 |
| Часть серии о |
| Каноническое право католической церкви |
|---|
| Портал католицизма |
Религиозная община является разновидностью религиозного института в католической церкви . Они юридически отличаются от религиозных орденов - другого основного типа религиозных институтов - тем, что члены принимают простые клятвы , тогда как члены религиозных орденов принимают торжественные клятвы .
История [ править ]
До 16 века клятвы, принятые в любом из религиозных орденов, одобренных Апостольским Престолом, считались торжественными. [1] Об этом заявил Папа Бонифаций VIII (1235–1303). [2] Согласно этому критерию, последний религиозный орден, основанный братьями Вифлеем, был основан в 1673 году. [3]
По конституции Inter cetera от 20 января 1521 г. Папа Лев X установил правило для высших учебных заведений с простыми обетами. В соответствии с этим правилом ограждение было необязательным, что позволяло сторонникам правила, не находящимся в закрытом помещении, заниматься различными благотворительными делами, не разрешенными для закрытых религиозных организаций. [1] В 1566 и 1568 годах Папа Пий V отверг этот класс институтов, но они продолжали существовать и даже увеличивались в количестве. Поначалу их просто терпели, но потом они получили одобрение. [1] Их жизнь была ориентирована не на древний монашеский образ жизни, а больше на общественное служение и евангелизацию , как вЕвропа и в миссионерских регионах. Их число еще больше увеличилось в результате потрясений, вызванных Французской революцией и последующими наполеоновскими вторжениями в другие католические страны, лишив тысячи монахов и монахинь дохода, полученного их общинами из-за наследства, и вынудив их найти новый образ жизни в своей религиозной жизни. . Только почти в последний день XIX века они были официально признаны религиозными , когда Папа Лев XIII признал религиозными всех мужчин и женщин, принимавших простые обеты в таких общинах. [4]
1917 Кодекс канонического права защищены имя «религиозного порядка » для институтов , в которых обеты были торжественно, и использовал термин «религиозное собрание » или просто «собрание» для тех , кто с простыми обетов. Члены мужского религиозного ордена назывались «завсегдатаями», те, кто принадлежал к религиозной конгрегации, просто «религиозными», термин, который применялся также к постоянным. Для женщин те, кто давал простые клятвы, были просто «сестрами», а термин « монахиня », зарезервированный в каноническом праве для тех, кто принадлежал к институту торжественных обетов, даже если в некоторых местах им было разрешено вместо этого принимать простые клятвы. [5]
Однако он отменил различие, согласно которому торжественные клятвы, в отличие от простых, были нерасторжимыми. Он не признавал абсолютно необходимых религиозных обетов и тем самым отменял духовно, хотя и не полностью юридически, религиозные ордена латинского обряда. Торжественные обеты изначально считались нерасторжимыми. От них не мог отказаться даже Папа. [6]Если по справедливой причине был исключен торжественно исповедующий религию, обет целомудрия оставался неизменным и, таким образом, делалось недействительным любая попытка вступить в брак, клятва послушания, обязанная по отношению, как правило, к епископу, а не к религиозному настоятелю, и обет бедности была изменена, чтобы соответствовать новой ситуации, но изгнанный религиозный «не мог, например, передавать какие-либо товары другому; и товары, которые пришли к нему, возвращались после его смерти в его институт или на Святой престол». [7]
После публикации Кодекса 1917 года многие институты с простыми клятвами обращались к Святому Престолу за разрешением дать торжественные клятвы. Апостольская конституция Sponsa Christiот 21 ноября 1950 г. облегчил доступ к этому разрешению для монахинь (в строгом смысле), но не для религиозных институтов, занимающихся апостольской деятельностью. Многие из этих женских институтов подали петицию только на торжественную клятву бедности. К концу Второго Ватиканского Собора генеральные настоятели духовных институтов и аббаты, президенты монашеских конгрегаций, были уполномочены по справедливой причине разрешать своим подданным простых обетов, которые обратились с разумной просьбой отказаться от своей собственности, за исключением того, что требовалось. для их пропитания, если они уйдут, таким образом уподобив свое положение религиозному положению с торжественными обетами. [8] Эти изменения привели к стиранию ранее четкого различия между «орденами» и «конгрегациями», поскольку в институты, которые были основаны как «конгрегации», начали приходить некоторые члены, которые приняли все три торжественных обета или имели членов, которые приняли торжественный обет бедности. и простые обеты целомудрия и послушания.
Текущий юридический статус [ править ]
1983 Кодекс канонического права не поддерживает различие между торжественным и простыми обетами, [9] , но больше не делает никаких различий между их юридическими последствиями, в том числе различия между заказами и конгрегациями. Он использует единый термин религиозный институт для обозначения всех подобных институтов посвященной жизни. [10] Слово конгрегация ( латинское : конгрегация ) вместо этого используется для обозначения конгрегаций римской курии или монашеских конгрегаций. [11]
В Annuario Pontificio списки для мужчин и женщин в институтах посвященной жизни и тому подобные , которые имеют папское право, а именно те , что Святой Престол воздвиг или утвержден официальным декрет. [12] Для мужчин это дает то, что она называет «Историко-юридическим списком приоритетов». [13] В этом списке в значительной степени сохраняется различие между орденами и общинами, включая 96 религиозных конгрегаций духовенства и 34 религиозные общины мирян. Однако он не делает различий между орденами и конгрегациями восточно-католических церквей или женскими религиозными институтами.
См. Также [ править ]
- Освященная жизнь (католическая церковь)
- Институт освященной жизни
- Католический религиозный орден
- Светский институт
- Общество апостольской жизни
- Список религиозных институтов
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Артур Вермеерш, «Религиозная жизнь» в Католической энциклопедии, Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г. Архивировано 15 января 2012 г. в Wayback Machine . Доступ 18 июля 2011 г.
- ^ "Illud solum votum debere dici solemne.............................................................................................................................". 6, цитируется в книге Селестин Энтони Фрерикс, Религиозные общины в их внешних отношениях , стр. 17).
- ↑ Альварес Гомес, Хесус, CMF, История религии, Том III, Publicaciones Claretianas, Мадрид, 1996.
- ^ Конституция «Conditae Христо» от 8 декабря 1900, цитируется в Мэри Нона McGreal, доминиканцев дома в новой нации , глава 11 архивации 2011-09-27 в Wayback Machine
- ^ «CIC 1917: текст - IntraText CT» . www.intratext.com . Проверено 19 марта 2020 .
- ↑ Фома Аквинский, Summa Theologica , II – II, q. 88, д.11
- ^ "Возобновление религиозных порядков или разрушение?" . www.canonlaw.info . Проверено 19 марта 2020 .
- ^ Юдзи Сугавар, Религиозная бедность: от II Ватиканского Собора в 1994 году Архиерейского Синода (Лойол Press 1997 ISBN 978-88-7652-698-5 .), Стр 127-128
- ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . www.vatican.va . Проверено 19 марта 2020 .
- ↑ Роберт Т. Кеннеди, Исследование, связанное с книгой Джона Дж. МакГрата до 1983 года - Юрист , 1990, стр. 351–401
- ^ «Кодекс канонического права - IntraText Concordances:« конгрегация »» . www.vatican.va . Проверено 19 марта 2020 .
- ↑ Кодекс канонического права, канон 589. Архивировано 18 апреля 2016 г. в Wayback Machine.
- ↑ Annuario Pontificio 2012 , стр. 1411–1429.
