Религиозные исследования

Различные религиозные символы

Религиоведение , также известное как религиоведение , представляет собой академическую область, посвященную исследованию религиозных убеждений, поведения и институтов. Он описывает, сравнивает, интерпретирует и объясняет религию, уделяя особое внимание систематическим, исторически обоснованным и межкультурным перспективам.

В то время как теология пытается понять трансцендентные или сверхъестественные силы (такие как божества ), религиоведение пытается изучить религиозное поведение и убеждения вне какой-либо конкретной религиозной точки зрения. Религиоведение опирается на множество дисциплин и их методологий, включая антропологию , социологию , психологию , философию и историю религии .

Религиоведение зародилось в 19 веке, когда процветал научный и исторический анализ Библии , а индуистские и буддийские тексты впервые переводились на европейские языки. Среди первых влиятельных ученых были Фридрих Макс Мюллер в Англии и Корнелиус П. Тиле в Нидерландах. Сегодня религиоведением занимаются ученые всего мира. ^[1] В первые годы своего существования она была известна как « сравнительная религия » или наука о религии.и в США есть те, кто сегодня также знает эту область как История религии (связанная с методологическими традициями, восходящими к Чикагскому университету в целом и, в частности, к Мирче Элиаде , с конца 1950-х до конца 1980-х годов). .

Ученый-религиовед Уолтер Кэппс описал цель этой дисциплины как обеспечение «обучения и практики ... в руководстве и проведении исследований по предмету религии». ^[2] В то же время Каппс заявил, что его другой целью было использование «предписанных способов и методов исследования, чтобы сделать предмет религии понятным». ^[2] Религиовед Роберт А. Сигал охарактеризовал эту дисциплину как «предмет», который «открыт для многих подходов», и, таким образом, «не требует особого метода или особого объяснения, чтобы быть достойным дисциплинарного статуса. " ^[3]

У разных ученых, работающих в этой области, разные интересы и намерения; некоторые, например, стремятся защитить религию, в то время как другие стремятся объяснить это, а другие хотят использовать религию в качестве примера, чтобы доказать свою собственную теорию. ^[4] Некоторых религиоведов интересует в первую очередь изучение религии, к которой они принадлежат. ^[5]

Ученые-религиоведы утверждают, что изучение предмета полезно для отдельных людей, потому что оно предоставит им знания, которые актуальны в межличностных и профессиональных контекстах во все более глобализирующемся мире. ^[6] Также утверждалось, что изучение религии полезно для оценки и понимания межрелигиозной напряженности и религиозного насилия. ^[7]

Этимология [ править ]

Термин « религия » произошел от латинского существительного Religio , которое образовывалось от одного из трех глаголов: relgere (постоянно обращаться / осознанно наблюдать); Religare (связать себя [спину]); и reeligere (чтобы выбрать еще раз). ^[8] Из-за этих трех различных возможных значений один этимологический анализ не разрешает двусмысленность определения религии, поскольку каждый глагол указывает на разное понимание того, что такое религия. В средневековый период термин «религиозный» использовался как существительное для описания того, кто присоединился к монашескому ордену («религиозный»).

Определение «религии» [ править ]

На протяжении всей истории религиоведения было много попыток дать определение термину «религия». ^[9] Многие из них были однообразными , пытаясь определить ключевой, существенный элемент, который разделяют все религии, который можно использовать для определения «религии» как категории, и который должен быть необходим для того, чтобы что-то было классифицировано как "религия". ^[10] Есть две формы монотетического определения; первые являются существенными , стремясь идентифицировать конкретную сердцевину религии, такую ​​как вера в Бога или богов, или упор на власть. ^[11] Вторые - функциональные, пытаясь определить «религию» с точки зрения того, что она делает для людей, например, определяя ее аргументом, что она существует, чтобы уменьшить страх смерти, объединить сообщество или усилить контроль одной группы над другой. ^[11] Другие формы определения являются политетическими , составляя список характеристик, общих для религии. В этом определении нет одной характеристики, которая должна быть общей для всех форм религии. ^[11]

Дальнейшие осложнения вызывает тот факт, что существуют различные светские мировоззрения, такие как национализм и марксизм , которые обладают многими из тех же характеристик, которые обычно ассоциируются с религией, но которые редко считают себя религиозными. ^[12]

И наоборот, другие религиоведы утверждали, что дисциплина должна полностью отказаться от термина «религия» и прекратить попытки дать ему определение. ^[13] С этой точки зрения «религия» считается западной концепцией, которая была навязана другим культурам в результате интеллектуального империализма. ^[14] По словам религиоведа Рассела Т. Маккатчеона , «многие народы, которые мы изучаем с помощью этой категории, вообще не имеют эквивалентного термина или понятия». ^[15] Например, нет слова «религия» в таких языках, как санскрит . ^[14]

Интеллектуальная основа и опыт [ править ]

Прежде чем религиоведение стало самостоятельной областью, процветавшей в Соединенных Штатах в конце 1960-х годов, несколько ключевых интеллектуальных фигур исследовали религию с самых разных точек зрения. Одной из таких фигур был известный прагматик Уильям Джеймс . Его лекции Гиффорда 1902 года и книга «Разновидности религиозного опыта» исследовали религию с психолого-философской точки зрения и до сих пор имеют большое влияние. Его эссе «Воля к вере» защищает рациональность веры.

Макс Вебер изучал религию с экономической точки зрения в своей самой известной работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1904–1905). Как крупная фигура в социологии , он, несомненно, оказал влияние на более поздних социологов религии. Эмиль Дюркгейм также продолжает оказывать влияние как один из отцов социологии. Он исследовал протестантские и католические взгляды и доктрины относительно самоубийства в своей работе « Самоубийство» . В 1912 году он опубликовал свой самый запоминающийся труд о религии «Элементарные формы религиозной жизни» .

История [ править ]

Интерес к общему изучению религии восходит, по крайней мере, к Гекатею Милетскому ( ок. 550 г. до н. Э. - ок. 476 г. до н. Э.) И Геродоту (ок. 484 г. до н. Э. - 425 г. до н. Э.). Позже, в средние века , исламские ученые, такие как Ибн Хазм (ум. 1064 г. н.э.), изучали, в частности, персидские , еврейские , христианские и индийские религии . Первой историей религии был « Трактат о религиозных и философских сектах» (1127 г. н.э.), написанный мусульманским ученым Мухаммадом аль-Шахрастани . Петр преподобный, также работавший в двенадцатом веке, изучал ислам и сделал возможным латинский перевод Корана .

Несмотря на давний интерес к изучению религии, академическая дисциплина «Религиоведение» является относительно новой. Доктор Кристофер Партридж отмечает, что «первые профессорские должности были учреждены совсем недавно, в последней четверти девятнадцатого века». [1] В девятнадцатом веке религия изучалась глазами науки. Макс Мюллер был первым профессором сравнительной филологии в Оксфордском университете , кафедра, созданная специально для него. В своем Введении в науку о религии (1873 г.) он писал, что «долг тех, кто посвятил свою жизнь изучению основных мировых религий в своих оригинальных документах, и кто ценит и уважает ее в любой форме, в которой она может быть представлена, - овладеть ею. этой новой территории во имя истинной науки ».

Многие из ключевых ученых, которые помогли основать религиоведение, считали себя не религиоведами, а теологами, философами, антропологами, социологами, психологами и историками. ^[16]

Партридж пишет, что «ко второй половине двадцатого века религия стала важной и важной областью научных исследований». Он ссылается на растущее недоверие к эмпиризму девятнадцатого века и растущий интерес к нехристианским религиям и духовности в сочетании с конвергенцией работ социологов и религиоведов как факторов, участвующих в подъеме религиоведения.

Одним из первых академических институтов, где религиоведение было представлено как отдельный предмет, был Университетский колледж Ибадана, ныне Университет Ибадана , где Джеффри Парриндер был назначен лектором по религиоведению в 1949 году ^[17].

В 1960-х и 1970-х годах термин «религиоведение» стал обычным явлением, и интерес к этой области возрос. Были созданы новые кафедры и инициированы влиятельные журналы религиоведения (например, религиоведение и религия ). В вперед подходы к изучению религии , Ниниан Смарт писал , что «в англоязычном мире [религиоведение] в основном датируется 1960 - х годов, хотя до этого там были такие поля , как„сравнительное изучение религии“, то" история религии »,« социология религии »и так далее ...»

В 1980-х годах как в Великобритании, так и в Америке «сокращение числа заявлений студентов и сокращение ресурсов в 1980-х годах привели к сокращению расходов на кафедры религиоведения». (Партридж) Позже в этом десятилетии религиоведение начало набирать обороты в результате интеграции религиоведения с другими дисциплинами и формирования программ обучения, в которых дисциплина была смешана с более утилитарным изучением.

Философия религии использует философские инструменты для оценки религиозных утверждений и доктрин. Западная философия традиционно использовалась англоговорящими учеными. (В некоторых других культурах есть свои собственные философские традиции, включая индийскую , мусульманскую и иудейскую .) Общие вопросы, рассматриваемые (западной) философией религии, - это существование Бога , вера и рациональность, космология и логические выводы о логической последовательности из священных текстов. .

Хотя философия уже давно используется для оценки религиозных утверждений ( например, дебаты Августина и Пелагиуса о первородном грехе), подъем схоластики в 11 веке, который представлял собой «поиск порядка в интеллектуальной жизни» (Russell, 170), более полно интегрировала западную философскую традицию (с введением переводов Аристотеля ) в религиоведение.

Есть некоторое совпадение между подкатегориями религиоведения и самой дисциплиной. Религиоведение стремится изучать религиозные явления в целом, а не ограничиваться подходами его подкатегорий.

Антропология религии [ править ]

Антропология религии главным образом касаются общих основных потребностей человека , что религия выполняет.

Культурная антропология религии [ править ]

Культурная антропология религии , главным образом связана с культурными аспектами религии. Культурный антрополог религий в первую очередь заботится о ритуалах, верованиях, религиозном искусстве и обрядах благочестия.

Экономика религии [ править ]

Опросы Gallup показали, что беднейшие страны мира могут быть самыми религиозными. Из стран со средним доходом на душу населения менее 2000 долларов 95% сообщили, что религия играет важную роль в их повседневной жизни. Это контрастирует со средним показателем 47% из самых богатых стран с доходом более 25000 долларов (Соединенные Штаты ломают тенденцию, сообщая о 65%). ^[18] Социологи предположили, что религия играет функциональную роль (помогает людям справляться с проблемами) в более бедных странах. ^{[18] [19]} The New York Times предлагает график, иллюстрирующий корреляцию (не обязательно причинно-следственную связь) между религией и бедностью .

География религии [ править ]

География религии в основном связана с пространственными элементами религиозной практики и воплощения. В 1960-х и 1970-х годах географы религии, такие как Уилбур Зелинский и Дэвид Софер, в основном были связаны со «школой Беркли» культурной географии и сосредоточились в основном на культурных отпечатках религии на ландшафте. После поворота в новой культурной географии религии через работу Джеймса Дункана «Город как текст» географы религии сосредоточились на том, что Лили Конг назвала «политикой и поэтикой» религии, особенно в отношении политической географии светские национальные государства. Недавний интерес ^{[ когда? ]} в географии религии был сосредоточен на том, как религиозные деятели разыгрывают священное пространство через свои воплощенные священные практики, а также на отношениях между религией и геополитикой.

История религии [ править ]

История религий не занимается теологическими утверждениями, помимо их исторического значения. Некоторые темы этой дисциплины - историчность религиозных деятелей, событий и эволюция доктринальных вопросов. ^[20]

Литературные подходы [ править ]

Есть много подходов к изучению священных текстов. Один из таких подходов - интерпретировать текст как литературный объект. В этом подходе интересны метафора, тематические элементы, характер и мотивация персонажей. Примером такого подхода является книга Джека Майлза « Бог: биография » .

Неврологические подходы [ править ]

Височная был интерес , который был назван «Бог центр» мозга. (Рамачандран, гл. 9) Неврологические открытия, касающиеся религиозного опыта, не являются широко признанной дисциплиной в рамках религиоведения. Научные исследователи использовали SPECTscanner для анализа мозговой активности как христианских созерцателей, так и буддийских медитаторов, обнаружив, что они очень похожи. ^[21]

Происхождение религии [ править ]

«Происхождение религии» относится к возникновению религиозного поведения в доисторические времена, до появления письменных источников.

Психология религии [ править ]

Психология религии занимается психологическими принципами, действующими в религиозных сообществах и практикующих. В книге Уильяма Джеймса « Разновидности религиозного опыта» личный опыт анализируется в сравнении с социальным феноменом религии. Некоторые вопросы, вызывающие озабоченность психолога религий, - это психологическая природа обращения в религию, принятие религиозных решений, религия и счастье , а также психологические факторы при оценке религиозных утверждений.

Зигмунд Фрейд был еще одной фигурой в области психологии и религии. Он использовал свою психоаналитическую теорию для объяснения религиозных верований, практик и ритуалов, чтобы оправдать роль религии в развитии человеческой культуры.

Социология религии [ править ]

Социология религии касается диалектических отношений между религией и обществом ; практики, исторические корни, события, универсальные темы и роли религии в обществе. ^[22] Особое внимание уделяется повторяющейся роли религии во всех обществах и на протяжении всей письменной истории. Социология религии отличается от философии религии тем, что она не ставит своей целью оценку достоверности религиозных убеждений, хотя процесс сравнения нескольких противоречащих друг другу догм может потребовать того, что Питер Л. Бергер назвал врожденным «методологическим атеизмом». ^[23]В то время как социология религии во многом отличается от теологии в допущении несостоятельности сверхъестественного, теоретики склонны признавать социокультурное овеществление религиозной практики.

Можно сказать, что современная формальная дисциплина социологии началась с анализа религии в исследовании Дюркгейма 1897 года о количестве самоубийств среди католиков и протестантов . В работах Макса Вебера подчеркивалась взаимосвязь между религиозными убеждениями и экономическими основами общества . Современные дискуссии сосредоточены на таких вопросах, как секуляризация , гражданская религия и целостность религии в контексте глобализации и мультикультурализма .

Социология религии также занимается тем, как религия влияет на общество в отношении положительных и отрицательных сторон того, что происходит, когда религия смешивается с обществом. Такие теоретики, как Маркс, заявляют, что «религия - это опиум для людей» - идея о том, что религия стала для людей способом решения своих проблем. По крайней мере, одно подробное исследование опровергает эту идею. Исследования показали, что светские демократии, такие как Франция или Скандинавияпревосходят более теистические демократии по различным показателям общественного здоровья. Авторы объясняют: «Актуальные вопросы включают причины, теистические или нетеистические, почему исключительно богатые США настолько неэффективны, что испытывают гораздо более высокую степень социальных бедствий, чем менее религиозные, менее богатые и процветающие демократии. И наоборот, как достигают ли последние превосходного общественного здоровья, не имея ничего против религиозных ценностей или институтов? " ^[24]

Закон и религия [ править ]

Фогель сообщает, что в 1970-х годах новый подход «закон и религия» постепенно внес свой вклад в религиоведение. К 1983 году было сформировано более десятка научных организаций и комитетов, а в том же году впервые был опубликован научный квартал Journal of Law and Religion , а в 1999 году открылся Ecclesiastical Law Journal . ^{[25] В} течение этого времени по всему миру было создано множество отделов и центров. последние десятилетия. По состоянию на 2012 год в число основных юридических и религиозных организаций США входили 500 профессоров права, 450 политологов и специалистов в других многих областях, таких как история и религиоведение. В период с 1985 по 2010 год в этой области было опубликовано около 750 книг и 5000 научных статей. ^[26] Ученые сосредоточены не только на строго юридических вопросах, касающихся свободы вероисповедания или отсутствия истеблишмента, но и на изучении религий, поскольку они квалифицируются через судебные дискурсы или юридическое понимание религиозных явлений. Экспоненты смотрят на каноническое право, естественное право и право штатов, часто в сравнительной перспективе. ^{[27] [28]} Специалисты исследовали темы западной истории, касающиеся христианства, справедливости и милосердия, правления и равенства, дисциплины и любви. ^[29] Общие темы интересов включают брак и семью, ^[30] и права человека. ^[31] Выходя за рамки христианства, ученые изучили взаимосвязь права и религии в законе и религии на мусульманском Ближнем Востоке, ^[32]и языческий Рим. ^[33]

Религия и кино [ править ]

Самые ранние серьезные работы о взаимодействии религии и кино появились в работах таких кинокритиков, как Жан Эпштейн, в 1920-х годах. ^[34] Этот предмет приобрел популярность среди студентов и считается имеющим особую актуальность, учитывая повсеместное распространение кино в современной культуре. ^[35] Подходы к изучению религии и кино различаются среди ученых; Функционалистские подходы, например, рассматривают фильм как место, где проявляется религия, в то время как теологические подходы рассматривают фильм как отражение присутствия Бога во всех вещах. ^[36]

Методологии [ править ]

В религиоведении используется ряд методологий. Методологии - это герменевтика , или интерпретирующие модели, которые обеспечивают структуру для анализа религиозных явлений.

Феноменология [ править ]

Феноменология - «возможно, самый влиятельный подход к изучению религии в двадцатом веке». (Куропатка) Термин впервые встречается в названии работы влиятельного философа немецкого идеализма , Георг Вильгельм Фридрих Гегель , озаглавленную Феноменология Духа . Феноменология практиковалась задолго до того, как Эдмунд Гуссерль , который считается его основателем , сделал ее явным философским методом . Однако в контексте феноменологии религии этот термин был впервые использован Пьером Даниэлем Шантепи де ла Соссай.в своей работе «Lehrbuch der Religiongeschichte» (1887). Феноменология Шантепи каталогизировала наблюдаемые характеристики религии так же, как зоолог классифицирует животных или энтомолог классифицирует насекомых.

Отчасти из-за влияния Гуссерля «феноменология» стала «относиться к методу, который является более сложным и требует гораздо большего, чем простая каталогизация фактов Шантепи». (Партридж) Гуссерль утверждал, что основа знания - это сознание . Он признал, «насколько легко для предшествующих убеждений и интерпретаций бессознательно влиять на мышление, феноменологический метод Гуссерля стремился отложить все эти предположения и интерпретации». (Партридж) Гуссерль ввел термин «эйдетическое видение» для описания способности наблюдать без влияния «предшествующих убеждений и интерпретаций» на понимание и восприятие.

Его другой основной концептуальный вклад идея Epoche: отбрасывать метафизические вопросы и наблюдать явления сами по себе, без какой-либо предвзятости или обязательств со стороны исследователя. Эпоха, также известная как феноменологическая редукция или заключение в скобки, включает в себя подход к явлению или феноменам с нейтральной точки зрения, а не с нашей собственной точки зрения. Выполняя эту редукцию, мы понимаем, к какому бы явлению или явлениям мы подходили сами по себе, а не с нашей точки зрения. В области религиоведения современным сторонником феноменологического метода является Ниниан Смарт. Он предлагает использовать эпоху как средство для проведения кросс-культурных исследований. Поступая таким образом, мы можем принимать убеждения, символы, ритуалы и т. Д. Других с их собственной точки зрения, а не навязывать им свои.Другой ранний ученый, который использовал феноменологический метод для изучения религии, -Герард ван дер Леув . В своей книге «Религия в сущности и проявлении» (1933) он описывает, как должна выглядеть феноменология религии:

• Во-первых, утверждает ван дер Леув, изучающему религию необходимо разделить религиозные явления на отдельные категории: например, жертвоприношения, таинства, священное пространство, священное время, священное слово, праздники и мифы.
• Во-вторых, ученым необходимо применить эти явления в своей жизни. Другими словами, им нужно сочувственно (Einfühlung) попытаться понять религию изнутри ... Жизнь, исследуемая религиоведом, настаивает ван дер Леув, должна «занять свое место в жизни самого студента». который должен понять это из своего внутреннего "я".
• В-третьих, ван дер Леув подчеркивает, возможно, фундаментальный феноменологический принцип, а именно эпоху, отказ от оценочных суждений и принятие нейтральной позиции.
• В-четвертых, ученым необходимо прояснить любые очевидные структурные отношения и разобраться в информации. Поступая таким образом, они движутся к целостному пониманию того, как различные аспекты религии связаны и функционируют вместе.
• В-пятых, это естественным образом ведет к стадии, на которой «все эти действия, предпринимаемые вместе и одновременно, составляют подлинное понимание [Verstehen]: хаотическая и упрямая« реальность », таким образом, становится проявлением, откровением» (эйдетическое видение).
• В-шестых, получив таким образом общее понимание, необходимо постоянно следить за тем, чтобы оно соответствовало современным исследованиям других дисциплин, таких как археология, история, филология и т. Д. Для ван дер Леу, как и для других феноменологов. , постоянная проверка результатов имеет решающее значение для поддержания научной объективности. Чтобы избежать вырождения в фантазию, феноменология всегда должна опираться на факты.
• Наконец, пройдя шесть вышеуказанных стадий, феноменолог должен быть как можно ближе к пониманию «значения» изучаемых религиозных феноменов и быть в состоянии связать свое понимание с другими.

Субъективность, присущая феноменологическому изучению религии, очень затрудняет полное и всестороннее понимание. Однако феноменологи стремятся отделить свое формальное изучение религии от своего богословского мировоззрения и по возможности устранить любые личные предубеждения (например, христианский феноменолог будет избегать изучения индуизма через призму христианства).

Феноменологи разделяют ряд теоретических и методологических взглядов:

• Феноменологи склонны противодействовать принятию ненаблюдаемых вещей и больших систем, построенных на основе спекулятивного мышления;
• Феноменологи склонны противостоять натурализму (также называемому объективизмом и позитивизмом), который представляет собой мировоззрение, выросшее из современного естествознания и технологий, которое распространилось из Северной Европы с эпохи Возрождения;
• Положительно говоря, феноменологи склонны оправдывать познание (а некоторые также оценку и действие) со ссылкой на то, что Эдмунд Гуссерль назвал Evidenz, то есть осознание самой материи, раскрытой наиболее ясным, отчетливым и адекватным образом для чего-то подобного;
• Феноменологи склонны полагать, что не только объекты в естественном и культурном мирах, но и идеальные объекты, такие как числа, и даже сама сознательная жизнь могут быть очевидны и, таким образом, познаны;
• Феноменологи склонны считать, что исследование должно быть сосредоточено на том, что можно было бы назвать «встречей», поскольку оно направлено на объекты и, соответственно, на «объекты в том виде, в каком они встречаются» (эта терминология не является широко распространенной, но акцент делается на двойной проблематике. и рефлексивный подход, который для этого требуется, есть);
• Феноменологи склонны признавать роль описания в универсальных, априорных или «эйдетических» терминах предшествующей объяснению посредством причин, целей или оснований; и
• Феноменологи склонны спорить о том, полезно или даже возможно то, что Гуссерль называет трансцендентальной феноменологической эпохой и редукцией.

Многие религиоведы утверждали, что феноменология была «отличительным методом дисциплины». ^[37] В 2006 году феноменолог религии Томас Рыба отметил, что этот подход к изучению религии «вошел в период бездействия». ^[38] Феноменологические подходы были в основном таксономическими, причем Роберт А. Сигал заявил, что они сводились к «не более чем сбору данных» наряду с «классификацией собранных данных». ^[37]

Функционализм [ править ]

Функционализм в отношении религиоведения - это анализ религий и различных сообществ их приверженцев, использующий функции отдельных религиозных явлений для интерпретации структуры религиозных сообществ и их верований. Этот подход был предложен британским антропологом Альфредом Рэдклифф-Брауном . ^[39] Основная критика функционализма состоит в том, что он поддается телеологическим объяснениям. Примером функционалистского подхода является понимание диетических ограничений, содержащихся в Пятикнижии, как имеющих функцию укрепления здоровья или обеспечения социальной идентичности ( то есть чувства принадлежности через обычную практику).

Жила религия [ править ]

Живая религия - это этнографическая и целостная структура для понимания верований, обычаев и повседневного опыта религиозных и духовных людей в религиоведении. Название «живая религия» происходит от французской традиции социологии религии «la Religion Vécue». ^[40]

Концепция живой религии была популяризирована в конце 20 века религиозными учеными, такими как Роберт А. Орси и Дэвид Холл . Изучение пережитой религии стало включать в себя широкий спектр предметных областей как средство изучения и подчеркивания того, что делает религиозный человек и во что он верит. Сегодня область живой религии расширяется и включает в себя множество тем и ученых.

Религиоведение и теология [ править ]

Западная философия религии как основополагающий предок современного религиоведения отличается от богословия и многих восточных философских традиций тем, что в целом написана с точки зрения третьей стороны. Ученый не обязательно должен быть верующим. Богословие отличается от философии религии и религиоведения тем, что, как правило, ученый - это прежде всего верующий, использующий как логику, так и Священное Писание в качестве доказательства. Теология в соответствии с этим пониманием соответствует определению, которое ей дал Ансельм Кентерберийский в XI веке: credo utlligam, или вера, ищущая понимания (буквально «верю, чтобы понять»). Традиционно считалось, что перед богословом стоит задача сделать понятными или прояснить религиозные обязательства. Однако многие современные богословы не допускают такой дихотомии. Вместо этого ученые теперь понимают теологию как методологию изучения религии, подход, который сосредотачивается на религиозных образах любого сообщества, которое они могут изучать. Это включает изучение их верований, литературы, историй и практик. ^[41]

Критика [ править ]

Группа ученых критиковала религиоведение, начиная с 1990-х годов, как теологический проект, который фактически навязывает взгляды людям, которых он стремится исследовать. ^{[ необходима цитата ]} Среди видных деятелей этого критического взгляда - Джонатан З. Смит , Тимоти Фицджеральд, Талал Асад , Томоко Масудзава , Джеффри А. Одди, Ричард Э. Кинг , Рассел Т. Маккатчон и Дэниел Дубюиссон. Их области исследований сильно пересекаются с постколониальными исследованиями . ^[42]

В 1998 году Джонатан З. Смит написал главу в « Критических условиях для религиоведения», в которой проследил историю термина «религия» и утверждал, что современное понимание мировых религий - это современный христианский и европейский термин, уходящий корнями в европейскую колониальную экспансию. шестнадцатый век. ^[43] Тимоти Фицджеральд в 2000 году утверждал, что сравнительная религия двадцатого века на самом деле замаскировала теологическую повестку дня, которая искажает практики обществ за пределами западного мира и интерпретирует их в соответствии с христианскими нормами. ^{[ необходима цитата ]}Фитцджеральд утверждает, что эта теологическая повестка дня не была преодолена недавними попытками религиоведения выйти за рамки сравнительного религиоведения. ^[44]

Научные журналы [ править ]

Большая часть последних научных исследований публикуется в научных журналах, которые также обычно рассматривают и оценивают новые монографии. Существует большое количество рецензируемых научных журналов по дисциплинам религиоведения. Многие журналы сосредотачиваются на исторических или социологических темах или сосредотачиваются на определенных религиозных традициях, таких как иудаизм или ислам. Журналы по религиоведению отстают в обеспечении доступа через Интернет, но библиотеки, специализирующиеся на истории религии, начали его догонять. ^{[45] [46] [47]} Среди известных журналов на английском языке: ^[48]

• Американская еврейская история
• Англиканская и епископальная история
• Британская католическая история
• Католический исторический обзор
• История Церкви
• История религий
• Журнал Американской академии религии
• Журнал церковной истории
• Журнал религии
• Журнал истории религии
• Журнал религии и общества ^[49]
• Журнал научного исследования религии
• Методистский исторический журнал ^[50]
• Мормонские исторические исследования
• Нумен: Международное обозрение истории религий
• Revue d'Histoire Ecclésiastique , издано на английском, французском и немецком языках.
• Социальный компас
• Социология религии

Заметки [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме религиоведения .

• Институт биокультурного изучения религии (IBCSR)
• Обзор исследований IBCSR - краткие аннотации и онлайн-информация о научных статьях и книгах, связанных с мозгом, поведением, культурой и религией.
• Ассоциация религиозных исследований
• Общество научного изучения религии (СССР)
• Институт изучения американской религии

Академические общества [ править ]

• Австралийская ассоциация изучения религий (AASR)
• Американская академия религии (AAR)
• Канадская корпорация по изучению религии (CCSR)
• Европейская ассоциация по изучению религий (EASR)
• Международная ассоциация когнитивной науки о религии (IACSR)
• Международная ассоциация истории религий (IAHR)
• Международная ассоциация философии религии (IPRA)
• Ирландское общество академических исследований религий (ISASR)
• Новозеландская ассоциация по изучению религий (NZASR)
• Североамериканская ассоциация по изучению религии (NAASR)
• Общество научного изучения религии (СССР)
• Европейская ассоциация социальных антропологов (EASA) - Антропология религии

Интернет-работы и источники [ править ]

• Изучение религии в культуре Университет Алабамы
• "Интернет-руководство по религиоведение: Интернет-журналы