Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Религиозный образ , который иногда называют обету изображения , произведение изобразительного искусства , что является репрезентативной и имеет религиозное назначение, предмет или соединение. Все основные исторические религии в некоторой степени использовали религиозные образы, хотя их использование строго контролируется и часто вызывает споры во многих религиях, особенно авраамических . Общие термины, связанные с религиозными изображениями, включают культовое изображение , термин для изображений, особенно в скульптуре, которые являются или были заявлены как объект религиозного поклонения сами по себе, [ цитата необходима ] и значок строго термин дляВосточно-православные религиозные образы, [ цитата необходима ], но часто используются более широко, в религиозной сфере и за ее пределами.

Христианство [ править ]

Фреска с изображением Девы Марии и Младенца Христа в катакомбах Присциллы в Риме . Это самое раннее известное изображение Марии и Младенца Иисуса независимо от эпизода с волхвами . Фигура слева выглядит как Валаам, указывающий на звезду (за пределами кадра). Звезда из Чисел 24:17 .

Изображения процветали в христианском мире, но к VI веку в Восточной церкви возникли определенные фракции, которые стали оспаривать использование икон, и в 726-30 годах они получили поддержку Империи. [ Править ] В Iconoclasts активно разрушенные иконки в большинстве общественных мест, заменяя их только религиозным изображением позволила, крест . В иконопочитание (те , кто выступал за почитание образов), с другой стороны, утверждал , что иконы всегда использовались христианами и должны по- прежнему разрешено. Они также утверждали , что следует не только использование иконок допускаться, это было необходимо для христианской веры как свидетельство о догмате изВоплощение Христа . Святой Иоанн Дамаскин утверждал:

«В древнем Боге бестелесный и необъяснимый вообще не был изображен. Но теперь, когда Бог явился во плоти и жил среди людей, я создаю образ Бога, которого можно увидеть. Я не поклоняюсь материи, но я поклоняюсь ей. Создатель материи, который ради меня стал материальным и соизволил обитать в материи, который через материю осуществил мое спасение ». [1]

Наконец, после долгих дебатов на Втором Никейском соборе в 787 году иконостасы, поддержанные императрицей, поддержали использование икон как неотъемлемую часть христианской традиции [ цитата необходима ] , и Западной церкви, которая была почти совершенно не затронутый спором, подтвердил это. [ необходимая цитата ] Согласно определению совета, иконы Иисуса не предназначены для изображения его божественности, а только воплощенного Слова . Святые изображены, потому что они отражают благодать Бога, изображенную их нимбами .

Восточное христианство [ править ]

Икона Христа Вседержителя ( Екатерининский монастырь , гора Синай ).

Восточная православная церковь полностью приписывает учению Седьмого Вселенского Собора и празднует восстановление использования значков после периода иконоборчества на первое воскресенье Великого поста . Иконы настолько важны в православном богословии, что церемония их восстановления известна как Торжество Православия . [ необходима цитата ]

В традициях восточного христианства используются только плоские изображения или барельефы (не более 3/4 рельефа ). Поскольку Восточная Церковь учит, что иконы должны представлять духовную реальность, а не физическую реальность, был разработан традиционный стиль православной иконографии, в котором фигуры были стилизованы таким образом, чтобы подчеркивать их святость, а не их человечность. [ необходима цитата ]

Традиционные иконы отличаются от западного искусства тем, что они не романтичны или эмоциональны, а призывают зрителя к «трезвости» ( нипсис ). Манера изображения лица, и особенно глаз, призвана вызвать у зрителя чувство спокойствия, преданности и стремления к аскетизму . Иконки также отличаются от западного искусства тем, что в них используется обратная перспектива (создается впечатление, что сама икона является источником света), и по этой причине очень мало используются тени или блики. Фон икон обычно покрывается сусальным золотом, чтобы напоминать зрителю, что изображаемый объект не земной, а потусторонний (золото - ближайшая земная среда, в которой символизирует небесную славу).

Рисунки, выполненные с фресок икон в монастыре Бетания , Грузия , на примере классической православной иконографии.

Иисус и апостолы изображены в одеждах философов . Точная манера изображения лица Иисуса и многих святых также зафиксирована традицией. Даже цвета, используемые при изображении одежды Иисуса, Девы Марии и других святых, определены традицией, и каждому цвету придается символическое значение. [ необходима цитата ] Иконы Иисуса изображают его с нимбом, на котором изображены три перекладины креста и греческие буквы, обозначающие Я ЕСМЬ (Божественное Имя, которое Бог открыл Моисею в Неопалимой Купине ). Ореолы святых, даже Богородицы(Богородица) обычно представляют собой простые круги, заполненные сусальным золотом. На протяжении веков для сохранения традиций и приемов православной иконописи создавались руководства для художников, одним из самых известных является руководство Строгановской школы иконописи в России. [ необходима цитата ] Несмотря на эти строгие правила, православный иконографический стиль не является высокопарным, и отдельному художнику всегда разрешается привносить свой собственный стиль и духовное понимание в свои работы, пока он остается верным Священному Преданию , и на многих иконах изображены замечательное движение и глубина.

Продуманное использование символики позволяет иконе в простой форме преподносить сложное учение, давая возможность обучать даже неграмотных в богословии. Интерьеры православных храмов часто полностью покрыты иконами Христа, Марии и святых. Большинство из них - портретные фигуры в различных традиционных позах, но также изображены многие сюжетные сцены. В повествовательных иконах нет ничего необычного в том, что один и тот же человек изображается более одного раза.

Священное предание определяет не только стиль изображения, но и традиционное размещение икон в православном храме (Грузинская православная церковь Святого Георгия в Гахе , Азербайджан

Православные христиане не молятся «иконам»; скорее, они молятся «перед ними». Икона - это скорее средство коммуникации, чем средство искусства. Созерцание иконы предназначено для того, чтобы помочь поклоняющемуся попасть в Царство Небесное. Как и во всем православном богословии, целью является теозис (мистическое единение с Богом). [ необходима цитата ]

Иконы поклоняются верующим, кланяясь и целуя их. По традиции верующие целовали не лицо изображенного на иконе, а правую руку или ногу, изображенную на иконе. Композиция иконы планируется с учетом этого почитания, и иконописец обычно изобразит своего предмета так, чтобы правая рука была поднята в благословении, или, если это полная фигура святого, видна правая нога.

Иконы также почитают благовониями и зажигают перед ними лампады. Иконы несут процессиями , и епископ или священник могут благословлять людей, держа икону вертикально и перекрещивая ее над ними.

Западное христианство [ править ]

Картина Королевского герба Соединенного Королевства в его нынешнем виде в приходской церкви Болтона в Камбрии , Англия .

До 13 века иконы следовали в целом схожему образцу на Западе и Востоке, хотя очень немногие такие ранние образцы сохранились от обеих традиций. Западные иконы, которые обычно так не называют, в основном были созданы по образцу византийских работ и одинаково традиционны по композиции и изображению. [ необходима цитата ] С этого момента западная традиция постепенно пришла, чтобы дать художнику гораздо больше гибкости и более реалистичный подход к фигурам.

В 15 веке использование икон на Западе чрезвычайно расширилось благодаря появлению гравюр на бумаге , в основном гравюр на дереве, которые производились в огромных количествах. С Реформацией , после первоначальной неуверенности среди ранних лютеран , протестанты решительно выступили против иконоподобных портретов, особенно больших, даже с изображением Христа. Многие протестанты считали их идолопоклонниками . [ необходима цитата ] Католики сохранили и даже усилили традиционное использование икон, как печатных, так и бумажных, используя различные стили эпохи Возрождения и барокко. Популярные католические образы в определенной степени остались привязанными к стилю барокко примерно 1650 года, особенно в Италии и Испании .

В Церкви Англии , в Royal Arms Соединенного Королевства было использован как икона, из - за его отсутствие человеческих портретным, как представление суверена в качестве главы Церкви. Он рельефно вырезан из дерева и камня, а также написан на холсте и бумаге. [2]

Индуизм [ править ]

Индуистский бог Шива . Обратите внимание на барабан дамару, который он держал в тыльной руке.

Изображения индуистских богов и богинь используют богатую символику . Некоторые фигуры имеют синюю кожу (цвет неба ) или имеют несколько рук, содержащих различные символы, которые изображают аспекты бога.

Ислам [ править ]

Мусульмане считают освященные иконы идолами, строго запрещают им поклоняться и не молятся перед одним из них. [ необходима цитата ] Тем не менее, различные подразделения ислама занимают разные позиции относительно роли визуального изображения живых (или некогда существовавших) существ, включая людей. С одной стороны, секты, такие как ваххабиты, полностью запрещают рисование и фотографию. [ необходима цитата ] Некоторые ветви ислама запрещают только первое, но разрешают второе. Большинство мусульман- суннитов допускают и то, и другое. Некоторые шииты допускают даже изображение Мухаммеда и двенадцати имамов.Эта позиция совершенно неприемлема для большинства суннитов. [ необходима цитата ]

Иудаизм [ править ]

Принято считать, что евреи категорически запрещают « копировать изображения »; это, однако, не совсем так. В Священных Писаниях есть множество примеров , описывающих создание и использование изображений в религиозных целях (ангелы на Ковчеге Завета , бронзовый змей Моисей, восседающий на шесте, и т. Д.). Важно отметить, что никому из них не поклоняются как Богу . Поскольку Бог бестелесен и не имеет формы, Его нельзя изобразить. Очевидно, что в позднеантичный период еврейской истории ограничения на представительство были значительно ослаблены; например, синагога в Dura Europasимел большие фигуративные настенные росписи [ необходима цитата ] . Также очевидно, что существовала традиция расписывать свитки , из которых Свиток Джошуа и Утрехтская Псалтирь являются средневековыми христианскими копиями, ни один из оригиналов не сохранился [ необходима цитата ] . Есть также много средневековых иллюстрированных манускриптов , особенно Агады Песаха ( Пасхи ).

Уникальная еврейская традиция иконографии животных была развита в Восточной Европе, которая включала символические изображения атрибутов и сил Бога в виде различных сцен с животными и растительных орнаментов в деревянных синагогах в Речи Посполитой , а также некоторые мистические изображения на надгробиях. Часть того же образа встречается и в ашкеназских Шивиси - медитативных образах, используемых для созерцания имени Бога, в отличие от восточных мандал .

На некоторых настенных росписях синагоги изображено более 80 различных животных, в том числе львы, единороги , драконы , львиные русалки, три зайца , три переплетенных рыбы, уроборос , слоны, олени, леопарды, медведи, лисы, волки, белки, индейки, страусы и многие другие другие.

Самого Бога обычно изображали в виде двуглавого беркут в центре Солнца, изображенного на потолке синагоги и окруженного Зодиакальным кругом. Эта система была основана на каббалистической символической традиции; К сожалению, трудно восстановить значение некоторых забытых символов.

Томас Хубка проследил стиль декоративной росписи деревянных синагог до средневековых ивритских иллюминированных рукописей ашкеназского еврейства, а его значение - до еврейской мистической литературы, такой как « Зоар» и произведения раввина Элазара Рокича . [3]

См. Также [ править ]

  • Священная традиция
  • Почитание

Ссылки [ править ]

  1. ^ Иоанн Дамаскин О святых иконах ( Patrologia Graecae , XCIV, 1245A)
  2. ^ Хаслер, Чарльз (1980). Королевский герб - его графическое и декоративное развитие . Юпитер. С. 87, 93, 97. Проверено 29 августа 2017 года.
  3. ^ «Средневековые темы в настенных росписях польских деревянных синагог XVII и XVIII веков» Томаса Хубки, с. 213 сл. в книге «Воображая себя, воображая другого: визуальное представление и иудейско-христианская динамика в средние века и ранний период Нового времени», под редакцией Евы Фроймович, BRILL, 2002 г.