Религиозный плюрализм

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален Найти источники:  «Религиозный плюрализм»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( декабрь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья может содержать избыточные или неуместные ссылки на самостоятельно опубликованные источники . Пожалуйста, помогите улучшить его , удалив ссылки на ненадежные источники, где они используются ненадлежащим образом. ( Декабрь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) Это сообщение в формате списка , но может читаться лучше как проза . Если необходимо, вы можете помочь, преобразовав это лидерство . Доступна помощь по редактированию . ( Ноябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Крест на военном мемориале ( Англиканская церковь ) и семисвечник ( Иудаизм ) сосуществуют в северной части St Giles' в Оксфорде, Англия

Католическая церковь , мечеть и Сербская православная церковь в Босанска Крупа , Босния и Герцеговина

Религиозный плюрализм - это отношение или политика в отношении разнообразия систем религиозных убеждений, сосуществующих в обществе. Он может указывать на одно или несколько из следующего:

• Как название мировоззрения, согласно которому собственная религия не считается единственным и исключительным источником истины, и, следовательно, признание того, что по крайней мере некоторые истины и истинные ценности существуют в других религиях.
• Поскольку принятие концепции о том, что две или более религии с взаимоисключающими претензиями на истину одинаково действительны, это может рассматриваться как форма либо терпимости (концепция, возникшая в результате европейских религиозных войн ), либо морального релятивизма .
• Понимание того, что исключительные притязания различных религий при ближайшем рассмотрении оказываются вариациями универсальных истин, которым учили с незапамятных времен. Это называется перениализмом (основанным на концепции постоянной философии ) или традиционализмом .
• Иногда как синоним экуменизма , т. Е. Продвижения определенного уровня единства, сотрудничества и улучшения взаимопонимания между разными религиями или разными конфессиями в рамках одной религии.
• Как термин для условия гармоничного сосуществования приверженцев разных религий или религиозных конфессий .
• Как социальная норма, а не просто синоним религиозного разнообразия. ^[1]

Определение и сфера применения [ править ]

Религиозный плюрализм, если перефразировать название недавней академической работы, выходит за рамки простого терпения. Крис Бенеке в своей книге «За гранью терпимости: религиозные истоки американского плюрализма» объясняет разницу между религиозной терпимостью и религиозным плюрализмом, указывая на ситуацию в Соединенных Штатах конца 18 века . К 1730-м годам в большинстве колоний религиозные меньшинства добились того, что современники называли религиозной терпимостью : ^[2]"Политика толерантности избавила религиозные меньшинства от некоторых физических наказаний и некоторого финансового бремени, но не избавила их от унижений, связанных с предрассудками и изоляцией. И не уравняла их. Тем, кого" терпели ", по-прежнему не разрешали занимать государственные должности , военные должности и должности в университете ". ^[2] Короче говоря, религиозная терпимость - это только отсутствие религиозных преследований и не обязательно исключает религиозную дискриминацию . Однако в последующие десятилетия в Тринадцати колониях произошло нечто экстраординарное , по крайней мере, если взглянуть на события «с точки зрения конца восемнадцатого века». ^[3]Постепенно колониальные правительства расширили политику религиозной терпимости, но затем, между 1760-ми и 1780-ми годами, они заменили ее «тем, что обычно называется религиозной свободой ». ^[2] Марк Силка в статье «Определение религиозного плюрализма в Америке: региональный анализ» утверждает, что религиозный плюрализм «позволяет стране, состоящей из людей разных вероисповеданий, существовать без межрелигиозной войны или преследований религиозных меньшинств. В разных странах это понимается по-разному. время и место, это культурная конструкция, которая воплощает некую общую концепцию того, как различные религиозные общины страны относятся друг к другу и к большей нации в целом ». ^[1]

Религиозный плюрализм можно определить как «уважение к инаковости других». Свобода религии распространяется на все религии, действующие в рамках закона в определенном регионе. Эксклюзивистские религии учат, что их путь - единственный путь к спасению и к религиозной истине, а некоторые из них даже утверждают, что необходимо подавлять ложь, которой учат другие религии. Некоторые протестантские секты яростно выступают против римского католицизма , а христиане-фундаменталисты всех мастей учат, что религиозные обряды, подобные язычеству и колдовству , пагубны. Это было обычным историческим подходом до Просвещения., И появился в качестве государственной политики в настоящее время в рамках системы , как Афганистан «с талибами режима, который уничтожил древних будд Бамиан . Конечно, многие религиозные общины уже давно сами участвуют в построении мира, справедливости и развития, и появление светского миротворческого поля привело религиозные общины к систематизации и институционализации своей собственной миротворческой и межконфессиональной работы. Католическая церковь работала в области развития и сокращения бедности, прав человека, солидарности и мира, а после Второй мировой войны она начала разрабатывать конкретные инструменты и применять методы трансформации конфликтов. ^[4]

Предоставление одной религии или вероисповеданию особых прав, в которых отказывают другим, может ослабить религиозный плюрализм. Эта ситуация наблюдалась в Европе через Латеранский договор и Англиканскую церковь . В современную эпоху во многих исламских странах действуют законы, устанавливающие уголовную ответственность за передачу ислама лицам, рожденным в мусульманской семье, запрещающие немусульманам вход в мечети и запрещающие строительство церквей, синагог или храмов в их странах. ^[5]

Релятивизм , вера в то, что все религии равны по своей ценности и что ни одна из религий не дает доступа к абсолютной истине, является крайней формой инклюзивизма . ^[6] Точно так же синкретизм , попытка перенять вероучения практик других религий или даже смешать практики или вероучения разных религий в одну новую веру является крайней формой межрелигиозного диалога. Синкретизм не следует путать с экуменизмом , попыткой сблизить и в конечном итоге воссоединить различные конфессии одной религии, имеющие общее происхождение, но разделенные расколом .

История [ править ]

Культурный и религиозный плюрализм имеет долгую историю и развитие, которое простирается от античности до современных тенденций постмодерна .

Немецкие философы религии Людвиг Фейербах и Эрнст Трельч пришли к выводу, что азиатские религиозные традиции , в частности индуизм и буддизм , были первыми сторонниками религиозного плюрализма и предоставления людям свободы выбирать свою веру и развивать в ней личную религиозную конструкцию ^{[7 ] [8]} (см. Также « Связь между буддизмом и индуизмом» ); Джайнизм , еще одна древняя индийская религия , а также даосизмтакже всегда были в высшей степени гибкими и долгое время поддерживали религиозный плюрализм для тех, кто не согласен с их религиозными взглядами. ^[7] Эпоха Просвещения в Европе вызвало радикальные преобразования о религии после Французской революции ( либерализм , демократия , гражданские и политические права , свободы мысли , разделение церкви и государства , секуляризации ), с ростом признания религиозного плюрализма и упадка христианства . По словам Чада Мейстера, ^[7] Эти плюралистические тенденции в западной мысли, особенно с XVIII века, приблизили господствующее христианство и иудаизм к азиатским традициям философского плюрализма и религиозной терпимости.

Вера Бахаи [ править ]

Бахаулла , основатель Веры Бахаи , религии, которая возникла в Персии и имеет корни в исламе ^[9], настаивал на искоренении религиозной нетерпимости. Он учил, что Бог един, и что религия постепенно открывалась через Явителей Бога , основателей религии. Бахаулла учил, что бахаи должны общаться с народами всех религий, независимо от того, получают это взаимностью или нет.

Бахаи называют эту концепцию прогрессивным откровением , что означает, что каждая религия приносит более продвинутое понимание божественности и обновляет социальные законы по мере взросления человечества. С этой точки зрения, Слово Бога открывается через ряд посланников: среди них Авраам , Кришна , Моисей , Будда , Иисус , Мухаммад , Баб и Бахаулла (основатель Веры Бахаи ). Согласно писаниям бахаи, много сотен лет не будет другого посланника. ^{[ необходима цитата ]} Существует также уважение к религиозным традициям коренных народов планеты, у которых может быть немного, кроме устных традиций, свидетельствующих о своих религиозных деятелях.

Буддизм [ править ]

Самое раннее упоминание буддийских взглядов на религиозный плюрализм в политическом смысле можно найти в Указах императора Ашоки :

Все религии должны проживать повсюду, потому что все они желают самообладания и чистоты сердца. Rock Edict Nb7 (С. Дхаммика)

Контакт (между религиями) - это хорошо. Следует прислушиваться к доктринам, исповедуемым другими, и уважать их. Возлюбленный богов, царь Пиядаси, желает, чтобы все хорошо усвоили хорошие доктрины других религий. Rock Edict Nb12 (С. Дхаммика)

На вопрос: «Разве все религии не учат одному и тому же? Можно ли их объединить?» Далай - лама сказал: ^[10]

Люди из разных традиций должны сохранять свое, а не меняться. Однако какой-то тибетец может предпочесть ислам, чтобы следовать ему. Некоторые испанцы предпочитают буддизм; так что следуйте за ним. Но подумайте об этом внимательно. Не делайте этого ради моды. Некоторые люди начинают христианство, следуют исламу, затем буддизму, а потом уже ничего.

В Соединенных Штатах я видел людей, которые приняли буддизм и переоделись! Как Нью Эйдж. Они берут что-то индуистское, что-то буддистское, что-то, что-то… Это не для здоровья.

Для отдельных практикующих очень важно иметь одну истину, одну религию. Несколько истин, несколько религий противоречат друг другу.

Я буддист. Поэтому буддизм для меня единственная истина, единственная религия. Для моего друга-христианина христианство - единственная истина, единственная религия. Для моего друга-мусульманина [ислам] - единственная правда, единственная религия. А пока я уважаю и восхищаюсь своим другом-христианином и другом-мусульманином. Если под объединением вы имеете в виду смешение, это невозможно; бесполезный.

Классическая цивилизация: греческая и римская религии [ править ]

Для римлян религия была частью повседневной жизни . ^{[11] В} каждом доме была домашняя святыня, в которой совершались молитвы и возлияния домашним божествам семьи. Райские святыни и священные места, такие как источники и рощи, усеивали город. Римский календарь был структурирован вокруг религиозных обрядов; в имперскую эпоху не менее 135 дней в году посвящалось религиозным праздникам и играм ( луди ) . ^[12] Женщины , рабыни, и все дети участвовали в различных религиозных мероприятиях. Некоторые общественные ритуалы могли проводиться только женщинами, и женщины сформировали, пожалуй, самое известное духовенство Рима, поддерживаемых государством весталок , которые веками ухаживали за священным очагом Рима, пока не были распущены под христианским преследованием и господством .

Римляне известны множеством почитаемых ими божеств . Присутствие греков на итальянском полуострове с начала исторического периода повлияло на римскую культуру, введя некоторые религиозные обычаи, которые стали такими же фундаментальными, как культ Аполлона . Римляне искали точки соприкосновения между своими главными богами и богами греков, адаптируя греческие мифы и иконографию к латинской литературе и римскому искусству. Этрусская религия также оказала большое влияние, особенно на практику гадания , поскольку Римом когда-то правили этрусские короли.

Мистические религии, импортированные с Ближнего Востока ( Птолемеев Египет , Персия и Месопотамия ), которые предлагали посвященным спасение через личного Бога и вечную жизнь после смерти , были вопросом личного выбора для человека, практикуемого в дополнение к выполнению семейных обрядов. и участие в общественной религии. Тайны, однако, включали исключительные клятвы и секретность, условия, которые консервативные римляне рассматривали с подозрением как характерные черты « магии », заговора ( coniuratio) и подрывной деятельности. Спорадические и иногда жестокие попытки подавить религиозных деятелей, которые, казалось, угрожали традиционной римской морали и единству, как, например, попытки Сената ограничить вакханалию в 186 г. до н. Э.

Поскольку римляне расширили свое господство по всему Средиземноморскому миру, их политика в целом заключалась в том, чтобы поглотить божества и культы других народов, а не пытаться искоренить их ^[14], поскольку они считали, что сохранение традиций способствует социальной стабильности. ^[15]

Один из способов, которым Рим объединил различные народы, заключался в поддержке их религиозного наследия , строительстве храмов местным божествам, которые помещали их богословие в иерархию римской религии. Надписи по всей Империи записывают поклонение бок о бок местным и римским божествам, в том числе посвящения, сделанные римлянами местным богам. ^[16] В период расцвета Империи в Риме культивировались многочисленные международные божества, которые были доставлены даже в самые отдаленные провинции (среди них Кибела , Исида , Осирис , Серапис , Эпона ) и боги солнечного монизма, такие как Митраи Sol Invictus , найденный на севере до римской Британии . Поскольку римляне никогда не были обязаны культивировать только одно божество или один культ, религиозная терпимость не была проблемой в том смысле, в каком она возникает для конкурирующих монотеистических религий . ^[17] Монотеистическая строгость иудаизма создавала трудности для римской политики, что временами приводило к компромиссу и предоставлению особых исключений, но иногда и к неразрешимому конфликту.

Христианство [ править ]

Некоторые христиане ^[18] утверждали, что религиозный плюрализм является неверной или противоречивой концепцией.

Максимальные формы религиозного плюрализма утверждают, что все религии одинаково истинны или что одна религия может быть истинной для одних, а другая - для других. Большинство христиан считают эту идею логически невозможной из Принципа противоречия . ^[19] Две крупнейшие христианские ветви, Католическая церковь и Православная церковь , заявляют, что являются « единой истинной церковью » и что « вне истинной церкви нет спасения »; Однако протестантизм, имеющий множество различных конфессий, не имеет последовательной доктрины в этом отношении и придерживается различных позиций в отношении религиозного плюрализма.

Другие христиане считали, что в других традициях веры может быть истина и спасительная ценность. Джон Маккуори , описанный в « Справочнике англиканских теологов» (1998) как «несомненно , самый выдающийся систематический теолог англиканства во второй половине двадцатого века» ^[20], писал, что «прозелитизму должен быть положен конец, но в равной степени он есть. не должно быть синкретизма, типичного для движения бахаи »(стр. 2). ^[21] Обсуждая 9 основателей основных религиозных традиций (Моисей, Зороастр, Лао-цзу, Будда, Конфуций, Сократ, Кришна, Иисус и Мухаммад), которых он назвал «посредниками между человеческим и божественным», Маккуори писал, что :

Я ни на мгновение не отрицаю, что истина Бога достигла других по другим каналам - более того, я надеюсь и молюсь об этом. Итак, хотя я испытываю особую привязанность к одному посреднику, я уважаю их всех. (стр. 12) ^[21]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также учит некой форме религиозного плюрализма, что есть хоть какая-то истина почти во всех религиях и философиях. ^[22]

Классические христианские взгляды [ править ]

До Великого раскола господствующее христианство исповедовало «единую святую католическую и апостольскую церковь», говоря словами Никейского символа веры . Римо-католики , православные христиане, епископалы и большинство протестантских христианских конфессий по-прежнему придерживаются этой веры. Кроме того, Католическая церковь заявляет, что только она является единственной истинной Церковью, основанной Иисусом Христом , но Восточная Православная и Восточная Православные Церкви также заявляют об этом в отношении самих себя.

Церковное единство для этих групп, как и в прошлом, является чем-то очень видимым и ощутимым, а раскол был таким же серьезным преступлением, как и ересь. После Великого раскола католицизм видит и признает Православные Таинства действительными, но незаконными и неподконтрольными канонам. Восточное православие не имеет понятия «действительность» применительно к таинствам, но считает форму римско-католических таинств приемлемой, и католические таинства признаются некоторыми, но не всеми, православными. Оба обычно считают друг друга « иноверцами » и « раскольниками », продолжая при этом признавать друг друга христианами, по крайней мере, secundum quid . (См. Экуменизм ).

Современные христианские взгляды [ править ]

Некоторые другие протестанты считают, что только верующие, которые верят в определенные фундаментальные доктрины, знают истинный путь к спасению. Суть этой доктрины заключается в том, что Иисус Христос был совершенным человеком, Сыном Божьим, и что он умер и воскрес за грехи тех, кто примет дар спасения. Они продолжают верить в «одну» церковь, в «невидимую церковь», которая включает в себя разные типы христиан, принадлежащих к разным сектам и конфессиям, веря в определенные вопросы, которые они считают фундаментальными, в то же время разобщенные по множеству доктрин, которые они считают нефундаментальными. Некоторые евангельские протестанты сомневаются, что католики или православные могут быть членами этой «невидимой церкви», и обычно они отвергают религиозные (обычно реставрационные)) движения, уходящие корнями в американское христианство XIX века, такие как мормонизм , христианская наука или Свидетели Иеговы, как не совсем христианские. ^[23]

Католическая церковь , в отличие от некоторых протестантских деноминаций, утверждается «богословие развития» понимает , что " Святой Дух , и через эволюционирующие и часто путают обстоятельства конкретной истории, постепенно доведя Церковь все более зрелого понимание залог веры (спасительные истины, которые Иисус Христос вверил Апостолам - их нельзя ни изменить, ни дополнить). Церковь приходит к признанию крещения желаниемдовольно рано в своей истории. Позже Церковь понимает, что, например, к Римлянам 2: 14-16 разрешается спасение нехристиан, которые не имеют беспрепятственного доступа к христианским учениям: «Когда язычники, не имеющие закона, по своей природе делают то, что требует закон. ... Они показывают, что то, что требует закон, написано в их сердцах ... ^[24] Различные формы «безоговорочной веры» сохраняют свое положение, пока на II Ватиканском соборе Церковь не провозгласит: «И божественное провидение не отрицает». помощь, необходимая для спасения, тем, кто без какой-либо своей вины еще не пришел к явному познанию Бога и кто не без благодати стремится вести хорошую жизнь »(№ 16). Второй Ватиканский собор в своем Декларация Nostra aetateобращается к нехристианским религиям с уважением и признательностью, подтверждая находящуюся в них доброту. Начиная со II Ватиканского Собора, католические диалогисты, в частности, прорабатывают последствия заявления Иоанна Павла II в Redemptor hominis # 6 о том, что христиане должны признавать «Святой Дух, действующий вне видимых границ Мистического Тела Христова ». Среди этих диалогистов Роберт Мальола , член итальянской общины "Vangelo e Zen" ("Евангелие и дзен"), Дезио и Милано, Италия, который в течение многих лет преподавал в преимущественно буддистских культурах и практиковал там буддийско-католический диалог и на Западе, и который широко публикуется в этом диалоге, утверждает следующее:

Если Бог пожелал, чтобы все люди были спасены (см. Катехизис Католической церкви № 851, цитируя 1 Тим. 2: 4), но не послал всем возможность обращения в христианство, как мы можем не заключить, что Бог желает этих хороших буддистов? в этой последней категории жить, процветать и умереть как хорошие буддисты? Что Бог в Своем провидении - по крайней мере на данный момент - хочет, чтобы буддизм был местом для миллионов хороших и благородных людей в мире? (Это не означает, что католики не должны свидетельствовать о католической вере или даже - в надлежащих случаях и вежливо - считать своим долгом проповедовать католицизм буддистам и сильно учить ему. Но это означает, что Католикам следует помнить, что только Бог посылает благодать обращения, когда и кому пожелает.) ^[25]

Индуизм [ править ]

Индуизм по своей природе плюралистичен. ^{[ необходима цитата ]} В хорошо известном гимне Ригведы говорится: «Истина одна, хотя мудрецы знают ее по-разному» ( Экам сат випра бахуда ваданти ). ^[26] Точно так же в Бхагавад-гите (4:11) Бог, проявляясь как воплощение, заявляет: «Когда люди подходят ко мне, я принимаю их. Все пути ведут ко мне» ( ye yathā māṃ prapadyante tāṃs tathāiva bhajāmyaham mama вартманувартанте манушйах партха сарвашах ). ^[27] Индуистская религия не испытывает теологических трудностей в принятии степени истины в других религиях. ^{[ необходима цитата ]}Согласно Свами Бхаскарананде, индуизм подчеркивает, что на самом деле все поклоняются одному и тому же Богу, знает он это или нет. ^[28] Согласно Адвайта Веданте (философии), которая является основной частью индуизма ( санатана дхарма ), атма, которая является единственной, не отличается от параматмы . ^[29] Это означает, что, хотя бог изображается в нескольких формах, высшее является единичным, и все люди обладают фрагментом того ультиматума, который мы называем богом. Плюрализм ясно проявляется в философии адвайты. ^{[30] [31]} Это очень важный аспект в понимании индуизма.

Ислам [ править ]

Хотя некоторые утверждают, что религиозный плюрализм вызывает споры в исламе, исламские цивилизации характеризуются как одна из самых религиозно плюралистических. ^[32] Основные источники, которыми руководствуются в исламе, а именно Коран и хадисы , продвигают фундаментальное право исповедовать веру человека, даже если это может быть ложным верованием. ^{[33] [34]}Приемлемость религиозного плюрализма в исламе остается предметом активных дискуссий, однако подавляющее большинство исламских ученых и исторические свидетельства свидетельствуют о приверженности ислама непринуждению в религии, поддерживая плюрализм. Хамед Каземзаде, плюралист-востоковед, утверждает, что наш культурный абсолютизм, конечно, сегодня находится под сильным давлением, двойным давлением определяющего и полубанкротного империализма и удивительно сильным контр-напористым вызовом, который изменил менталитет мусульман, чтобы иметь плюралистическую идентичность. ^[4] Затем он выделяет метод политики Посланника Ислама в ранней исламской цивилизации по отношению к другим религиям.

В нескольких сурах Коран просит мусульман оставаться стойкими в исламе и не поддаваться тщеславным желаниям других религий и неверующих. Эти стихи были истолкованы как подразумевающие плюрализм религий. Например, стихи с 47 по 49 суры Аль-Майда гласят :

Пусть люди Евангелия судят по тому, что ниспослал в нем Аллах. Если кто-то и не сумеет судить в свете того, что ниспослал Аллах, то он не лучше тех, кто восстает. К тебе Мы послали Священное Писание в истине, подтверждая предшествующее ему Писание, и охраняя его в безопасности: так рассуди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их пустым желаниям, расходясь с истиной, которая пришла к тебе. Каждому из вас мы предписали закон и открытый путь. Если бы Аллах пожелал, Он сделал бы вас единым народом, но Его план состоит в том, чтобы испытать вас в том, что Он дал вам: так стремитесь, как в гонке во всех добродетелях. Ваша цель - Аллах; именно Он покажет вам истину вопросов, по которым вы спорите; И это (Он приказывает): Суди между ними по тому, что ниспослал тебе Аллах, и не следуй их тщеславным желаниям, но остерегайся их, чтобы они не соблазнили тебя любым из того (учения), которое ниспослал тебе Аллах. А если они отвернутся, будьте уверены, что за некоторые из их преступлений Аллах намерен наказать их. И действительно, большинство мужчин непослушны. ( Коран  5: 47–49 )

Стихи с 45 по 47 суры Аль-Анкабут гласят:

Читай то, что послано тебе по вдохновению, и установи регулярную молитву: ибо молитва удерживает от постыдных и несправедливых дел; а поминание Аллаха, без сомнения, - величайшая вещь в жизни. И Аллаху известны дела, которые вы делаете. И не спорьте с людьми Писания, кроме как с помощью средств лучше, чем простой спор, если только это не будет с теми из них, которые причиняют зло (и вред): но говорите: «Мы верим в откровение, которое дошло до нас, и в том, что дошло до вас; наш Аллах и ваш Аллах едины ; и Ему мы поклоняемся в исламе ". Итак, Мы ниспослали тебе Книгу. Поэтому люди Книги верят в это, как и некоторые из этих арабов-язычников: и никто, кроме неверующих, отвергает наши знамения. ( Коран 29: 45–47 ).

В стихах с 62 по 66 суры Аль-Э-Имран говорится:

Это истинное повествование: нет бога, кроме Аллаха; и Аллах - Он действительно Могущественный, Мудрый. Но если они повернутся назад, Аллах знает всех, кто причиняет зло. Скажи: «О люди Книги! Придите к общему мнению между нами и вами: мы не поклоняемся никому, кроме Аллаха.; что мы не связываем с ним партнеров; что мы не возводим из себя других Господа и покровителей, кроме Аллаха ». Если они повернутся назад, скажите:« Свидетельствуйте, что мы, по крайней мере, мусульмане, преклоняющиеся перед Волей Аллаха. Вы, люди книги! Зачем вам спорить об Аврааме, если Закон и Евангелие не были открыты до него? У вас нет понимания? Ах! Вы те, кто впал в споры даже по вопросам, о которых вы кое-что знали! но зачем спорить о вещах, о которых вы не знаете? Это Аллах знает, а вы, кто не знает! ( Коран  3: 62–66 )

В стихах с 1 по 6 суры Аль-Кафирун говорится:

Скажи: О вы, отвергающие Веру! Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь, и вы не будете поклоняться тому, чему поклоняюсь я. И я не буду ни поклоняться тому, чему вы привыкли поклоняться, ни вы не станете поклоняться тому, чему поклоняюсь Я. Тебе быть твоим путем, а мне моим. ( Коран  109: 1–6 )

В нескольких стихах Корана говорится, что ислам отвергает религиозный плюрализм. Например, стихи с 1 по 5 суры Ат-Тауба, кажется, повелевают мусульманину убить язычников (стих 9.5 называется «стихом о мече»): ^[34]

(Заявление) о неприкосновенности от Аллаха и Его Посланника тем из язычников, с которыми вы заключили взаимные союзы: - Итак, идите в течение четырех месяцев вперед и назад (как хотите) по всей земле, но знайте, что вы не можете расстроить Аллаха (своей ложью), но что Аллах покроет позором тех, кто отвергает Его. И объявление Аллаха и Его Посланника народу (собравшимся) в день Великого паломничества, что Аллах и Его Посланник расторгают (договорные) обязательства с язычниками. Если же вы покаетесь, это будет лучше для вас; но если вы отвернетесь, знайте, что вы не можете помешать Аллаху. И объявить тяжкое наказание тем, кто отвергает Веру. Но когда запретные месяцы пройдут, сражайтесь и убивайте язычников, где бы вы их ни встретилисхватите их, осудите их и подстерегите их во всех военных хитростях; но если они раскаиваются, совершают регулярные молитвы и регулярно занимаются благотворительностью, тогда открой им путь: ибо Аллах Прощающий, Милосердный. ( Коран  9: 1–5 )

Однако этот стих был объяснен. ^[35]

. Военные действия были заморожены на трехмесячный период, в течение которого арабы обязались не вести войны. Пророк Мухаммад был вдохновлен использовать этот период, чтобы побудить комбатантов присоединиться к мусульманским рядам или, если они захотят, покинуть территорию, которая находилась под властью мусульман; однако, если они возобновят военные действия, мусульмане будут сопротивляться до победы.Вдохновляет отметить, что даже в этом контексте войны стих завершается подчеркиванием божественных атрибутов милосердия и прощения. Чтобы свести к минимуму военные действия, Коран приказал мусульманам предоставить убежище любому, даже врагу, который искал убежища. Убежище будет предоставлено согласно обычаям рыцарства; человеку будет рассказано послание Корана, но его не заставят принять это послание. После этого его или ее отправят в безопасное место независимо от его или ее религии. (9: 6).

Бернард Льюис представляет некоторые из своих выводов об исламской культуре , законах шариата , джихаде и современном явлении терроризма в своем тексте « Ислам: религия и народ» . ^[36] Он пишет о джихаде как об отдельном «религиозном обязательстве», но предполагает, что «очень жаль», что люди, участвующие в террористической деятельности, не знают больше о своей религии:

Мусульманским боевикам приказано не убивать женщин, детей или стариков, если только они не нападут первыми; не пытать или иным образом плохо обращаться с заключенными; справедливо предупреждать об открытии военных действий или их возобновлении после перемирия; и соблюдать договоренности. ... Никогда классические юристы не предлагали никакого одобрения или легитимности тому, что мы сегодня называем терроризмом. Также нет никаких свидетельств использования терроризма в том виде, в каком он практикуется в настоящее время » ^[37].

В суре Ат-Тауба, стих 29 требует, чтобы мусульмане сражались со всеми, кто не верит в ислам, включая христиан и евреев (Людей Книги), до тех пор, пока они не уплатят джизью , налог, с готовностью подчиняться.

Сражайтесь с теми, кто не верит ни в Аллаха, ни в Последний День, и не придерживается того запретного, что было запрещено Аллахом и Его Посланником, и не признает религию Истины, даже если они принадлежат к Людям Книги , пока они не заплатят джизью с помощью готовы подчиняться и чувствовать себя покоренными. ( Коран  9:29 )

Некоторые люди пришли к выводу из стиха 9:29, что мусульманам велено нападать на всех немусульман, пока они не заплатят деньги, но шейх Джалал Абуалруб пишет:

Эти аяты (аяты Корана) подчеркивают необходимость борьбы против Людей Священного Писания, но при каких условиях? Ранее мы установили тот факт, что Исламскому государству не разрешается нападать на немусульман, которые не враждебны исламу, не притесняют мусульман или не пытаются силой обратить мусульман из их религии, или изгнать их с их земель, или заработать войны против них или готовиться к нападениям на них. Однако в случае любого из этих правонарушений мусульманам разрешается защищать себя и защищать свою религию. Мусульманам не разрешается нападать на немусульман, подписавших с ними мирные пакты, или на немусульман, живущих под защитой Исламского государства.

-  Абуалруб, Священные войны, Крестовые походы, Джихад

В суре «Аль-Ниса» стих 89 неверно процитирован, чтобы показаться, будто он говорит об убийстве отступников . На самом деле он только приказывает мусульманам бороться с теми, кто практикует притеснения или преследования или нападает на мусульман. ^{[ необходима цитата ]}

Почему вы должны разделяться на две партии по поводу лицемеров? Аллах огорчил их за их (злые) дела. Будете ли вы вести тех, кого Аллах сбросил с пути? Для тех, кого Аллах сбросил с Пути, ты никогда не найдешь Пути. Они просто желают, чтобы вы отвергли Веру, как они это делают, и, таким образом, были на той же основе (что и они): так что не берите друзей из своих рядов, пока они не оставят область зла на пути Бога (из того, что запрещено) . Но если они обратятся к [открытой] вражде, схватите их и убейте, где бы вы их ни встретили; и (ни в коем случае) не берите из своих рядов друзей или помощников. За исключением тех, кто присоединяется к группе, между которыми и вами существует договор (о мире), или тех, кто подходит к вам с сердцем, удерживающим их от борьбы с вами, а также от борьбы со своим собственным народом. Если бы Богу было угодно,Он мог бы дать им власть над вами, и они бы сразились с вами: поэтому, если они отступят от вас, но не будут сражаться с вами, и (вместо этого) пошлют вам (гарантии) мира, тогда Бог не открыл для вас пути (к войне). против них). У других вы обнаружите, что они хотят завоевать ваше доверие, а также доверие своего народа: каждый раз, когда их снова отправляют к искушению, они поддаются ему; если они не отступят от вас и не дадут вам (гарантий) мира, кроме удержания их рук, схватите их и убейте их, где бы вы их ни получили; в их случае Мы предоставили вам четкий аргумент против них (У других вы обнаружите, что они хотят завоевать ваше доверие, а также доверие своего народа: каждый раз, когда их снова отправляют к искушению, они поддаются ему; если они не отступят от вас и не дадут вам (гарантий) мира, кроме удержания их рук, схватите их и убейте их, где бы вы их ни получили; в их случае Мы предоставили вам четкий аргумент против них (У других вы обнаружите, что они хотят завоевать ваше доверие, а также доверие своего народа: каждый раз, когда их снова отправляют к искушению, они поддаются ему; если они не отступят от вас и не дадут вам (гарантий) мира, кроме удержания их рук, схватите их и убейте их, где бы вы их ни получили; в их случае Мы предоставили вам четкий аргумент против них (Коран  4: 88–91 ).

Суфизм [ править ]

В суфии были практикующие эзотерических мистических традиций в исламе в определенный момент. Суфизм определяется суфийским мастером, или Пиром (суфизм), или фейкером, или Вали на языке людей, танцем и пением и объединением различных философий, теологий, идеологий и религий вместе (например, христианство, иудаизм, язычество, платонизм, зороастризм, Буддизм, индуизм, сикхизм и т. Д. Со временем). Известные суфийские мастера - Руми , Шадхили , Шейх Фарид , Буллех Шах , Шах Хуссейн , Шамс Тебризи , Варис Шах , аль-Газали., Миан Мир , Аттар из Нишапура , Амир Хусров , Салим Чишти . Посмотрите еще много известных суфиев в Списке суфиев . Многие считали, что суфии имели божественные откровения с посланиями мира, терпимости, равенства, плюрализма, любви ко всем и ненависти ни к кому, гуманитариев, философов, психологов и многого другого. Многие учили, что если вы хотите изменить мир, изменить себя, и вы измените весь мир. Взгляды суфийских поэтов, философов и теологов вдохновили множество современных академических кругов, а также философов других религий. См. Также Слепые и слон. Но, несомненно, самым влиятельным суфийским ученым, принявшим мир, является Джалалуддин Мухаммад Руми. Он родился в 1207 году нашей эры в северной провинции Афганистана, однако позже ему пришлось искать убежище в Турции после вторжения в Афганистан монголов. ^[38] Руми через свои стихи и учения как никто другой пропагандировал межконфессиональную гармонию. Он служил объединяющей фигурой для людей разных вероисповеданий, среди его последователей были мусульмане, христиане и евреи. Даже сегодня популярность Руми не перестает существовать в суфийском мусульманском сообществе, и его послание о мире и гармонии выходит за рамки религиозных и географических границ.

Руми говорит:

Я искал Бога. Я пошел в храм и не нашел его там. Потом я пошел в церковь и не нашел его там. А потом я пошел в мечеть и не нашел его там. И вот, наконец, я заглянул в свое сердце, и вот он.

Руми также говорит:

Сколько путей к Богу? Пути к Богу столько, сколько душ на Земле.

Руми также говорит:

Настоящий Любовник не следует какой-либо одной религии, будьте уверены в этом. Поскольку в религии Любви нет непочтительности или веры. В Любви тела, разума, сердца и души даже не существует. Станьте этим, влюбитесь, и вы больше не будете разлучены.

Ахмадия [ править ]

Ахмади признают, что многие основатели мировых религий были от Бога, и все они принесли учение и руководство от Бога всем народам. Согласно ахмадийскому пониманию Корана , каждой нации в истории человечества был послан пророк, как гласит Коран: И для каждого народа есть руководство . Хотя в Коране упоминается только 24 пророка, основатель ислама Мухаммад утверждает, что мир видел 124 000 пророков. Таким образом, помимо пророков, упомянутых в Коране, Ахмади при поддержке богословских исследований также признают Будду , Кришну , основателей китайских религий, божественно назначенными людьми.

Второй Khalifatul Maish из Ahmadiyya мусульманской общины пишет: «Согласно этому учению не было ни одного народа в любое время в истории или где - нибудь в мире , которые не имели увещевателя от Бога, учителя, пророка По. Коран пророки были во все времена и во всех странах. В Индии, Китае, России, Афганистане, некоторых частях Африки, Европе, Америке - у всех были пророки в соответствии с теорией божественного руководства, изложенной в Коране. Когда, следовательно, мусульмане слышат о пророках других народов или других стран, они не отрицают их. Они не клеймят их лжецами. Мусульмане верят, что у других народов были свои учителя. Если у других народов были пророки, книги и законы, это не составляет труда для ислама ". ^[39]

Мирза Гулам Ахмад , основатель Ахмадийской мусульманской общины, написал в своей книге «Послание мира» : «Наш Бог никогда не делал различий между одним народом и другим. Это подтверждается тем фактом, что все потенциалы и способности (Пророки), которые были предоставлены арийцам (индуистам) были предоставлены также расы, населяющие Аравию, Персию, Сирию, Китай, Японию, Европу и Америку ». ^[40]

В современной практике [ править ]

Религиозный плюрализм является спорным вопросом в современных исламских странах. Двадцать три (23) исламские страны имеют законы, как в 2014 году, что делает это преступление, наказуемое смертной казнью или тюрьмы, для мусульманина, по рождению или преобразования, чтобы оставить ислам или обращенного в другую религию. ^{[41] [42] [43]} В мусульманских странах, таких как Алжир , запрещено проповедовать, убеждать или пытаться обратить мусульманина в другую религию. ^{[44] В} Саудовской Аравии и некоторых исламских странах действуют строгие законы против строительства христианских церквей, еврейских синагог, индуистских храмов и буддийских ступ в любой точке страны любым лицом, включая меньшинства, работающие там. ^[5] Брунейв Юго-Восточной Азии в 2013 году был принят закон шариата, который предусматривает смертную казнь для любого мусульманина, переходящего из ислама в другую религию. ^[41] Другие исламские ученые утверждают, что шариат не позволяет немусульманским меньшинствам пользоваться религиозными свободами в странах с мусульманским большинством, но другие ученые с этим не согласны. ^{[45] [46] [47]}

Джайнизм [ править ]

Анекантавада , принцип относительного плюрализма, является одним из основных принципов джайнизма . С этой точки зрения истина или реальность воспринимаются по-разному с разных точек зрения, и ни одна точка зрения не является полной истиной. ^{[48] [49]} Доктрина джайнизма утверждает, что объект имеет бесконечное количество способов существования и качеств, и они не могут быть полностью восприняты во всех его аспектах и ​​проявлениях из-за присущих людям ограничений. Только кевалины - всеведущие существа - могут постичь объект во всех его аспектах и ​​проявлениях, а все остальные способны познать только его часть. ^[50]Следовательно, ни одна точка зрения не может претендовать на представление абсолютной истины - только относительные истины. Джайны сравнивают все попытки провозгласить абсолютную истину с андхгаджняйей, или « изречением о слепых и слоне », в котором все слепые утверждали, что объясняют истинный внешний вид слона, но из-за своей узкой точки зрения могли лишь частично добиться успеха. ^[51] Для джайнов проблема слепых не в том, что они утверждают, что объясняют истинный внешний вид слона; проблема заключается в исключении всех других требований. Поскольку абсолютная истина многогранна, принятие любой истины в ущерб другим - значит совершить ошибку ekānta (односторонность). ^[52] Открытость чужим истинам - это один из способов воплощения религиозного плюрализма в джайнизме.

Сикхизм [ править ]

В гуру сикхов распространили сообщение о «многих путях» , ведущих к одному Богу и окончательному спасению для всех душ , которые топчут на пути праведности . Они поддержали мнение о том, что сторонники всех вероисповеданий, совершая добрые и добродетельные дела и помня Господа , несомненно, могут достичь спасения. Сикхам говорят принимать все ведущие религии как возможные средства достижения духовного просвещения, при условии верного изучения, размышления и применения на практике учений своих пророков и лидеров. Сикхизм имел много взаимодействий с суфизмом, а также с индуизмом , влиял на них и находился под их влиянием.

Шри Гуру Грант Сахиб , священная книга из сикхов , говорит:

Не говорите, что Веды, Библия и Коран ложны. Те, кто не созерцают их, ложны.

-  Гуру Грант Сахиб, страница 1350 ^[53]

А также:

Некоторые называют Господа «Рам, Рам», а некоторые - «Худа». Некоторые служат Ему как «Гусаин», другие как «Аллах». Он - причина причин и щедрый. Он изливает на нас Свою Милость и Милость. Некоторые паломники купаются в священных святынях, другие отправляются в хадж в Мекку. Некоторые совершают религиозное поклонение, в то время как другие склоняют головы в молитве. Кто-то читает Веды, кто-то Коран. Некоторые носят синие одежды, а некоторые белые. Некоторые называют себя мусульманами, а некоторые - индуистами. Некоторые жаждут рая, а другие - рая. Говорит Нанак, тот, кто осознает Хукам Воли Бога, знает секреты своего Господа Учителя. (Шри Гуру Грант Сахиб, страница: 885) ^[54]

Тот, кто признает, что все духовные пути ведут к Единому, будет освобожден. Тот, кто говорит ложь, падет в ад и сгорит. Во всем мире самые благословенные и освященные - это те, кто остается погруженными в Истину. (SGGS Ang 142) ^[55]

Секунды, минуты и часы, дни, недели и месяцы, а также различные времена года происходят от Единого Солнца; О нанак, точно так же многие формы происходят от Творца. (Гуру Грант Сахиб, стр. 12,13)

Гуру Грант Сахиб также говорит, что Бхагат Намдев и Бхагат Кабир , которых считали индуистами , оба достигли спасения, хотя они родились до того, как сикхизм пустил корни, и явно не были сикхами. Это подчеркивает и подкрепляет высказывание Гуру о том, что «люди других вероисповеданий» могут присоединиться к Богу как истинное, и в то же время означает, что сикхизм не является единственным путем к освобождению.

Кроме того, Гуру Грант Сахиб говорит:

Во-первых, Аллах (Бог) создал Свет; затем Своей Творческой Силой Он создал всех смертных существ. Из Единого Света возникла вся вселенная. Итак, кто хороший, а кто плохой? || 1 || ^[56]

И снова Гуру Грант Сахиб Джи приводит этот стих:

Печатник Наам Дайв и ткач Кабир получили спасение через Совершенного Гуру. Те, кто знают Бога и признают Его Шабад («слово»), теряют свое эго и классовое сознание. ( Гуру Грант Сахиб, стр. 67) ^[57]

Большинство из 15 сикхских бхагатов , упомянутых в их священной книге, не были сикхами и принадлежали к индуистской и мусульманской конфессиям, которые были наиболее распространенными религиями в этом регионе.

Плюралистический диалог сикхизма начался с того, что основатель сикхизма Гуру Нанак после того, как стал просветленным, сказал слова Na koi hindu na koi musalman - «Нет индуизма, нет мусульманина». Он признал, что религиозные ярлыки не имеют никакой ценности, и что в будущем будут судить о человеческих деяниях, то, что мы называем собой с религиозной точки зрения, не имеет ценности.

Сикхи считаются активными сторонниками межконфессионального диалога и не только признают право других исповедовать свою веру, но и в прошлом сражались и отдавали свои жизни, чтобы защитить это право для других; Мученичество Гуру Тег багатур , который на мольбах в пандит из Кашмира , согласился бороться против тиранической Могольской империи (которая вынуждает их обратиться в ислам) , с тем чтобы они могли получить свободу исповедовать свою религию, которая отличался от его собственного.

Религиозный плюрализм и профессии общественного обслуживания [ править ]

Концепция религиозного плюрализма также актуальна для таких профессий, как психология и социальная работа, а также медицина и медсестер, где обученные специалисты могут взаимодействовать с клиентами из различных религиозных традиций. ^{[58] [59] [60]} Например, психолог Кеннет Паргамент ^[58] описал четыре возможных позиции по отношению к религиозным и духовным убеждениям клиента, которые он назвал отрицательным , эксклюзивистским , конструктивистским и плюралистическим . В отличие от конструктивистской позиции, плюралистическая позиция:

... признает существование религиозной или духовной абсолютной реальности, но допускает множественные интерпретации и пути к ней. В отличие от сторонника исключительности, который утверждает, что существует единственный путь «на гору Бога», плюралист признает действительными многие пути. Хотя и эксклюзивисты, и плюралисты могут согласиться с существованием религиозной или духовной реальности, плюралист признает, что эта реальность выражается в разных культурах и разными людьми по-разному. Поскольку люди смертны и ограничены, единая человеческая религиозная система не может охватить всю религиозную или духовную абсолютную реальность ... (стр. 167) ^[59]

Важно отметить, что «плюралистический терапевт может придерживаться личных религиозных убеждений, одновременно ценив религиозные убеждения клиента, придерживающегося других религиозных убеждений. Плюралист признает, что различия в религиозных ценностях могут и будут существовать между консультантами и клиентами, не оказывая отрицательного воздействия на терапию» (стр. 168). ^[59] Позиции, подразумеваемые этими четырьмя направлениями помощи по нескольким ключевым вопросам, таким как «следует ли обсуждать религиозные вопросы при консультировании?», Также были представлены в табличной форме (стр. 362, таблица 12.1). ^[58]

Профессия капеллана , религиозная профессия, также должна иметь дело с вопросами плюрализма и уместности плюралистической позиции. Например, Фриберг (2001) утверждает: «С ростом населения иммигрантов и приверженцев религий, ранее не встречавшихся в значительном количестве в Северной Америке, духовная забота должна серьезно относиться к религии и разнообразию. Полное уважение к духовной и религиозной истории и ориентации жителей. обязательно »(стр. 182). ^[60]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитированные работы [ править ]

• Бенеке, Крис (2006) За пределами терпимости: религиозные истоки американского плюрализма (Нью-Йорк: Oxford University Press).
• Эк, Дайан (2001) Новая религиозная Америка: как «христианская страна» стала самой религиозно разнообразной нацией в мире (Сан-Франциско: Харпер).
• Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма , Роберт Гордис и др., Еврейская теологическая семинария и Раввинское собрание , 1988.
• Ашк Дахлен , Сират аль-Мустаким: один или несколько? Религиозный плюрализм среди мусульманской интеллигенции в Иране в «Блэквелле, спутнике современной исламской мысли» , под ред. Ибрагим Абу-Раби, Оксфорд, 2006.
• Основные правила христианско-еврейского диалога в корне и ветви , Роберт Гордис, Univ. из Chicago Press, 1962 г.
• Хатчисон, Уильям Р. (2003) Религиозный плюрализм в Америке: спорная история основополагающего идеала (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета).
• Калмин, Ричард (1994), Христиане и еретики в раввинистической литературе поздней античности, Harvard Theological Review, том 87 (2), стр. 155-169.
• К богословской встрече: еврейское понимание христианства Ред. Леон Кленицки, Paulist Press / Stimulus, 1991
• Момен, М. (1997). Краткое введение в Веру Бахаи . Оксфорд, Великобритания: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0.
• Монекаль, Мария Роза (2002), Орнамент мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру толерантности в средневековой Испании (Бостон: Little, Brown и компания)
• Каземзаде, Хамед (2017). «Плюрализм и демократия в исламе» .Внутренний журнал ACPCS, Зима № 05. С. 62–77.
• Люди Бога, Народы Бога Ред. Ханс Учко , Публикации WCC, 1996 г.
• Кеннет Эйнар Химма, «В поисках высокого пути: моральное обоснование спасительного плюрализма», Международный журнал философии религии, вып. 52, нет. 1 (август 2002 г.), 1-33

Дальнейшее чтение [ править ]

• Абдельмасси, Фрэнсис (2020). Египетско-исламские взгляды на сравнение религий: позиции ученых Университета Аль-Азхар по мусульманско-христианским отношениям. Мюнстер: LIT. ISBN 978-3-643-91280-0 
• Анкерл, Гай (2000) [2000]. Глобальное общение без универсальной цивилизации . Социальные исследования INU. Том 1: Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная. Женева: INU Press. ISBN 2-88155-004-5.
• Альбанезе, Кэтрин, Америка: религии и религия . Бельмонт: WADSWORTH PUBLISHING, 1998, ISBN 0-534-50457-4 
• Рогеманн, Хеннинг (2019). Теология межрелигиозных отношений. Даунерс Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press. ISBN 978-0-8308-5099-0 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с религиозным плюрализмом .

• Глобальный центр плюрализма
• Совет по международным отношениям, религии и инициативе внешней политики
• Проект плюрализма: исследование религиозного разнообразия в Соединенных Штатах
• Новая религиозная Америка: управление религиозным разнообразием в условиях демократии: проблемы и перспективы 21-го века , Диана Эк , извлечено 16 июля 2009 г.
• Журнал межрелигиозного диалога
• Межконфессиональный институт Илии: межрелигиозный диалог
• «Религиозный плюрализм» . Интернет-энциклопедия философии .

Буддизм [ править ]

• Отстаивание срединного пути: буддийский взгляд на свободу вероисповедания

Христианство [ править ]

• Nostra Aetate: Декларация об отношении католической церкви к нехристианским религиям
• Всемирный совет церквей Библиография работ по религиозному плюрализму

Индуизм [ править ]

• Big Picture TV Видео, в котором Эла Ганди, внучка Махатмы Ганди, говорит о религиозном плюрализме

Ислам [ править ]

• Ислам и религиозный плюрализм Аятуллы Муртадха Мутаххари
• Планы уроков духовного воспитания для детей

Иудаизм [ править ]

• Императив религиозного плюрализма: консервативный еврейский взгляд
• Дарбу Эмет: еврейское высказывание о христианстве