Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
эпоха Возрождения
"Афинская школа" Рафаэлло Санцио да Урбино.jpg
Афинская школа (1509–1511), Рафаэль
Темы
Регионы
Критика
История западной философии
Санцио 01 cropped.png
Афинская школа фрески на Рафаэле
Западная философия
По эпохе
К столетию
Смотрите также
Религиозная философия
  • Буддист
  • Христианин
  • Индуистский
  • Исламский
  • Джайн
  • Еврейский
  • Сикх
Восточная философия
  • Китайский
  • Индийский
  • Иранский
  • Японский
  • Корейский
  • Западная культура
  • западный мир
  • v
  • т
  • е

Обозначение « философия Возрождения » используется исследователями интеллектуальной истории для обозначения мысли о периоде, протекавшем в Европе примерно между 1355 и 1650 годами (даты сдвигаются вперед для Центральной и Северной Европы и для таких областей, как Испанская Америка, Индия, Япония. , и Китай под европейским влиянием). Таким образом, он пересекается как с позднесредневековой философией , на которую в XIV и XV веках оказали влияние такие известные личности, как Альберт Великий , Фома Аквинский , Вильгельм Оккама и Марсилий Падуанский , так и с философией раннего Нового времени, которая традиционно начинается с Рене Декарта.и его публикация « Рассуждения о методе» в 1637 году.

Философы обычно делят этот период менее точно, прыгая от средневековой философии к ранней современной, исходя из предположения, что за столетия непосредственно до Декарта не произошло никаких радикальных сдвигов в перспективе. Однако историки-интеллектуалы принимают во внимание такие факторы, как источники, подходы, аудитория, язык и литературные жанры в дополнение к идеям. В этой статье рассматриваются как изменения в контексте и содержании философии Возрождения, так и ее замечательная преемственность с прошлым.

Непрерывность [ править ]

Структура, источники, методы и темы философии эпохи Возрождения имели много общего с философией предыдущих веков.

Структура философии [ править ]

В частности, после восстановления значительной части аристотелевских сочинений в XII и XIII веках стало ясно, что, помимо уже известных работ Аристотеля по логике, существует множество других, имеющих отношение к натурфилософии, морали. философия и метафизика. Эти области составили структуру учебных программ по философии в формирующихся университетах. Общее предположение заключалось в том, что наиболее «научными» разделами философии были те, которые были более теоретическими и, следовательно, более применимыми. В эпоху Возрождения многие мыслители также считали эти области основными философскими направлениями, а логика тренировала разум приближаться к трем другим.

Источники философии [ править ]

Подобная преемственность наблюдается и в случае с источниками. Хотя Аристотель никогда не был неоспоримым авторитетом [1] (он чаще был трамплином для дискуссий, и его мнения часто обсуждались вместе с мнениями других или учением Священного Писания), средневековые лекции по физике состояли из чтения Аристотелевской физики. , уроки моральной философии состояли из изучения его Никомаховой этики (и часто его политики ), а к метафизике подходили через его « Метафизику».. Предположение о том, что работы Аристотеля лежат в основе понимания философии, не ослабло в эпоху Возрождения, когда появилось множество новых переводов, комментариев и других интерпретаций его произведений как на латыни, так и на местном языке. [2]

С точки зрения метода, философия в период позднего средневековья рассматривалась как предмет, требующий тщательного исследования со стороны людей, обученных технической лексике предмета. К философским текстам и проблемам обычно подходили через университетские лекции и «вопросы». Последние, в некоторой степени похожие на современные дискуссии, изучали плюсы и минусы определенных философских позиций или интерпретаций. Они были одним из краеугольных камней « схоластического метода », заставляли студентов, которые предлагали вопросы или отвечали на них, быстро становиться на ноги, и требовали глубокого знакомства со всеми известными философскими традициями, которые часто использовались в поддержку или против конкретных аргументы. Этот стиль философии продолжал иметь сильных последователей в эпоху Возрождения.Пико делла Мирандола «S диспуты , например, зависит непосредственно от этой традиции, вовсе не был ограничен в университетских аудиториях.

Бюст Аристотеля , римская копия с греческого бронзового оригинала Лисиппа 330 г. до н. Э.

Темы философии [ править ]

Учитывая замечательный диапазон аристотелевской философии , можно было обсуждать всевозможные вопросы средневековой философии и философии Возрождения. Аристотель непосредственно рассматривал такие проблемы, как траектория полета ракет, повадки животных, как приобретаются знания, свобода воли, как добродетель связана со счастьем, отношения лунного и подлунного миров. Косвенно он стимулировал дискуссию по двум вопросам, которые особенно волновали христиан: бессмертие души и вечность мира. Все это по-прежнему представляло значительный интерес для мыслителей эпохи Возрождения , но мы увидим, что в некоторых случаях предлагаемые решения значительно отличались из-за изменения культурных и религиозных ландшафтов. [3]

Разрывы [ править ]

Установив, что многие аспекты философии были общими в средние века и в эпоху Возрождения, теперь будет полезно обсудить, в каких областях происходили изменения. Мы будем использовать ту же схему, что и выше, чтобы показать, что в тенденциях преемственности можно также найти удивительные различия.

Источники философии [ править ]

Поэтому полезно пересмотреть сказанное выше о философских источниках. В эпоху Возрождения исходный материал значительно расширился. Платон, известный непосредственно только через два с половиной диалога в средние века, стал известен благодаря многочисленным латинским переводам в Италии пятнадцатого века, кульминацией которых стал чрезвычайно влиятельный перевод его полных работ Марсилио Фичино во Флоренции в 1484 году [4]. Петрарка не умел читать Платона напрямую, но восхищался им. Петрарка также был большим поклонником римских поэтов, таких как Вергилий и Гораций, и Цицерона за латинскую прозу. Не все гуманисты эпохи Возрожденияследовал его примеру во всем, но Петрарка способствовал расширению «канона» своего времени (языческая поэзия раньше считалась легкомысленной и опасной), что произошло и в философии. В шестнадцатом веке всякий, кто считал себя «au fait», читал Платона, а также Аристотеля, пытаясь как можно больше (и не всегда очень успешно) примирить их друг с другом и с христианством. Вероятно, это основная причина того, почему комментарий Донато Аччаюоли к « Этике Аристотеля» (впервые опубликованный в 1478 году) оказался настолько успешным: в нем прекрасно сочетаются три традиции.

Другие направления античной философии также снова вошли в мейнстрим. В то время как это было редко случаем с эпикуреизмом , который в значительной степени карикатурным и рассматривался с подозрением, пирронизм и академический скептицизм вернулись благодаря таким философам, как Мишель де Монтень , а неостоицизм стал популярным движением благодаря трудам Юстуса Липсиуса . [5] Во всех этих случаях невозможно отделить языческие философские доктрины от христианского фильтра, через который к ним подошли и сделали их легитимными.

Структура философии [ править ]

Портрет Сент - Томас по Антонио дель Кастильо у Сааведра , ки 1649

В то время как в целом аристотелевская структура разделов философии оставалась неизменной, внутри них происходили интересные события и возникали противоречия. В моральной философии , например, Фома Аквинский и его многочисленные последователи последовательно придерживались позиции, согласно которой три ее подполя (этика, экономика, политика) были связаны со все более широкими сферами (личность, семья и общество). Политика, думал Томас, важнее этики, потому что она учитывает благо большего числа людей. Эта позиция подвергалась все большему напряжению в эпоху Возрождения, так как различные мыслители утверждали, что классификации Томаса неточны, и что этика является наиболее важной частью морали. [6]

Другие важные деятели, такие как Франческо Петрарка (Петрарка) (1304–1374), подвергли сомнению все предположение о том, что теоретические аспекты философии являются более важными. Он настаивал, например, на ценности практических аспектов этики. Позиция Петрарки, ярко и забавно выраженная в его инвективе « О собственном невежестве и многих других» ( De sui ipsius ac multorum ignorantia) также важен по другой причине: он представляет собой убежденность в том, что философия должна позволить себе руководствоваться риторикой, что цель философии, таким образом, состоит не столько в том, чтобы раскрыть истину, сколько в том, чтобы побудить людей добиваться блага. Эта перспектива, столь типичная для итальянского гуманизма, может легко привести к сведению всей философии к этике, что напоминает Сократа Платона и Цицерона.

Метод философии [ править ]

Если, как упоминалось выше, схоластика продолжала процветать, итальянские гуманисты (т. Е. Любители и практики гуманитарных наук) бросили вызов ее превосходству. Как мы видели, они считали, что философию можно поставить под крыло риторики. Они также думали, что научному дискурсу их времени необходимо вернуться к элегантности и точности своих классических моделей. Поэтому они пытались одеть философию в более привлекательную одежду, чем их предшественники, чьи переводы и комментарии были на технической латыни, а иногда просто транслитерировали греческий. В 1416–1417 годах Леонардо Бруни , выдающийся гуманист своего времени и канцлер Флоренции, повторно перевел Этику Аристотеля.на более плавную, идиоматическую и классическую латынь. Он надеялся передать элегантность греческого Аристотеля, а также сделать текст более доступным для тех, кто не имеет философского образования. Другие, в том числе Николо Тиньози во Флоренции около 1460 года и француз Жак Лефевр д'Этапль в Париже в 1490-х годах, пытались угодить гуманистам, включив в свои комментарии к Аристотелю привлекательные исторические примеры или цитаты из поэзии, либо избегая стандартных учебный формат вопросов или и то, и другое.

Портрет Эразма на Ганса Гольбейна Младшего , 1523

Основное убеждение заключалось в том, что философия должна быть освобождена от технического жаргона, чтобы ее могло прочитать больше людей. В то же время были подготовлены всевозможные аннотации, пересказы и диалоги по философским вопросам, чтобы их темы получили более широкое распространение. Гуманисты также поощряли изучение Аристотеля и других писателей древности в оригинале. Дезидериус Эразм, великий голландский гуманист, даже подготовил греческое издание Аристотеля, и в конечном итоге тем, кто преподавал философию в университетах, пришлось хотя бы сделать вид, что они знают греческий язык. Однако гуманисты не были большими поклонниками местного языка. Существует лишь несколько примеров диалогов или переводов произведений Аристотеля на итальянский язык в пятнадцатом веке. Однако после того, как было установлено, что итальянский язык обладает литературными достоинствами и может нести на себе вес философских дискуссий, начали появляться многочисленные попытки в этом направлении, особенно с 1540-х годов. У Алессандро Пикколомини была программа для перевода или перефразирования всего аристотелевского корпуса на просторечие.

Другими важными фигурами были Бенедетто Варки , Бернардо Сеньи и Джамбаттиста Джелли , все они действовали во Флоренции. Были предприняты попытки представить доктрины Платона также на местном языке. Этот подъем народной философии, который предшествовал картезианскому подходу, представляет собой новую область исследований, контуры которой только сейчас начинают проясняться. [7]

Темы философии [ править ]

Очень трудно сделать обобщения относительно того, каким образом дискуссии на философские темы менялись в эпоху Возрождения, главным образом потому, что для этого требуется подробная карта периода, чего у нас пока нет. Мы знаем, что споры о свободе воли продолжали разгораться (например, в знаменитых дискуссиях между Эразмом и Мартином Лютером ), что испанские мыслители были все более одержимы идеей благородства, что дуэль была практикой, которая породила большое количество людей. литература шестнадцатого века (дозволено или нельзя?).

В более ранних историях, возможно, уделялось чрезмерное внимание заявлениям Пьетро Помпонацци о бессмертии души как вопросу, который нельзя было разрешить философски в соответствии с христианством, или речи Пико делла Мирандола о достоинстве человека , как если бы они были сигналы возрастающего секуляризма или даже атеизма того периода. Фактически, самый успешный сборник натурфилософии того периода ( Compendiumphilusphiae naturalis , впервые опубликованный в 1530 году) был автором Франса Тительманса, францисканского монаха из Нидерландов, работы которого имеют очень сильный религиозный оттенок. [8]Мы не должны забывать, что большинство философов того времени были, по крайней мере, номинальными, если не набожными, христианами, что в шестнадцатом веке произошли как протестантские, так и католические реформы, и что философия Возрождения завершилась периодом Тридцатилетней войны (1618 г.) –1648). Другими словами, в тот период религия имела огромное значение, и вряд ли можно изучать философию, не помня об этом.

Марсилио Фичино , деталь Angel Появившись Захарии по Доменико Гирландайо , ок 1490

Это верно, среди прочего, для философии Марсилио Фичино (1433–1499), который переосмыслил Платона в свете его ранних греческих комментаторов, а также христианства. Фичино надеялся, что очищенная философия приведет к религиозному обновлению в его обществе, и поэтому трансформировал неприятные аспекты платонической философии (например, гомосексуальную любовь, возвышенную на Симпозиуме) в духовную любовь (то есть платоническую любовь ), что позже преобразовал Пьетро. Бембо и Бальдассаре Кастильонев начале шестнадцатого века также применимо к отношениям между мужчинами и женщинами. Фичино и его последователи также интересовались «скрытым знанием», главным образом потому, что он верил, что все древние знания взаимосвязаны (Моисей, например, получил свои идеи от греков, которые, в свою очередь, получили их от других, все согласно плану Бога и, следовательно, взаимно согласованы; здесь уместен герметизм ). Хотя интерес Фичино к астрологии и ее практика не были чем-то необычным в его время, не обязательно связывать это с философией, поскольку эти два понятия обычно считались совершенно отдельными и часто противоречили друг другу.

В заключение, как и любой другой момент в истории мысли, философию Возрождения нельзя рассматривать как предоставившую что-то совершенно новое или как продолжающую веками повторять выводы своих предшественников. Историки называют этот период «Ренессансом», чтобы указать на возрождение древних (особенно классических) взглядов, источников, отношения к литературе и искусству. В то же время мы понимаем, что любое повторное присвоение ограничивается современными проблемами и предубеждениями и даже руководствуется ими. Для рассматриваемого здесь периода ничего не изменилось: старое смешивалось с новым и изменялось им, но, хотя нельзя претендовать на революционно новую отправную точку в философии, во многих отношениях синтез христианства, аристотелизма иПлатонизм, предложенный Фомой Аквинским, был разорван на части, чтобы уступить место новому, основанному на более полных и разнообразных источниках, часто в оригинале, и, безусловно, приспособленном к новым социальным и религиозным реалиям и гораздо более широкой публике.

Философы эпохи Возрождения [ править ]

  • Колуччо Салютати (1331–1406)
  • Гемист Плетон (1355–1452)
  • Леонардо Бруни (1370–1444)
  • Николай Кузанский (1401–1464)
  • Леон Баттиста Альберти (1404–1472)
  • Лоренцо Валла (1407–1457)
  • Марсилио Фичино (1433–1499)
  • Пьетро Помпонацци (1462–1524)
  • Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494)
  • Эразм Роттердамский (1466–1536)
  • Никколо Макиавелли (1469–1527)
  • Николай Коперник (1473–1543)
  • Томас Мор (1478–1535)
  • Шарль де Бовель (1479–1553)
  • Франческо Гвиччардини (1483–1540)
  • Мартин Лютер (1483–1546)
  • Бернардино Телезио (1509–1588)
  • Жан Боден (1529–1596)
  • Мишель де Монтень (1533–1592)
  • Тихо Браге (1546–1601)
  • Джордано Бруно (1548–1600)
  • Франсиско Суарес (1548–1617)
  • Фрэнсис Бэкон (1561–1626)
  • Галилео Галилей (1564–1642)
  • Томмазо Кампанелла (1568–1639)
  • Иоганн Кеплер (1571–1630)
  • Джулио Чезаре Ванини (1585–1619)

См. Также [ править ]

  • Герметизм
  • Гуманизм эпохи Возрождения
  • Магия Возрождения
  • Платонизм в эпоху Возрождения
  • Школа Саламанки

Ссылки [ править ]

  1. ^ Лука Bianchi, 'Aristotele фу ип Uomo й Pote Errare ": Sulle origini medievali делла Critica аль„PRINCIPIO ди autorità“', в IDEM, Studi sull'aristotelismo дель Rinascimento (Падуя: Il Poligrafo, 2003). С. 101- 24.
  2. ^ Чарльз Б. Шмитт, Аристотель и Возрождение (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1988).
  3. ^ Полезные, если веские руководства по философским темам того периода: Кембриджская история позднесредневековой философии , изд. Нормана Крецмана и др., Кембриджская история философии Возрождения , изд. Чарльз Б. Шмитт и др.
  4. ^ Джеймс Хэнкинс, Платон в итальянском Возрождении , 2 тома (Лейден: Брилл, 1990, 1991).
  5. ^ О слиянии различных традиций в моральной философии см., В частности, Джилл Край, «Моральная философия», в «Кембриджской истории философии Возрождения».
  6. ^ Дэвид А. Лайнс, Этика Аристотеля в итальянском Возрождении (ок. 1300–1650): университеты и проблема нравственного воспитания (Лейден: Brill, 2002), стр. 271–72.
  7. ^ А пока см. Luca Bianchi, 'Per una storia dell'aristotelismo "volgare nel Rinascimento: issues e prospettive di ricerca", Bruniana & Campanelliana , 15.2 (2009), 367–85.
  8. ^ Дэвид А. Лайнс, «Преподавание физики в Лувене и Болонье: Франс Тительманс и Улиссе Альдрованди», в « Научные знания: учебники в Европе раннего Нового времени» , изд. Эмидио Кампи, Симоне Де Ангелис, Аня-Сильвия Гоинг, Энтони Т. Графтон в сотрудничестве с Ритой Казале, Юргеном Элькерсом и Даниэлем Трёлером (Женева: Droz, 2008), 183–203.

Библиография [ править ]

  • Копенгейвер, Брайан П. и Шмитт, Чарльз Б., Философия Возрождения , Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1992.
  • Хэнкинс, Джеймс (редактор), Кембриджский компаньон философии Возрождения , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2007.
  • Ридл, Джон О., Каталог философов эпохи Возрождения (1350–1650) , Милуоки: издательство Marquette University Press, 1940.
  • Шмитт, Чарльз Б., Скиннер, Квентин (ред.), Кембриджская история философии Возрождения , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1988.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с философией Возрождения, на Викискладе?
  • Философия эпохи Возрождения в PhilPapers
  • Солдато, Ева Дел. "Натуральная философия в эпоху Возрождения" . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • «Философия Возрождения» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Народное аристотелизм в Италии эпохи Возрождения, ок. 1400 - ок. 1650
  • Пико Проект