Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В религии этого древнего Ближнего Востока были в основном многобожие , с некоторыми примерами монолатрии (например, Yahwism и атонизм ). Некоторые ученые считают, что сходство между этими религиями указывает на то, что религии связаны между собой, и это убеждение известно как паттернизм . [1]

Многие религии древнего Ближнего Востока и их ответвления восходят к протосемитской религии . Другие религии древнего Ближнего Востока включают древнеегипетскую религию , лувийскую и хеттскую религии Малой Азии и шумерскую религию древней Месопотамии . Ответвлениями протосемитской религии являются ассиро-вавилонская религия , ханаанская религия и арабская религия . Иудаизм - это развитие ханаанской религии, как индоевропейские, так и семитские религии оказали влияние на древнегреческую религию , иЗороастризм был продуктом древней индоиранской религии, прежде всего древней иранской религии . В свою очередь, эти религиозные традиции сильно повлияли на более поздние монотеистические религии христианства , мандеанства , сабианизма , гностицизма , ислама и манихейства , которые унаследовали свой монотеизм от иудаизма и зороастризма .

Обзор [ править ]

История древнего Ближнего Востока насчитывает более двух тысячелетий, от бронзового века до раннего железного века , в регионе, ныне известном как Ближний Восток , с центром на Плодородном полумесяце . Было много культурных контактов, так что было оправдано резюмировать весь регион одним термином, но это, конечно, не означает, что каждый исторический период и каждый регион не должны рассматриваться индивидуально для подробного описания. В этой статье будет предпринята попытка обрисовать общие черты древних религий Ближнего Востока и отсылаться к подстатьям для более подробного описания.

Древний Ближний Восток включает следующие субрегионы:

  • Месопотамия ( Шумер , Ассирия , Вавилония и Аккад ): шумерская религия , древняя месопотамская религия.
  • Древний Египет : древнеегипетская религия , атенизм
  • Левант ( Ханаан , Угарит , Ebla , Митанни ): древний Кананита религия , иудаизм , Samaritanism
    • Карфаген : Пуническая религия
  • Аравийский полуостров ( набатея , сабеи , минеи ): арабский политеизм
  • Anatolia (в хеттах , Ассув , Арцав ): хеттская мифология , Hurrian религия , Hattic религия , лувийская религия
  • Кавказ и Армянское нагорье ( Урарту ): урартская религия
  • Древний Иран ( Элам , Мидия , Персия ): зороастризм
  • Кипр , Крит ( минойская цивилизация ): минойская религия
    • Крит (и материковая Греция ) ( микенская Греция ): микенская религия

Самые ранние источники, начиная с ок. 2500 г. до н.э., позволяют взглянуть на шумерскую религию и древнеегипетскую религию .

Ранняя хеттская религия имела черты, происходящие от протоиндоевропейской религии , но более поздние хеттские религии все больше и больше ассимилировались с месопотамской религией. Также персидский зороастризм имеет общее происхождение с индийским ведизмом и древней иранской религией . Сейчас принято считать, что ведическая религия является предшественницей индуизма , но это не то же самое.

Древнегреческая религия, а затем этрусская религия и религия в Древнем Риме находились под сильным влиянием древней ближневосточной религии, но обычно не включаются в этот термин. В мистерии этого периода эллинизма были вновь сознательно связана с древней египетской религией.

Однако истоки римского митраизма не решены. Есть теории происхождения в индийской ведической религии, [2] зороастризм и греко-римская религия , как Орион . [3]

Эти религии часто имеют общие обычаи:

  • Очищение и очищающие ритуалы
  • Жертвоприношения ( жертвоприношения растений и животных , возлияния , редко, но занимают видное место в мифологии, человеческие жертвоприношения )
  • Политеизм (хотя Египет и Греция были генотеистическими обществами)
  • Религии, поддерживаемые городом-государством ( теократия )
  • Священная проституция
  • Гадание
  • Магия ( заклинания , заклинания и талисманы )

Как правило, древние религии Ближнего Востока были сосредоточены на теократии с преобладающим в регионе культом бога города-государства. Существовали также суперрегиональные мифы и божества, такие как Бог Таммуз и спуск в подземный мир .

Гадания :

  • Апантомантия : наблюдение за животными
  • Клеромантия : жеребьевка
  • Гепатоскопия : наблюдение за печенью животного
  • Нефомантия : наблюдение за облаками
  • Орнитомантия : наблюдение за птицами в полете
  • Капномантия : гадание через дым
  • Онейромантия : гадание во сне

Месопотамия [ править ]

Оттиск цилиндрической печати Лаштямера, патеси (Первосвященника) Сина в Ишкун-Сине , ок. 2400 г. до н.э.

Астрология [ править ]

Отождествление богов и богинь с небесными телами - планетами, звездами, солнцем и луной - и определение мест всех божеств на Небесах можно найти в ассиро-вавилонской религии.

Олицетворение двух великих светил - солнца и луны - было первым шагом в развертывании этой системы, за которым последовало размещение других божеств там, где сидели Шамаш и Син . Этот процесс, достигший своей кульминации в постхаммурабский период, привел к отождествлению планеты Венеру с Иштар , Юпитера с Мардуком , Марса с Нергалом , Меркурия с Набу и Сатурна с Нинуртой .

Система представляет собой гармоничное сочетание двух факторов, один из которых имеет народное происхождение, а другой - результат спекуляций в школах, примыкающих к храмам Вавилонии. Популярным фактором является вера во влияние, оказываемое движениями небесных тел на явления на земле, - вера, естественно предполагаемая зависимостью жизни, растительности и руководства от двух великих светил. Исходя из этой веры, жрецы и жрицы построили теорию тесного соответствия между явлениями на Земле и явлениями на Небесах. Небеса представляют собой постоянное изменение даже для поверхностного наблюдателя, поэтому был сделан вывод о связи между изменениями и постоянно меняющимся движением в судьбах людей и природы, а также во внешнем виде природы.

Следовательно, читать знаки небес означало понимать значение событий на Земле, и, когда это было достигнуто, можно было также предсказать, какие события были предсказаны положением и отношением друг к другу Солнца, Луны, планет. и некоторые звезды. Мифы, символизирующие смену времени года или явления в природе, проецировались на небеса, которые были нанесены на карту в соответствии с делениями Земли.

Всем богам , демонам и духам были отведены места на небесах, а факты, в том числе те , которые относились к сфере политической истории , интерпретировались с точки зрения астрального богословия. Эта система с течением времени настолько повлияла на умы людей, что культы и секты, не будучи выражением анимистических верований , приобрели окраску, полученную из «астральной» интерпретации событий и доктрин. Он оставил свой след в заклинаниях , предзнаменованиях и гимнах и породил астрономию., который усердно культивировался, потому что знание небес было самой основой системы верований, развернутой жрецами Вавилонии и Ассирии.

В качестве иллюстрации того, как доктрины религии были приведены в соответствие с всепроникающей астральной теорией, будет достаточно сослаться на модификацию, претерпевшую в этом процессе взгляды, разработанные в очень ранний период, которые распределяли контроль над вселенной среди трех богов Ану, Энлиля и Эа. Отделив этих богов от всех местных связей, Ану стал властью над Небесами, Энлилю была отведена земля и атмосфера непосредственно над ней, в то время как Эа правил безднами. С переносом всех богов на небеса и под влиянием доктрины соответствия между небом и землей Ану, Энлиль и Эа стали тремя «путями» (как их называют) на небесах.

«Пути» в данном случае представляли собой обозначение эклиптического круга , который был разделен на три части или зоны - северную, среднюю и южную зону, причем Ану был назначен первой, Энлиль - второй и Ea в третью зону. Астральное богословие вавилонско-ассирийской религии, хотя и несло следы системы, разработанной жрецами, преуспело в ассимилировании верований, которые представляли более ранние попытки систематизировать наиболее популярные аспекты религии, и, таким образом, было обеспечено объединение различных элементов, что привело к интерпретации содержания и формы религии в терминах астрально-теологической системы. [ требуется разъяснение ]

Этика [ править ]

С этической стороны религия Вавилонии, в частности, и, в меньшей степени, Ассирии, продвигается к заметным представлениям о качествах, связанных с богами и богинями, и об обязанностях, возложенных на человека. Шамаш, бог Солнца, был наделен справедливостью как своей главной чертой, Мардук изображается как исполненный милосердия и доброты, а Эа в целом является защитником человечества, отцом, который берет их под свою защиту. Безусловно, богов легко вызвать гнев, и в некоторых из них преобладали ужасные аспекты, но все более и более очевидным становится мнение, что всегда есть какая-то причина для божественного гнева.. Хотя при объяснении гнева богов не делается резкого различия между моральными оскорблениями и ритуальным упущением или пренебрежением, все же акцент делается на гимнах и молитвах, а также в тщательно продуманном ритуале искупления, предписанном для умиротворения гнев богов, необходимость быть чистым и чистым перед высшими силами, привитие надлежащего аспекта смирения и, прежде всего, необходимость безоговорочно признаться в своей вине и грехах - все это свидетельствует о том, что силу, которую этический фактор приобрел в сфере религии.

Этот фактор оказывается менее благоприятным для развития взглядов на жизнь после смерти . На протяжении всех периодов вавилонско-ассирийской истории преобладало представление о большой темной пещере под землей, недалеко от Апсу - пропасти пресной воды, опоясывающей и текущей под землей, - в которой были собраны все мертвые и куда они привели жалкое существование в бездействии среди мрака и пыли. Иногда избранному человеку позволяли уйти от этой общей судьбы и помещали на приятный остров. Похоже также, что правители всегда отличались божественной благодатью.и в более ранние периоды истории из-за преобладающего мнения, что правители стояли ближе к богам, чем другие смертные, короли были обожествлены после смерти, а в некоторых случаях им оказывались божественные почести даже при их жизни.

Демонология [ править ]

Древняя ближневосточная религия знала сложную систему доброжелательных, нейтральных и злобных демонов (которые больше напоминали греческих демонов, чем христианскую концепцию злых демонов), и большая часть медицины состояла из экзорцизмов , например Ламашту , демоницы- гермафродита, ответственной за осложнения при родах. и младенческая смертность.

В ассирийской и вавилонской мифологии семь злых демонов были известны как Шеду или Lamassu , что означает «шторм-демон». Они были представлены в форме крылатых быков , производных от колоссальных быков, используемых в качестве защитных гениев царских дворцов, имя «Сарай» также имело значение благосклонного гения в вавилонской магической литературе. [4]

Большой Иран [ править ]

В древних иранских землях было множество духовных верований, и религии включали зороастризм, маздакизм, манихейство, язданизм, мандеанство и другие. Древний Митанни был сосредоточен в современном Курдистане, и в результате раскопок было обнаружено, что он имеет историю зороастрийских практик.

Египет [ править ]

Доминирующие религиозные ритуалы и верования Древнего Египта со временем слились и развились. Например, во времена Нового Царства боги Ра и Амон были объединены в единого бога, Амона-Ра . [5] Такой синкретизм следует отличать от простых группировок, также называемых «семьями», такими как Амон, Мут и Хонсу. Со временем боги приняли участие во множестве синкретических отношений, например, в соединении Ра и Гора в Ра-Геракти . Точно так же Птах, Секер и Осирис стали Птах-Секер-Осирисом .

Левант [ править ]

К божествам, которым поклонялись в ханаанской религии во время позднего бронзового века, относились, в частности, Эль-Элион и его сыновья, Элохим , богиня Анат и Хадад , бог бури и героический убийца Яма . Составление еврейской Библии началось спустя столетия после краха бронзового века , но многие из этих имен до сих пор отражены в библейском иврите, включая Элохим и титул Баал , первоначально титул Хадада, как соперника или врага Яхве .

Анатолия [ править ]

Сидящее божество, поздняя Хеттская империя (13 век до н.э.)

Религия хеттов и лувийцев, находящаяся под сильным влиянием месопотамской мифологии , сохраняет заметные индоевропейские элементы, например Тархунт, бог грома, и его конфликт с богом-змеем Иллуянкой .

У Тархунта есть сын Телепину и дочь Инара . Инара участвует в весеннем фестивале Пурули . Она - богиня- защитница ( д ЛАММА). Ишара - богиня клятвы.

Библиография [ править ]

Общие [ править ]

  • Гордон, Сайрус. Древний Ближний Восток , (3-е издание, пересмотренное), WW Norton and Company, Inc., Нью-Йорк, 1965.
  • Грей, Джон. Ближневосточная мифология: Месопотамия, Сирия, Палестина . Hamlyn Publishing, 1969.
  • Джеймс, EO . Древние боги: история и распространение религии на Древнем Ближнем Востоке и в Восточном Средиземноморье , 1960.
  • Лейк, Гвендолин . Словарь древней ближневосточной мифологии Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, 2003.
  • Причард, Джеймс Б. , (ред.). Древний Ближний Восток: Антология текстов и изображений . Издательство Принстонского университета, Нью-Джерси, 1958.
  • Причард, Джеймс Б., (ред.). Древний Ближний Восток, Том II: Новая антология текстов и изображений . Издательство Принстонского университета, Нью-Джерси, 1975.
  • Сассон, Джек и др. (Ред.). Цивилизации Древнего Ближнего Востока . Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк, 1995.
  • Смит, Марк С. Бог в переводе: божества в межкультурном дискурсе в библейском мире , т. 57 из "Forschungen zum Alten Testament", Mohr Siebeck, 2008, ISBN  978-3-16-149543-4 .
  • Смит, Мортон. Общее богословие древнего Ближнего Востока , Журнал библейской литературы, 1952.
  • ван дер Торн, Карел (1995). Словарь божеств и демонов в Библии . Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл. ISBN 0-8028-2491-9.

Ханаан и Угарит [ править ]

  • Парди, Деннис. Ритуал и культ в Угарите. Общество библейской литературы, Атланта, Джорджия. 2002 г.
  • Паркер, Саймон Б. (ред.). Угаритская повествовательная поэзия. Общество библейской литературы, США, 1997.
  • Смит, Марк С. Угаритский цикл Ваала, Том I: Введение с текстом, переводом и комментариями KTU 1.1-1.2. Э. Дж. Брилл, Лейден, Нидерланды, 1994.

См. Также [ править ]

  • Древний Ближний Восток
  • Кеметизм (Возрождение египетской религии )
  • Панбабилонизм
  • Религия на Ближнем Востоке
  • Семитское неоязычество (Возрождение ханаанской религии )
  • Зуизм (возрождение шумерской религии )

Ссылки [ править ]

  1. ^ Сэмюэл Х. Гук (1970). Опасная осада: Очерки библейской антропологии и родственных предметов . Айер Паблишинг. п. 174. ISBN 0-8369-5525-0.
  2. ^ Antonia Tripolitis (2002). Религии эллинисто-римской эпохи . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. стр.  3 -. ISBN 978-0-8028-4913-7. Он зародился в ведической Индии, мигрировал в Персию через Вавилон, а затем на запад через эллинизированный Восток и, наконец, через весь эллинисто-римский мир. В своем путешествии на запад он вобрал в себя многие черты культур, в которых он оказался.
  3. ^ Майкл П. Спейдель, Митра-Орион: греческий герой и бог римской армии , Brill Academic Publishers (август 1997 г.), ISBN 90-04-06055-3 
  4. ^ См. Delitzsch, Assyrisches Handwörterbuch . стр. 60, 253, 261, 646; Дженсен, Ассир.-Вавил. Mythen und Epen , 1900, стр. 453; Archibald Sayce , lc pp. 441, 450, 463; Ленорман , lc, стр. 48–51.
  5. Сара Айлс Джонстон, Религии древнего мира: Путеводитель , издательство Гарвардского университета 2004, стр.9

Внешние ссылки [ править ]

  • Древние месопотамские боги и богини на острове Орак
  • Меспототамская религия и месопотамский пантеон в энциклопедии древней истории
  • ASOR (Американские школы восточных исследований), Бостонский университет
  • Университет Мичигана. Магические традиции поздней античности
  • Часто задаваемые вопросы о ханаанской / угаритской мифологии, вер. 1.2 Крис Сирен
  • Ханаан и Древний Израиль , Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета .