Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Religious )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Религия является социально - культурная системой назначенного поведения и практики, мораль , убеждений , мировоззрений , текстов , освященными места , пророчеств , этик , или организаций , что относится к человечеству сверхъестественным , трансцендентным и духовные элементы; [1] Однако среди ученых нет единого мнения о том, что именно составляет религию. [2] [3]

Различные религии могут или не могут содержать различные элементы , начиная от божественного , [4] священных вещей , [5] веры , [6] сверхъестественное существо или сверхъестественных существа [7] или «какое - то предельности и трансцендентности , что обеспечит нормы и власть на всю оставшуюся жизнь ". [8] Религиозные обычаи могут включать ритуалы , проповеди , поминовение или почитание ( божеств и / или святых ), жертвоприношения , праздники , пиршества , трансы , посвящения ,похоронные службы , супружеские службы , медитация , молитва , музыка , искусство , танцы , общественная служба или другие аспекты человеческой культуры . У религий есть священные истории и повествования , которые могут быть сохранены в священных писаниях, а также символы и святые места , которые главным образом направлены на то, чтобы придать смысл жизни . Религии могут содержать символические истории, которые последователи иногда считают правдой и которые имеют побочную цель объяснения происхождения жизни ,Вселенная и другие явления. Традиционно вера , помимо разума, считалась источником религиозных убеждений . [9]

По оценкам, во всем мире существует около 10 000 различных религий. [10] Около 84% населения мира исповедуют христианство , ислам , индуизм , буддизм или какую-либо форму народной религии . [11] К религиозно независимой демографии относятся те, кто не отождествляет себя с какой-либо конкретной религией, атеисты и агностики . В то время как религиозно неаффилированные лица выросли во всем мире, многие из них все еще придерживаются различных религиозных убеждений. [12]

Изучение религии включает в себя широкий спектр научных дисциплин, в том числе теологии , сравнительной религии и социальных научных исследований. Теории религии предлагают различные объяснения происхождения и действия религии, включая онтологические основы религиозного бытия и убеждений . [13]

Понятие и этимология

Будда , Лаоцзы и Конфуций в династии Мин живописи
« Три смеха над Тигровым ручьем », картина династии Сун (XII век), изображающая трех мужчин, представляющих конфуцианство , даосизм (даосизм) и буддизм, смеющихся вместе.

Религия (от O.Fr. религии религиозной общины, от Л. religionem (ном. Религиозно ) «уважение к тому , что свято, почитание богов, чувство справедливости, моральное обязательство, святость», [14] «обязательство, связь между человеком и богами » [15] ) происходит от латинского религия , окончательное происхождение которого неясно. Одна из возможных интерпретаций, восходящая к Цицерону , связывает lego read, т.е. re (снова) с lego в смысле выбора, повторения или внимательного рассмотрения. Определение религиозна по Цицерону являетсяcultum deorum , «правильное выполнение обрядов почитания богов». [16] Юлий Цезарь использовал « религию», чтобы обозначить «обязательство клятвы», когда обсуждал пленных солдат, приносящих клятву своим похитителям. [17] Римский натуралист Плиний Старший использовал термин « Religio» в отношении слонов, поскольку они поклонялись солнцу и луне. [18] Современные ученые, такие как Том Харпур и Джозеф Кэмпбелл, отдают предпочтение производному от ligare bind, connect, вероятно, от префикса re-ligare , то есть re (снова) + ligare или повторно подключиться, что стало заметно благодаряСвятой Августин , следуя интерпретации, данной Лактанцием в Divinae Institutiones , IV, 28. [19] [20] Средневековое употребление чередуется с порядком в обозначении связанных сообществ, подобных сообществам монашеских орденов : «мы слышим о« религии » Золотое руно рыцаря религии Ависа ». [21]

В классической античности «Religio» в широком смысле означало сознательность, чувство права, моральный долг или долг перед чем-либо. [22] В древнем и средневековом мире этимологический латинский корень Religio понимался как индивидуальная добродетель поклонения в мирском контексте; никогда как доктрина, практика или фактический источник знаний. [23] [24] В общем, религия относится к широким социальным обязательствам по отношению ко всему, включая семью, соседей, правителей и даже перед Богом. [25] Religioчаще всего использовался древними римлянами не в контексте отношения к богам, а как ряд общих эмоций, таких как неуверенность, осторожность, тревога, страх; чувство привязанности, ограниченности, сдержанности; которые возникли из-за повышенного внимания в любом обыденном контексте. [26] Этот термин также был тесно связан с другими терминами, такими как scrupulus, что означало «очень точно», и некоторые римские авторы иногда относили термин superstitio , который означал слишком много страха, беспокойства или стыда, к религии . [26] Когда Религиозно пришел на английский язык вокруг 1200s как религии, она приняла значение «жизни обязательность постриге» или монашеских орденов. [21] [25]Обособленная концепция религии, в которой религиозные вещи были отделены от мирских вещей, не использовалась до 1500-х годов. [25] Понятие религии впервые было использовано в 1500-х годах, чтобы различать сферу церкви и сферу гражданских властей. [25]

В Древней Греции греческий термин threskeia в поздней античности переводился на латынь как Religio . Этот термин редко использовался в классической Греции, но стал более часто использоваться в трудах Иосифа Флавия в первом веке нашей эры. Он использовался в обыденном контексте и мог означать множество вещей, от уважительного страха до чрезмерного или вредного отвлечения других; культовым практикам. Его часто противопоставляли греческому слову deisidaimonia, которое означало слишком много страха. [27]

Современная концепция религии как абстракции, влекущей за собой различные наборы верований или доктрин, является недавним изобретением английского языка. Такое использование началось с текстов 17-го века из-за таких событий, как раскол христианского мира во время протестантской Реформации и глобализация в эпоху исследований, которая включала контакты с многочисленными иностранными культурами с неевропейскими языками. [23] [24] [28] Некоторые утверждают, что независимо от его определения неуместно применять термин «религия» к незападным культурам. [29] [30] Другие утверждают, что использование религии в незападных культурах искажает то, что люди делают и во что верят. [31]

Концепция религии сформировалась в 16-17 веках [32] [33], несмотря на то, что в древних священных текстах, таких как Библия, Коран и другие, не было слова или даже концепции религии на языках оригинала. как и люди или культуры, в которых были написаны эти священные тексты. [34] [35] Например, на иврите нет точного эквивалента религии, а в иудаизме нет четких различий между религиозной, национальной, расовой или этнической принадлежностью. [36] Одним из его центральных понятий является галаха , что означает прогулка или путь, иногда переводимый как закон, который направляет религиозную практику и веру, а также многие аспекты повседневной жизни. [37]Несмотря на то, что верования и традиции иудаизма находятся в древнем мире, древние евреи рассматривали еврейскую идентичность как основанную на этнической или национальной идентичности и не предполагали обязательной системы верований или регулируемых ритуалов. [38] Даже в I веке нашей эры Иосиф Флавий использовал греческий термин ioudaismos , который некоторые переводят как иудаизм сегодня, хотя он использовал его как этнический термин, не связанный с современными абстрактными концепциями религии как набора верований. [3] Это было в 19 веке, когда евреи начали рассматривать культуру своих предков как религию, аналогичную христианству. [38] Греческое слово threskeia , которое использовалось греческими писателями, такими как Геродот и Иосиф Флавий, встречается в Новом Завете.В сегодняшних переводах Threskeia иногда переводится как религия, однако этот термин понимался как поклонение еще в средневековый период. [3] В Коране арабское слово дин часто переводится как религия в современных переводах, но до середины 1600-х годов переводчики выражали дин как закон. [3]

Санскритское слово дхарма , иногда переводится как религии, [39] также означает закон. На протяжении классической Южной Азии , то изучение закона состояло из таких понятий, как покаяние через благочестие и церемониальное, а также практические традиции . В средневековой Японии сначала был подобный союз между имперским законом и универсальным законом или законом Будды, но позже они стали независимыми источниками власти. [40] [41]

Хотя традиции, священные тексты и практики существовали на протяжении всего времени, большинство культур не соответствовали западным концепциям религии, поскольку они не отделяли повседневную жизнь от священного. В 18-19 веках термины буддизм, индуизм, даосизм, конфуцианство и мировые религии впервые вошли в английский язык. [42] [43] [44] Никто не идентифицировал себя как индуист, буддист или другие подобные термины до 1800-х годов. [45] «Индус» исторически использовался в качестве географического, культурного, а затем и религиозного идентификатора коренных жителей Индийского субконтинента . [46] [47]На протяжении всей своей долгой истории Япония не имела понятия религии, поскольку не было соответствующего японского слова или чего-либо близкого к его значению, но когда американские военные корабли появились у берегов Японии в 1853 году и вынудили японское правительство подписать договоры, требующие, среди прочего, вещи, свобода вероисповедания, стране пришлось бороться с этой идеей. [48] [49]

По словам филолога Макса Мюллера в 19 ​​веке, корень английского слова «религия», латинского « Religio» , первоначально использовался для обозначения только благоговения перед Богом или богами, тщательного размышления о божественных вещах, благочестия (которое Цицерон в дальнейшем получил от обозначения трудолюбие). [50] [51] Макс Мюллер охарактеризовал многие другие культуры по всему миру, включая Египет, Персию и Индию, как имеющие аналогичную структуру власти на данном этапе истории. То, что сегодня называют древней религией, они назвали бы только законом. [52]

Определение

Религиозные символы слева направо, сверху вниз: христианство , ислам , индуизм , буддизм , иудаизм , вера бахаи , эканкар , сикхизм , джайнизм , викка , унитарный универсализм , синтоизм , даосизм , телема , тенрикё и зороастризм.

Ученые не смогли прийти к единому мнению об определении религии. Однако существует две общие системы определений: социологическая / функциональная и феноменологическая / философская. [53] [54] [55] [56] [57]

Современный вестерн

Концепция религии зародилась в современную эпоху на Западе . [30] Параллельные концепции не встречаются во многих нынешних и прошлых культурах; на многих языках нет эквивалентного термина для религии. [3] [25] Ученые столкнулись с трудностями при разработке последовательного определения, поскольку некоторые отказываются от возможности определения. [58] [59] Другие утверждают, что, независимо от его определения, его неуместно применять к незападным культурам. [29] [30]

Все большее число ученых высказывают сомнения по поводу того, чтобы когда-либо определять сущность религии. [60] Они отмечают, что то, как мы используем это понятие сегодня, представляет собой особенно современную конструкцию, которая не могла быть понята на протяжении большей части истории и во многих культурах за пределами Запада (или даже на Западе до заключения Вестфальского мира ). [61] Энциклопедия религий Макмиллана утверждает:

Сама попытка дать определение религии, найти какую-то отличительную или, возможно, уникальную сущность или набор качеств, которые отличают религиозное от остальной человеческой жизни, в первую очередь является заботой Запада. Эта попытка является естественным следствием западных умозрительных, интеллектуальных и научных склонностей. Это также продукт доминирующего западного религиозного уклада, так называемого иудео-христианского климата или, точнее, теистического наследия иудаизма, христианства и ислама. Теистическая форма веры в эту традицию, даже если ее понизить в культурном отношении, формирует дихотомический западный взгляд на религию. То есть основная структура теизма - это, по сути, различие между трансцендентным божеством и всем остальным, между творцом и его творением, между Богом и человеком.[62]

Антрополог Клиффорд Гирц определил религию как

[…] Система символов, которая действует для установления сильных, всепроникающих и устойчивых настроений и мотиваций у мужчин путем формулирования концепций общего порядка существования и облачения этих концепций в такую ​​ауру фактичности, что настроения и мотивации кажутся уникально реалистичными. . " [63]

Ссылаясь, возможно, на «более глубокие мотивы» Тайлора, Гирц заметил, что

[…] У нас очень мало представления о том, как с эмпирической точки зрения совершается это конкретное чудо. Мы просто знаем, что это делается ежегодно, еженедельно, ежедневно, для некоторых людей почти ежечасно; и у нас есть огромная этнографическая литература, чтобы продемонстрировать это. [64]

Теолог Антуан Вергот использовал термин «сверхъестественное» просто для обозначения того, что выходит за пределы возможностей природы или человеческого вмешательства. Он также подчеркнул культурную реальность религии, которую он определил как

[…] Совокупность языковых выражений, эмоций, действий и знаков, относящихся к сверхъестественным существам или сверхъестественным существам. [7]

Питер Мандавилль и Пол Джеймс намеревались уйти от модернистского дуализма или дихотомического понимания имманентности / трансцендентности, духовности / материализма и сакральности / секулярности. Они определяют религию как

[…] Относительно ограниченная система верований, символов и практик, которая обращается к природе существования, и в которой проживает общение с другими и Другим, как если бы она одновременно и вбирает, и духовно превосходит социально-обоснованные онтологии времени, пространства, воплощения. и зная. [8]

Согласно Энциклопедии религий Макмиллана, существует эмпирический аспект религии, который можно найти почти в каждой культуре:

[…] Почти каждая известная культура [имеет] глубокое измерение в культурном опыте […] в направлении своего рода предельности и превосходства, которые будут обеспечивать нормы и силу на всю оставшуюся жизнь. Когда вокруг этого измерения глубины в культуре строятся более или менее отчетливые модели поведения, эта структура составляет религию в ее исторически узнаваемой форме. Религия - это организация жизни вокруг глубинных измерений опыта, разнообразных по форме, полноте и ясности в соответствии с окружающей культурой. [65]

Классический

Будажап Ширеторов (Будажап Цыреторов), главный шаман религиозной общины Алтан Серж (Алтан Сэргэ) в Бурятии .

Фридрих Шлейермахер в конце 18 века определил религию как das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl , что обычно переводится как «чувство абсолютной зависимости». [66]

Его современник Георг Вильгельм Фридрих Гегель полностью не согласился с этим, определяя религию как «Божественный Дух, осознающий Себя через конечный дух». [67]

Эдвард Бернетт Тайлор определил религию в 1871 году как «веру в духовных существ ». [68] Он утверждал, что сужение определения до обозначения веры в верховное божество или приговора после смерти, идолопоклонства и т. Д. Исключило бы многие народы из категории религиозных, и, таким образом, «виновато отождествление религии скорее с конкретным развитием событий. чем с более глубоким мотивом, лежащим в их основе ". Он также утверждал, что вера в духовных существ существует во всех известных обществах.

В своей книге «Разновидности религиозного опыта» психолог Уильям Джеймс определил религию как «чувства, действия и переживания отдельных людей в их одиночестве, поскольку они считают себя стоящими по отношению ко всему, что они считают божественным». [4] Под термином «божественный» Иаков имел в виду «любой объект, подобный богу , будь то конкретное божество или нет» [69], на который человек чувствует побуждение ответить торжественно и серьезно. [70]

Социолог Эмиль Дюркгейм в своей основополагающей книге «Элементарные формы религиозной жизни» определил религию как «единую систему верований и практик, относящихся к священным вещам». [5] Под священными вещами он имел в виду вещи, «отделенные и запрещенные - верования и обычаи, которые объединяются в единое моральное сообщество, называемое Церковью, всех тех, кто их придерживается». Однако священные предметы не ограничиваются богами или духами. [примечание 1] Напротив, священным предметом может быть «камень, дерево, источник, галька, кусок дерева, дом, одним словом, все может быть священным». [71]Религиозные верования, мифы, догмы и легенды - это представления, которые выражают природу этих священных предметов, а также приписываемые им добродетели и силы. [72]

Отголоски определений Джеймса и Дюркгейма можно найти в трудах, например, Фредерика Ферре, который определил религию как «способ наиболее всесторонней и интенсивной оценки». [73] Точно так же для теолога Пола Тиллиха вера - это «состояние крайней заинтересованности», [6] которое «само по себе является религией. Религия - это субстанция, основа и глубина духовной жизни человека». [74]

Когда религия рассматривается с точки зрения священного, божественного, интенсивного оценивания или высшей заботы, тогда можно понять, почему научные открытия и философская критика (например, сделанные Ричардом Докинзом ) не обязательно беспокоят ее приверженцев. [75]

Аспекты

Верования

Традиционно вера , помимо разума, считалась источником религиозных убеждений. Взаимодействие между верой и разумом и их использование в качестве предполагаемой поддержки религиозных верований были предметом интереса философов и теологов. [9] Происхождение религиозной веры как таковой - открытый вопрос, с возможными объяснениями, включая осознание индивидуальной смерти, чувство общности и мечты. [76]

Мифология

Слово миф имеет несколько значений.

  1. Традиционный рассказ о якобы исторических событиях, который раскрывает часть мировоззрения людей или объясняет обряды, верования или природные явления;
  2. Человек или вещь, существующая только в воображаемом или не поддающемся проверке; или же
  3. Метафора духовного потенциала человека. [77]

Древние политеистические религии, такие как религии Греции , Рима и Скандинавии , обычно относятся к категории мифологии . Религии доиндустриальных народов или развивающиеся культуры также называются мифами в антропологии религии . Термин миф может использоваться уничижительно как религиозными, так и нерелигиозными людьми. Определяя религиозные истории и верования другого человека как мифологию, подразумевается, что они менее реальны или правдивы, чем его собственные религиозные истории и верования. Джозеф Кэмпбелл заметил: «Мифологию часто считают как чужую.религии, а религию можно определить как неверно истолкованную мифологию » [78].

Однако в социологии термин «миф» имеет не уничижительное значение. Здесь миф определяется как история, которая важна для группы, независимо от того, является ли она объективной или доказуемой правдой. [79] Примеры включают воскресение их реального основателя Иисуса , которое для христиан объясняет средства, с помощью которых они освобождаются от греха, символизирует власть жизни над смертью, а также считается историческим событием. . Но с мифологической точки зрения неважно, произошло это событие на самом деле или нет. Напротив, наиболее значимым является символизм смерти старой жизни и начала новой жизни. Религиозные верующие могут принимать или не принимать такие символические толкования.

Практики

Практика религии может включать ритуалы , проповеди , поминовение или почитание ( божества , богов или богинь ), жертвоприношения , фестивали , праздники , трансы , посвящения , похоронные службы , супружеские службы , медитацию , молитву , религиозную музыку , религиозное искусство. , священный танец , общественная служба или другие аспекты человеческой культуры. [80]

Социальная организация

Религии имеют социальную основу, либо как живая традиция, которую несут миряне, либо организованное духовенство , и определение того, что составляет приверженность или членство.

Академическая учеба

Ряд дисциплин изучают феномен религии: теология , сравнительное религиоведение , история религии , эволюционное происхождение религий , антропология религии , психология религии (включая нейробиологию религии и эволюционную психологию религии ), право и религию , а также социологию религии. религия .

Дэниел Л. Пальс упоминает восемь классических теорий религии, сосредотачиваясь на различных аспектах религии: анимизме и магии , написанных Э.Б. Тайлором и Дж. Г. Фрейзером ; психоаналитическая подход Зигмунда Фрейда ; и далее Эмиль Дюркгейм , Карл Маркс , Макс Вебер , Мирча Элиаде , Эванс-Притчард и Клиффорд Гирц . [81]

Майкл Стаусберг дает обзор современных теорий религии, включая когнитивные и биологические подходы. [82]

Теории

Социологические и антропологические теории религии обычно пытаются объяснить происхождение и функцию религии . [83] Эти теории определяют то, что они представляют как универсальные характеристики религиозных верований и практик .

Истоки и развитие

Язылыкая святилище в Турции , с двенадцатью богами подземного мира

Происхождение религии неясно. Существует ряд теорий относительно последующего происхождения религиозных обрядов.

По словам антропологов Джона Монагана и Питера Джаста, «многие великие мировые религии, похоже, зародились как своего рода движения возрождения, поскольку видение харизматичного пророка зажигает воображение людей, ищущих более исчерпывающий ответ на свои проблемы, чем они думают. дается повседневными убеждениями. Харизматические личности появлялись во много раз и во многих местах в мире. Кажется, что ключ к долгосрочному успеху - а многие движения приходят и уходят с небольшим долгосрочным эффектом - относительно мало связано с пророки, которые появляются с удивительной регулярностью, но больше связаны с развитием группы сторонников, которые способны институционализировать движение ». [84]

В разных культурах развитие религии принимало разные формы. Некоторые религии делают упор на вере, а другие делают упор на практике. Некоторые религии сосредотачиваются на субъективном опыте религиозного человека, в то время как другие считают деятельность религиозного сообщества наиболее важной. Некоторые религии претендуют на универсальность, полагая, что их законы и космология обязательны для всех, в то время как другие предназначены для практики только четко определенной или локальной группы. Во многих местах религия была связана с государственными учреждениями, такими как образование , больницы , семья , правительство и политическая жизнь.иерархии. [85]

Антропологи Джон Моноган и Питер Джаст заявляют, что «кажется очевидным, что религия или вера помогают нам решать проблемы человеческой жизни, которые являются значительными, стойкими и нетерпимыми. набор идей о том, как и почему устроен мир, который позволяет людям справляться с тревогами и справляться с несчастьями ». [85]

Культурная система

Хотя религию трудно определить, одна стандартная модель религии, используемая в курсах религиоведения , была предложена Клиффордом Гирцем , который просто назвал ее «культурной системой». [86] Критика модели Гирца Талалом Асадом классифицирует религию как « антропологическую категорию». [87] Пятиступенчатая классификация отношений между Христом и культурой Ричарда Нибура (1894–1962), однако, указывает на то, что религию и культуру можно рассматривать как две отдельные системы, хотя и не без некоторого взаимодействия. [88]

Социальный конструктивизм

Одна современная академическая теория религии, социальный конструкционизм , утверждает, что религия - это современная концепция, которая предполагает, что вся духовная практика и поклонение следует модели, аналогичной авраамическим религиям, в качестве системы ориентации, которая помогает интерпретировать реальность и определять людей. [89] Среди основных сторонников этой теории религии - Дэниел Дюбюиссон, Тимоти Фицджеральд, Талал Асад и Джейсон Ананда Джозефсон. Социальные конструкционисты утверждают, что религия - это современная концепция, выросшая из христианства и затем неправильно примененная к незападным культурам.

Когнитивная наука

Когнитивная наука о религии - это изучение религиозного мышления и поведения с точки зрения когнитивных и эволюционных наук. [90] В этой области используются методы и теории из очень широкого круга дисциплин, включая: когнитивную психологию , эволюционную психологию , когнитивную антропологию , искусственный интеллект , когнитивную нейробиологию , нейробиологию , зоологию и этологию . Ученые в этой области стремятся объяснить, как человеческий разум приобретает, генерирует и передает религиозные мысли, практики и схемы с помощью обычных когнитивных способностей.

Галлюцинации и бред, связанные с религиозным содержанием, встречаются примерно у 60% людей с шизофренией . Хотя это число варьируется в зависимости от культуры, это привело к появлению теорий о ряде влиятельных религиозных явлений и возможной связи с психотическими расстройствами. Ряд пророческих переживаний согласуется с психотическими симптомами, хотя ретроспективный диагноз практически невозможен. [91] [92] [93] Эпизоды шизофрении также испытывают люди, не верящие в богов. [94]

Религиозное содержание также часто встречается при височной эпилепсии и обсессивно-компульсивном расстройстве . [95] [96] Атеистическое содержание также часто встречается при височной эпилепсии. [97]

Компаративизм

Сравнительное религиоведение - это отрасль изучения религий, связанная с систематическим сравнением доктрин и практик мировых религий. В целом сравнительное изучение религии дает более глубокое понимание фундаментальных философских проблем религии, таких как этика , метафизика , а также природа и форма спасения . Изучение такого материала призвано дать человеку более богатое и сложное понимание человеческих верований и практик, касающихся священного , нуминозного , духовного и божественного . [98]

В области сравнительной религии, общая географическая классификация [99] из основных мировых религий включают в себя ближневосточные религии ( в том числе зороастризма и иранские религий ), индийские религии , религию - Восточная Азии , африканские религии, американские религии, океанические религии и классические эллинистический религии. [99]

Классификация

Карта основных конфессий и религий мира

В XIX и XX веках академическая практика сравнительного религиоведения разделила религиозные верования на философски определенные категории, называемые мировыми религиями. Некоторые ученые, изучающие этот предмет , разделили религии на три большие категории:

  1. мировые религии , термин, относящийся к транскультурным , международным религиям;
  2. религии коренных народов , что относится к более мелким религиозным группам, ориентированным на конкретную культуру или национальность; а также
  3. новые религиозные движения , что относится к недавно развитым религиям. [100]

Некоторые недавние ученые утверждали, что не все типы религии обязательно разделены взаимоисключающими философиями, и, кроме того, полезность приписывания практики определенной философии или даже называния данной практики религиозной, а не культурной, политической или социальной в мире. природа, ограничена. [101] [102] [103] Текущее состояние психологических исследований природы религиозности предполагает, что лучше относиться к религии как к в значительной степени инвариантному явлению, которое следует отличать от культурных норм (то есть религий). [104]

Морфологическая классификация

Некоторые ученые классифицируют религии либо как универсальные религии, которые ищут всемирного признания и активно ищут новообращенных, либо как этнические религии , отождествляемые с определенной этнической группой и не ищущие обращенных. [105] Другие отвергают это различие, указывая на то, что все религиозные обряды, независимо от их философского происхождения, являются этническими, поскольку происходят из определенной культуры. [106] [107] [108] Христианство, ислам, буддизм и джайнизм являются универсальными религиями, в то время как индуизм и иудаизм являются этническими религиями. [109]

Демографическая классификация

Пять крупнейших религиозных групп по численности населения мира, которые, по оценкам, составляют 5,8 миллиарда человек и 84% населения, - это христианство, ислам, буддизм, индуизм (относительное количество буддизма и индуизма зависит от степени синкретизма ) и традиционный народ. религия.

Глобальный опрос, проведенный в 2012 году, охватил 57 стран и показал, что 59% населения мира идентифицированы как религиозные, 23% как нерелигиозные , 13% как убежденные атеисты , а также на 9% снижение идентификации как религиозных по сравнению со средним показателем 2005 года. 39 стран. [112] Последующий опрос, проведенный в 2015 году, показал, что 63% населения земного шара считают себя религиозными, 22% - нерелигиозными и 11% - убежденными атеистами. [113] В среднем женщины более религиозны, чем мужчины. [114] Некоторые люди одновременно следуют нескольким религиям или нескольким религиозным принципам, независимо от того, допускают ли традиционно религиозные принципы, которым они следуют, синкретизм . [115][116] [117] Прогноз Pew от 2017 годапредполагает, что ислам обгонит христианство как религию плюрализма к 2075 году. Согласно прогнозам, численность несамостоятельного населения сократится, даже с учетом уровня разобщенности, из-за различий в уровне рождаемости. [118] [119]

Конкретные религии

Авраамов

Патриарх Авраам ( Йожеф Мольнар )

Авраамические религии - это монотеистические религии, которые верят, что происходят от Авраама .

Иудаизм

Тора является основным священным текстом иудаизма.

Иудаизм - древнейшая авраамическая религия, происходящая от народов древнего Израиля и Иудеи . [120] Тора является основополагающим текстом, и является частью более крупного текста , известного как Танаха или еврейской Библии . Он дополняется устной традицией, изложенной в письменной форме в более поздних текстах, таких как Мидраш и Талмуд . Иудаизм включает в себя широкий корпус текстов, практик, теологических позиций и форм организации. В иудаизме существует множество движений, большинство из которых вышли из раввинского иудаизма , который гласит , что Бог открыл свои законы и заповедь к Моисеюна горе Синай в форме Письменной и Устной Торы ; исторически это утверждение оспаривалось различными группами. В еврейском народе были рассеяны после разрушения Храма в Иерусалиме в 70 году нашей эры. Сегодня около 13 миллионов евреев, около 40 процентов живут в Израиле и 40 процентов в Соединенных Штатах. [121] Крупнейшими еврейскими религиозными движениями являются ортодоксальный иудаизм ( харедимский иудаизм и современный ортодоксальный иудаизм ), консервативный иудаизм и реформистский иудаизм . [120]

христианство

Иисус - центральная фигура христианства.

Христианство основано на жизни и учениях Иисуса из Назарета (I век), представленных в Новом Завете . [122] Христианская вера, по существу , вера в Иисуса как Христа , [122] Сын Божий , и , как Спасителя и Господа. Почти все христиане верят в Троицу , которая учит единству Отца , Сына (Иисуса Христа) и Святого Духа как трех лиц в одном Божестве . Большинство христиан могут описать свою веру с помощью Никейского символа веры . Как религия Византийской империив первом тысячелетии и в Западной Европе во время колонизации христианство распространялось по всему миру через миссионерскую работу . [123] [124] [125] Это самая большая религия в мире, насчитывающая около 2,3 миллиарда последователей по состоянию на 2015 год. [126] Основные подразделения христианства, по количеству приверженцев: [127]

  • Католическая церковь во главе с епископом Рима и епископам во всем мире , в общении с ним, это причастие из 24 Церквей SUI Iuris , в том числе латинской церкви и 23 восточных католических церквей , таких , как маронитов католической церкви. [127]
  • Восточное христианство , которое включает восточное православие , восточное православие и Церковь Востока .
  • Протестантизм отделился от католической церкви в ходе протестантской Реформации XVI века и разделен на тысячи конфессий . Основные ветви протестантизма включают англиканство , баптисты , кальвинизм , лютеранство и методизм , хотя каждая из них включает множество различных конфессий или групп. [127]

Есть также небольшие группы, в том числе:

  • Реставрационизм , вера в то, что христианство должно быть восстановлено (а не реформировано) в соответствии с тем, что известно об апостольской ранней церкви .
  • Движение Святых последних дней , основанное Джозефом Смитом в конце 1820-х годов.
  • Свидетели Иеговы , основанные в конце 1870-х годов Чарльзом Тейзом Расселом .

ислам

Мусульмане обхождения в Каабу , самое священное место в исламе

Ислам является монотеистической [128] религия , основанная на Коране , [128] один из священных книг , рассматриваемых мусульман быть выявлены с помощью Бога , и на учениях (хадисов) о исламского пророка Мухаммеда , главного политического и религиозного деятеля 7 век н.э. Ислам основан на единстве всех религиозных философий и принимает всех авраамических пророков иудаизма, христианства и других авраамических религий до Мухаммеда . Это самая распространенная религия в Юго-Восточной Азии и Северной Африке., Западная Азия и Центральная Азия , в то время как страны с мусульманским большинством также существуют в некоторых частях Южной Азии , Африки к югу от Сахары и Юго-Восточной Европы . Есть также несколько исламских республик , включая Иран , Пакистан , Мавританию и Афганистан .

  • Суннитский ислам является крупнейшей конфессией в исламе и следует Корану, хадисам (множественное число от хадисов), в которых записана сунна , с упором на сахаб .
  • Шиитский ислам - вторая по величине конфессия ислама, и его приверженцы считают, что Али сменил Мухаммеда, и в дальнейшем придает особое значение семье Мухаммеда.
  • Существуют также мусульманские движения возрождения, такие как муваххидизм и салафизм .

Другие конфессии ислама включают Нацию ислама , Ибадьте , суфизм , Quranism , Mahdavia и неконфессиональные мусульманин . Ваххабизм - доминирующая мусульманская школа мысли в Королевстве Саудовская Аравия .

Другой

Хотя иудаизм, христианство и ислам обычно рассматриваются как единственные три авраамических веры, существуют более мелкие и новые традиции, которые также претендуют на это определение. [129]

Храм лотоса бахаи в Дели

Например, Вера Бахаи - это новое религиозное движение , которое связано с основными авраамическими религиями, а также с другими религиями (например, с восточной философией). Основанный в 19 веке в Иране, он учит единству всех религиозных философий [130] и принимает всех пророков иудаизма, христианства и ислама, а также дополнительных пророков (Будду, Махавиру), включая его основателя Бахауллу. . Это ответвление бабизма . Одно из ее подразделений - православная вера бахаи . [131] : 48–49

Существуют и еще более мелкие региональные авраамические группы, включая самаритянство (в основном в Израиле и на Западном берегу), движение растафари (в основном на Ямайке) и друзов (в основном в Сирии, Ливане и Израиле). Вера друзов первоначально возникла из исмаилизма , и некоторые исламские власти иногда считали ее исламской школой , но сами друзы не идентифицируют себя с мусульманами . [132] [133] [134]

Храм Неба , храмовый комплекс даос в Пекине

Восточная Азия

Восточноазиатские религии (также известные как дальневосточные религии или даосские религии) состоят из нескольких религий Восточной Азии, в которых используется концепция Дао (на китайском языке) или До (на японском или корейском языке). Они включают:

Даосизм и конфуцианство

  • Даосизм и конфуцианство , а также корейская, вьетнамская и японская религии находились под влиянием китайской мысли.

Народные религии

  • Китайская народная религия : коренные религии ханьцев или, по метонимии , всего населения китайской культурной сферы . Он включает синкретизм конфуцианства , даосизма и буддизма , вуизма , а также многих новых религиозных движений, таких как Чэнь Дао , Фалуньгун и Игуандао .
  • Другие народные и новые религии Восточной Азии и Юго - Восточной Азии , таких как корейский шаманизм , Chondogyo и Jeung Сан - Do в Корее; коренные филиппинские народные религии на Филиппинах ; Синтоизм , сюгэндо , религия рюкюань и новые японские религии в Японии; Сатсана Пхи в Лаосе; Cao ài , Hòa Ho и вьетнамская народная религия во Вьетнаме.

Индийские религии

Индийские религии исповедуются или были основаны на Индийском субконтиненте . Иногда их классифицируют как дхармические религии , поскольку все они содержат дхарму , особый закон реальности и обязанности, ожидаемые в соответствии с религией. [135]

Народное изображение Ганеши в Бхаратии Лок Кала Мандал , Удайпур , Индия

индуизм

  • Изображение Господа Вишну
    Индуизм также называется Vaidika Дхармы , то дхарма из Вед . [136] Это синекдоха, описывающая сходные философии вайшнавизма , шиваизма и родственных групп, практикуемых или основанных на Индийском субконтиненте . У большинства из них есть общие концепции: карма , каста , реинкарнация , мантры , янтры и даршана . [примечание 2] Индуизм - одна из самых древних из все еще действующих религий, [137][138], возможно, восходят к доисторическим временам. [139] Индуизм - это не монолитная религия, а религиозная категория, содержащая десятки отдельных философий, объединенных в Санатана Дхарма - имя, под которым индуизм был известен своими последователями на протяжении всей истории.
Статуя Гомматешвара 10 века в Карнатаке

Джайнизм

  • Джайнизм , которому в основном учил Ришабханатха (основатель ахимсы ), - это древняя индийская религия, предписывающая путь ненасилия , истины и анекантавады для всех форм живых существ в этой вселенной; который помогает им устранить все кармы и, следовательно, обрести свободу от цикла рождений и смертей ( самсара ), то есть достичь нирваны . Джайны обитают в основном в Индии. Согласно Дандасу, за пределами джайнской традиции историки датируют Махавиру примерно ровесником Будды в V веке до нашей эры, и, соответственно, историкиПаршванатха , основанный на ч. 250-летний промежуток находится в 8 или 7 веке до нашей эры. [140]
    • Дигамбара- джайнизм (или облаченный в небо) в основном практикуется в Южной Индии. Их священные книги Pravachanasara и Samayasara написано их Пророки Кундейканд и Amritchandra в качестве оригинала канон теряются.
    • Шветамбара джайнизм (или одетый в белое) в основном практикуется в Западной Индии. Их священные книги - это джайнские агамы , написанные их пророком Стхулибхадрой .

буддизм

  • Буддийский храм Ват Миксай во Вьентьяне , Лаос
    Буддизм был основан Сиддхартхой Гаутамой в V веке до нашей эры. Буддисты в целом согласны с тем, что Готама стремился помочь живым существам положить конец их страданиям (дуккха) путем понимания истинной природы явлений , тем самым вырвавшись из цикла страданий и перерождений ( самсара ), то есть достичь нирваны .
    • Буддизм Тхеравады , который практикуется в основном в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии наряду с народной религией, имеет некоторые черты индийских религий. Он основан на большой коллекции текстов, называемой Палийским каноном .
    • Буддизм Махаяны (или Великая колесница), в соответствии с которым существует множество доктрин, которые стали заметными в Китае и до сих пор актуальны во Вьетнаме , Корее , Японии и, в меньшей степени, в Европе и Соединенных Штатах . Буддизм Махаяны включает такие разрозненные учения, как Дзен , Чистая Земля и Сока Гаккай .
    • Буддизм Ваджраяны впервые появился в Индии в III веке нашей эры. [141] В настоящее время он наиболее заметен в регионах Гималаев [142] и распространяется по всей Азии [143] (ср. Mikkyō ).
    • Две известные новые буддийские секты - это Хоа Хо и наваяна ( буддийское движение далитов ), которые развивались отдельно в 20 веке.

Сикхизм

Миниатюра Гуру Нанака 1840 года
  • Сикхизм - это панентеистическая религия, основанная на учении Гуру Нанака и десяти последующих сикхских гуру в Пенджабе 15 века . Это пятая по величине организованная религия в мире, насчитывающая около 30 миллионов сикхов. [144] [145] Ожидается, что сикхи будут воплощать качества Сант-Сипахи - святого-солдата, будут владеть своими внутренними пороками и будут способны постоянно погружаться в добродетели, разъясненные в Гуру Грант Сахиб . Основные верования сикхи - это вера в Вахегуру, представленная фразой ik akār, что означает единый Бог, который преобладает во всем, наряду с практикой, в которой сикхам предписывается участвовать в социальных реформах, стремясь к справедливости для всех людей.

Коренные и народные

Чикасо Коренные культурные / религиозные танцы
Пейотисты с их церемониальными инструментами
Алтайский шаман в Сибири
Храм городского бога Венао в Магонге , Тайвань

Религии коренных народов или народные религии относятся к широкой категории традиционных религий, которые можно охарактеризовать как шаманизм , анимизм и поклонение предкам , где традиционный означает «местное, то, что является исконным или основополагающим, передаваемое из поколения в поколение…». [146] Это религии, которые тесно связаны с определенной группой людей, этнической принадлежностью или племенем; у них часто нет официальных символов веры или священных текстов. [147] Некоторые религии синкретичны , объединяя различные религиозные верования и обычаи. [148]

  • Религии австралийских аборигенов .
  • Народные религии Северной и Южной Америки: религии коренных американцев

Народные религии часто не включаются в качестве категории в исследованиях даже в странах, где они широко распространены, например в Китае. [147]

Традиционный африканский

Шанго , Ориша огня, молнии и грома, в религии йоруба изображается верхом на лошади.

Африканская традиционная религия включает в себя традиционные религиозные верования людей в Африке. В Западной Африке, эти религии включают Akan религию , Dahomey (ФОН) мифология , эфик мифология , Odinani , Serer религия (A ƭat Roog) , и йоруба религии , в то время как Bushongo мифология , Мбути (пигмеи) мифология , лугбара мифология , Dinka религии , и мифология Лотуко пришла из Центральной Африки. Южные африканские традиции включают в себя акамбу мифологии , Масай мифология , Малагасийская мифология, Сан - религия , Лозьте мифологию , тумбук мифологии и Zulu мифология . Мифология банту встречается повсюду в центральной, юго-восточной и южной Африке. В Северной Африке к этим традициям относятся берберские и древнеегипетские .

Есть также известные африканские диаспорские религии практикуется в Америке, такие как Сантерии , Candomble , вуду , Lucumi , Умбанда и Макумба .

Священный огонь в Атешгяхе Баку

Иранский

Иранские религии древние религии, корни которых предшествуют исламизации из Большого Ирана . В настоящее время эти религии исповедуют только меньшинства.

Зороастризм основан на учении пророка Зороастра VI века до нашей эры. Зороастрийцы поклоняются творцу Ахура Мазде . В зороастризме добро и зло имеют разные источники: зло пытается разрушить творение Мазды, а добро пытается поддержать его.

Мандеизм - это монотеистическая религия с сильно дуалистическим мировоззрением. Иногда мандеев называют Последними гностиками . [149] : 4

Курдские религии включают традиционные верования езидов , [150] [151] алеви и Ахл-э-Хакк . Иногда их называют язданизмом .

Новые религиозные движения

  • Вера Бахаи учит единство всех религиозных философий. [130]
  • Цао Шай - синкретическая монотеистическая религия, основанная во Вьетнаме в 1926 году. [152]
  • Эканкар - это пантеистическая религия, цель которой - сделать Бога повседневной реальностью в своей жизни. [153]
  • Эпикуреизм - это эллинистическая философия, которую многие практикующие считают разновидностью (иногда нетеистической) религиозной идентичности. У него есть свои священные писания, ежемесячный «праздник разума» Двадцатого числа, и он считает дружбу святой. [154]
  • Индуистские реформаторские движения , такие как Айявари , Сваминараян Фейт и Ананда Марга , являются примерами новых религиозных движений в индийских религиях.
  • Новые японские религии (синсюке) - это общая категория для широкого спектра религиозных движений, основанных в Японии с 19 века. У этих движений почти нет ничего общего, кроме места их основания. Крупнейшие религиозные движения сосредоточены в Японии включают Сока Гаккай , тенрикё и Seicho-No-Ie среди сотен небольших групп. [155]
  • Свидетели Иеговы - нетринитарное христианское реформистское движение, которое иногда называют милленаристским . [156]
  • Неодруидизм [157] - это религия, продвигающая гармонию с природой и опирающаяся на практики друидов.
  • Существуют различные неоязыческие движения, которые пытаются реконструировать или возродить древние языческие обычаи. [158] К ним относятся язычество , эллинизм и кеметизм .
  • Бней Ноах является монотеистической идеология , основанная на семь законов Ноя , [159] и на их традиционных интерпретаций в рамках раввинского иудаизма.
  • Некоторые формы пародийной религии или религии, основанной на вымысле [160], такие как джедаизм , пастафарианство , дудеизм , «религия Толкина», [160] и другие, часто развивают свои собственные сочинения, традиции и культурные выражения и в конечном итоге ведут себя как традиционные религии.
  • Сатанизм - это широкая категория религий, которые, например, поклоняются сатане как божеству ( теистический сатанизм ) или используют сатану как символ похоти и земных ценностей ( сатанизм ЛаВея и Сатанинский храм ). [161]
  • Саентология [162] учит, что люди - бессмертные существа, забывшие свою истинную природу. Его метод духовной реабилитации - это тип консультирования, известный как одитинг , в котором практикующие стремятся сознательно заново пережить и понять болезненные или травмирующие события и решения в своем прошлом, чтобы освободиться от их ограничивающих эффектов.
  • НЛО Религии , в котором инопланетные сущности являются элементом веры, такие как Раэлиты , Этериуса общества , и Маршалл Виан Саммерс «s Новое послание от Бога
  • Унитарный универсализм - это религия, характеризующаяся поддержкой свободного и ответственного поиска истины и смысла, и не имеющая общепринятого вероучения или богословия . [163]
  • Викка - это неоязыческая религия, впервые популяризированная в 1954 году британским государственным служащим Джеральдом Гарднером и предполагающая поклонение Богу и Богине. [164]

Связанные аспекты

Закон

Изучение права и религии - относительно новая область, с 1980 года в юридических школах и академических отделах, включая политологию, религию и историю, участвуют несколько тысяч ученых. [165] Ученые в этой области сосредоточены не только на строго юридических вопросах. о религиозной свободе или неприсоединении, но также изучают религии, поскольку они квалифицируются через судебные дискурсы или юридическое понимание религиозных явлений. Экспоненты смотрят на каноническое право, естественное право и право штатов, часто в сравнительной перспективе. [166] [167] Специалисты исследовали темы западной истории, касающиеся христианства, справедливости и милосердия, правления и равенства, дисциплины и любви. [168] Общие темы, представляющие интерес, включают брак и семью.[169] и права человека. [170] Помимо христианства, ученые изучали связи права и религии на мусульманском Ближнем Востоке [171] и в языческом Риме. [172]

Исследования были сосредоточены на секуляризации . [173] [174] В частности, проблема ношения религиозных символов в общественных местах, таких как платки, запрещенные во французских школах, привлекла внимание ученых в контексте прав человека и феминизма. [175]

Наука

Наука признает разум , эмпиризм и свидетельства ; а религии включают откровение , веру и святость, а также признают философские и метафизические объяснения в отношении изучения Вселенной. И наука, и религия не являются монолитными, вневременными или статичными, потому что оба представляют собой сложные социальные и культурные начинания, которые со временем изменились в зависимости от языков и культур. [176]

Концепции науки и религии появились недавно: термин «религия» появился в 17 веке в разгар колонизации и глобализации, а также протестантской Реформации. [3] [23] Термин «наука» возник в XIX веке из натурфилософии в разгар попыток дать узкое определение тем, кто изучал природу ( естественные науки ), [23] [177] [178] и словосочетание «религия и наука». возникла в XIX веке в результате овеществления обеих концепций. [23] Термины буддизм, индуизм, даосизм и конфуцианство впервые появились в XIX веке. [23]В древнем и средневековом мире этимологические латинские корни как науки ( scientia ), так и религии ( Religio ) понимались как внутренние качества личности или добродетели, а не как доктрины, практики или фактические источники знаний. [23]

Как правило, научный метод получает знания путем проверки гипотез для разработки теорий путем выяснения фактов или оценки экспериментами и, таким образом, отвечает только на космологические вопросы о Вселенной, которые можно наблюдать и измерять. Он развивает теории мира, которые лучше всего соответствуют физически наблюдаемым свидетельствам. Все научные знания впоследствии могут быть уточнены или даже отвергнуты перед лицом дополнительных доказательств. Научные теории, которые имеют подавляющее большинство благоприятных свидетельств, часто рассматриваются как фактические в общем, такие как теории общей теории относительности и теории относительности.естественный отбор для объяснения механизмов гравитации и эволюции .

У религии нет метода как такового отчасти потому, что религии возникают с течением времени из разных культур, и это попытка найти смысл в мире и объяснить место человечества в нем и отношения к нему и к любым предполагаемым сущностям. Что касается христианского богословия и истины в последней инстанции, люди полагаются на разум, опыт, Священные Писания и традиции, чтобы проверить и оценить то, что они переживают и во что им следует верить. Кроме того, можно пересмотреть религиозные модели, понимание и метафоры, равно как и научные модели. [179]

В отношении религии и науки Альберт Эйнштейн заявляет (1940): «Ибо наука может только установить то, что есть, но не то, что должно быть, и вне ее области все виды оценочных суждений остаются необходимыми. [180] Религия, с другой стороны, имеет дело только с оценками человеческого мышления и действий; он не может с полным основанием говорить о фактах и ​​отношениях между фактами [180] ... Теперь, хотя области религии и науки сами по себе четко отделены друг от друга, тем не менее между ними существует сильные взаимные отношения и зависимости. Хотя религия может быть тем, что определяет цели, тем не менее, она извлекла уроки из науки, в самом широком смысле, какие средства будут способствовать достижению поставленных ею целей ».[181]

Мораль

Во многих религиях существуют системы ценностей в отношении личного поведения, призванные направлять приверженцев в выборе между добром и злом. К ним относятся тройные Jems джайнизм , иудаизм Галах , ислам Шариат , католицизм Закон Canon , буддизм Восьмеричного Путь , и зороастризм в хороших мысли, хорошие слова и понятия добрых дел, среди других. [182]

Религия и мораль не синонимы. Хотя это «почти автоматическое предположение». [183] В христианстве мораль может иметь светскую основу .

Изучение религии и морали может быть спорным из-за этноцентрических взглядов на мораль, неспособности провести различие между внутригрупповым и внегрупповым альтруизмом и непоследовательных определений религиозности.

Политика

Влияние

Религия оказала значительное влияние на политическую систему многих стран. [184] Примечательно, что большинство стран с мусульманским большинством принимают различные аспекты шариата , исламского права. [185] Некоторые страны даже определяют себя в религиозных терминах, например, Исламская Республика Иран . Таким образом, шариат затрагивает до 23% мирового населения, или 1,57 миллиарда человек, которые являются мусульманами . Однако религия также влияет на политические решения во многих западных странах. Например, в США 51% избирателей с меньшей вероятностью проголосуют за кандидата в президенты, который не верит в Бога, и только на 6% с большей вероятностью. [186]Христиане составляют 92% членов Конгресса США по сравнению с 71% населения в целом (по состоянию на 2014 г.). В то же время, хотя 23% взрослого населения США не имеют религиозной принадлежности, только один член Конгресса ( Кирстен Синема , штат Аризона), или 0,2% этого органа, не заявляет о своей религиозной принадлежности. [187] Однако в большинстве европейских стран религия имеет гораздо меньшее влияние на политику [188], хотя раньше она имела гораздо большее значение. Например, однополые браки и аборты были запрещены во многих европейских странах до недавнего времени в соответствии с христианской (обычно католической ) доктриной. Некоторые европейские лидеры - атеисты (например, Франциябывший президент России Франсуа Олланд или премьер-министр Греции Алексис Ципрас ). В Азии роль религии в разных странах сильно различается. Например, Индия по-прежнему остается одной из самых религиозных стран, и религия по-прежнему оказывает сильное влияние на политику, учитывая, что индуистские националисты нацелены на такие меньшинства, как мусульмане и христиане, которые исторически принадлежали к низшим кастам. [189] Напротив, такие страны, как Китай или Япония , в основном светские, и поэтому религия оказывает гораздо меньшее влияние на политику.

Секуляризм

Ранджит Сингх установил светское правление в Пенджабе в начале 19 века.

Секуляризация - это трансформация политики общества от тесной идентификации с ценностями и институтами конкретной религии к нерелигиозным ценностям и светским институтам. Целью этого часто является модернизация или защита религиозного разнообразия населения.

Экономика

Средний доход отрицательно коррелирует с (самоопределенной) религиозностью. [112]

Одно исследование показало, что существует отрицательная корреляция между самоопределяемой религиозностью и богатством наций. [190] Другими словами, чем богаче нация, тем меньше вероятность того, что ее жители назовут себя религиозными, что бы это слово ни значило для них (многие люди идентифицируют себя как часть религии (а не безбожия), но не идентифицируют себя как религиозный). [190]

Социолог и политический экономист Макс Вебер утверждал, что протестантские христианские страны богаче благодаря своей протестантской трудовой этике . [191]

Согласно исследованию 2015 года, христиане обладают наибольшим богатством (55% от общего мирового богатства), за ними следуют мусульмане (5,8%), индуисты (3,3%) и евреи (1,1%). Согласно тому же исследованию было обнаружено, что приверженцы категории « Безбожие» или других религий владеют около 34,8% от общего мирового богатства. [192]

Здоровье

Исследователи клиники Мэйо изучили связь между религиозной причастностью и духовностью, а также физическим здоровьем, психическим здоровьем, качеством жизни, связанным со здоровьем, и другими последствиями для здоровья. [193] Авторы сообщили, что: «Большинство исследований показали, что участие в религии и духовность связаны с лучшими результатами для здоровья, включая большую продолжительность жизни, навыки совладания и качество жизни, связанное со здоровьем (даже во время неизлечимой болезни), а также меньшее беспокойство, депрессию. , и самоубийство ". [194]

Авторы последующего исследования пришли к выводу, что влияние религии на здоровье в значительной степени благотворно, на основе обзора соответствующей литературы. [195] Согласно академику Джеймсу У. Джонсу, несколько исследований обнаружили «положительную корреляцию между религиозными убеждениями и практикой, а также психическим и физическим здоровьем и долголетием». [196]

Анализ данных Общего социального исследования США 1998 года, который в целом подтвердил, что религиозная деятельность была связана с улучшением здоровья и благополучия, также показал, что роль различных аспектов духовности / религиозности в здоровье гораздо сложнее. Результаты показали, «что, возможно, нецелесообразно обобщать выводы о взаимосвязи между духовностью / религиозностью и здоровьем от одной формы духовности / религиозности к другой, в разных деноминациях, или предполагать, что эффекты одинаковы для мужчин и женщин [197].

Насилие

Рейс 175 United Airlines врезался в Южную башню во время терактов 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке . Теракты 11 сентября (также называемые 9/11) была серия из четырех скоординированных террористических атак со стороны исламских террористических групп Аль-Каиды на Соединенные Штаты на вторник утром, 11 сентября 2001 года.

Критики, такие как Гектор Авалос [198] Регина Шварц , [199] Кристофер Хитченс и Ричард Докинз , утверждали, что религии по своей природе жестоки и вредны для общества, поскольку используют насилие для достижения своих целей способами, которые одобряются и эксплуатируются их лидерами. [200] [ необходима страница ] [201] [ необходима страница ]

Антрополог Джек Дэвид Эллер утверждает, что религия не является насильственной по своей природе, утверждая, что «религия и насилие явно совместимы, но не идентичны». Он утверждает, что «насилие не является ни существенным, ни исключительным для религии» и что «практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные последствия». [202] [203]

Жертвоприношение животных

Совершаемое некоторыми (но не всеми) религиями, жертвоприношение животных - это ритуальное убийство и подношение животного, чтобы успокоить или поддержать благосклонность божества . Это запрещено в Индии . [204]

Суеверие

Греческие и римские язычники, видевшие свои отношения с богами в политическом и социальном плане, презирали человека, который постоянно дрожал от страха при мысли о богах ( деисидаймония ), как раб мог бояться жестокого и капризного хозяина. Римляне называли такой страх перед богами superstitio . [205] Древнегреческий историк Полибий описал суеверия в Древнем Риме как instrumentum regni , инструмент сохранения единства Империи . [206]

Суеверие описывалось как нерациональное установление причины и следствия. [207] Религия более сложна и часто состоит из социальных институтов и имеет моральный аспект. Некоторые религии могут включать суеверия или использовать магическое мышление. Приверженцы одной религии иногда считают другие религии суевериями. [208] [209] Некоторые атеисты , деисты и скептики считают религиозную веру суеверием.

Римско-католическая церковь считает суеверие грехом в том смысле, что оно означает недостаток доверия к божественному провидению Бога и, как таковое, является нарушением первой из десяти заповедей. Катехизис Католической Церквиутверждает, что суеверие «в некотором смысле представляет собой извращенный избыток религии» (пункт № 2110). «Суеверие, - говорится в нем, - это отклонение религиозного чувства и практик, которые это чувство навязывает. Оно может даже повлиять на поклонение, которое мы предлагаем истинному Богу, например, когда кто-то приписывает важность каким-то образом магическим определенным практикам, в остальном законным. Приписывать действенность молитв или сакраментальных знаков их простому внешнему исполнению, помимо внутренних предрасположенностей, которых они требуют, - значит впадать в суеверие. См. Матфея 23: 16–22 »(параграф 2111).

Агностицизм и атеизм

Термины атеист (неверие в каких-либо богов) и агностик (вера в непознаваемость существования богов), хотя и прямо противоречат теистическим (например, христианским, иудейским и мусульманским) религиозным учениям, по определению не означают противоположность религиозный. Фактически, существуют религии (включая буддизм, даосизм и индуизм), которые классифицируют некоторых из своих последователей как агностиков, атеистов или нетеистических . Истинная противоположность религиозному - это слово «нерелигиозный». Безбожие описывает отсутствие какой-либо религии; антирелигиозность описывает активное противодействие или отвращение к религиям в целом.

Межконфессиональное сотрудничество

Поскольку религия продолжает признаваться в западной мысли как универсальный импульс, [210] многие религиозные деятели [ кто? ] [211] стремились объединиться в межконфессиональном диалоге, сотрудничестве и религиозном миростроительстве . Первым крупным диалогом стал парламент мировых религий на Всемирной выставке в Чикаго 1893 года , который подтвердил универсальные ценности и признание разнообразия практик, существующих в разных культурах. [212] ХХ век был особенно плодотворным в использовании межконфессионального диалога как средства разрешения этнического, политического или даже религиозного конфликта сХристианско-еврейское примирение представляет собой полную противоположность отношения многих христианских общин к евреям. [213] [ необходима цитата ]

Недавние межконфессиональные инициативы включают «Общее слово», запущенное в 2007 году и направленное на объединение мусульманских и христианских лидеров [214], «Мировой диалог C1» [215], инициативу «Общая почва между исламом и буддизмом» [216] и Организация Объединенных Наций. спонсировал "Всемирную неделю межконфессиональной гармонии". [217] [218]

Культура

Культура и религия обычно считались тесно связанными. [39] Пол Тиллих рассматривал религию как душу культуры, а культуру как форму или структуру религии. [219] По его собственным словам:

Религия как высшая забота - это смысловая субстанция культуры, а культура - это совокупность форм, в которых выражается основная забота религии. Сокращенно: религия - это субстанция культуры, культура - это форма религии. Такое соображение определенно препятствует установлению дуализма религии и культуры. Каждый религиозный акт, не только в организованной религии, но и в самом сокровенном движении души, сформирован культурно. [220]

Эрнст Трельч , аналогично, смотрел на культуру как на почву религии и думал, что, следовательно, пересадка религии из исходной культуры в чужую на самом деле убьет ее так же, как пересадка растения из естественной почвы в чужую. убьет это. [221] Однако в современной плюралистической ситуации было много попыток отделить культуру от религии. [222]Доменик Марбанианг утверждал, что элементы, основанные на верованиях метафизической природы (религиозные), отличаются от элементов, основанных на природе и естественном (культурном). Например, язык (с его грамматикой) является культурным элементом, в то время как сакрализация языка, на котором написано конкретное религиозное священное писание, чаще всего является религиозной практикой. То же самое и с музыкой, и с искусством. [223]

Критика

Критика религии - это критика идей, истины или практики религии, включая ее политические и социальные последствия. [224]

Смотрите также

  • Космогония
  • Указатель статей на религиозную тематику
  • Жизненная позиция
  • Список продуктов с религиозной символикой
  • Список наград, связанных с религией
  • Список религиозных текстов
  • Нетеистические религии
  • Очерк религии
  • Пародийные религии
  • Философия религии
  • Священник
  • Религия и счастье
  • Религия и миростроительство
  • Религии по странам
  • Религиозное обращение
  • Религиозная дискриминация
  • Социальная обусловленность
  • Социализация
  • храм
  • Теократия
  • Богословие религий
  • Хронология религии
  • Почему есть что-то, а не ничего?

Заметки

  1. ^ Таким образом, согласно Дюркгейму, буддизм является религией. «В отличие от богов, буддизм допускает существование священных вещей, а именно четырех благородных истин и практик, вытекающих из них» Дюркгейм 1915
  2. ^ Индуизм по-разному определяется как религия, набор религиозных верований и практик, религиозная традиция и т. Д. Для обсуждения темы см: «Установление границ» в Gavin Flood (2003), pp. 1–17. Рене Генон в своем « Введении в изучение индуистских доктрин» (изд. 1921 г.), Sophia Perennis, ISBN 0-900588-74-8 , предлагает определение термина «религия» и обсуждение его значимости (или отсутствия) для индуизма. доктрины (часть II, глава 4, с. 58).  

Рекомендации

  1. ^ "Религия - определение религии Мерриам-Вебстером" . Проверено 16 декабря 2019 .
  2. ^ Моррелл, Джон; Сонн, Тамара (2013). «Миф 1: все общества имеют религии». 50 великих мифов религии . Уайли- Блэквелл. С. 12–17. ISBN 978-0-470-67350-8.
  3. ^ Б с д е е Nongbri, Brent (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-15416-0.
  4. ^ a b Джеймс 1902 , стр. 31.
  5. ^ а б Дюркгейм 1915 .
  6. ^ a b Тиллих П. (1957) Динамика веры . Харпер многолетник; (стр.1).
  7. ^ a b Vergote, A. (1996) Религия, вера и неверие. Психологическое исследование , Leuven University Press. (стр.16)
  8. ^ а б Джеймс, Пол и Мандавилль, Питер (2010). Глобализация и культура, Vol. 2: Глобализация религий . Лондон: Sage Publications.
  9. ^ a b Вера и разум Джеймса Суиндола, в Интернет-энциклопедии философии .
  10. ^ Ассоциация африканских исследований; Мичиганский университет (2005). История в Африке . 32 . п. 119.
  11. ^ а б «Глобальный религиозный ландшафт» . 18 декабря 2012 . Проверено 18 декабря 2012 года .
  12. ^ "Религиозно неаффилированный" . Мировой религиозный ландшафт . Исследовательский центр Pew : религия и общественная жизнь. 18 декабря 2012 г.
  13. ^ Джеймс, Пол (2018). «Что онтологически значит быть религиозным?» . В Стивене Эймсе; Ян Барнс; Джон Хинксон; Пол Джеймс; Гордон Прис; Джефф Шарп (ред.). Религия в светскую эпоху: борьба за смысл в абстрактном мире . Публикации Арены. С. 56–100.
  14. ^ Харпер, Дуглас. "религия" . Интернет-словарь этимологии .
  15. ^ Краткий Оксфордский словарь английского языка
  16. Цицерон, De natura deorum II, 28.
  17. ^ Цезарь, Юлий (2007). «Гражданские войны - Книга 1». Работы Юлия Цезаря: параллельный английский и латынь . Перевод McDevitte, WA; Бон, WS Забытые книги. С. 377–378. ISBN 978-1-60506-355-3. Sic Terror Oblatus a ducibus, crudelitas in supplicio, nova Religio iurisiurandi spem praesentis deditionis sustulit mentesque militum convertit et rem ad pristinam belli rationem redegit. " обязательство дать присягу, устранило все надежды на капитуляцию в настоящее время, изменило умы солдат и свело дело к прежнему состоянию войны. "- (английский)
  18. Плиний Старший. «Слоны; их вместимость» . Естественная история, книга VIII . Университет Тафтса. Латынь : maximum est elephans Proximumque humanis sensibus, quippe intellectus illis sermonis patrii et imperiorum obedientia, officiorum quae didicere memoria, amoris et gloriae voluptas, immo vero, quae etiam in homine rara, probitas, Religious prudentia, aeraquituna sequitas .«Слон - самый крупный из всех, а по уму приближается к самому близкому к человеку. Он понимает язык своей страны, подчиняется приказам и помнит все обязанности, которым его учили. Он одинаково чувствителен к удовольствиям любви и славы и в степени, которая редко встречается даже среди людей, обладает понятиями честности, благоразумия и справедливости; в нем также есть религиозное уважение к звездам и почитание к солнцу и луне ».
  19. В Языческом Христе: Возвращение утерянного света. Торонто. Томас Аллен, 2004. ISBN 0-88762-145-7 
  20. В силе мифа , с Биллом Мойерсом, изд. Бетти Сью Флауэрс, Нью-Йорк, Anchor Books, 1991. ISBN 0-385-41886-8 
  21. ^ a b Хейзинга, Йохан (1924). Закат средневековья . Книги пингвинов. п. 86.
  22. ^ "Religio" . Инструмент изучения латинского слова . Университет Тафтса.
  23. ^ Б с д е е г Харрисон, Питер (2015). Территории науки и религии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-18448-7.
  24. ^ a b Робертс, Джон (2011). «10. Наука и религия». В Шанке, Майкл; Числа, Рональд; Харрисон, Питер (ред.). Борьба с природой: от знамений к науке . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 254. ISBN 978-0-226-31783-0.
  25. ^ a b c d e Моррелл, Джон; Сонн, Тамара (2013). «Миф 1: все общества имеют религии». 50 великих мифов о религиях . Вили-Блэквелл. С. 12–17. ISBN 978-0-470-67350-8.
  26. ^ а б Бартон, Карлин; Боярин, Даниил (2016). «1.« Религия » без« Религии » ». Не представляйте себе религию: как современные абстракции скрывают древние реалии . Издательство Фордхэмского университета. С. 15–38. ISBN 978-0-8232-7120-7.
  27. ^ Бартон, Карлин; Боярин, Даниил (2016). «8. Представьте себе, что нет« Threskeia »: задача непереводчика». Не представляйте себе религию: как современные абстракции скрывают древние реалии . Издательство Фордхэмского университета. С. 123–134. ISBN 978-0-8232-7120-7.
  28. ^ Харрисон, Питер (1990).«Религия» и религии в английском Просвещении . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-89293-3.
  29. ^ a b Dubuisson, Даниэль (2007). Западное строительство религии: мифы, знания и идеология . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-8756-7.
  30. ^ a b c Фитцджеральд, Тимоти (2007). Беседа о вежливости и варварстве . Издательство Оксфордского университета. стр.  45 -46.
  31. ^ Смит, Уилфред Кантуэлл (1991). Значение и конец религии . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2475-0.
  32. ^ Nongbri, Brent (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. п. 152. ISBN. 978-0-300-15416-0. Хотя греки, римляне, месопотамцы и многие другие народы имеют долгую историю, истории их религий имеют недавнюю родословную. Становление древних религий как объектов исследования совпало с формированием самой религии как концепции XVI и XVII веков.
  33. ^ Харрисон, Питер (1990).«Религия» и религии в английском Просвещении . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 1. ISBN 978-0-521-89293-3. То, что в мире существуют такие сущности, как «религии», является бесспорным утверждением ... Однако так было не всегда. Понятия «религия» и «религии», как мы их понимаем сейчас, возникли в западной мысли довольно поздно, в эпоху Просвещения. В совокупности эти два понятия обеспечили новую основу для классификации отдельных аспектов человеческой жизни.
  34. ^ Nongbri, Brent (2013). «2. Трудности перевода: вставка« религии »в древние тексты». До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-15416-0.
  35. ^ Моррелл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов о религиях . Вили-Блэквелл. п. 13. ISBN 978-0-470-67350-8. Во многих языках нет даже слова, эквивалентного нашему слову «религия»; такого слова нет ни в Библии, ни в Коране.
  36. ^ Hershel Edelheit, Abraham J. Edelheit, История сионизма: Справочник и словарь , стр. 3 со ссылкой на Соломона Цейтлина , Евреи. Раса, нация или религия? (Филадельфия: издательство Dropsie College Press, 1936).
  37. ^ Уайтфорд, Линда М .; Троттер II, Роберт Т. (2008). Этика антропологических исследований и практики . Waveland Press. п. 22. ISBN 978-1-4786-1059-5.
  38. ^ a b Бернс, Джошуа Эзра (22 июня 2015 г.). «3. Еврейские идеологии мира и миротворчества». В Омаре, Ирфан; Даффи, Майкл (ред.). Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях . Вили-Блэквелл. С. 86–87. ISBN 978-1-118-95342-6.
  39. ^ a b «14.1A: Природа религии» . Социальные науки LibreTexts . 15 августа 2018 . Проверено 10 января 2021 года .
  40. Курода, Тошио (1996). Перевод Жаклин И. Стоун. «Имперский закон и буддийский закон» (PDF) . Японский журнал религиоведения : 23.3–4. Архивировано из оригинального (PDF) 23 марта 2003 года . Проверено 28 мая 2010 года .
  41. ^ Нил МакМаллин. Буддизм и государство в Японии шестнадцатого века . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1984.
  42. ^ Харрисон, Питер (2015). Территории науки и религии . Издательство Чикагского университета. п. 101. ISBN 978-0-226-18448-7. Первое зарегистрированное использование «будизма» было в 1801 г., за ним последовали «индуизм» (1829 г.), «тауизм» (1838 г.) и «конфуцианство» (1862 г.) (см. Рис. 6). К середине девятнадцатого века эти термины заняли свое место в английском лексиконе, а предполагаемые объекты, к которым они относились, стали постоянными чертами нашего понимания мира.
  43. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Издательство Чикагского университета. п. 12. ISBN 978-0-226-41234-4. В начале девятнадцатого века возникла большая часть этой терминологии, включая формирование терминов будизм (1801 г.), индуизм (1829 г.), тауизм (1839 г.), зороастрианизм (1854 г.) и конфуцианство (1862 г.). Такое построение «религий» было не просто производством европейских терминов перевода, но и овеществлением систем мышления, разительно оторванных от их изначальной культурной среды. Первоначальное открытие религий в различных культурах было основано на предположении, что у каждого народа есть свое собственное божественное «откровение» или, по крайней мере, его собственная параллель с христианством. Однако в тот же период европейские и американские исследователи часто предполагали, что определенные африканские или индейские племена вообще лишены религии.Вместо этого считалось, что у этих групп есть только суеверия, и как таковые они считались не людьми.
  44. ^ Моррелл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов о религиях . Вили-Блэквелл. п. 12. ISBN 978-0-470-67350-8. Фраза «Мировые религии» вошла в употребление, когда в 1893 году в Чикаго прошел первый парламент мировых религий. Представительство в парламенте не было всеобъемлющим. Естественно, на собрании преобладали христиане, и евреи были представлены. Мусульмане были представлены одним американским мусульманином. Чрезвычайно разнообразные традиции Индии были представлены одним учителем, в то время как три учителя представляли, возможно, более однородные направления буддийской мысли. Коренные религии Америки и Африки не были представлены. Тем не менее, с момента созыва парламента иудаизм, христианство, ислам, индуизм, буддизм, конфуцианство и даосизм обычно считались мировыми религиями. В учебниках религиоведения их иногда называют «большой семеркой».и на их основе было получено множество обобщений о религии.
  45. ^ Моррелл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов о религиях . Вили-Блэквелл. п. 14. ISBN 978-0-470-67350-8. Например, до того, как британцы колонизировали Индию, у людей не было понятия «религия» и понятия «индуизм». В классической Индии не было слова «индуизм», и никто не говорил об «индуизме» до 1800-х годов. До введения этого термина индейцы идентифицировали себя по любому количеству критериев - семье, профессии или профессии, или социальному уровню, и, возможно, по священным писаниям, которым они следовали, или конкретному божеству или божествам, на заботу которых они полагались в различных контекстах или к кому они были посвящены. Но эти разнообразные идентичности были объединены, каждая была неотъемлемой частью жизни; никакая часть не существовала в отдельной сфере, определяемой как «религиозная». Разнообразные традиции, объединенные под термином «индуизм», также не были объединены такими общими чертами религии, как единый основатель, кредо,богословие или институциональная организация.
  46. ^ Пеннингтон, Брайан К. (2005), Был ли индуизм изобретен ?: Бритты, индейцы и колониальное строительство религии , Oxford University Press, стр. 111–118, ISBN 978-0-19-803729-3
  47. ^ Ллойд Риджон (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней . Рутледж. С. 10–11. ISBN 978-1-134-42935-6., Цитата: «Часто говорят, что индуизм очень древний, и в некотором смысле это правда (...). Он образовался путем добавления английского суффикса -ism греческого происхождения к слову Hindu персидского происхождения. ; это было примерно в то же время, когда слово индус без суффикса -изм стало использоваться в основном как религиозный термин (...) Имя индусбыло сначала географическим названием, а не религиозным, и возникло оно на языках Ирана, а не Индии. (...) Они называли немусульманское большинство вместе со своей культурой «индуистами». (...) Поскольку люди, называемые индуистами, отличались от мусульман в первую очередь религией, это слово стало иметь религиозный смысл и обозначать группу людей, которых можно было идентифицировать по своей индуистской религии. (...) Тем не менее, это религиозный термин, в котором слово индуизм сейчас используется в английском языке, а индуизм - это название религии, хотя, как мы видели, мы должны остерегаться любого ложного впечатления о единообразии, которое может дать нам."
  48. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Издательство Чикагского университета. С. 1, 11–12. ISBN 978-0-226-41234-4.
  49. ^ Цукерман, Фил; Гален, Люк; Паскуале, Франк (2016). «2. Светскость во всем мире». Нерелигиозные: понимание светских людей и обществ . Издательство Оксфордского университета. С. 39–40. ISBN 978-0-19-992494-3. Японское слово «религия» (сюкё) вошло в употребление только в ответ на культурные контакты с Западом в конце девятнадцатого века. Он имеет тенденцию ассоциироваться с иностранными, основанными или официально организованными традициями, особенно христианством и другими монотеизмами, а также буддизмом и новыми религиозными сектами.
  50. ^ Макс Мюллер , Естественная религия , стр. 33, 1889 г.
  51. ^ Льюис и Шорт, Латинский словарь
  52. ^ Макс Мюллер . Введение в религиоведение . п. 28.
  53. ^ Vgl. Иоганн Фигл: Handbuch Religionswissenschaft: Religionen und ihre zentralen Themen. Vandenhoeck & Ruprecht, 2003, ISBN 3-7022-2508-0 , С. 65. 
  54. ^ Юлия Хаслингер: Die Evolution der Religionen und der Religiosität, с. Literatur Religionsgeschichte , S. 3–4, 8.
  55. ^ Иоганн Фигл: Handbuch Religionswissenschaft: Religionen und ihre zentralen Themen. Vandenhoeck & Ruprecht, 2003, ISBN 3-7022-2508-0 , S. 67. 
  56. В: Фридрих Шлейхермахер: Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche. Берлин 1821/22. Neuausg. Берлин 1984 г., § 3/4. Zit. нач: Вальтер Буркерт : Kulte des Altertums. Biologische Grundlagen der Religion. 2. Auflage. CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-43355-9 , S. 102. 
  57. ^ Питер Антес: Религия, Religionswissenschaftlich. В: EKL Bd. 3, Sp. 1543. С. 98.
  58. ^ Маккиннон, AM. 2002). «Социологические определения, языковые игры и« сущность »религии» . Метод и теория в изучении религии , том 14, вып. 1. С. 61–83.
  59. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда. (2012) Изобретение религии в Японии. Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 257
  60. Перейти ↑ McKinnon, AM (2002). «Социологические определения, языковые игры и« сущность »религии» (PDF) . Метод и теория в изучении религии . 14 (1): 61–83. CiteSeerX 10.1.1.613.6995 . DOI : 10.1163 / 157006802760198776 . ISSN 0943-3058 . Проверено 20 июля 2017 года .   
  61. ^ Смит, Уилфред Кантуэлл (1978). Значение и конец религии . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  62. Перейти ↑ King, WL (2005). «Религия (первое издание)». В Элиаде, Мирча (ред.). Энциклопедия религии (2-е изд.). Ссылка MacMillan США . п. 7692.
  63. ^ Герц 1993 , стр. 87-125.
  64. ^ Герц 1993 , стр. 90.
  65. ^ Энциклопедия религий Макмиллана, Религия , стр. 7695
  66. ^ Finlay, Hueston E. (2005). « « Чувство абсолютной зависимости »или« абсолютное чувство зависимости »? Вопрос еще раз». Религиоведение . 41 : 81–94. DOI : 10.1017 / S0034412504007462 .
  67. ^ Макс Мюллер . «Лекции о происхождении и росте религии».
  68. ^ Tylor, EB (1871) Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев. Vol. 1 . Лондон: Джон Мюррей; (стр. 424).
  69. ^ Джеймс 1902 , стр. 34.
  70. ^ Джеймс 1902 , стр. 38.
  71. Дюркгейм, 1915 , стр. 37.
  72. Durkheim, 1915 , стр. 40–41.
  73. ^ Фредерик Ферре, Ф. (1967) Основная современная философия религии . Скрибнер (стр. 82).
  74. ^ Тиллих, П. (1959) Богословие культуры . Издательство Оксфордского университета; (стр.8).
  75. ^ Пекорино, PA (2001) Философия религии. Интернет-учебник. Архивировано 19 июня 2013 года в Wayback Machine . Филип А. Пекорино.
  76. ^ Зиглер, Дэвид (январь-февраль 2020). «Религиозная вера из снов?». Скептический вопрошатель . Vol. 44 нет. 1. Амхерст, штат Нью-Йорк: Исследовательский центр . С. 51–54.
  77. Джозеф Кэмпбелл, Сила мифа , стр. 22 ISBN 0-385-24774-5 
  78. Джозеф Кэмпбелл, Ты Это: Преобразование религиозной метафоры . Эд. Юджин Кеннеди. ISBN Новой мировой библиотеки 1-57731-202-3 . 
  79. ^ "миф" . Британская энциклопедия . Проверено 24 апреля 2016 года .
  80. Оксфордские словари по мифологии, получено 9 сентября 2012 г.
  81. Перейти ↑ Pals 2006 .
  82. ^ Stausberg 2009 .
  83. Перейти ↑ Segal 2005 , p. 49
  84. ^ Монаган, Джон; Просто, Питер (2000). Социальная и культурная антропология . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 126 . ISBN 978-0-19-285346-2.
  85. ^ a b Монаган, Джон; Просто, Питер (2000). Социальная и культурная антропология . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 124 . ISBN 978-0-19-285346-2.
  86. ^ Клиффорд Гирц, Религия как культурная система , 1973
  87. ^ Талал Асад, Конструирование религии как антропологической категории , 1982.
  88. ^ Ричард Нибур, Христос и культура (Сан-Франциско: Harper & Row, 1951), цитируется Домеником Марбаниангом, «Евангелие и культура: области конфликта, согласия и обращения», Journal of Contemporary Christian Vol. 6, No. 1 (Бангалор: CFCC, август 2014 г.), ISSN 2231-5233, стр. 9–10 
  89. ^ Vergote, Antoine, Религия, вера и неверие: психологическое исследование , Лёвны University Press, 1997, стр. 89
  90. ^ Барретт, Джастин Л. (2007). «Когнитивная наука о религии: что это такое и почему?» . Религия Компас . С. 768–786. DOI : 10.1111 / j.1749-8171.2007.00042.x . Проверено 10 января 2021 года .
  91. Перейти ↑ Nicholson, PT (2014). «Психозы и пароксизмальные видения в жизни основоположников мировых религий». Журнал нейропсихиатрии и клинической неврологии . 26 (1): E13–14. DOI : 10,1176 / appi.neuropsych.12120412 . PMID 24515692 . 
  92. ^ Мюррей, ED; Каннингем, MG; Цена, BH (2012). «Рассмотрена роль психотических расстройств в истории религии». Журнал нейропсихиатрии и клинической неврологии . 24 (4): 410–426. DOI : 10,1176 / appi.neuropsych.11090214 . PMID 23224447 . 
  93. ^ Вебер, SR; Паргамент, К.И. (сентябрь 2014 г.). «Роль религии и духовности в психическом здоровье». Текущее мнение в психиатрии . 27 (5): 358–363. DOI : 10.1097 / YCO.0000000000000080 . PMID 25046080 . S2CID 9075314 .  
  94. Рейна, Аарон (июль 2014 г.). «Вера в атеизме» . Бюллетень по шизофрении . 40 (4): 719–720. DOI : 10,1093 / schbul / sbt076 . PMC 4059423 . PMID 23760918 .  
  95. ^ Favazza, А. "Психиатрия и духовность". В Садок, B; Садок, В; Руис, П. (ред.). Каплан и Садокс Всеобъемлющий учебник психиатрии (10-е изд.). Wolters Kluwer.
  96. ^ Альтшулер, EL (2004). «Височная эпилепсия в священническом источнике Пятикнижия». Южноафриканский медицинский журнал . 11 (94): 870. PMID 15587438 . 
  97. ^ Хейлман, Кеннет М .; Валенштейн, Эдвард (2011). Клиническая нейропсихология . Издательство Оксфордского университета. п. 488. ISBN. 978-0-19-538487-1. Исследования, которые утверждают, что не показывают разницы в эмоциональном составе височной доли и других пациентов с эпилепсией (Guerrant et. Al., 1962; Stevens, 1966), были переинтерпретированы (Blumer, 1975), чтобы указать, что на самом деле разница существует: люди с височной эпилепсией чаще страдают более серьезными формами эмоционального расстройства. Эта типичная личность пациента с височной эпилепсией описывалась примерно одинаково на протяжении многих лет (Blumer & Benson, 1975; Geschwind, 1975, 1977; Blumer, 1999; Devinsky & Schachter, 2009). Говорят, что у этих пациентов наблюдается углубление эмоций; они придают большое значение банальным событиям. Это может проявляться как склонность к космическому воззрению; гиперрелигиозность (или яростное исповедание атеизма) считается обычным явлением.
  98. ^ «Отношение людей к тому, что они считают святым, священным, духовным и божественным» Encyclopdia Britannica (онлайн, 2006), цитируется после «Определений религии» . Факты о религии .
  99. ^ a b Чарльз Джозеф Адамс, Классификация религий: географическая , Британская энциклопедия
  100. ^ Харви, Грэм (2000). Религии коренных народов: товарищ . (Эд: Грэм Харви). Лондон и Нью-Йорк: Касселл. п. 6.
  101. ^ Брайан Кембл Пеннингтон Был изобретен индуизм? Нью-Йорк: Oxford University Press, США, 2005. ISBN 0-19-516655-8 
  102. ^ Рассел Т. Маккатчеон. Критики, а не смотрители: новое описание общественного изучения религии . Олбани: SUNY Press, 2001.
  103. Николас Лэш. Начало и конец «религии». Cambridge University Press, 1996. ISBN 0-521-56635-5 
  104. Джозеф Бюльбулия. «Есть ли религии? Эволюционное объяснение». Метод и теория в изучении религии 17.2 (2005), стр. 71–100
  105. ^ Hinnells, Джон Р. (2005). Товарищ Рутледжа по изучению религии . Рутледж. С. 439–440. ISBN 978-0-415-33311-5. Проверено 17 сентября 2009 года .
  106. ^ Тимоти Фицджеральд. Идеология религиоведения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета США, 2000.
  107. ^ Крейг Р. Прентисс. Религия и создание расы и этнической принадлежности . Нью-Йорк: NYU Press, 2003. ISBN 0-8147-6701-X 
  108. ^ Томоко Масузава. Изобретение мировых религий, или как европейский универсализм был сохранен на языке плюрализма . Чикаго: University of Chicago Press, 2005. ISBN 0-226-50988-5 
  109. ^ https://www.soas.ac.uk/ijjs/archive/file32517.pdf
  110. ^ Тернер, Даррелл Дж. «Религия: Обзор за 2000 год» . Британская энциклопедия . Проверено 16 июня 2012 года .
  111. ^ но см .: http://www.worldometer.info/world-population/#religions
  112. ^ а б «Глобальный индекс религиозности и атеизма» (PDF) . WIN-Gallup International. 27 июля 2012 года Архивировано из оригинального (PDF) 6 сентября 2012 года . Проверено 24 августа 2012 года .
  113. ^ «Потеря нашей религии? Две трети людей по-прежнему утверждают, что являются религиозными» (PDF) . WIN / Gallup International . WIN / Gallup International. 13 апреля 2015 г. Архивировано из оригинального (PDF) 30 апреля 2015 г.
  114. ^ «Женщины более религиозны, чем мужчины» . Livescience.com . Проверено 14 июля 2013 года .
  115. ^ Поиск души: религиозная и духовная жизнь американских подростков - стр. 77, Кристиан Смит, Мелина Лундквист Дентон - 2005 г.
  116. ^ Христос в японской культуре: богословские темы в литературных произведениях Сюсаку Эндо, Эми Масэ-Хасэгава - 2008
  117. Новый опрос показывает, как прихожане смешивают восточные верования нью-эйдж, получено 26 июля 2013 г.
  118. ^ «Согласно исследованиям, к 2075 году ислам станет крупнейшей религией в мире» . Хранитель . 5 апреля 2017 . Проверено 20 марта 2021 года .
  119. ^ "Изменяющийся глобальный религиозный ландшафт" . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 5 апреля 2017 . Проверено 21 марта 2021 года .
  120. ^ а б «Иудаизм | Определение, происхождение, история, верования и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 10 января 2021 года .
  121. ^ "Информация" (PDF) . www.cbs.gov.il . Архивировано из оригинального (PDF) 26 октября 2011 года . Проверено 22 марта 2011 года .
  122. ^ a b «Христианство | Определение, происхождение, история, верования, символы, типы и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 10 января 2021 года .
  123. ^ Мусульманско-христианские отношения . Издательство Амстердамского университета. 2006. ISBN 978-90-5356-938-2. Проверено 18 октября 2007 года . Энтузиазм по поводу евангелизации христиан сопровождался также осознанием того, что самой неотложной проблемой, которую необходимо решить, было то, как служить огромному количеству новообращенных . Симатупанг сказал, что если число христиан увеличится вдвое или втрое, то число служителей также должно быть увеличено вдвое или втрое, а роль мирян должна быть максимизирована, а христианское служение обществу через школы, университеты, больницы и детские дома должно быть увеличено. быть увеличенным. Кроме того, для него христианская миссия должна быть вовлечена в борьбу за справедливость в процессе модернизации.
  124. Фред Каммер (1 мая 2004 г.). Совершая справедливость веры . Paulist Press . п. 77. ISBN 978-0-8091-4227-9. Проверено 18 октября 2007 года . Богословы, епископы и проповедники призывали христианское сообщество быть таким же сострадательным, как их Бог, повторяя, что творение предназначено для всего человечества. Они также приняли и развили отождествление Христа с бедными и необходимый христианский долг перед бедными. Религиозные общины и отдельные харизматические лидеры способствовали развитию ряда учреждений помощи - больниц, хосписов для паломников , детских домов, приютов для незамужних матерей - которые заложили основу для современной «большой сети больниц, детских домов и школ для обслуживания бедных. и общество в целом ».
  125. ^ Женщины христианской церкви: формирователи движения . Чаши Пресс. Март 1994 г. ISBN. 978-0-8272-0463-8. Проверено 18 октября 2007 года . В центральных провинциях Индии они основали школы, приюты, больницы и церкви и распространяли евангельскую весть в зенанах.
  126. ^ «Самая большая религия в мире по численности населения - все еще христианство» . Pew Research Center . Проверено 27 февраля 2019 .
  127. ^ a b c Редакторы, History com. «Христианство» . ИСТОРИЯ . Проверено 10 января 2021 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  128. ^ a b Редакторы, History com. «Ислам» . ИСТОРИЯ . Проверено 10 января 2021 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  129. ^ Массиньон 1949 , стр. 20-23
  130. ^ a b «Во что верят бахаи | Вера бахаи» . www.bahai.org . Проверено 11 января 2021 года .
  131. Бейт-Халлахми, Бенджамин (28 декабря 1992 г.). Розен, Роджер (ред.). Иллюстрированная энциклопедия действующих новых религий, сект и культов (1-е изд.). Нью-Йорк: Rosen Pub. Группа. ISBN 978-0-8239-1505-7.
  132. ^ Джеймс Льюис (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея . Дата обращения 13 мая 2015 .
  133. ^ «Друзы являются арабами или мусульманами? Расшифровка, кто они такие» . Арабская Америка . Арабская Америка. 8 августа 2018 . Проверено 13 апреля 2020 .
  134. ^ De McLaurin, Ronald (1979). Политическая роль меньшинств на Ближнем Востоке . Издательство Мичиганского университета. п. 114. ISBN 978-0-03-052596-4. Теологически можно было бы сделать вывод, что друзы не мусульмане. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
  135. ^ Mittal, Sushil (2003). Удивительные товарищи: индуисты и мусульмане в средневековой и ранней современной Индии . Lexington Books. п. 103. ISBN 978-0-7391-0673-0.
  136. Клаус К. Клостермайер (2010). Обзор индуизма, A: Третье издание . SUNY Нажмите. п. 15. ISBN 978-0-7914-8011-3.
  137. ^ стр. 434 Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер Венди Донигер, М. Вебстер, Merriam-Webster, Inc.
  138. ^ стр. 219 Вера, религия и богословие Бреннан Хилл, Пол Ф. Книттер, Уильям Мэджес
  139. ^ стр. 6 великих религий мира Йошиаки Гурни Омура, чемпион Селвина Герни, Дороти Шорт
  140. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 30–31.
  141. ^ Уильямс, Пол; Племя, Энтони (2000), Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию, Рутледж, ISBN 0-203-18593-5 p = 194 
  142. ^ Смит, Э. Джин (2001). Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского плато. Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-179-3 
  143. ^ Новый японско-английский словарь Kenkyusha , ISBN 4-7674-2015-6 
  144. ^ "Сикхизм: Что вы знаете об этом?" . Вашингтон Пост . Проверено 13 декабря 2012 года .
  145. ^ Zepps, Джош (6 августа 2012). «Сикхи в Америке: что нужно знать о пятой по величине религии в мире» . Huffington Post . Проверено 13 декабря 2012 года .
  146. ^ JO Awolalu (1976) Что такое африканская традиционная религия? Исследования в области сравнительного религиоведения Vol. 10, № 2. (Весна, 1976).
  147. ^ a b Исследовательский центр Pew (2012) Глобальный религиозный ландшафт. Отчет о размере и распределении основных религиозных групп мира по состоянию на 2010 год . Форум Пью о религии и общественной жизни.
  148. ^ Центральное разведывательное управление. «Религии» . World Factbook . Проверено 3 января 2013 года .
  149. ^ Бакли, Йорун Якобсен (2002), Мандеи: древние тексты и современные люди (PDF) , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-515385-9
  150. ^ Асатрян, Гарник С .; Аракелова, Виктория (3 сентября 2014 г.). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . Рутледж. ISBN 978-1-317-54429-6.
  151. ^ Açikyildiz, Birgül (23 декабря 2014). Езиды: история общины, культуры и религии . IBTauris. ISBN 978-0-85772-061-0.
  152. ^ «Цао Дай | Вьетнамская религия» . Британская энциклопедия . Проверено 11 января 2021 года .
  153. ^ «Что такое Эканкар? Эканкар - это любовь, мудрость и свобода» . Эканкар . Проверено 11 января 2021 года .
  154. ^ «Эпикуреизм - По отраслям / Доктрине - Основы философии» . www.philosophybasics.com . Проверено 11 января 2021 года .
  155. ^ «Новые религиозные движения: новые религиозные движения в Японии | Encyclopedia.com» . www.encyclopedia.com . Проверено 11 января 2021 года .
  156. ^ http://www.thearda.com/timeline/movements/movement_23.asp
  157. ^ "Что означает нео-друидизм?" . www.definitions.net . Проверено 11 января 2021 года .
  158. ^ «Неоязычество | религия» . Британская энциклопедия . Проверено 11 января 2021 года .
  159. ^ «7 законов Ноя» Иудаизм, человечество, ноахидизм » . Семь законов Ноя . Проверено 11 января 2021 года .
  160. ^ a b Давидсен, Маркус Альтена (2013). «Религия, основанная на художественной литературе: концептуализация новой категории против религии и фэндома, основанной на истории». Культура и религия . 14 (4): 378–395. DOI : 10.1080 / 14755610.2013.838798 . ЛВП : 1887/48123 . S2CID 143778202 . 
  161. ^ Редакторы, История ком. «Сатанизм» . ИСТОРИЯ . Проверено 11 января 2021 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  162. ^ Escobedo, Дэн Гилгофф и Триша. «Саентология: что это такое?» . CNN . Проверено 11 января 2021 года .
  163. ^ «Унитаризм и универсализм - английский унитаризм» . Британская энциклопедия . Проверено 11 января 2021 года .
  164. ^ «Викка | История, верования и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 11 января 2021 года .
  165. ^ Витте, Джон (2012). «Исследование права и религии в Соединенных Штатах: промежуточный отчет». Журнал церковного права . 14 (3): 327–354. DOI : 10.1017 / s0956618x12000348 .
  166. ^ Норман Доу, Закон и религия в Европе: сравнительное введение (2011).
  167. ^ У. Коул Дарем и Бретт Г. Шарффс, редакторы, Закон и религия: национальные, международные и сравнительные перспективы (Aspen Pub, 2010).
  168. ^ Джон Витте младший и Франк С. Александер, редакторы, Христианство и закон: Введение (Кембридж, 2008 г.)
  169. Джон Витте-младший, От причастия к контракту: брак, религия и закон в западной традиции (1997).
  170. ^ Джон Витте младший, Реформация прав: закон, религия и права человека в раннем современном кальвинизме (2008).
  171. ^ Элизабет Майер, Энн (1987). «Право и религия на мусульманском Ближнем Востоке». Американский журнал сравнительного правоведения . 35 (1): 127–184. DOI : 10.2307 / 840165 . JSTOR 840165 . 
  172. ^ Алан Уотсон, Государство, закон и религия: языческий Рим (University of Georgia Press, 1992).
  173. ^ Феррари, Сильвио (2012). «Право и религия в светском мире: европейская перспектива». Журнал церковного права . 14 (3): 355–370. DOI : 10,1017 / s0956618x1200035x .
  174. Перейти ↑ Palomino, Rafael (2012). «Правовые измерения секуляризма: вызовы и проблемы» . Современные чтения в области права и социальной справедливости . 2 : 208–225.
  175. ^ Bennoune, Карима (2006). «Секуляризм и права человека: контекстуальный анализ головных платков, религиозных выражений и равенства женщин в соответствии с международным правом». Колумбийский журнал транснационального права . 45 : 367.
  176. ^ Stenmark, Микаэл (2004). Как соотнести науку и религию: многомерная модель . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: WB Eerdmans Pub. Co. ISBN 978-0-8028-2823-1.
  177. ^ Кахан, Дэвид, изд. (2003). От естественной философии к наукам: написание истории науки девятнадцатого века . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-08928-7.
  178. ^ Числа, Рональд; Линдберг, Дэвид, ред. (2003). Когда встречаются наука и христианство . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-48214-9.
  179. ^ Толман, Синтия. «Методы в религии» . Колледж Мальборо . Архивировано из оригинала на 4 сентября 2015 года.
  180. ^ a b Койн, Джерри А. (5 декабря 2013 г.). «Знаменитая цитата Эйнштейна о науке и религии не означала того, чему вас учили» . Новая Республика . Проверено 11 января 2021 года .
  181. Эйнштейн, Альберт (21 сентября 1940 г.). «Концепция личного Бога вызывает конфликт между наукой и религией». Научное информационное письмо . 38 (12): 181–182. DOI : 10.2307 / 3916567 . JSTOR 3916567 . 
  182. ^ Esptein, Greg M. (2010). Добро без Бога: во что верят миллиард нерелигиозных людей . Нью-Йорк: HarperCollins. п. 117 . ISBN 978-0-06-167011-4.
  183. ^ Рэйчелс, Джеймс; Рэйчелс, Стюарт, ред. (2011). Элементы моральной философии (7-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. ISBN 978-0-07-803824-2.
  184. ^ "Религия и политика | Интернет-энциклопедия философии" . Проверено 11 января 2021 года .
  185. ^ "Закон шариата" . Мусульмане за прогрессивные ценности . Проверено 11 января 2021 года .
  186. ^ The Economist объясняет: роль религии в президентской гонке в Америке , The Economist , 25 февраля 2016 г.
  187. Липка, Майкл (27 августа 2015 г.). «10 фактов о религии в Америке» . Pew Research Center . Проверено 9 июля +2016 .
  188. ^ Европа, религия и политика: Старые мировые войны , The Economist, 22 апреля 2014 г.
  189. Lobo, L. 2000 Религия и политика в Индии , журнал America , 19 февраля 2000 г.
  190. ^ a b WIN-Gallup. «Глобальный индекс религии и атеизма» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 октября 2013 года . Проверено 12 июля +2016 .
  191. ^ Макс Вебер, [1904] 1920. Протестантская этика и дух капитализма.
  192. ^ «Христиане владеют наибольшим процентом мирового богатства: Отчет» . deccanherald.com. 14 января 2015.
  193. ^ Мюллер, Пол S .; Плевак, Дэвид Дж .; Румманс, Тереза ​​А. (1 декабря 2001 г.). «Религиозное участие, духовность и медицина: значение для клинической практики» . Труды клиники Мэйо . С. 1225–1235. DOI : 10.4065 / 76.12.1225 . Проверено 11 января 2021 года .
  194. ^ Мюллер, Пол S .; Плевак, Дэвид Дж .; Румманс, Тереза ​​А. (2001). «Религиозное участие, духовность и медицина: значение для клинической практики» . Труды клиники Мэйо . 76 (12): 1225–1235. DOI : 10.4065 / 76.12.1225 . PMID 11761504 . Проверено 13 ноября 2010 года . Мы рассмотрели опубликованные исследования, метаанализы, систематические обзоры и тематические обзоры, в которых изучалась связь между религиозной вовлеченностью и духовностью и физическим здоровьем, психическим здоровьем, качеством жизни, связанным со здоровьем, и другими последствиями для здоровья. Мы также рассмотрели статьи, в которых предлагалось, как врачи могут оценивать и поддерживать духовные потребности пациентов. Большинство исследований показали, что участие в религии и духовность связаны с лучшими результатами для здоровья, включая большую продолжительность жизни, навыки совладания и качество жизни, связанное со здоровьем (даже во время неизлечимой болезни), а также меньшее беспокойство, депрессию и самоубийства.
  195. ^ Сейболд, Кевин С .; Хилл, Питер С. (февраль 2001 г.). «Роль религии и духовности в психическом и физическом здоровье». Современные направления психологической науки . 10 (1): 21–24. DOI : 10.1111 / 1467-8721.00106 . S2CID 144109851 . 
  196. ^ Джонс, Джеймс У. (2004). «Религия, здоровье и психология религии: как исследования религии и здоровья помогают нам понять религию» . Журнал религии и здоровья . 43 (4): 317–328. DOI : 10.1007 / s10943-004-4299-3 . S2CID 33669708 . 
  197. ^ Маселко, Джоанна; Кубзанский, Лаура Д. (2006). «Гендерные различия в религиозных обрядах, духовном опыте и здоровье: результаты Общего социального исследования США». Социальные науки и медицина . 62 (11): 2848–2860. DOI : 10.1016 / j.socscimed.2005.11.008 . PMID 16359765 . 
  198. Перейти ↑ Avalos, Hector (2005). Борьба со словами: истоки религиозного насилия . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея.
  199. Проклятие Каина: Наследие монотеизма Регины М. Шварц . Издательство Чикагского университета. 1998 г.
  200. Перейти ↑ Hitchens, Christopher (2007). Бог не Великий . Двенадцать.
  201. ^ Докинз, Ричард (2006). Бог иллюзий . Bantam Books.
  202. ^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие вероисповедания, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории . Книги Прометея. ISBN 978-1-61614-218-6. Как мы настаивали ранее, религия по своей природе не является непоправимой жестокостью; это, конечно, не суть и источник всего насилия.
  203. ^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие вероисповедания, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории . Книги Прометея. ISBN 978-1-61614-218-6. Очевидно, что религия и насилие совместимы, но не идентичны. Насилие - это одно явление в человеческом (и естественном существовании), религия - другое, и они неизбежно переплетаются. Религия сложна и модульна, а насилие - один из модулей, не универсальных, а повторяющихся. Как концептуальный и поведенческий модуль насилие ни в коем случае не ограничивается религией. Есть множество других групп, институтов, интересов и идеологий, пропагандирующих насилие. Следовательно, насилие не является неотъемлемой частью религии и не ограничивается ею. Не все религиозное насилие одинаково ... И практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные следствия.
  204. France-Presse, Agence (2 сентября 2014 г.). «Индийский суд запрещает приносить в жертву животных» . Хранитель .
  205. ^ Вейн, Пол, изд. (1987). История частной жизни I: от языческого Рима до Византии . п. 211.
  206. ^ Полибий, Истории , VI 56.
  207. Кевин Р. Фостер и Ханна Кокко (2009 г.) [Опубликовано в Интернете 9 сентября 2008 г.]. «Эволюция суеверного и похожего на суеверие поведения» (PDF) . Proc. R. Soc. B . 276 (1654): 31–37. DOI : 10.1098 / rspb.2008.0981 . PMC 2615824 . PMID 18782752 . Архивировано из оригинального (PDF) 28 июля 2010 года.   
  208. Перейти ↑ Boyer, Pascal (2001). «Почему вера» . Разъяснение религии . ISBN 978-0-465-00696-0.
  209. ^ Дэвид, Фицджеральд (октябрь 2010 г.). Пригвожден: десять христианских мифов, показывающих, что Иисуса вообще не существовало . [Место публикации не указано]. ISBN 978-0-557-70991-5. OCLC  701249439 .
  210. ^ «Структура религии в США | Безграничная социология» . course.lumenlearning.com . Проверено 8 августа 2020 .
  211. Раджа Джули, Антони. «Роль религии в миростроительстве в раздираемом конфликтами обществе Юго-Восточной Азии» (PDF) . Университет Квинсленда, Австралия . Проверено 10 января 2021 года .
  212. ^ "1893 Чикаго | par Parliamentofreligions.org" . par Parliamentofreligions.org . Проверено 10 января 2021 года .
  213. ^ Майлз, Леройс (2018). Введение в изучение религии . EDTECH. п. 6. ISBN 978-1-83947-363-0. Проверено 10 января 2021 года .
  214. ^ «Общее слово между нами и вами» . acommonword.com .
  215. ^ "konsoleH :: Вход в систему" . c1worlddialogue.com . Архивировано из оригинального 28 января 2011 года.
  216. ^ «Ислам и буддизм» . islambuddhism.com .
  217. ^ "Дом" . Всемирная неделя межконфессиональной гармонии . Проверено 8 августа 2020 .
  218. ^ "» Всемирная неделя межконфессиональной гармонии Резолюция ГА ООН A / 65 / PV.34 " . worldinterfaithharmonyweek.com .
  219. ^ Эдвард Л. Куин, Энциклопедия американской религиозной истории, Том 1 Факты в файле, 1996. стр. vi.
  220. ^ Пол Тиллих, Богословие культуры , Роберт К. Кимбалл (редактор), (Oxford University Press, 1959). стр.42
  221. Эрик Дж. Шарп, «Религия и культуры», инаугурационная лекция, прочитанная 6 июля 1977 года Эриком Дж. Шарпом, профессором религиоведения Сиднейского университета. Доступ открыт на Openjournals 22 июня 2018 г.
  222. ^ См. Таслима Насрин, «Я говорю, три Cheers For Ayaan» , Outlook, The Magazine 28 августа 2006 г. Также, Nemani Delaibatiki, «Религия и Вануа» Fiji Sun 8 июля 2017 г., в которых взяты отличительные элементы культуры против религии от Доменика Марбанианга, «Разница между культурой и религией: предложение, требующее ответа» , 12 октября 2014 г.
  223. ^ Доменик Marbaniang, «Евангелие и культура: Районы конфликтов, согласие и преобразования», журнал современного христианского Vol. 6, No. 1 (Бангалор: CFCC, август 2014 г.), ISSN 2231-5233, стр. 7–17 
  224. ^ Бекфорд, Джеймс А. (2003). Социальная теория и религия . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 2 . ISBN 978-0-521-77431-4.

Источники

Начальный

  • Святой Августин; Исповедь святого Августина (переводчик Джона К. Райана); Изображение (1960), ISBN 0-385-02955-1 . 
  • Лао-цзы; Тао Дэ Цзин (переводчик Виктора Х. Майра); Бантам (1998).
  • Библия , версия короля Якова; Новая американская библиотека (1974).
  • Коран ; Пингвин (2000), ISBN 0-14-044558-7 . 
  • Происхождение жизни и смерти , африканские мифы о сотворении мира; Хайнеманн (1966).
  • Стихи о рае и аде из Древней Месопотамии ; Пингвин (1971).
  • Избранные произведения Марк Туллий Цицерон
  • Конституция Соединенных Штатов

Вторичный

  • Барзилай, Гад; Закон и религия ; Международная библиотека очерков по праву и обществу; Ashgate (2007), ISBN 978-0-7546-2494-3 
  • Borg, J. (ноябрь 2003), "Серотонин системы и духовные опыты", американский журнал психиатрии , 160 (11): 1965-1969, DOI : 10,1176 / appi.ajp.160.11.1965 , PMID  14594742
  • Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии . Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-725-5.
  • Ив Коппенс, Origines de l'homme - De la matière à la совесть , De Vive Voix, Париж, 2010
  • Ив Коппенс, La preistoria dell'uomo , Jaca Book, Милан, 2011 г.
  • Декарт, Рене; Размышления о первой философии ; Боббс-Меррил (1960), ISBN 0-672-60191-5 . 
  • Доу, Джеймс У. (2007), Научное определение религии
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Рутледж , ISBN 978-0-415-26605-5
  • Дюрант, Уилл (& Ариэль (в титрах)); Наше восточное наследие ; Книги MJF (1997), ISBN 1-56731-012-5 . 
  • Дюрант, Уилл (& Ариэль (в титрах)); Цезарь и Христос ; Книги MJF (1994), ISBN 1-56731-014-1 
  • Дюрант, Уилл (& Ариэль (в титрах)); Эпоха веры ; Саймон и Шустер (1980), ISBN 0-671-01200-2 . 
  • Дюркгейм, Эмиль (1915). Элементарные формы религиозной жизни . Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • Гирц, Клиффорд (1993). «Религия как культурная система». Интерпретация культур: избранные очерки, Гирц, Клиффорд . Лондон: Fontana Press. С. 87–125.
  • Мария Гимбутас 1989. Язык богини . Темза и Гудзон Нью-Йорк
  • Гоник, Ларри; Мультяшная история Вселенной ; Даблдей, т. 1 (1978) ISBN 0-385-26520-4 , т. II (1994) ISBN 0-385-42093-5 , WW Norton, vol. III (2002) ISBN 0-393-05184-6 .   
  • Хайш, Бернард Теория Бога: Вселенные, Поля нулевой точки и Что за всем этим - обсуждение науки и религии ( Предисловие ), Red Wheel / Weiser, 2006, ISBN 1-57863-374-5 
  • Джеймс, Уильям (1902). Разновидности религиозного опыта. Исследование человеческой природы . Longmans, Green, and Co.
  • Ханбаги А., Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране (IB Tauris; 2006) 268 страниц. Социальная, политическая и культурная история религиозных меньшинств в Иране, c. 226–1722 гг. Нашей эры.
  • Кинг, Уинстон, религия [Первое издание]. В: Энциклопедия религии . Эд. Линдси Джонс. Vol. 11. 2-е изд. Детройт: Справочник Macmillan US, 2005. С. 7692–7701.
  • Коротаев, Андрей , Мировые религии и социальная эволюция цивилизаций ойкуменов Старого Света: межкультурная перспектива , Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 2004, ISBN 0-7734-6310-0 . 
  • Линн, Ричард ; Харви, Джон; Нюборг, Хельмут (2009). «Средний интеллект предсказывает уровень атеизма в 137 странах». Интеллект . 37 : 11–15. DOI : 10.1016 / j.intell.2008.03.004 .
  • Маккиннон, Эндрю М. (2002), «Социологические определения, языковые игры и« сущность »религии» . Метод и теория в изучении религии, т. 14, вып. 1. С. 61–83.
  • Маркс, Карл; «Введение в критику философии права Гегеля», Deutsch-Französische Jahrbücher , (1844).
  • Массиньон, Луи (1949). "Les Trois prières d'Abraham, père de tous les croyants". Dieu Vivant . 13 : 20–23.
  • Палмер, Спенсер Дж. И др . Религии мира: взгляд Святых последних дней [мормонов] . 2-е общее изд., Тев. и энл. Прово, Юта: Университет Бригама Янга, 1997. XV, 294 стр., Ил. ISBN 0-8425-2350-2 
  • Приятель, Дэниел Л. (2006), Восемь теорий религии , Oxford University Press
  • Рамзи, Майкл, Abp. За пределами религии? Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед (коп. 1964).
  • Салер, Бенсон; «Концептуализация религии: имманентные антропологи, трансцендентные туземцы и неограниченные категории» (1990), ISBN 1-57181-219-9 
  • Шуон, Фритхоф. Трансцендентное единство религий , в серии Quest Books. 2-й квест ... ред. изд. Уитон, штат Иллинойс: Теософское издательство, 1993, коп. 1984. xxxiv, 173 с. ISBN 0-8356-0587-6 
  • Сигал, Роберт А. (2005). «Теории религии». В Hinnells, Джон Р. (ред.). Товарищ Рутледж по изучению религии . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. С. 49–60.
  • Смит, Уилфред Кэнтуэлл (1962), Значение и конец религии
  • Стаусберг, Майкл (2009), Современные теории религии , Routledge
  • Уоллес, Энтони ФК 1966. Религия: антропологический взгляд . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. (стр. 62–66)
  • Всемирный альманах (ежегодно), Всемирный альманах книги, ISBN 0-88687-964-7 . 
  • Всемирный альманах (для ряда приверженцев различных религий), 2005 г.

дальнейшее чтение

  • Джеймс, Пол и Мандавилль, Питер (2010). Глобализация и культура, Vol. 2: Глобализация религий . Лондон: Sage Publications.
  • Носс, Джон Б.; Религии человека , 6-е изд .; Macmillan Publishing Co. (1980). NB .: Первое изд. появился в 1949 году, ISBN 0-02-388430-4 . 
  • Инглхарт, Рональд Ф. , «Отказ от Бога: глобальный упадок религии», Foreign Affairs , vol. 99, нет. 5 (сентябрь / октябрь 2020 г.), стр. 110–118.
  • Ланг, Эндрю; Создание религии (1898)

Внешние ссылки

  • Статистика религии из библиотек UCB GovPubs
  • Религия в Curlie
  • Основные религии мира, ранжированные по количеству приверженцев. Архивировано 22 апреля 2011 г. на сайте Wayback Machine на сайте Adherents.com, август 2005 г.
  • IACSR - Международная ассоциация когнитивной науки о религии
  • Изучение религии - Введение в методы и ученых академического изучения религии
  • Вклад в критику философии права Гегеля - первоначальное упоминание Марксом религии как опиума для народа .
  • Сложность религии и определение «религии» в международном праве Статья в Harvard Human Rights Journal от президента и научных сотрудников Гарвардского колледжа (2003 г.)
  • Социология религиозных ресурсов
  • Видео: 5 религий, распространяющихся по всему миру