Гуманизм эпохи Возрождения был возрождением в изучении классической древности , сначала в Италии, а затем распространился по Западной Европе в 14, 15 и 16 веках. Современное использование термина гуманизм согласуется с историческим употреблением, известным в тот период, в то время как гуманизм эпохи Возрождения - это ретроним, используемый для отличия его от более поздних гуманистических разработок. [1] В период Возрождения большинство гуманистов были религиозными, поэтому их заботой было «очистить и обновить христианство», а не уничтожить его. Их видение состояло в том, чтобы вернуть рекламные фонты(«к источникам») к простоте Нового Завета, минуя сложности средневекового богословия. Сегодня, напротив, термин гуманизм стал обозначать «мировоззрение, которое отрицает существование или значимость Бога или придерживается чисто светского мировоззрения». [2]
Гуманизм эпохи Возрождения был ответом на то, что более поздние историки-виги называли «узким педантизмом», связанным со средневековой схоластикой . [3] Гуманисты стремились создать граждан, способных говорить и писать красноречиво и ясно и, таким образом, участвовать в гражданской жизни своих сообществ и убеждать других к добродетельным и благоразумным действиям. Это должно было быть достигнуто посредством изучения studia humanitatis , ныне известных как гуманитарные науки : грамматика , риторика , история , поэзия., и моральная философия .
Гуманизм, созданный небольшой элитой, имевшей доступ к книгам и образованию, задумывался как культурный способ влияния на все общество. Это была программа возрождения культурного наследия, литературного наследия и моральной философии классической античности. Важные центры гуманизма были во Флоренции , Неаполе , Риме , Венеции , Генуе , Мантуе , Ферраре и Урбино .
Гуманизм эпохи Возрождения также вдохновил тех, кто следовал ему, любовь к обучению и «настоящую любовь к книгам ... [где] гуманисты создавали книжные коллекции и развивались университетские библиотеки». Гуманисты считали, что личность включает в себя «тело, разум и душу», и обучение в значительной степени является частью назидания всех аспектов человека. Эта любовь к обучению и к обучению приведет к спросу на печатное слово, что, в свою очередь, привело к изобретению печатного станка Гутенберга . [4]
Определение [ править ]
По словам одного исследователя движения,
Ранний итальянский гуманизм, во многом продолжавший грамматические и риторические традиции средневековья, не только дал старому Тривиуму новое и более амбициозное название ( Studia humanitatis ), но и увеличил его фактический охват, содержание и значение в учебной программе. школ и университетов и в собственном обширном литературном производстве. Studia humanitatis исключена логика, но они добавили к традиционной грамматике и риторике не только история, греческой и моральной философии, но и сделал поэзию, когда продолжение грамматики и риторики, самого важного члена всей группы. [5]
Происхождение [ править ]
| эпоха Возрождения |
|---|
| Темы |
|
| Регионы |
|
| Критика |
|
Некоторые из первых гуманистов были великими коллекционерами античных рукописей , в том числе Петрарка , Джованни Боккаччо , Колуччо Салютати и Поджио Браччолини . Из этих четырех Петрарка был назван «Отцом гуманизма» из-за его преданности или верности греческим и римским свиткам. Многие работали на католическую церковь и состояли в святых орденах , как Петрарка, в то время как другие были юристами и канцлерами итальянских городов и, таким образом, имели доступ к мастерским по копированию книг, например, ученик Петрарки Салютати , канцлер Флоренции .
В Италии гуманистическая образовательная программа получила быстрое признание, и к середине 15 века многие из высших классов получили гуманистическое образование, возможно, в дополнение к традиционному схоластическому . Некоторые из высших должностных лиц католической церкви были гуманистами, имевшими ресурсы для создания важных библиотек. Таким был кардинал Базилиос Бессарион , обращенный в католическую церковь из греческого православия , которого считали папой и который был одним из самых образованных ученых своего времени. Было несколько пап-гуманистов 15-го и начала 16-го веков [6], один из которых, Эней Сильвий Пикколомини(Папа Пий II), был плодовитым автором и написал трактат о воспитании мальчиков . [7] Эти предметы стали известны как гуманитарные науки, а движение, которое они вдохновили, показано как гуманизм.
Миграционные волны византийских греческих ученых и эмигрантами в период после крестоносцев разграбления Константинополя и конец Византийской империи в 1453 году в значительной степени помогли возрождение греческой и римской литературы и науки через их более знакомство с древними языками и работ. [8] [9] Среди них были Гемист Плетон , Георгий Трапезундский , Теодор Газа и Иоанн Аргиропулос .
Итальянский гуманизм распространился на север во Францию , Германию , Нидерланды , Польшу-Литву, Венгрию и Англию с принятием крупномасштабной печати после 1500 года, и он стал ассоциироваться с Реформацией . Во Франции выдающийся гуманист Гийом Буде (1467–1540) применил филологические методы итальянского гуманизма к изучению античной чеканки и истории права , составив подробный комментарий к Кодексу Юстиниана . Буде был королевским абсолютистом (а не республиканцем, как ранние итальянские уманисты).) , Который активно участвовал в общественной жизни, выступая в качестве дипломата для Франциска I и оказание помощи в Коллеж де Lecteurs Royaux (позже Коллеж де Франс). Между тем, Маргарита де Наварра , сестра Франсуа I, была поэтессой , писательницей и религиозным мистиком [10], которая собралась вокруг нее и защищала круг народных поэтов и писателей, включая Клемана Маро , Пьера де Ронсара и Франсуа Рабле .
Язычество и христианство в эпоху Возрождения [ править ]
Многие гуманисты были церковники, особенно папа Пий II, Сикст IV , и Лев X , [11] [12] и там часто патронаж гуманистов высокопоставленных деятелей церкви. [13] Много гуманистических усилий было направлено на улучшение понимания и переводов библейских и раннехристианских текстов как до, так и после Реформации, на которую большое влияние оказали работы неитальянских деятелей из Северной Европы, таких как Эразм , Жак Лефевр д ' Этапль , Уильям Гроцин и шведский католический архиепископ в изгнании Олаус Магнус .
Описание [ править ]
Кембриджский философский словарь описывает рационализм древних сочинений как оказавший огромное влияние на ученых эпохи Возрождения :
Здесь никто не чувствовал тяжести сверхъестественного давления на человеческий разум, требующего почтения и верности. Человечество - со всеми его способностями, талантами, заботами, проблемами, возможностями - было в центре внимания. Было сказано, что средневековые мыслители философствовали, стоя на коленях, но, подкрепленные новыми исследованиями, они осмелились встать и подняться в полный рост. [14]
В 1417 году , например, Поджо Браччолини обнаружил рукопись Лукреция , De Rerum Natura , которая была потеряна в течение многих столетий и который содержал объяснение эпикурейской доктрины , хотя в то время это не было прокомментировано много ученых эпохи Возрождения, которые ограничивались к замечаниям о грамматике и синтаксисе Лукреция .
Только в 1564 г. французский комментатор Дени Ламбен (1519–1572 гг.) Объявил в предисловии к работе, что «он считал эпикурейские идеи Лукреция« фантастическими, абсурдными и противоположными христианству »». Предисловие Ламбена оставалось стандартным до девятнадцатого века. [15] Неприемлемая доктрина Эпикура о том, что удовольствие является высшим благом, «обеспечила непопулярность его философии». [16] Лоренцо Валла , однако, помещает защиту эпикурейства в уста одного из собеседников одного из своих диалогов.
Эпикуреизм [ править ]
Чарльз Тринкхаус рассматривает «эпикурейство» Валлы как уловку, серьезно не подразумеваемую Валлой, но призванную опровергнуть стоицизм, который он считал вместе с эпикуреанством в равной степени ниже христианства. [17] Защита Валла, или адаптация эпикурейства, была позже рассмотрена в «Эпикурействе » Эразмом , «князем гуманистов»:
Если люди, которые живут в согласии, являются эпикурейцами , то нет более истинных эпикурейцев, чем праведные и благочестивые. И если нас беспокоят имена, никто лучше не заслуживает имени эпикурейца, чем почитаемый основатель и глава христианской философии Христос , ибо по-гречески epikouros означает «помощник». Он один, когда закон природы был почти уничтожен грехами, когда закон Моисея побуждал к составлению списков, а не исцелял их, когда сатанаправит миром беспрепятственно, оказывает своевременную помощь погибающему человечеству. Совершенно ошибаются поэтому те, кто глупо говорит о том, что у Христа был печальный и мрачный характер, и он призывает нас вести унылый образ жизни. Напротив, он один показывает самую приятную жизнь из всех и ту, которая наиболее полна истинного удовольствия. [18]
Этот отрывок иллюстрирует то, как гуманисты рассматривали языческие классические произведения , такие как философия Эпикура , как находящиеся в гармонии с их интерпретацией христианства .
Неоплатонизм [ править ]
Неоплатоники эпохи Возрождения, такие как Марсилио Фичино (чьи переводы работ Платона на латынь все еще использовались в XIX веке), пытались примирить платонизм с христианством, согласно предложениям ранних отцов церкви Лактанция и святого Августина . В этом духе Пико делла Мирандола попытался построить синкретизм религий и философий с христианством, но его работа не получила одобрения церковных властей, которые отвергли ее из-за его взглядов на магию. [19]
Широко распространенное мнение [ править ]
Историк Стивен Крайс выражает широко распространенное мнение (полученное от швейцарского историка 19-го века Якоба Буркхардта ), когда он пишет, что:
Период с четырнадцатого по семнадцатый век работал в пользу всеобщего освобождения личности. Города-государства северной Италии соприкоснулись с разнообразными обычаями Востока и постепенно позволили выразить свое мнение в вопросах вкуса и одежды. В трудах Данте, и особенно в доктринах Петрарки и гуманистов, таких как Макиавелли, подчеркивались достоинства интеллектуальной свободы и индивидуального самовыражения. В очерках Монтеня индивидуалистический взгляд на жизнь получил, пожалуй, самое убедительное и красноречивое заявление в истории литературы и философии. [20]
Двумя примечательными тенденциями в гуманизме эпохи Возрождения были неоплатонизм эпохи Возрождения и герметизм , которые благодаря работам таких деятелей, как Николай Кусский , Джордано Бруно , Корнелиус Агриппа , Кампанелла и Пико делла Мирандола, иногда были близки к созданию самой новой религии. Из этих двух герметизм продолжал оказывать большое влияние на западную мысль, в то время как первый в основном рассеялся как интеллектуальная тенденция, что привело к движениям в западном эзотеризме, таким как теософия и мышление Нью Эйдж . [21] "Йетс тезис" Фрэнсис Йейтс. считает, что до того, как впасть в немилость, эзотерическая мысль эпохи Возрождения представила несколько концепций, которые были полезны для развития научного метода, хотя это остается предметом споров.
Шестнадцатый век и далее [ править ]
| Литература эпохи Реформации |
|---|
Хотя гуманисты продолжали использовать свою стипендию на службе церкви в середине шестнадцатого века и за ее пределами, резко конфронтационный религиозная атмосфера после Реформации привело к Контрреформации , которые стремились подавить вызовы католической теологии , [22] с аналогичные усилия среди протестантских конфессий . Однако ряд гуманистов присоединились к движению Реформации и взяли на себя руководящие функции, например, Филипп Меланхтон , Ульрих Цвингли , Мартин Лютер , Генрих VIII , Джон Кальвин и Уильям Тиндейл .
С контрреформацией, инициированной Тридентским собором (1545-1563), позиции укрепились, и была введена строгая католическая ортодоксия, основанная на схоластической философии. Некоторые гуманисты, даже умеренные католики, такие как Эразм, рисковали быть объявленными еретиками за кажущуюся критику церкви. В 1514 году он уехал в Базель и несколько лет работал в Базельском университете . [23]
Историк эпохи Возрождения сэр Джон Хейл предостерегает от слишком прямой связи между гуманизмом эпохи Возрождения и современным использованием термина гуманизм: «Гуманизм эпохи Возрождения не должен содержать никаких намеков на« гуманизм »или« гуманизм »в его современном понимании рациональности. , нерелигиозный подход к жизни ... слово `` гуманизм '' введет в заблуждение ... если его рассматривать в противопоставлении христианству, его ученики в основном хотели дополнить, а не противоречить, путем терпеливых раскопок источников древних Богодухновенная мудрость ". [24]
Гуманист [ править ]
См. Также [ править ]
| Часть философской серии по |
| Гуманизм |
|---|
| История |
|
| Светский гуманизм |
|
| Другие формы |
|
| Организации |
|
| Смотрите также |
|
|
- Гуманизм эпохи Возрождения в Северной Европе
- Христианский гуманизм
- Греческие ученые в эпоху Возрождения
- Латинский ренессанс
- Юридические гуманисты
- Новое обучение
Заметки [ править ]
- ^ Термин la rinascita (возрождение) впервые появился, однако, в широком смысле в« Vite de 'più eccellenti architetti, pittori, et scultori Italiani» Джорджо Вазари («Жизни художников», 1550, переработка 1568) Панофски, Эрвин . Ренессанс и Возрождение в западном искусстве , Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1960. «Термин уманиста использовался в итальянском академическом сленге пятнадцатого века для описания учителя или ученика классической литературы и связанных с ней искусств, включая риторику. Английский эквивалент слова «гуманист» появляется в конце шестнадцатого века с аналогичным значением. Однако только в девятнадцатом веке и, вероятно, впервые в мире.Германия в 1809 году - это атрибут, преобразованный в субстантивное: гуманизм , означающий преданность литературе Древней Греции и Рима и гуманным ценностям, которые могут быть унаследованы от них "Николас Манн" Истоки гуманизма ", Cambridge Companion to Humanism , Джилл Крей, редактор [Cambridge University Press, 1996], стр. 1-2) Термин « средневековье », обозначающий предшествующий период, отделяющий классическую античность от ее «возрождения», впервые появился на латыни в 1469 году как media tempestas .
- Перейти ↑ McGrath 2011 , p. 30.
- ^ Крейг В. Каллендорф, введение в гуманистические образовательные трактаты , отредактированный и переведенный Крейгом В. Каллендорфом (Кембридж, Массачусетс и Лондон, Англия: Библиотека эпохи Возрождения I Tatti, 2002) с. vii.
- ^ Мюррей, Стюарт (2009). Библиотека: иллюстрированная история . Skyhorse Publishing, Inc., стр. 58, 68. ISBN 978-1-62873-322-8. OCLC 855503629 .
- ↑ Пол Оскар Кристеллер, « Мысль эпохи Возрождения II: статьи о гуманизме и искусстве» (Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1965), стр. 178. См. Также « Мысль Возрождения I »Кристеллера, «Гуманизм и схоластика в итальянском Возрождении», Byzantion 17 (1944–45), стр. 346–74. Перепечатано в Renaissance Thought (Нью-Йорк: Harper Torchbooks), 1961.
- ^ Они включают Иннокентий VII , Николай V , Пий II , Сикст IV , Александр VI , Юлий II и Лев X . Иннокентий VII, покровитель Леонардо Бруни, считается первым папой-гуманистом. См. Джеймс Хэнкинс, Платон в итальянском Возрождении (Нью-Йорк: Колумбийские исследования в классической традиции, 1990), с. 49 ; для остальных см. соответствующие записи в Краткой энциклопедии итальянского Возрождения сэра Джона Хейла(Oxford University Press, 1981).
- ^ См Гуманистического образовательный трактат (2001)стр. 126-259. Этот том (стр. 92–125) содержит эссе Леонардо Бруни , озаглавленное «Изучение литературы», об образовании девочек.
- ^ Византийцы в Италии эпохи Возрождения
- ^ Греки в Италии
- ^ Она была автор Miroir де l'Ame pecheresse ( Зеркало грешной души ), опубликованный после ее смерти, среди другой преданной поэзии. См. Также «Маргарита де Наварра: религиозный реформист» в книге Джонатана А. Рида, сестры короля - королевы инакомыслия: Маргариты Наваррской (1492-1549) и ее евангелической сети [ мертвая ссылка ] ( Исследования средневековых и реформационных традиций, 1573- 4188 ; т. 139). Лейден; Boston: Brill, 2009. (2 т .: (xxii, 795 стр.) ISBN 978-90-04-17760-4 (т. 1), 9789004177611 (т. 2)
- ^ Löffler, Клеменс (1910). "Гуманизм". Католическая энциклопедия . VII . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. С. 538–542.
- ^ См. Примечание два выше.
- ↑ Дэвис, 477
- ^ «Гуманизм». Кембриджский философский словарь , второе издание . Издательство Кембриджского университета. 1999 г. стр.397 цитата:
Беззастенчивый гуманистический оттенок классических произведений оказал огромное влияние на ученых эпохи Возрождения.
- ↑ См. Эссе Джилл Крей «Филологи и философы» в Cambridge Companion to Renaissance Humanism [1996], стр. 153.)
- ^ (Kraye [1996] стр. 154.)
- ^ См. Trinkaus, In Our Image and Likeness Vol. 1 (University of Chicago Press, 1970), стр. 103–170.
- ↑ Джон Л. Лепаж (5 декабря 2012 г.). Возрождение античной философии в эпоху Возрождения . Пэлгрейв Макмиллан. п. 111. ISBN 978-1-137-28181-4.
- ↑ Дэниел О'Каллаган (9 ноября 2012 г.). Сохранение еврейских религиозных книг в Германии шестнадцатого века: Augenspiegel Иоганна Рейхлина . БРИЛЛ. С. 43–. ISBN 978-90-04-24185-5.
- Перейти ↑ Kreis, Steven (2008). «Ренессансный гуманизм» . Проверено 3 марта 2009 .
- ^ Отвеса, 95
- ^ «Рим возрождается: Ватиканская библиотека и культура эпохи Возрождения: гуманизм» . Библиотека Конгресса. 2002-07-01 . Проверено 3 марта 2009 .
- ^ «Гуманизм» . Энциклопедический словарь религии . Р-Н . Корпус публикаций. 1979. С. 1733 . ISBN 978-0-9602572-1-8.
- ^ Hale, 171. См. Также Davies, 479-480 для аналогичных предостережений.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Болгар Р.Р. Классическое наследие и его бенефициары: от эпохи Каролингов до конца эпохи Возрождения . Кембридж, 1954.
- Кассирер, Эрнст . Человек и космос в философии Возрождения . Харпер и Роу, 1963 год.
- Кассирер, Эрнст (редактор), Пол Оскар Кристеллер (редактор), Джон Герман Рэндалл (редактор). Философия человека эпохи Возрождения . Издательство Чикагского университета, 1969.
- Кассирер, Эрнст. Платонический ренессанс в Англии . Гордиан, 1970.
- Селенца, Кристофер С. Утраченное итальянское Возрождение: гуманизм, историки и латинское наследие . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. 2004 ISBN 978-0-8018-8384-2
- Селенца, Кристофер С. Петрарка: Везде странник . Лондон: Реакция. 2017 г.
- Селенца, Кристофер С. Интеллектуальный мир итальянского Возрождения: язык, философия и поиск смысла . Нью-Йорк и Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 2018 г.
- Эразм, Дезидериус . «Эпикурейец». В разговорах .
- Гарин, Эухенио . Наука и гражданская жизнь в итальянском Возрождении . Нью-Йорк: Даблдей, 1969.
- Гарин, Эухенио. Итальянский гуманизм: философия и гражданская жизнь в эпоху Возрождения. Бэзил Блэквелл, 1965 год.
- Гарин, Эухенио. История итальянской философии. (2 тома) Амстердам / Нью-Йорк: Родопи, 2008. ISBN 978-90-420-2321-5
- Графтон, Энтони . Выведи своих мертвых: прошлое как откровение . Издательство Гарвардского университета, 2004 ISBN 0-674-01597-5
- Графтон, Энтони. Миры, созданные словами: наука и сообщество на современном Западе . Издательство Гарвардского университета, 2009 ISBN 0-674-03257-8
- Хейл, Джон . Краткая энциклопедия итальянского Возрождения . Oxford University Press, 1981, ISBN 0-500-23333-0 .
- Каллендорф, Крейг В., редактор. Гуманистические просветительские трактаты . Кембридж, Массачусетс: Библиотека эпохи Возрождения I Tatti, 2002.
- Край, Джилл (редактор). Кембриджский компаньон гуманизма эпохи Возрождения . Издательство Кембриджского университета, 1996.
- Кристеллер, Пол Оскар . Мысль Возрождения и ее истоки . Издательство Колумбийского университета, 1979 ISBN 978-0-231-04513-1
- Пико делла Мирандола, Джованни . Речь о достоинстве человека . В Кассирер, Кристеллер и Рэндалл, ред. Философия человека эпохи Возрождения . Издательство Чикагского университета, 1969.
- Скиннер, Квентин . Добродетели эпохи Возрождения: видение политики: Том II . Издательство Кембриджского университета, [2002] 2007.
- МакГрат, Алистер (2011). Христианское богословие: введение , 5-е изд. Оксфорд: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-4443-3514-9
- Макманус, Стюарт М. «Византийцы во флорентийском Полисе: идеология, государственное управление и ритуалы во время Флорентийского собора». Журнал исторического общества Оксфордского университета , 6 (Michaelmas 2008 / Hilary 2009).
- Мелхерт, Норман (2002). Великий разговор: историческое введение в философию . Макгроу Хилл. ISBN 978-0-19-517510-3.
- Науэрт, Чарльз Гарфилд. Гуманизм и культура Европы эпохи Возрождения (новые подходы к европейской истории). Издательство Кембриджского университета, 2006.
- Plumb, JH ed .: The Italian Renaissance 1961, American Heritage, New York, ISBN 0-618-12738-0 (ссылки на страницы из изд. UK Penguin 1978).
- Росселлини, Роберто . Эпоха Медичи : Часть 1, Козимо Медичи ; Часть 2, Альберти 1973 г. (Серия фильмов). Сборник критериев.
- Симондс, Джон Аддингтон . Эпоха Возрождения в Италии . Семь томов. 1875–1886.
- Тринкаус, Чарльз (1973). «Ренессансная идея достоинства человека». В Винер, Филип П. (ред.). Словарь истории идей . ISBN 978-0-684-13293-8. Проверено 2 декабря 2009 .
- Тринкаус, Чарльз. Объем ренессансного гуманизма . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press, 1983.
- Ветер, Эдгар . Языческие мистерии в эпоху Возрождения . Нью-Йорк: У.В. Нортон, 1969.
- Витт, Рональд. «По следам древних: истоки гуманизма от Ловато до Бруни». Лейден: Brill Publishers, 2000.
Внешние ссылки [ править ]
- Гуманизм эпохи Возрождения - Энциклопедия древней истории
- Гуманизм 1: набросок Альберта Рабила-младшего.
- «Возрождение Рима: библиотека Ватикана и культура эпохи Возрождения: гуманизм». Библиотека Конгресса. 2002-07-01
- Язычество в эпоху Возрождения , обсуждение BBC Radio 4 с Томом Хили, Чарльзом Хоупом и Эвелин Уэлч ( In Our Time , 16 июня 2005 г.)
| vтеФилософия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Портал
Категория
Книга| vтеЕвропейское средневековье | |
|---|---|
| Раннее средневековье |
|
| Высокое средневековье |
|
| Позднее средневековье |
|
| Культура |
|
| Смотрите также |
|
| |
ВикиПроект
