « Беседы с Богом», который говорит, что его книги не передаются по ченнелингу, а скорее вдохновлены Богом и что они могут помочь человеку установить отношения с Богом с современной точки зрения, утверждает, что он перевоплотился больше, чем 600 раз. ^[253]

Среди других влиятельных современных деятелей, писавших о реинкарнации, - Алиса Энн Бейли , одна из первых писателей, использовавших термины New Age и Age of Aquarius , Торком Сарайдарян , американский музыкант и религиозный писатель армянского происхождения , Долорес Кэннон, Атул Гаванде , Майкл Ньютон. , Брюс Грейсон , Раймонд Муди и основатель церкви Единства Чарльз Филлмор . ^{[ необходима цитата ]}

Одно исследование 1999 года, проведенное Уолтером и Уотерхаусом, проанализировало предыдущие данные об уровне веры в реинкарнацию и провело серию из тридцати глубинных интервью в Великобритании среди людей, которые не принадлежали к религии, защищающей реинкарнацию. ^[254]Авторы сообщают, что опросы показали, что от одной пятой до четверти европейцев в той или иной степени верят в реинкарнацию, аналогичные результаты были получены в США. В опрошенной группе вера в существование этого явления появилась независимо от их возраста или типа религии, к которой принадлежали эти люди, большинство из которых были христианами. Убеждения этой группы также, по-видимому, не содержали больше, чем обычно, идей «нового века» (в широком смысле), и авторы интерпретировали свои идеи о реинкарнации как «один из способов решения проблем страдания», но отметили, что это казалось мало влияют на их личную жизнь.

Уотерхаус также опубликовал подробное обсуждение убеждений, выраженных в интервью. ^[255] Она отметила, что, хотя большинство людей «довольно легкомысленно относятся к своей вере в реинкарнацию» и не понимают деталей своих идей, личные переживания, такие как воспоминания прошлых жизней и околосмертные переживания, повлияли на большинство верующих, хотя только на некоторых имел непосредственный опыт этих явлений. Уотерхаус проанализировал влияние повествований о реинкарнации из вторых рук, написав, что большинство людей в опросе слышали рассказы других людей о прошлых жизнях из регрессивного гипноза и снов и нашли их увлекательными, чувствуя, что «в этом что-то должно быть» если бы у других людей был такой опыт.

Утверждения о воспоминании о прошлой жизни [ править ]

За 40 лет психиатр Ян Стивенсон из Университета Вирджинии провел более 2500 тематических исследований маленьких детей, которые утверждали, что помнят свои прошлые жизни. Он опубликовал двенадцать книг, в том числе « Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию» , « Реинкарнация» и «Биология: вклад в этиологию родимых пятен и врожденных пороков» (монография из двух частей) и « Где реинкарнация и биология пересекаются» . В своих случаях он задокументировал заявления ребенка и свидетельские показания членов семьи и других людей, часто вместе с коррелятами умершего человека, которые в некотором роде, казалось, соответствовали воспоминаниям ребенка. Стивенсон также исследовал случаи, когдаРодинки и врожденные дефекты, казалось, соответствовали ранам и шрамам на покойных. Иногда в его документацию включались медицинские записи, например фотографии вскрытия . ^[256] Ожидая разногласий и скептицизма , Стивенсон также искал опровергающие доказательства и альтернативные объяснения отчетов, но, как сообщала Washington Post , во многих случаях он приходил к выводу, что обычного объяснения недостаточно. ^[257]

Другие академические исследователи, предпринявшие аналогичные попытки, включают Джим Б. Такер , Антонию Миллс , ^[258] Сатвант Пасрича , Годвин Самараратне и Эрлендур Харальдссон , но публикации Стивенсона остаются наиболее известными. Работа Стивенсона в связи с этим была впечатляющей достаточно Карл Саган , что он сослался на то , что, по- видимому исследование Стивенсона в своей книге Демон-Призрачный мире в качестве примера тщательно собранных эмпирических данных, и , хотя он отверг реинкарнацию как скупое объяснение историй, он писал, что феномен предполагаемых воспоминаний о прошлых жизнях требует дальнейшего изучения. ^{[259][260] [261] [262]} Сэм Харрис процитировал работы Стивенсона в своей книге «Конец веры» как часть совокупности данных, которые, кажется, подтверждают реальность психических явлений, но полагаются только на субъективный личный опыт. ^{[263] [264]}

Скептицизм [ править ]

Критики работы Стивенсона включают Пола Эдвардса , который раскритиковал рассказы о реинкарнации как чисто анекдотические и тщательно отобранные . ^[265] Эдвардс говорит, что такие истории связаны с избирательным мышлением , внушением и ложными воспоминаниями, которые могут быть результатом систем убеждений семьи или исследователя, и поэтому не могут считаться эмпирическими доказательствами . ^[266]Философ Кейт Августин в критике писал, что тот факт, что «подавляющее большинство случаев Стивенсона происходят из стран, где сильна религиозная вера в реинкарнацию, и редко где-либо еще, кажется, указывает на то, что культурные условия (а не реинкарнация) порождают заявления о спонтанном прошлом. -жизненные воспоминания ". ^[267] Кроме того, Ян Уилсон указал, что большое количество случаев Стивенсона касалось бедных детей, которые помнили богатую жизнь или принадлежали к более высокой касте . В этих обществах заявления о реинкарнации иногда используются как схемы для получения денег от более богатых семей предполагаемых бывших воплощений. ^[268]Позже Стивенсон опубликовал книгу случаев из культурной области, где вера в реинкарнацию не является общепринятой, European Cases of the Reincarnation Type . Тем не менее, Роберт Бейкер утверждал, что все опыты прошлых жизней, исследованные Стивенсоном и другими парапсихологами, можно понять с точки зрения известных психологических факторов, включая смесь криптомнезии и конфабуляции . ^[269] Эдвардс также возражал, что реинкарнация вызывает предположения, несовместимые с современной наукой. ^[270]Поскольку подавляющее большинство людей не помнят прошлые жизни и не существует известного эмпирически задокументированного механизма, позволяющего личности пережить смерть и путешествовать в другое тело, постулирование существования реинкарнации подчиняется принципу, согласно которому « экстраординарные утверждения требуют экстраординарных доказательств ». Такие исследователи, как Стивенсон, признали эти ограничения. ^[271]

Стивенсон также утверждал, что было несколько случаев, свидетельствующих о наличии ксеноглоссии , в том числе два, когда субъект под гипнозом якобы разговаривал с людьми, говорящими на иностранном языке, вместо того, чтобы просто произносить иностранные слова. Сара Томасон , лингвист (и скептически настроенный исследователь) из Мичиганского университета, повторно проанализировала эти случаи, сделав вывод, что «лингвистические доказательства слишком слабы, чтобы поддержать утверждения о ксеноглоссии». ^[272]

Некоторые авторы (включая Стивенсона) придают большое значение предполагаемым воспоминаниям из прошлых жизней, извлеченным под гипнозом во время регрессий в прошлые жизни . Такие предполагаемые воспоминания подвергались критике как содержащие исторические неточности, происходящие из современной популярной культуры, общих убеждений об истории или книг, в которых обсуждаются исторические события. Эксперименты с субъектами, прошедшими регрессию в прошлую жизнь, показывают, что вера в реинкарнацию и внушения гипнотизера являются двумя наиболее важными факторами, касающимися содержания сообщаемых воспоминаний. ^{[273] [274] [275]} Использование гипноза и наводящих вопросов может привести к тому, что объект будет иметь искаженные или ложные воспоминания .^[276] Вместо того, чтобы вспоминать о предыдущем существовании, источником воспоминаний, скорее, является криптомнезия и конфабуляции, которые сочетают в себе опыт, знания, воображение и внушение или руководство гипнотизера. После создания эти воспоминания неотличимы от воспоминаний, основанных на событиях, произошедших в течение жизни субъекта. ^{[273] [277]}

Регрессия прошлых жизней подвергалась критике за то, что она неэтична на том основании, что у нее нет никаких доказательств, подтверждающих ее утверждения, и что она увеличивает восприимчивость к ложным воспоминаниям. Луис Кордон заявляет, что это может быть проблематично, поскольку под видом терапии создает иллюзии . Воспоминания воспринимаются такими же яркими, как и воспоминания, основанные на событиях, пережитых в жизни, и их невозможно отличить от истинных воспоминаний о реальных событиях, и, соответственно, любой ущерб может быть трудно исправить. ^{[277] [278]}

Некоторые организации, аккредитованные APA, оспаривают использование регрессий в прошлые жизни в качестве терапевтического метода, называя это неэтичным. Кроме того, гипнотическая методология, лежащая в основе регрессии в прошлые жизни , подвергалась критике как ставящая участника в уязвимое положение, подверженное имплантации ложных воспоминаний. ^[278] Поскольку имплантация ложных воспоминаний может быть вредной, Габриэль Андраде утверждает, что регресс в прошлые жизни нарушает принцип « сначала не навреди ( непричинение вреда )», который является частью Клятвы Гиппократа . ^[278]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Джон Боукер (2014). Бог: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-870895-7.
• Чаппл, Кристофер Ки, В. Сарджант (переводчик) (2010). Бхагавад Гита: двадцать пятая годовщина издания . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-1-4384-2840-6.
• Гарольд Кауард (2008). Совершенствование человеческой природы в восточной и западной мысли: центральная история . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-7336-8.
• Джинин Д. Фаулер (1997). Индуизм: верования и обычаи . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-60-8.
• Падманабх Джайни (1980). Венди Донигер (ред.). Карма и возрождение в классических индийских традициях . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-03923-0.
• Калупахана, Дэвид Дж. (1992), История буддийской философии , Мотилал Банарсидасс
• Кеун, Дэмиен (2013). Буддизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-966383-5.
• Марк Юргенсмейер; Крыша Уэйда Кларка (2011). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. ISBN 978-1-4522-6656-5.
• Стивен Дж. Лаумакис (2008). Введение в буддийскую философию . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-46966-1.
• Макклелланд, Норман К. (2010), Энциклопедия реинкарнации и кармы , МакФарланд, ISBN 978-0-7864-5675-8
• Яннис Стамателлос (2013), Плотин о переселении: пересмотр , журнал древней философии 7,1
• Обейесекере, Гананатх (2005). Венди Донигер (ред.). Карма и возрождение: межкультурное исследование . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120826090.
• Трейнор, Кевин (2004). Буддизм: иллюстрированное руководство . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517398-7.
• Пол Уильямс; Энтони Трайб; Александр Винн (2012), буддийская мысль , Routledge, ISBN 978-1-136-52088-4

Дальнейшее чтение [ править ]

Этот раздел для дальнейшего чтения может содержать неуместные или чрезмерные предложения, которые могут не соответствовать рекомендациям Википедии . Пожалуйста , убедитесь , что только разумное количество из сбалансированных , актуальные , надежных и известных дальнейших предложений чтений приведены; удаление менее актуальных или повторяющихся публикаций с той же точкой зрения, где это необходимо. Рассмотрите возможность использования соответствующих текстов в качестве встроенных источников или создания отдельной библиографической статьи . ( Август 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме: Реинкарнация

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Реинкарнация

• Колумбийская энциклопедия: переселение душ или метемпсихоз
• Католическая энциклопедия: метемпсихоз
• Еврейский взгляд на реинкарнацию