Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Рене Декарта )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Рене Декарт ( / д eɪ к ɑːr т / или Великобритании : / д eɪ к ɑːr т / ; французский:  [ʁəne dekaʁt] ( слушать ) ; Latinized : Ренатус Картезий [б] ) [15] (31 марта 1596 - 11 Февраль 1650 г.) [16] [17] [18] : 58 был французским философом , математиком и ученым.который провел большую часть своей трудовой жизни в Голландской республике , первоначально служа голландскую армию Штатов из Морица Нассау , принц Оранского и штатгальтера из Соединенных провинций . Одним из наиболее заметных интеллектуальных фигур голландского Золотого века , [19] Декарт также широко известен как один из основателей современной философии .

Многие элементы философии Декарта имеют прецеденты в позднем аристотелизме , возрожденном стоицизме XVI века или у более ранних философов, таких как Августин . В своей натурфилософии он отличался от школ по двум основным пунктам: во-первых, он отвергал разделение телесной субстанции на материю и форму; во-вторых, он отвергал любую апелляцию к конечным целям , божественным или естественным, при объяснении природных явлений. [20] В своей теологии он настаивает на абсолютной свободе Божьего акта творения.. Отказываясь принять авторитет предыдущих философов, Декарт часто отделял свои взгляды от философов, предшествовавших ему. В первом разделе « Страстей души» , трактата об эмоциях раннего Нового времени , Декарт заходит так далеко, что утверждает, что он будет писать на эту тему, «как если бы никто не писал об этом раньше». Его самое известное философское утверждение - « cogito, ergo sum » («Я думаю, следовательно, я существую»; французский: Je pense, donc je suis ), найденное в « Рассуждениях о методе» (1637; на французском и латыни) и « Принципах философии». (1644 г., на латыни). [21]

Декарта часто называют отцом современной философии , и его считают ответственным за повышенное внимание, уделяемое эпистемологии в 17 веке. [22] [23] Он заложил основы континентального рационализма 17-го века , который позже защищали Спиноза и Лейбниц , и позже противостоял эмпирической школе мысли, состоящей из Гоббса , Локка , Беркли и Юма.. В Голландской республике 17-го века рост рационализма раннего модерна - как высоко систематической философской школы, впервые в истории - оказал огромное и глубокое влияние на современную западную мысль в целом, с рождением две влиятельные рационалистические философские системы Декарта (который провел большую часть своей взрослой жизни и написал все свои основные работы в Соединенных провинциях Нидерландов) и Спинозы, а именно картезианство и спинозизм . Именно такие архирационалисты 17-го века, как Декарт, Спиноза и Лейбниц, дали « Эре разума » название и место в истории. Лейбниц, Спиноза, [24]и Декарт были хорошо сведущи в математике, а также в философии, и Декарт и Лейбниц также внесли большой вклад в науку. [25]

« Размышления о первой философии» Декарта (1641 г.) продолжают оставаться стандартным текстом на философских факультетах большинства университетов. Столь же очевидно влияние Декарта на математику; система декартовых координат была названа его именем . Его считают отцом аналитической геометрии , моста между алгеброй и геометрией, который был использован в открытии исчисления бесконечно малых и анализа . Декарт также был одной из ключевых фигур научной революции .

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Дом, где родился Декарт, в Ла-Ан-Турен
Реестр выпускников Декарта в университете Пуатье , 1616 г.

Рене Декарт родился 31 марта 1596 года в Ла-Эн-Турен, провинция Турень (ныне Декарт , Эндр-и-Луар ), Франция . [26] Его мать, Жанна Брошар, умерла вскоре после его рождения, и поэтому не ожидалось, что он выживет. [26] Отец Декарта, Иоахим, был членом парламента Бретани в Ренне . [27] : 22 Рене жил с бабушкой и двоюродным дедом. Хотя семья Декартов была римско-католической, регион Пуату контролировали протестантские гугеноты . [28]В 1607 году, в конце из - за его хрупкого здоровья, он вступил в иезуитский Коллеж Королевский Генри-ле-Гран в Ла Flèche , [29] [30] , где он был введен в математике и физике, в том числе Галилео работы «s. [29] [31] После окончания университета в 1614 году он проучился два года (1615-1616) в университете Пуатье , получив степень бакалавра и лицензию по каноническому и гражданскому праву в 1616 году, [29] в соответствии с пожеланиями своего отца, что он должен стать юристом. [32] Оттуда он переехал в Париж.

В « Рассуждениях о методе» Декарт вспоминает: [33] : 20–21.

Я полностью отказался от изучения букв. Решив не искать никаких знаний, кроме тех, которые можно было бы найти в себе или в другой великой книге мира, я провел остаток своей юности в путешествиях, посещая дворцы и армии, общаясь с людьми разных темпераментов и рангов, собирая различные переживаний, проверяя себя в ситуациях, которые предлагала мне фортуна, и постоянно размышляя обо всем, что попадалось мне на пути, чтобы извлечь из этого некоторую прибыль.

В соответствии с его стремлением стать профессиональным военным офицером в 1618 году, Декарт вступил, как наемник , то протестантские Штаты армия голландского Бреда под командованием Морица Нассау , [29] и провел формальное изучение военной техники , как установлено пользователя Саймон Стевин . [34] : 66 Таким образом, Декарт получил в Бреде большую поддержку в продвижении своих знаний по математике. [29] Таким образом он познакомился с Исааком Бекманом , [29] директором школы в Дордрехте , для которого он написал книгуКомпендиум музыки (написано в 1618 г., опубликовано в 1650 г.). [35] Вместе они работали над свободным падением , цепной связью , коническим сечением и статикой жидкости . Оба считали, что необходимо создать метод, полностью связавший математику и физику. [36]

Находясь на службе у католического герцога Баварского Максимилиана с 1619 года, [37] Декарт участвовал в битве у Белой горы недалеко от Праги в ноябре 1620 года. [38] [39]

Видения [ править ]

По словам Адриана Байе , в ночь с 10 на 11 ноября 1619 года (день Святого Мартина ), находясь в Нойбург-ан-дер-Донау , Декарт заперся в комнате с «духовкой» (вероятно, петушиной ) [40], чтобы спастись. холод. Находясь внутри, он видел три сна [41] и верил, что божественный дух открыл ему новую философию. Однако вполне вероятно, что то, что Декарт считал своим вторым сном, на самом деле было эпизодом синдрома взрывающейся головы . [42] После выхода он сформулировал аналитическую геометриюи идея применения математического метода к философии. Из этих видений он пришел к выводу, что стремление к науке окажется для него стремлением к истинной мудрости и центральной частью работы его жизни. [43] [44] Декарт также очень ясно видел, что все истины связаны друг с другом, так что поиск фундаментальной истины и следование логике откроют путь всей науке. Довольно скоро Декарт открыл эту основную истину: свое знаменитое « Я мыслю, следовательно, я существую ». [36]

Франция [ править ]

В 1620 году Декарт оставил армию. Он посетил базилику Санта-Каса в Лорето, затем посетил различные страны, прежде чем вернуться во Францию, и в течение следующих нескольких лет он провел время в Париже. Именно там он написал свое первое эссе о методе: Regulae ad Directionem Ingenii ( Правила направления ума ). [36] Он прибыл в Ла-Хэй в 1623 году, продав всю свою собственность, чтобы вложить в облигации , которые обеспечивали комфортный доход на всю оставшуюся жизнь. [34] : 132 [45] : 94 Декарт присутствовал при осаде Ла - Рошели по Ришельев 1627 году. [45] : 128 Осенью того же года в резиденции папского нунция Гуиди ди Баньо , куда он приехал с Мерсенном и многими другими учеными, чтобы послушать лекцию алхимика Николя де Вилье, Сьер де Шанду, опираясь на принципы предполагаемой новой философии [46], кардинал Берюлль убедил его написать изложение своей новой философии в каком-нибудь месте, недоступном для инквизиции. [47]

Нидерланды [ править ]

В Амстердаме Декарт жил по адресу Westermarkt 6 (Maison Descartes, слева).

Декарт вернулся в Голландскую республику в 1628 году. [41] В апреле 1629 года он поступил в университет Франекера , обучаясь у Адриана Метиуса , либо живя в католической семье, либо арендуя Sjaerdemaslot . В следующем году под именем «Пуатевин» он поступил в Лейденский университет, чтобы изучать математику у Якоба Голиуса , который поставил его перед теоремой Паппа о шестиугольнике , и астрономию у Мартина Гортензия . [48]В октябре 1630 года он поссорился с Бекманом, которого обвинил в плагиате некоторых его идей. В Амстердаме у него были отношения с служанкой, Хеленой Янс ван дер Стром, от которой у него была дочь Франсин , родившаяся в 1635 году в Девентере . Она умерла от скарлатины в 5 лет.

В отличие от многих моралистов того времени, Декарт не осуждал страсти, а скорее защищал их; он плакал после смерти Франсины в 1640 году. [49] Согласно недавней биографии Джейсона Портерфилда, «Декарт сказал, что не верил, что нужно воздерживаться от слез, чтобы доказать, что он мужчина». [50] Рассел Шорто предполагает, что опыт отцовства и потери ребенка стал поворотным моментом в творчестве Декарта, сместив его фокус с медицины на поиск универсальных ответов. [51]

Несмотря на частые переезды [52], он написал все свои основные работы за 20 с лишним лет в Нидерландах, положив начало революции в математике и философии. [53] В 1633 году Галилей был осужден итальянской инквизицией , и Декарт отказался от планов опубликовать « Трактат о мире» , свою работу за предыдущие четыре года. Тем не менее, в 1637 году он опубликовал части этой работы в трех эссе: [54] «Les Météores» (Метеоры), « La Dioptrique » (Диоптрика) и La Géométrie ( Геометрия ), которому предшествовало введение, его знаменитые Discours de la méthode ( Беседа о методе ).[54] В нем Декарт излагает четыре правила мышления, призванных гарантировать, что наши знания опираются на прочный фундамент: [55]

Первый заключался в том, чтобы никогда не принимать за истину то, о чем я не знал; иными словами, осторожно, чтобы избежать поспешности и предрассудков, и не включать в мои суждения ничего, кроме того, что было представлено мне так ясно и отчетливо, чтобы исключить все основания для сомнения.

В «Геометрии» Декарт использовал открытия, которые он сделал с Пьером де Ферма , поскольку его статья « Введение в локи» была опубликована посмертно в 1679 году. Позднее это стало известно как картезианская геометрия. [56]

Декарт продолжал публиковать работы, касающиеся как математики, так и философии до конца своей жизни. В 1641 году он опубликовал трактат по метафизике « Meditationes de Prima Philosophia»Размышления о первой философии» ), написанный на латыни и адресованный ученым. За ним в 1644 г. последовали « Принципы философии»Принципы философии» ), своего рода синтез « Рассуждения о методе» и размышлений о первой философии . В 1643 году картезианская философия была осуждена в Утрехтском университете , и Декарт был вынужден бежать в Гаагу, поселившись в Эгмонд-Биннене .

Кристия Мерсер утверждает, что самые влиятельные идеи в « Размышлениях о первой философии» были заимствованы от испанской писательницы и римско-католической монахини Терезы Авильской , которая пятьдесят лет назад опубликовала «Внутренний замок» о роли философского размышления в интеллектуальном росте. [13] [57]

Декарт начал (через Альфонсо Поллоти, итальянского генерала на голландской службе) шестилетнюю переписку с принцессой Богемии Елизаветой , посвященную в основном моральным и психологическим вопросам. [58] В связи с этой перепиской в ​​1649 году он опубликовал Les Passions de l'âme ( Страсти души ), которые он посвятил принцессе. В 1647 году король Франции Людовик XIV назначил ему пенсию , хотя она так и не выплачивалась. [59] Французский перевод Principia Philosophiae , подготовленный аббатом Клодом Пико, был опубликован в 1647 году. Это издание также было посвящено принцессе Елизавете. В предисловии к французскому изданиюДекарт восхвалял истинную философию как средство достижения мудрости. Он выделяет четыре обычных источника для достижения мудрости и, наконец, говорит, что есть пятый, лучший и надежный, состоящий в поиске первопричин. [60]

Швеция [ править ]

К 1649 году Декарт стал одним из самых известных европейских философов и ученых. [54] В том же году королева Швеции Кристина пригласила его ко двору, чтобы он организовал новую научную академию и научил ее своим идеям о любви. Она заинтересовалась и побудила Декарта опубликовать « Страсти души» , произведение, основанное на его переписке с принцессой Елизаветой. [61] Декарт согласился и переехал в Швецию в середине зимы. [62]

Он был гостем в доме Пьера Шана , жившего на Вестерланггатане , менее чем в 500 метрах от Тре Кронор в Стокгольме . Там Чан и Декарт провели наблюдения с помощью торричеллианского ртутного барометра. Бросив вызов Блезу Паскалю , Декарт провел в Стокгольме первую серию барометрических данных, чтобы увидеть, можно ли использовать атмосферное давление для прогнозирования погоды. [63]

Смерть [ править ]

Могила Декарта (посередине, с деталью надписи) в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре , Париж
Его мемориал, воздвигнутый в 1720-х годах, в кирке Адольфа Фредерика.

Декарт договорился давать уроки королеве Кристине после ее дня рождения три раза в неделю в 5 часов утра в ее холодном и продуваемом сквозняком замке. Вскоре стало ясно, что они не любят друг друга; ее не волновала его механическая философия , и он не разделял ее интереса к древнегреческому . К 15 января 1650 года Декарт видел Кристину всего четыре или пять раз. 1 февраля он заболел пневмонией и 11 февраля скончался. [64] Причиной смерти была пневмония, по словам Чана, и перипневмония, по словам врача Кристины Иоганна ван Валлена, которому не позволили кровоточить. [65] (Зима, кажется, была мягкой, [66]за исключением второй половины января, которая, по словам самого Декарта, была суровой; однако «это замечание, вероятно, было задумано как Декарт как по поводу интеллектуального климата, так и по поводу погоды». [61]

Э. Пайс поставил под сомнение эту версию, основываясь на письме доктора ван Вуллена; однако Декарт отказался от своего лечения, и с тех пор было выдвинуто больше аргументов против его достоверности. [67] В книге 2009 года немецкий философ Теодор Эберт утверждает, что Декарт был отравлен католическим миссионером, который выступал против его религиозных взглядов. [68] [69] [70]

Как католик [71] [72] [73] в протестантской стране, он был похоронен на кладбище, используемом в основном для сирот в Адольф Фредрикс кирка в Стокгольме. Его рукописи попали во владение Клода Клерселье , зятя Чана и «набожного католика, который начал процесс превращения Декарта в святого, вырезая, добавляя и выборочно публикуя свои письма». [74] [75] : 137–154 В 1663 году Папа поместил произведения Декарта в Указатель запрещенных книг . В 1666 году, через шестнадцать лет после его смерти, его останки были перевезены во Францию ​​и похоронены в Сент-Этьен-дю-Мон . В 1671 г.Людовик XIV запретил читать лекции по картезианству . Хотя Национальное собрание в 1792 году планировало передать его останки Пантеону , он был перезахоронен в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре в 1819 году, без пальца и черепа. [76] Его череп выставлен в Музее человека в Париже. [77]

Философская работа [ править ]

Первоначально Декарт приходит к единственному первому принципу: я думаю. Мысль не может быть отделена от меня, следовательно, я существую (« Беседа о методах и принципах философии» ). В частности, это известно как cogito ergo sum (английский язык: «Я думаю, следовательно, я есть»). Декарт заключил, что если он сомневался, значит, сомневается что-то или кто-то; следовательно, сам факт того, что он сомневался, доказывал его существование. «Простой смысл этой фразы состоит в том, что если человек скептически относится к существованию, это само по себе является доказательством того, что он действительно существует». [78] Эти два первых принципа - я думаю и существую - позже были подтверждены ясным и отчетливым восприятием Декарта (описанным в его Третьей медитации.): то, что я ясно и отчетливо воспринимаю эти два принципа, рассуждал Декарт, обеспечивает их несомненность.

Декарт заключает, что он может быть уверен в своем существовании, потому что думает. Но в каком виде? Он воспринимает свое тело с помощью чувств; однако раньше они были ненадежными. Итак, Декарт определяет, что единственное несомненное знание состоит в том, что он мыслящая вещь . Мышление - это то, что он делает, и его сила должна исходить из его сущности. Декарт определяет «мысль» ( cogitatio ) как «то, что происходит во мне так, что я немедленно осознаю это, поскольку я осознаю это». Таким образом, мышление - это всякая деятельность человека, которую человек осознает непосредственно . [79] Он привел основания полагать, что мысли наяву можно отличить от снов., и что чей-то разум не мог быть «захвачен» злым демоном, поставившим иллюзорный внешний мир выше его чувств. [80]

И поэтому то, что я думал, что вижу своими глазами, улавливается исключительно способностью суждения, которая находится в моем уме. [81] : 109

Таким образом, Декарт переходит к построению системы знания, отвергая восприятие как ненадежное и вместо этого признавая в качестве метода только дедукцию . [82]

Дуализм [ править ]

L'homme (1664)

Декарт, находясь под влиянием автоматов, выставленных по всему Парижу, начал исследовать связь между разумом и телом и то, как они взаимодействуют. [83] Его главные влияния на дуализм были теология и физика . [84] Теория дуализма разума и тела является фирменной доктриной Декарта и пронизывает все его теории. Известная как картезианский дуализм (или дуализм разума и тела), его теория о разделении разума и тела оказала влияние на последующие западные философии. [85] В « Размышлениях о первой философии» Декарт попытался продемонстрировать существованиеБог и различие между человеческой душой и телом. Люди - это союз разума и тела; [86] Таким образом, дуализм Декарта охватывал идею о том, что разум и тело различны, но тесно связаны. Хотя многим современным читателям Декарта было трудно уловить различие между разумом и телом, он считал это совершенно очевидным. Декарт использовал концепцию модусов , то есть способов существования субстанций. В Принципах философии , объяснил Декарт, «мы можем ясно воспринимать субстанцию ​​отдельно от способа, который, как мы говорим, отличается от него, тогда как мы, наоборот, не можем понять этот способ отдельно от субстанции». Чтобы воспринимать моду отдельно от его сущности, требуется интеллектуальная абстракция, [87] который Декарт объяснил следующим образом:

Интеллектуальная абстракция состоит в том, что я отворачиваю свою мысль от одной части содержания этой более богатой идеи, чтобы лучше применить ее к другой части с большим вниманием. Таким образом, когда я рассматриваю форму, не думая о субстанции или протяженности, форма которой это, я делаю ментальную абстракцию. [87]

Согласно Декарту, две субстанции действительно различны, когда каждая из них может существовать отдельно от другой. Таким образом, Декарт рассуждал, что Бог отличен от людей, а тело и разум человека также отличаются друг от друга. [88] Он утверждал, что большие различия между телом (протяженной вещью) и разумом (нерасширенной, нематериальной вещью) делают эти две онтологически разными. Но этот ум был совершенно неделим: потому что «когда я рассматриваю ум или себя, поскольку я просто мыслящая вещь, я не могу различить какую-либо часть внутри себя; я понимаю себя как нечто совершенно единое и завершенное. " [89]

В размышлениях , Декарт ссылается на свой принцип причинной достаточности [90] , чтобы поддержать его аргумент товарного знака для существования Бога, цитируя Лукрецию в защите: «Ex Nihil тНИо нужный» , что означает « ничего не приходит из ничего » ( Лукреции ). [91] Конечно, ни Декарт, ни Лукреций не являлись источником философского утверждения, которое проявляется в классической метафизике Платона и Аристотеля . [92]

Более того, в « Размышлениях» Декарт обсуждает кусок воска и раскрывает единственную наиболее характерную доктрину картезианского дуализма: вселенная содержала два радикально различных типа субстанций: разум или душа, определяемые как мышление , и тело, определяемые как материя и бездумность. [93] аристотелевская философия дней Декарта считала , что Вселенная была изначально целенаправленной или телеологическим. Все, что произошло, будь то движение звезд или рост дерева, предположительно можно было объяснить определенной целью, целью или целью, которые нашли свое воплощение в природе. Аристотель называл это «конечной причиной», и эти конечные причины были необходимы для объяснения того, как действует природа. Теория дуализма Декарта поддерживает различие между традиционной аристотелевской наукой и новой наукой Кеплера и Галилея, которая отрицает роль божественной силы и «конечных причин» в своих попытках объяснить природу. Дуализм Декарта дал философское обоснование последнему, изгнав конечную причину из физической вселенной (или res extensa ) в пользу разума (или res cogitans ). Следовательно, в то время как декартовский дуализм проложил путь современной физике, он также открыл дверь для религиозных убеждений о бессмертии души . [94]

Декартовский дуализм разума и материи подразумевал понятие человека. Согласно Декарту, человек был составной частью души и тела. Декарт отдавал приоритет уму и утверждал, что разум может существовать без тела, но тело не может существовать без разума. В « Размышлениях» Декарт даже утверждает, что, хотя ум - это субстанция, тело состоит только из «случайностей». [95] Но он утверждал, что разум и тело тесно связаны: [96]

Природа также учит меня ощущениями боли, голода, жажды и так далее, что я не просто присутствую в своем теле как пилот его корабля, но что я очень тесно связан и как бы смешан с ним. , так что я и тело образуют единое целое. Если бы это было не так, я, всего лишь мыслящее существо, не чувствовал бы боли, когда тело было ранено, но воспринимал бы ущерб исключительно с помощью интеллекта, так же, как моряк воспринимает зрение, если что-нибудь на своем корабле сломано. . [96]

Обсуждение Декартом воплощения подняло одну из самых сложных проблем его философии дуализма: каковы именно отношения союза между разумом и телом человека? [96] Таким образом, картезианский дуализм определил повестку дня для философского обсуждения проблемы разума и тела на многие годы после смерти Декарта. [97] Декарт также был рационалистом и верил в силу врожденных идей . [98] Декарт утверждал теорию врожденного знания и то, что все люди были рождены со знанием через высшую силу Бога. Именно эта теория врожденного знания позже привела философа Джона Локка.(1632–1704) для борьбы с теорией эмпиризма , согласно которой все знания приобретаются через опыт. [99]

Физиология и психология [ править ]

В страстях души, написанная между 1645 и 1646 годами, Декарт обсуждал распространенное в настоящее время мнение о том, что человеческое тело содержит духи животных. Считалось, что эти животные духи представляют собой легкие и блуждающие жидкости, быстро циркулирующие по нервной системе между мозгом и мышцами, и служили метафорой для чувств, таких как пребывание в приподнятом или плохом настроении. Считалось, что эти животные духи влияют на человеческую душу или страсти души. Декарт выделил шесть основных страстей: удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль. Он утверждал, что все эти страсти представляют собой различные комбинации изначального духа и влияют на душу, желая или желая определенных действий. Он утверждал, например, что страх - это страсть, которая побуждает душу вызывать реакцию в теле.В соответствии со своим дуалистическим учением о разделении души и тела, он выдвинул гипотезу о том, что какая-то часть мозга служит связующим звеном между душой и телом, и выделилшишковидная железа в качестве соединителя. [100] Декарт утверждал, что сигналы передаются от уха и глаза к шишковидной железе через духов животных. Таким образом, разные движения в железе вызывают у разных животных духов. Он утверждал, что эти движения в шишковидной железе основаны на воле Бога и что люди должны хотеть и любить вещи, которые им полезны. Но он также утверждал, что духи животных, которые перемещаются по телу, могут искажать команды шишковидной железы, поэтому люди должны научиться контролировать свои страсти. [101]

Декарт выдвинул теорию автоматических телесных реакций на внешние события, которая повлияла на теорию рефлексов XIX века . Он утверждал, что внешние движения, такие как прикосновение и звук, достигают нервных окончаний и влияют на духов животных. Тепло от огня воздействует на пятно на коже и приводит в движение цепь реакций, при которых духи животных достигают мозга через центральную нервную систему, и, в свою очередь, духи животных отправляются обратно в мышцы, чтобы отвести руку от тела. Огонь. [101] Благодаря этой цепочке реакций автоматические реакции тела не требуют мыслительного процесса. [98]

Прежде всего, он был одним из первых ученых, которые считали, что душа должна быть предметом научного исследования. Он бросил вызов взглядам своих современников, что душа божественна , поэтому религиозные авторитеты считали его книги опасными. Работы Декарта легли в основу теорий об эмоциях и о том, как когнитивные оценки переводятся в аффективные процессы. Декарт считал, что мозг похож на работающую машину, и, в отличие от многих своих современников, считал, что математика и механика могут объяснить самые сложные процессы, происходящие в сознании. В 20 веке Алан Тьюринг продвинул информатику на основе математической биологии.как вдохновленный Декартом. Его теории рефлексов также послужили основой для передовых физиологических теорий более чем через 200 лет после его смерти. Физиолог Иван Павлов был большим поклонником Декарта. [102]

Моральная философия [ править ]

Для Декарта этика была наукой, высшей и самой совершенной из них. Как и остальные науки, этика уходила корнями в метафизику. [82] Таким образом, он доказывает существование Бога, исследует место человека в природе, формулирует теорию дуализма разума и тела и защищает свободу воли . Однако, будучи убежденным рационалистом, Декарт ясно заявляет, что разума достаточно для поиска благ, которые мы должны искать, а добродетель состоит в правильном рассуждении, которым должны руководствоваться наши действия. Тем не менее, качество этого рассуждения зависит от знаний, потому что хорошо информированный ум будет более способен делать правильный выбор., и это также зависит от психического состояния. По этой причине он сказал, что полная моральная философия должна включать изучение тела. [103] : 189 Он обсуждал эту тему в переписке с принцессой Богемии Елизаветой и в результате написал свою работу «Страсти души» , в которой изучаются психосоматические процессы и реакции человека с упором на эмоции или страсти. [104] Его работы о человеческих страстях и эмоциях станут основой философии его последователей (см. Картезианство ) и окажут длительное влияние на идеи относительно того, какими должны быть литература и искусство, в частности, как они должны вызывать эмоции.[105]

Людям следует стремиться к высшему благу, которое Декарт, вслед за Зеноном , отождествляет с добродетелью, поскольку это приносит твердое блаженство или удовольствие . Для Эпикура верховное добро было удовольствием, и Декарт говорит, что на самом деле это не противоречит учению Зенона, потому что добродетель производит духовное удовольствие, которое лучше, чем телесное удовольствие. Что касается мнения Аристотеля о том, что счастье зависит от богатства удачи, Декарт не отрицает, что это благо способствует счастью, но отмечает, что они в значительной степени не зависят от его собственного контроля, тогда как ум находится под полным контролем. [104]Моральные сочинения Декарта появились в последней части его жизни, но ранее, в « Рассуждениях о методе» , он принял три максимы, чтобы иметь возможность действовать, подвергая сомнению все свои идеи. Это известно как его «Временная мораль» .

Религия [ править ]

Рене Декарт за работой

В третьей и пятой медитации Декарт предлагает онтологическое доказательство доброжелательного Бога (как через онтологический аргумент, так и через аргумент товарного знака ). Поскольку Бог доброжелателен, Декарт может иметь некоторую веру в то, что его чувства предоставляют ему реальность, поскольку Бог наделил его работающим разумом и сенсорной системой и не желает его обманывать. Однако из этого предположения Декарт наконец устанавливает возможность познания мира, основанного на дедукции и восприятии. Что касается эпистемологии , то можно сказать, что Декарт внес такие идеи, как строгая концепция фундаментализма.и возможность того, что разум - единственный надежный метод достижения знания. Декарт, однако, прекрасно понимал, что эксперименты необходимы для проверки и подтверждения теорий. [82]

В своих размышлениях о первой философии Декарт приводит два доказательства существования Бога. Одно из них основано на возможности думать об «идее существа, которое в высшей степени совершенно и бесконечно», и предполагает, что «из всех идей, которые есть во мне, представление о Боге, которое я имею, является наиболее истинным, наиболее ясно и отчетливо ». [106] Декарт считал себя набожным католиком, [71] [72] [73], и одной из целей медитаций была защита католической веры. Его попытка обосновать богословские убеждения разумом встретила в свое время сильное сопротивление. Паскаль считал взгляды Декарта рационалистом и механистом и обвинял его в деизме.: «Я не могу простить Декарта; во всей своей философии Декарт делал все возможное, чтобы обойтись без Бога. Но Декарт не мог не подтолкнуть Бога, чтобы он привел мир в движение, щелчком своих властных пальцев; после этого он больше не нуждался в для Бога », будучи влиятельным современником, Мартин Шук , обвинял его в атеистических убеждениях, хотя Декарт открыто критиковал атеизм в своих« Размышлениях » . Католическая церковь запретила его книги в 1663 году. [59] [107] [108] : 274 Декарт также написал ответ на скептицизм внешнего мира.. Используя этот метод скептицизма, он не сомневается ради сомнения, а для получения конкретной и надежной информации. Другими словами, уверенность. Он утверждает, что чувственное восприятиеприходят к нему невольно, а не по его воле. Они являются внешними по отношению к его чувствам, и, согласно Декарту, это свидетельство существования чего-то вне его разума и, следовательно, внешнего мира. Далее Декарт показывает, что вещи во внешнем мире материальны, утверждая, что Бог не будет вводить его в заблуждение относительно передаваемых идей, и что Бог дал ему «склонность» верить, что такие идеи вызваны материальными причинами. вещи. Декарт также считает, что субстанция - это нечто, что не нуждается в помощи, чтобы функционировать или существовать. Декарт далее объясняет, как только Бог может быть истинной «субстанцией». Но разум - это субстанция, а это означает, что для его функционирования им нужен только Бог. Ум - это мыслящая субстанция. Средства для мыслящей субстанции происходят из идей. [109]

Декарт избегал богословских вопросов, ограничивая свое внимание демонстрацией отсутствия несовместимости между его метафизикой и теологической ортодоксией. Он избегал попытки метафизически демонстрировать богословские догмы. Когда его спросили, что он не установил бессмертие души, просто показав, что душа и тело - разные субстанции, например, он ответил: «Я не беру на себя задачу использовать силу человеческого разума для урегулирования любой из тех вопросов, которые зависят от свободной воли Бога ». [110]

Естественные науки [ править ]

Декарта часто считают первым мыслителем, подчеркнувшим использование разума для развития естественных наук . [111] Для него философия была системой мышления, воплощающей все знания, как он писал в письме французскому переводчику: [82]

Таким образом, вся философия подобна дереву, корнем которого является метафизика, стволом - физика, а всем остальным наукам - ветви, вырастающие из этого ствола, которые сводятся к трем принципам, а именно к медицине, механике и этике. Под наукой морали я понимаю высшее и самое совершенное, что, предполагая полное знание других наук, является последней степенью мудрости.

В своем « Рассуждении о методе» он пытается прийти к фундаментальному набору принципов, которые можно без сомнения признать истинными. Для достижения этого он использует метод, называемый гиперболическим / метафизическим сомнением, также иногда называемый методологическим скептицизмом : он отвергает любые идеи, в которых можно усомниться, а затем восстанавливает их, чтобы получить прочную основу для подлинного знания. [112] Декарт строил свои идеи с нуля. Он связывает это с архитектурой: верхний слой почвы убирается для создания нового здания или сооружения. Декарт называет свое сомнение почвой, а новое знание - зданиями. Для Декарта фундаментализм Аристотеля неполон, а его метод сомнения усиливает фундаментализм. [80]

О животных [ править ]

Декарт отрицал, что у животных есть разум или разум. [113] Он утверждал, что у животных нет недостатка в ощущениях или восприятии, но это можно объяснить механически. [114] В то время как у людей была душа или разум, и они могли чувствовать боль и беспокойство , животные в силу отсутствия души не могли чувствовать боль или беспокойство. Если животные проявляли признаки бедствия, то это было сделано для защиты тела от повреждений, но врожденное состояние, необходимое для страданий, отсутствовало. [115]Хотя взгляды Декарта не были общепризнанными, они стали заметными в Европе и Северной Америке, что позволило людям безнаказанно обращаться с животными. Мнение о том, что животные совершенно отделены от человечества и что это всего лишь машины, допускало жестокое обращение с животными и было санкционировано законом и общественными нормами до середины XIX века. [116] : 180–214 Публикации Чарльза Дарвина в конечном итоге разрушили картезианское представление о животных. [117] : 37 Дарвин утверждал, что преемственность между людьми и другими видами открывала возможности того, что животные не обладали разными свойствами страдать. [118] : 177

Историческое влияние [ править ]

Эмансипация от церковного учения [ править ]

Обложка медитаций

Декарта часто называют отцом современной западной философии , мыслителем, чей подход глубоко изменил курс западной философии и заложил основы современности . [22] [119] Первые две из его « Размышлений о первой философии» , которые формулируют знаменитое методическое сомнение , представляют ту часть произведений Декарта, которая больше всего повлияла на современное мышление. [120] Утверждалось, что сам Декарт не осознавал масштабов этого революционного шага. [121]Перенеся дебаты с «что верно» на «в чем я могу быть уверен?», Декарт, возможно, сместил авторитетного гаранта истины с Бога на человечество (хотя сам Декарт утверждал, что получил свои видения от Бога) - в то время как традиционные понятие «истина» подразумевает внешний авторитет, «уверенность» вместо этого полагается на суждение человека.

В антропоцентрической революции человек теперь возведен до уровня субъекта, агента, эмансипированного существа, наделенного автономным разумом. Это был революционный шаг, заложивший основу современности, последствия которой ощущаются до сих пор: освобождение человечества от христианской истины откровения и церковной доктрины ; человечество создает свой собственный закон и занимает свою позицию. [122] [123] [124] В современности гарантом истины является уже не Бог, а люди, каждый из которых является «самосознательным создателем и гарантом» своей собственной реальности. [125] [126]Таким образом, каждый человек превращается в рассуждающего взрослого, субъекта и агента [125] в противоположность ребенку, послушному Богу. Это изменение перспективы было характерно для перехода от христианского средневековья к современному периоду, сдвига, который ожидался в других областях и который теперь формулировался в области философии Декартом. [125] [127]

Эта антропоцентрическая перспектива работы Декарта, устанавливающая человеческий разум как автономный, послужила основой для освобождения Просвещения от Бога и Церкви. Согласно Мартину Хайдеггеру, перспектива работы Декарта также легла в основу всей последующей антропологии . [128] Иногда говорят, что философская революция Декарта породила современный антропоцентризм и субъективизм . [22] [129] [130] [131]

Математическое наследие [ править ]

График декартовых координат с использованием изобретенных им осей x и y

Одним из самых прочных наследий Декарта было его развитие картезианской или аналитической геометрии , которая использует алгебру для описания геометрии. Декарт «изобрел соглашение о представлении неизвестных в уравнениях через x , y и z , а известных через a , b и c ». Он также «первым ввел стандартную систему обозначений», в которой надстрочные индексы используются для обозначения степеней или показателей; например, 2 используется в x 2 для обозначения x в квадрате. [132] [133] : 19Он был первым, кто отводил фундаментальное место алгебре в системе знаний, используя ее как метод автоматизации или механизации рассуждений, особенно об абстрактных, неизвестных величинах. [134] : 91–114 Европейские математики ранее рассматривали геометрию как более фундаментальную форму математики, служащую основой алгебры. Геометрические доказательства алгебраических правил дали математики, такие как Пачоли , Кардан , Тарталья и Феррари . Уравнения степени выше третьей считались нереальными, потому что трехмерная форма, такая как куб, занимала самое большое измерение реальности. Декарт утверждал, что абстрактная величина2 может представлять длину, а также области. Это противоречило учениям математиков, таких как Франсуа Виет , которые настаивали на том, что вторая сила должна представлять область. Хотя Декарт не рассматривал эту тему, он опередил Готфрида Вильгельма Лейбница в представлении более общей науки алгебры или «универсальной математики» как предшественника символической логики , которая могла бы символически охватить логические принципы и методы и механизировать общие рассуждения. [135] : 280–281

Работа Декарта послужила основой для исчисления, разработанного Ньютоном и Лейбницем, которые применили исчисление бесконечно малых к проблеме касательной , что позволило эволюционировать этой ветви современной математики. [136] Его правило знаков также часто используется для определения количества положительных и отрицательных корней многочлена.

Начало интереса Декарта к физике связано с ученым-любителем и математиком Исааком Бекманом , который был в авангарде новой школы мысли, известной как механическая философия . На этом основании рассуждений Декарт сформулировал многие из своих теорий механической и геометрической физики . [137] Декарт открыл раннюю форму закона сохранения количества движения (мера движения объекта) и представил ее как относящуюся к движению по прямой линии, а не к идеальному круговому движению, как это представлял Галилей. . [137] [138] Он изложил свои взгляды на Вселенную в своих Принципах философии., где он описывает свои три закона движения . [139] ( Собственные законы движения Ньютона позже будут смоделированы на основе изложения Декарта. [137] )

Декарт также внес вклад в область оптики . Он показал, используя геометрическую конструкцию и закон преломления (также известный как закон Декарта или, чаще , закон Снеллиуса за пределами Франции), что угловой радиус радуги составляет 42 градуса (т. Е. Угол, образуемый краем радуги в глазу). радуга и луч, проходящий от солнца через центр радуги, равен 42 °). [140] Он также независимо открыл закон отражения , и его эссе по оптике было первым опубликованным упоминанием этого закона. [141]

Влияние на математику Ньютона [ править ]

В настоящее время распространено мнение, что Декарт оказал наибольшее влияние на молодого Ньютона, и это, возможно, один из его самых важных вкладов. Однако влияние Декарта распространилось не напрямую на его оригинальное французское издание La Géométrie , а скорее на расширенное второе латинское издание Франса ван Шутена . [142] : 100 Ньютон продолжил работу Декарта над кубическими уравнениями , которая освободит предмет от оков греческих перспектив. Наиболее важной концепцией была его современная трактовка отдельных переменных. [143] : 109–129

Современный прием [ править ]

Говоря коммерческим языком, « Дискурс» появился при жизни Декарта единичным тиражом в 500 экземпляров, 200 из которых были выделены автору. Схожая судьба постигла единственное французское издание « Размышлений» , которое не успело разойтись к моменту смерти Декарта. Тем не менее, сопутствующее латинское издание последнего было активно разыскано европейским научным сообществом и оказалось коммерчески успешным для Декарта. [144] : xliii – xliv

Хотя к концу жизни Декарт был хорошо известен в академических кругах, преподавание его произведений в школах было спорным. Анри де Рой ( Henricus Regius , 1598–1679), профессор медицины в Утрехтском университете, был осужден ректором университета Гийсбертом Воетом (Voetius) за преподавание физики Декарта. [145]

См. Также [ править ]

  • Декартова плоскость
  • Декартово произведение
  • Декартово произведение графов
  • Картезианский театр
  • Декартово дерево
  • Число Декарта
  • Правило знаков Декарта
  • Теорема Декарта (4 касательных окружности)
  • Теорема Декарта о полном угловом дефекте
  • Фолиум Декарта
  • Аргумент ведра
  • Декартова окружность
  • Декартово сомнение
  • 3587 Декарт , астероид
  • Кратер Декарт и нагорье на Луне (место посадки Аполлона-16 )
  • Декартов материализм (не точка зрения, которой придерживался или сформулировал Декарт)
  • Парижский университет Декарта

Библиография [ править ]

Сочинения [ править ]

  • 1618. Musicae Compendium . Трактат по теории музыки и эстетике музыки, который Декарт посвятил своему раннему сотруднику Исааку Бекману (написан в 1618 году, впервые опубликован - посмертно - в 1650 году). [146] : 127–129
  • 1626–1628. Regulae ad directionem ingenii ( Правила направления ума ). Неполный. Впервые опубликовано посмертно в голландском переводе в 1684 году и на оригинальном латыни в Амстердаме в 1701 году ( R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica ). Лучшее критическое издание, включающее голландский перевод 1684 года, редактирует Джованни Крапулли (Гаага: Мартинус Нийхофф, 1966).
  • c. 1630. De solidorum elementis . Касается классификации Платоновых тел и трехмерных образных чисел . Утверждается некоторыми учеными как прототип формулы полиэдра Эйлера . Не опубликовано; обнаружен в поместье Декарта в Стокгольме в 1650 году, промокший в течение трех дней в Сене при кораблекрушении во время отправки обратно в Париж, скопирован в 1676 году Лейбницем и утерян. Копия Лейбница, также утерянная, была заново открыта примерно в 1860 году в Ганновере. [147]
  • 1630–1631. Незаконченный диалог La recherche de la vérité par la lumière naturelle ( Поиск истины ), опубликованный в 1701 году. [148] : 264ff
  • 1630–1633. Le Monde ( Мир ) и L'Homme ( Человек ). Первое систематическое изложение Декартом своей натурфилософии. Человек был посмертно опубликован в латинском переводе в 1662 году; и «Мир» посмертно в 1664 году.
  • 1637. Discours de la méthode ( Беседа о методе ). Введение в Essais , включая Dioptrique , Météores и Géométrie .
  • 1637. La Géométrie ( Геометрия ). Главный труд Декарта по математике. Есть английский перевод Майкла Махони (Нью-Йорк: Довер, 1979).
  • 1641. « Медитации прима философии»Размышления о первой философии» ), также известные как метафизические медитации . На латыни; второе издание, опубликованное в следующем году, включало дополнительные возражения и ответ, а также Письмо Дине . Французский перевод герцога Люинского , вероятно сделанный без надзора Декарта, был опубликован в 1647 году. Включает шесть возражений и ответов .
  • 1644. « Принципы философии»Принципы философии» ), латинский учебник, первоначально предназначенный Декартом для замены аристотелевских учебников, которые затем использовались в университетах. Французский перевод « Принципов философии » Клода Пико, выполненный под руководством Декарта, появился в 1647 году с предисловием к письму принцессе Богемии Елизавете.
  • 1647. Notae in programma ( Комментарии к некоторому расширенному листу ). Ответ бывшему ученику Декарта Хенрику Региусу.
  • 1648. La description du corps humain ( Описание человеческого тела ). Опубликовано Клерселье посмертно в 1667 году.
  • 1648. Responsiones Renati Des Cartes ... ( Разговор с Бирманом ). Заметки о сеансе вопросов и ответов между Декартом и Франсом Бурманом 16 апреля 1648 года. Открыто заново в 1895 году и впервые опубликовано в 1896 году. Аннотированное двуязычное издание (на латыни с французским переводом) под редакцией Жана-Мари Бейссаде было опубликовано в 1981 году ( Париж: PUF).
  • 1649. Les Passions de l'âme ( Страсти души ). Посвящается принцессе Елизавете Пфальцской .
  • 1657. Переписка (три тома: 1657, 1659, 1667). Издан литературным исполнителем Декарта Клодом Клерселье . Третье издание, выпущенное в 1667 году, было наиболее полным; Однако Клерселье пропустил большую часть материала, относящегося к математике.

В январе 2010 года голландский философ Эрик-Ян Бос обнаружил ранее неизвестное письмо Декарта от 27 мая 1641 года при просмотре через Google . Бос нашел письмо, упомянутое в резюме автографов, хранящихся в Хэверфорд-колледже в Хаверфорде, штат Пенсильвания . Колледж не знал, что письмо никогда не публиковалось. Это было третье письмо Декарта, найденное за последние 25 лет. [149] [150]

  • Рукописное письмо Декарта, декабрь 1638 г.

  • Философские начала , 1644 г.

Сборники [ править ]

  • Произведения Декарта под редакцией Шарля Адама и Пола Таннери , Париж: Леопольд Серф, 1897–1913, 13 томов; новое исправленное издание, Париж: Vrin-CNRS, 1964–1974, 11 томов (первые 5 томов содержат переписку). [Это издание традиционно цитируется с инициалов AT (от Адама и Кожевника), за которыми следует номер тома римскими цифрами; таким образом, AT VII относится к 7- му тому произведений Декарта .]
  • Étude du bon sens, La recherche de la vérité et autres écrits de jeunesse (1616–1631) под редакцией Винсента Карро и Жиля Оливо, Париж: PUF, 2013.
  • Descartes, Œuvres complete , новое издание Жана-Мари Бейссада и Дени Камбушнера, Париж: Галлимар, опубликованные тома:
    • I: Премьер-министр. Règles pour la direction de l'esprit , 2016.
    • III: Discours de la Méthode et Essais , 2009.
    • VIII.1: Корреспонденция, 1 под редакцией Жана-Робера Армогат, 2013.
    • VIII.2: Корреспонденция, 2 под редакцией Жана-Робера Армогат, 2013.
  • Рене Декарт. Opere 1637–1649 , Milano, Bompiani, 2009, стр. 2531. Edizione integle (di prime edizioni) e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la сотрудничества И. Агостини, М. Марроне, М. Савини ISBN  978-88-452-6332-3 .
  • Рене Декарт. Opere 1650–2009 , Milano, Bompiani, 2009, pp. 1723. Edizione Integrale delle opere postume e traduzione italiana a fronte, cura di G. Belgioioso con la сотрудничества I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN 978- 88-452-6333-0 . 
  • Рене Декарт. Tutte le lettere 1619–1650 , Milano, Bompiani, 2009 IIa ed., Pp. 3104. Nuova edizione Integrale dell'epistolario cartesiano con traduzione italiana a fronte, cura di G. Belgioioso con la сотрудничества I. Agostini, M. Marrone , Ф.А. Мещини, М. Савини и Ж.-Р. Армогат ISBN 978-88-452-3422-4 . 
  • Рене Декарт, Исаак Бекман, Марин Мерсенн. Lettere 1619–1648 , Milano, Bompiani, 2015 pp. 1696. Edizione integle con traduzione italiana fronte, cura di Giulia Beglioioso e Jean Robert-Armogathe ISBN 978-88-452-8071-9 . 

Ранние издания отдельных произведений [ править ]

  • Discours de la Methode , 1637 г.
  • Ренати Дез-Карт «Основы философии» , 1644 г.
  • Le monde de Mr. Descartes ou le traité de la lumiere , 1664 г.
  • Геометрия , 1659 г.
  • Размышления первой философии , 1670 г.
  • Философская опера , 1672 г.

Собраны английские переводы [ править ]

  • 1955. Философские работы , ES Haldane и GRT Ross, пер. Dover Publications. Эта работа традиционно цитируется инициалами HR (от Холдейна и Росс), за которыми следует номер тома римскими цифрами; таким образом, HR II ссылается на том 2 этого издания.
  • 1988. Философские сочинения Декарта в 3-х томах. Коттингем Дж. , Стохофф Р., Кенни А. и Мердок Д., пер. Издательство Кембриджского университета. Эта работа традиционно цитируется инициалами CSM (для Коттингема, Стоотхоффа и Мердока) или CSMK (для Коттингема, Стоутхоффа, Мердока и Кенни), за которыми следует номер тома римскими цифрами; таким образом, CSM II ссылается на том 2 этого издания.
  • 1998. Рене Декарт: Мир и другие произведения. Перевод и редакция Стивена Гаукрогера . Издательство Кембриджского университета. (Он состоит в основном из научных работ по физике, биологии, астрономии, оптике и т. Д., Которые были очень влиятельными в 17 и 18 веках, но которые обычно опускаются или сильно сокращаются в современных собраниях философских работ Декарта .)

Перевод отдельных произведений [ править ]

  • 1628. Regulae ad directionem ingenii. Правила управления естественным интеллектом. Двуязычное издание картезианского трактата о методе , изд. & пер. Г. Хеффернан (Амстердам / Атланта: Родопи, 1998).
  • 1633. Мир, или Трактат о свете , тр. по Майкл С. Махони .
  • 1633. Трактат о человеке , тр. пользователя TS Hall. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1972.
  • 1637. Рассуждения о методе, оптике, геометрии и метеорологии , пер. PJ Olscamp , Исправленное издание (Индианаполис: Hackett , 2001).
  • 1637. Геометрия Рене Декарта , пер. DE Smith и ML Latham (Чикаго: Открытый суд , 1925).
  • 1641. Размышления о первой философии , тр. Дж. Коттингем, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996. Латинский оригинал. Альтернативное английское название: Metaphysical Meditations . Включает шесть возражений и ответов . Второе издание, опубликованное в следующем году, включает дополнительные возражения и ответы и письмо Дине . HTML Онлайн латинско-французско-английское издание .
  • 1644. Принципы философии , пер. В. Р. Миллер и Р. П. Миллер: ( Дордрехт / Бостон / Лондон: Kluwer Academic Publishers , 1982).
  • 1648. Беседа Декарта с Бирманом , тр. Дж. Коттингем, Оксфорд: Clarendon Press, 1989.
  • 1649. Страсти души , пер. Ш. Восс (Индианаполис: Хакетт, 1989). Посвящается Елизавете Пфальцской .
  • 1619–1648. Рене Декарт, Исаак Бекман, Марин Мерсенн. Lettere 1619–1648 , изд. Джулия Белиойозо и Жан Роберт-Армогат, Милан, Бомпьяни, 2015, стр. 1696. ISBN 978-88-452-8071-9 

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. Хотя сомнительное авторство этого наиболее знакового портрета Декарта традиционно приписывалось Франсу Хальсу, записи об их встрече не сохранились. В течение 20-го века это предположение было широко оспорено. [1]
  2. ^ Прилагательную форма : декартово / к ɑːr т я г я ə п , - я ʒ ən /

Цитаты [ править ]

  1. ^ Надлер, С. , Философ, Священник и Живописец (Princeton: Princeton University Press , 2013), стр 174-198..
  2. Тэд М. Шмальц, Радикальное картезианство: французское восприятие Декарта , Cambridge University Press , 2002, стр. 257 .
  3. ^ Фумертон, Ричард (21 февраля 2000 г.). «Фундационалистские теории эпистемологического обоснования» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 19 августа 2018 .
  4. ^ Bostock, D. , Философия математики: Введение , Wiley-Blackwell, 2009, p. 43 : «Все Декарт, Локк, Беркли и Юм полагали, что математика - это теория наших идей , но ни один из них не выдвинул никаких аргументов в пользу этого концептуалистского утверждения и, по-видимому, считал его бесспорным».
  5. ^ Потрошат, Гэри (1999). Прагматический либерализм и критика современности . Издательство Кембриджского университета. п. 116 . ISBN 9780521649735. Современность начинается с мутации августинизма Декартом. Тейлор подчеркивает, что «Декарт во многих отношениях глубоко августинистец».
  6. ^ Йолтон, JW , Реализм и внешний вид: эссе в онтологии , Cambridge University Press, 2000, стр. 136 .
  7. ^ "Соответствующая теория истины" ( Стэнфордская энциклопедия философии )
  8. ^ Gaukroger С., Декарт: Интеллектуальная биография , Clarendon Press, 1995, стр. 228 .
  9. ^ a b Этьен Жильсон утверждал в La Liberté chez Descartes et la Théologie (Alcan, 1913, стр. 132–147), что Дунс Скот не был источником волюнтаризма Декарта . Хотя существуют доктринальные различия между Декартом и Скотом, «все же можно рассматривать Декарта как заимствование из традиции скотизма-волюнтаризма» (см .: Джон Шустер, Декарт-Агонист: физико-математика, метод и корпускулярный механизм 1618–33 , Springer, 2012, с. 363 , п. 26).
  10. ^ Маренбон, Джон (2007). Средневековая философия: историко-философское введение . Рутледж . п. 174 . ISBN 978-0-415-28113-3.
  11. ^ Х. Бен-Ями, Философская революция Декарта: переоценка , Palgrave Macmillan, 2015, стр. 76.
  12. ^ Х. Бен-Ями, Философская революция Декарта: переоценка , Palgrave Macmillan, 2015, стр. 179: «Работы [Декарта] в математике, очевидно, находились под влиянием работы Вьета, несмотря на то, что он отрицал какое-либо знакомство с работами последнего».
  13. ^ a b Мерсер, К., «Долг Декарта Терезе Авильской, или почему мы должны работать с женщинами в истории философии» , Philosophical Studies 174, 2017.
  14. ^ "Жак Бенинь Босуэ, французский прелат и историк (1627–1704)" из Encyclopdia Britannica, 10-е издание (1902)
  15. Уэллс, Джон (3 апреля 2008 г.). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Пирсон Лонгман. ISBN 978-1-4058-8118-0.
  16. ^ «Декарт» . Словарь английского языка Коллинза . HarperCollins .
  17. ^ « Декарт, Рене » (американский английский). Lexico . Издательство Оксфордского университета . 2020.
  18. ^ Коли, Розали Л. (1957). Свет и Просветление . Издательство Кембриджского университета. п. 58 .
  19. ^ Надлер, Стивен . 2015. Философ, священник и художник: портрет Декарта . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-16575-2 . 
  20. ^ Карлсон, Нил Р. (2001). Физиология поведения . Нидхэм-Хайтс, Массачусетс: Пирсон: Аллин и Бэкон. п. 8. ISBN 978-0-205-30840-8.
  21. ^ Эта идея уже была предложена испанским философом Гомесом Перейрой сто лет назад в форме: «Я знаю, что я что-то знаю, любой, кто знает, существует, значит, я существую» ( nosco me aliquid noscere, & quidquid noscit, est, ergo эго сумма ).
    • Перейра, Гомес. 1749 [1554]. «Бессмертные анима». Антониана Маргарита . п. 277.
    • Сантос Лопес, Модесто. 1986. "Гомес Перейра, медицина и философия медицины". В Historia de Medina del Campo y su Tierra, volumen I: Nacimiento y expansión , под редакцией EL Sanz.
  22. ^ a b c Бертран Рассел (2004) История западной философии, стр. 511, 516–17
  23. ^ См. Также: Эпистемологический поворот .
  24. ^ Мурман, Р. Х. 1943. " Влияние математики на философию Спинозы ". Национальный математический журнал 18 (3): 108–15.
  25. ^ Grondin, J. , Введение в метафизику: От Парменида до Левинаса ( Нью - Йорк : Columbia University Press , 2004), стр. 126 .
  26. ^ a b Бруно, Леонард С. (2003) [1999]. Математика и математики: история математических открытий во всем мире; Vol. 1 . Бейкер, Лоуренс В. Детройт, штат Мичиган: UX L. p. 99 . ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC  41497065 .
  27. ^ Родис-Льюис, Женевьева (1992). «Жизнь Декарта и развитие его философии» . В Коттингеме, Джон (ред.). Кембриджский компаньон Декарта . Издательство Кембриджского университета. п. 22 . ISBN 978-0-521-36696-0.
  28. ^ All-history.org
  29. ^ Б с д е е Бруно, Леонард С. (2003) [1999]. Математика и математики: история математических открытий во всем мире; Vol. 1 . Бейкер, Лоуренс В. Детройт, штат Мичиган: UX L. p. 100 . ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC  41497065 .
  30. ^ Кларк (2006), стр. 24
  31. ^ Портер, Рой (1999) [1997]. «Новая наука». Наибольшая польза для человечества: медицинская история человечества от древности до наших дней . Великобритания: Харпер Коллинз. п. 217. ISBN. 978-0-00-637454-1.
  32. ^ Бэрд, Форрест Э .; Кауфманн, Вальтер (2008). От Платона до Деррида . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. С. 373–377. ISBN 978-0-13-158591-1.
  33. ^ Декарт. [1637] 2011. Беседа о методе . Чжубэй: Технология Hyweb. п. 20–21 .
  34. ^ a b Gaukroger, Стивен. 1995. Декарт: интеллектуальная биография . Оксфорд: Clarendon Press .
  35. ^ Маккуиллан, JC 2016. Ранняя современная эстетика . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . п. 45 .
  36. ^ a b c Дюрандин, Гай. 1970. Принципы философии. Введение и примечания . Париж: Librairie Philosophique J. Vrin .
  37. ^ «Рене Декарт - Биография» . История математики . Проверено 27 сентября 2020 года .
  38. ^ Паркер, Н. Джеффри. 2007. « Битва у Белой горы » (переработанная). Encyclopdia Britannica .
  39. ^ Джеффри, р. 2018. Принцесса Елизавета Богемии: принцесса-философ . Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books . п. 68 .
  40. ^ Rothkamm, J., Institutio Оратория: Бэкон, Декарт, Гоббс, Спиноза (Leiden & Boston: Brill , 2009), стр. 40 .
  41. ^ a b Бруно, Леонард С. (2003) [1999]. Математика и математики: история математических открытий во всем мире; Vol. 1 . Бейкер, Лоуренс В. Детройт, штат Мичиган: UX L. p. 101 . ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC  41497065 .
  42. ^ Otaiku AI (2018). "Был ли у Рене Декарта синдром взрывающейся головы?" . J. Clin. Sleep Med . 14 (4): 675–8. DOI : 10,5664 / jcsm.7068 . PMC 5886445 . PMID 29609724 .  
  43. ^ Дюрант, Уилл ; Дюрант, Ариэль (1961). История цивилизации: Часть VII, Эпоха разума начинается . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 637 . ISBN 978-0-671-01320-2.
  44. Clarke (2006), стр. 58–59.
  45. ^ a b Ши, Уильям Р. 1991. Магия чисел и движения . Публикации по истории науки.
  46. ^ Маттон, Сильвен, изд. 2013. Lettres sur l'or potable suivies du traité De la connaissance des vrais Principes de la nature et des mélanges et de fragments ofun Commentaire sur l'Amphithéâtre de la Sapience éternelle de Khunrath , автор Николя де Вилье. Париж: Préface de Vincent Carraud.
  47. ^ Mõõte, AL 1989. Луи XIII, Справедливый . Окленд : Калифорнийский университет Press . С. 271–72 .
  48. ^ Grayling, AC 2006. Декарт: жизнь Рене Декарта и ее место в его времена . Саймон и Шустер . С. 151–52.
  49. ^ Дюрант, Уилл и Ариэль (1961). История цивилизации: п. VII, Начало эпохи разума . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 638 . ISBN 978-0-671-01320-2.
  50. ^ Porterfield, J., Рене Декарт (НьюЙорк: Rosen Publishing , 2018), стр. 66 .
  51. ^ Рассел Шорто, Кости Декарта: Скелетная история конфликта между верой и разумом ISBN 978-0-385-51753-9 (Нью-Йорк, Random House, 2008) 
  52. Находясь в Нидерландах, он часто менял адрес, живя среди других мест в Дордрехте (1628), Франекере (1629), Амстердаме (1629–1630), Лейдене (1630), Амстердаме (1630–1632), Девентере (1632–1634). ), Амстердам (1634–1635), Утрехт (1635–1636), Лейден (1636), Эгмонд (1636–1638), Сантпорт (1638–1640), Лейден (1640–1641), Эндегест (замок недалеко от Эгстгеста ) ( 1641–1643), и, наконец, на продолжительное время в Эгмонд-Биннене (1643–1649).
  53. ^ Он жил с Хенрикус Ренри в Девентере и Амстердаме, и познакомился с Хёйгенс и Vopiscus Fortunatus Plempius; Декарт брал интервью у Франса Бурмана в Эгмонд-Биннене в 1648 году.Его главными противниками были Хенрик Региус , Ян Стампиоэн , Франс ван Скутен , Коменский и Гисберт Воетий .
  54. ^ a b c Бруно, Леонард С. (2003) [1999]. Математика и математики: история математических открытий во всем мире; Vol. 1 . Бейкер, Лоуренс В. Детройт, штат Мичиган: UX L. p. 103 . ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC  41497065 .
  55. ^ Декарт, Рассуждение о методе (Zhubei: Hyweb технологии: 2011), стр. 88 .
  56. ^ "Пьер де Ферма | Биография и факты" . Британская энциклопедия . Проверено 14 ноября 2017 года .
  57. ^ Крейг, ди-джей, «Она думает, поэтому я есть» , Columbia Magazine , осень 2017.
  58. ^ Харт, Э., Картезианские женщины: версии и ниспровержения рационального дискурса в старом режиме , ( Итака : Cornell University Press , 1992), стр. 67–77 .
  59. ^ a b Декарт, Рене. (2009). Encyclopdia Britannica 2009 Deluxe Edition . Чикаго: Британская энциклопедия.
  60. ^ Блом, Джон Дж., Декарт, его моральная философия и психология . Издательство Нью-Йоркского университета, 1978. ISBN 0-8147-0999-0 
  61. ^ a b Смит, Курт (осень 2010 г.). «Жизнь и творчество Декарта» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  62. ^ Бруно, Леонард С. (2003) [1999]. Математика и математики: история математических открытий во всем мире . Бейкер, Лоуренс У. Детройт, штат Мичиган .: УБ Л. стр.  103 -4. ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC  41497065 .
  63. Современная метеорология: цикл из шести лекций: прочитан под эгидой Метеорологического общества в 1878 , 1879, с. 73 .
  64. ^ Бруно, Леонард С. (2003) [1999]. Математика и математики: история математических открытий во всем мире . Бейкер, Лоуренс В. Детройт, штат Мичиган: UX L. p. 104 . ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC  41497065 .
  65. ^ "Il ya des preuves que René Descartes a été assassiné" . L'Obs (на французском) . Проверено 27 сентября 2020 года .
  66. ^ «Суровость зимних сезонов в северной части Балтийского моря между 1529 и 1990 годами: реконструкция и анализ» С. Евреевой (2001), с. 6, таблица 3
  67. ^ Пироги Е., Der Mordfall Декарт , Золинген, 1996, и Эберт Т., Der Tod rätselhafte де Рене Декарт , Aschaffenburg, Alibri, 2009. Французский перевод: L'Énigme де ла Морт де Декарт , Париж, Hermann, 2011
  68. ^ "Декарт был" отравлен католическим священником "- The Guardian , 14 февраля 2010 г." . Хранитель . Проверено 8 октября 2014 года .
  69. ^ "Был ли Декарт убит в Стокгольме?" . Стокгольмские новости . 22 февраля 2010 года Архивировано из оригинала 15 декабря 2014 года.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  70. ^ Эберт, Теодор (2009). Der rätselhafte Tod des René Descartes (на немецком языке). Alibri Verlag . ISBN 978-3-86569-048-7.
  71. ^ a b Гарштейн, Оскар (1992). Рим и контрреформация в Скандинавии: эпоха Густава Адольфа и королевы Швеции Кристины, 1622–1656 . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-09395-9.
  72. ^ a b Родис-Льюис, Женевьева (1999). Декарт: его жизнь и мысль . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8627-2.
  73. ^ a b Оппи, Грэм ; Тракакис, Н. Н. (11 сентября 2014 г.). Ранняя современная философия религии: история западной философии религии, том 3 . Рутледж. ISBN 978-1-317-54645-0.
  74. ^ Andrefabre.e-monsite.com
  75. ^ Уотсон, Р. , Когито, Ergo Sum: Жизнь Рене Декарта ( Бостон : Дэвид Р. Годин , 2002), стр. 137–154 .
  76. ^ Останки два столетия спустя все еще покоятся между двумя другими могилами - могилами ученых-монахов Жана Мабийона и Бернара де Монфокона - в часовне аббатства.
  77. ^ «5 исторических личностей, у которых украли головы» . Странные останки . 23 июля 2015 . Проверено 29 ноября +2016 .
  78. ^ «Десять книг: Избранные Раджем Убеждением» . Британский журнал психиатрии .
  79. ^ Декарт, Рене (1644). Принципы философии . IX .
  80. ^ a b Ньюман, Лекс (2016). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (зима 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  81. ^ Bardt С., Материалы и разум (Cambridge, MA: MIT Press, 2019), стр. 109 .
  82. ^ a b c d Декарт, Рене. «Письмо автора французскому переводчику основ философии в качестве предисловия» . Перевод Вейтча, Джон . Проверено 6 декабря 2011 года .
  83. ^ Коттингем, Джон . « ' Скотина в скот?: Лечение Декарта животных» (PDF) . Люди Уитмена . Проверено 24 февраля 2018 года .
  84. Перейти ↑ Watson, Richard A. (январь 1982). «Что движет разумом: экскурс в картезианском дуализме». American Philosophical Quarterly . Университет Иллинойса Press . 19 (1): 73–81. JSTOR 20013943 . 
  85. ^ Гобер, RD, телесно-Stage: Страсть и взаимодействие в декартовой театре (Stanford: Stanford University Press, 2013).
  86. ^ Дэвид Каннинг (2014). Кембриджский компаньон к размышлениям Декарта . Издательство Кембриджского университета. п. 277. ISBN. 978-1-107-72914-8.
  87. ^ а б Дэвид Каннинг (2014). Кембриджский компаньон к размышлениям Декарта . Издательство Кембриджского университета. п. 278. ISBN 978-1-107-72914-8.
  88. ^ Дэвид Каннинг (2014). Кембриджский компаньон к размышлениям Декарта . Издательство Кембриджского университета. п. 279. ISBN 978-1-107-72914-8.
  89. ^ Дэвид Каннинг (2014). Кембриджский компаньон к размышлениям Декарта . Издательство Кембриджского университета. п. 280. ISBN 978-1-107-72914-8.
  90. ^ Дикер, Г. , Декарт: Аналитическое и историческое введение (Oxford: Oxford University Press, 2013), стр. 118 и далее .
  91. ^ Карус, Лукреций (1947). De Rerum Natura . Издательство Оксфордского университета. С. 146–482.
  92. ^ Фельдман, С., Философия во время кризиса: Дон Исаак Абраванель , Защитник веры (Лондон и Нью-Йорк: RoutledgeCurzon ), стр. 53 .
  93. ^ Жорж Дикер (2013). Декарт: аналитическое и историческое введение . ОУП. п. 86. ISBN 978-0-19-538032-3.
  94. ^ Жорж Дикер (2013). Декарт: аналитическое и историческое введение . ОУП. п. 87. ISBN 978-0-19-538032-3.
  95. ^ Жорж Дикер (2013). Декарт: аналитическое и историческое введение . ОУП. п. 301. ISBN. 978-0-19-538032-3.
  96. ^ a b c Жорж Дикер (2013). Декарт: аналитическое и историческое введение . ОУП. п. 303. ISBN 978-0-19-538032-3.
  97. ^ Стэнфордская энциклопедия философии (онлайн): Декарт и шишковидная железа.
  98. ^ a b Эрик Шираев (2010). История психологии: глобальная перспектива: глобальная перспектива . Мудрец. п. 88. ISBN 978-1-4129-7383-0.
  99. Перейти ↑ Baldwin, Bird T. (апрель 1913 г.). «Вклад Джона Локка в образование» (PDF) . Обзор Sewanee . Издательство Университета Джона Хопкинса . 21 (2): 177–187. JSTOR 27532614 .  
  100. ^ Эрик Шираев (2010). История психологии: глобальная перспектива: глобальная перспектива . Мудрец. п. 86. ISBN 978-1-4129-7383-0.
  101. ^ a b Эрик Шираев (2010). История психологии: глобальная перспектива: глобальная перспектива . Мудрец. п. 87. ISBN 978-1-4129-7383-0.
  102. ^ Эрик Шираев (2010). История психологии: глобальная перспектива . Мудрец. п. 88. ISBN 978-1-4129-7383-0.
  103. ^ Пикаве, М., и Шапиро, Л. , ред., Эмоции и когнитивная жизнь в средневековой и ранней современной философии (Оксфорд: Oxford University Press, 2012), стр. 189 .
  104. ^ a b Блом, Джон Дж., Декарт. Его моральная философия и психология. Издательство Нью-Йоркского университета. 1978. ISBN 0-8147-0999-0 
  105. ^ Джейкоб, Маргарет С. (2009). Научная революция. Краткая история с документами . Бостон: Бедфорд / Сент. Мартина. стр. 16, 17. ISBN 978-0-312-65349-1.
  106. ^ Декарт, Рене «Размышления о первой философии», 3-е изд., Перевод с латыни: Дональд А. Кресс
  107. ^ Эдвард С. Мендлер, Ложные истины: ошибка полагаться на авторитет , стр. 16
  108. Перейти ↑ Peterson, LL, American Trinity: Jefferson, Custer, and the Spirit of the West ( Helena, MT : Sweetgrass Books, 2017), p. 274 .
  109. ^ "Декарт, Рене | Интернет-энциклопедия философии" . www.iep.utm.edu . Проверено 22 февраля 2017 года .
  110. ^ Gaukroger, Стивен (1995). Декарт - интеллектуальная биография . Oxford University Press Inc., Нью-Йорк: Clarendon Press. С. 355–356. ISBN 978-0-19-823994-9.
  111. ^ Grosholz, Эмили (1991). Декартов метод и проблема редукции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-824250-5. Но современные дебаты имеют тенденцию ... понимать [декартов метод] просто как «метод сомнения» ... Я хочу определить метод Декарта в более широких терминах ... проследить его влияние на области математики и физики как а также метафизика .
  112. ^ Копенгейвер, Ребекка. «Формы скептицизма» . Архивировано из оригинала 8 января 2005 года . Проверено 15 августа 2007 года .
  113. ^ Waddicor, MH, Монтескье и философии естественного права ( Leiden : Нейхоф Publishers , 1970), стр. 63 .
  114. ^ " Сознание животных , № 2. Историческая справка" . Стэнфордская энциклопедия философии. 23 декабря 1995 . Проверено 16 декабря 2014 .
  115. Перейти ↑ Parker, JV, Animal Minds, Animal Souls, Animal Rights ( Lanham : University Press of America , 2010), pp. 16 , 88 , 99 .
  116. ^ Gaukroger С., Система Декарта естественной философии (Кембридж: Cambridge University Press, 2002), стр 180-214. .
  117. Спенсер, Дж., «Любовь и ненависть являются общими для всего чувствительного творения»: чувство животных за столетие до Дарвина », в издании А. Ричардсона,« После Дарвина: Животные, эмоции и разум » (Амстердам и Нью-Йорк: Родопи , 2013), стр. 37 .
  118. Перейти ↑ Workman, L. (2013). Чарльз Дарвин: формирование эволюционного мышления . Пэлгрейв Макмиллан. п. 177. ISBN. 978-1-137-31323-2.
  119. Хайдеггер [1938] (2002), стр. 76 цитата:

    Декарт ... то, что он сам основал ... современная (а значит, и западная) метафизика.

  120. ^ Шмальц, Тэд М. Радикальное картезианство: французский прием Декарта стр. 27 цитата:

    Декарт, наиболее знакомый философам двадцатого века, - это Декарт из первых двух Медитаций , человек, одержимый гиперболическим сомнением в материальном мире и уверенностью в познании себя, вытекающей из известного аргумента cogito.

  121. ^ Рой Вуд Селларс (1949) Философия будущего: поиски современного материализма цитата:

    Гуссерль очень серьезно подошел к Декарту как в историческом, так и в систематическом смысле [...] [в «Кризисе европейских наук и трансцендентальной феноменологии» , Гуссерль] находит в первых двух «Размышлениях Декарта» глубину, которую трудно понять. глубина, и которую сам Декарт был так мало способен оценить, что отпустил «великое открытие», которое было в его руках.

  122. Мартин Хайдеггер [1938] (2002)Цитата «Эпоха мира» :

    Ибо вплоть до Декарта ... конкретный суб-иект ... лежит в основе его собственных фиксированных качеств и изменяющихся обстоятельств. Превосходство sub-iectum ... возникает из притязаний человека на ... самоподдерживающуюся, непоколебимую основу истины в смысле уверенности. Почему и как это утверждение приобретает решающий авторитет? Это требование проистекает из того освобождения человека, при котором он освобождается от обязательств перед христианской истиной откровения и церковной доктриной, а сам принимает законы, основанные на самом себе.

  123. ^ Ingraffia, Brian D. (1995) Постмодерн теория и библейское богословие: побеждая Бог тень с. 126
  124. ^ Норман К. Свазо (2002) Теория кризиса и мировой порядок: размышления Хайдеггера, стр. 97–99
  125. ^ a b c Ловитт, Том (1977): введение в книгу Мартина Хайдеггера « Вопрос о технологии» и другие эссе , стр. XXV – XXVI.
  126. ^ Британец, Дерек Современная практика образования взрослых: постмодернистская критика с. 76
  127. Мартин Хайдеггер Слово Ницше: Бог мертв, стр. 88–90
  128. Хайдеггер [1938] (2002), стр. 75 цитата:

    Интерпретируя человека как subiectum , Декарт создает метафизические предпосылки для будущей антропологии всех видов и направлений.

  129. ^ Шварц, Б.И. , Китай и другие вопросы (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1996), стр. 95 , цитата:

    ... вид антропоцентрического субъективизма, возникший в результате картезианской революции.

  130. ^ Чарльз Б. Гиньон Хайдеггер и проблема знания стр. 23
  131. ^ Гуссерль, Эдмунд (1931) Декартовы медитации: Введение в цитату феноменологии :

    Когда с наступлением Нового времени религиозная вера все больше и больше воплощалась в жизнь как безжизненную условность, люди интеллекта были подняты новой верой: своей великой верой в автономную философию и науку. [...] в философии Медитации были эпохальными в совершенно уникальном смысле, и именно потому, что они восходили к чистому эго cogito . Фактически, работа Декарта была использована для открытия совершенно нового типа философии. Изменяя свой тотальный стиль, философия делает радикальный поворот: от наивного объективизма к трансцендентальному субъективизму.

  132. Рене Декарт, Discourse de la Méthode (Лейден, Нидерланды): Jan Maire, 1637, прилагаемая книга: La Géométrie , книга первая, стр. 299. С п. 299: «... Et aa , ou a 2 , pour multiplier a par soy mesme; Et a 3 , pour le multiplier encore une fois par a , & ainsi a l'infini; ...» (... и aa или 2 , для тогочтобы умножитьсам по себе, и в 3 , для тогочтобы умножить его еще разпомощью, иследовательнок бесконечности; ...)
  133. ^ Сорелл, Т. , Декарт: очень краткое введение (2000). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 19 .
  134. ^ Gaukroger, S. , "Природа абстрактного мышления: философские аспекты работы Декарта по алгебре", в J. Коттингеме ., Изд, Кембриджский Компаньон Декарта (Кембридж: Cambridge University Press, 1992), стр 91-. 114 .
  135. ^ Моррис Клайн , Математическая мысль от древних до наших дней , Vol. 1 (1972 г.). Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 280–281 .
  136. ^ Гуллберг, Ян (1997). Математика с рождения чисел . WW Нортон. ISBN 978-0-393-04002-9.
  137. ^ a b c Словик, Эдвард (22 августа 2017 г.). «Физика Декарта» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философского архива . Проверено 1 октября 2018 года .
  138. ^ Александр Afriat, "декартово и лагранжиан Momentum" (2004).
  139. Рене Декарт (1664). Principia Philosophiae . Часть II, §§37–40.
  140. ^ Типлер, ПА и Г. Моска (2004). Физика для ученых и инженеров . WH Freeman. ISBN 978-0-7167-4389-7.
  141. ^ «Рене Декарт» . Encarta . Microsoft. 2008. Архивировано из оригинала 7 сентября 2007 года . Проверено 15 августа 2007 года .
  142. ^ Уэстфолл, RS , не успокаивается: Биография Исаака Ньютона (Кембридж: Cambridge University Press, 1980), стр. 100 .
  143. ^ Whiteside, DT, "Newton the Mathematician", в Z. Bechler, ed., Contemporary Newtonian Research (Берлин / Гейдельберг: Springer, 1982), стр. 109–129 .
  144. ^ Маклин, И., Введение к Декарту, Р., Рассуждение о методе правильного ведения своего разума и поиска истины в науках (Oxford: Oxford University Press, 2006), стр xliii – xliv .
  145. ^ Коттингем, Джон ; Мердок, Дугальд; Стоутхоф, Роберт (1984). «Комментарии к определенному листу» . Философские сочинения Декарта . Издательство Кембриджского университета. п. 293. ISBN 978-0-521-28807-1.
  146. Перейти ↑ Cook, HJ , in Porter, R. , & Teich, M. , eds., The Scientific Revolution in National Context (Cambridge: Cambridge University Press, 1992), pp. 127–129 .
  147. ^ Федерико, Паскуале Джозеф (1982). Декарт о многогранниках: исследование «De solidorum elementis» . Источники по истории математики и физических наук. 4 . Springer.
  148. ^ Коттингэм, J., Мердок, D., & Stoothof, Р., пер. и ред., Философские сочинения Декарта , Vol. 2 (Кембридж: Кембриджский университет, 1984), стр. 264 и далее .
  149. ^ Vlasblom, Dirk (25 февраля 2010). «Найдено неизвестное письмо Декарта» . NRC.nl (на голландском). Архивировано из оригинала 8 ноября 2016 года . Проверено 30 мая 2012 года .
  150. ^ Vlasblom, Дирк. "Hoe Descartes in 1641 op andere gedachten kwam" . NRC.nl (на голландском). Архивировано из оригинального 27 -го октября 2016 года.

Источники [ править ]

  • Агостини, Зигрид; Леблан, Элен, ред. (2015). Examina Philosophica. Я Quaderni di Alvearium (PDF) . Le fondement de la science. Les dix premières années de la philippie cartésienne (1619–1628).
  • Бойер, Карл (1985). История математики . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02391-5.
  • Карриеро, Джон (2008). Между двумя мирами . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13561-8.
  • Хомский, Ноам (1966). Декартова лингвистика: глава в истории рационалистической мысли . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 978-1-877275-34-0.; (2009) Третье издание, отредактированное с новым введением Джеймса МакГилврея, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-70817-3 
  • Кларк, Десмонд (2006). Декарт: Биография . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-82301-2.
  • Костабель, Пьер (1987). Рене Декарт - Exercices pour les éléments des solides . Париж: Press Universitaires de France . ISBN 978-2-13-040099-8.
  • Коттингем, Джон (1992). Кембриджский компаньон Декарта . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-36696-0.
  • Дункан, Стивен М. (2008). Доказательство внешнего мира: картезианский теизм и возможность познания . Кембридж: Джеймс Кларк и компания ISBN 978-0-227-17267-4. Архивировано из оригинала 23 декабря 2008 года.
  • Фаррелл, Джон. «Демоны Декарта и Гоббса». Паранойя и современность: от Сервантеса до Руссо (Cornell UP, 2006), глава 7.
  • Гарбер, Дэниел (1992). Метафизическая физика Декарта . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-28219-0.
  • Гарбер, Дэниел; Эйерс, Майкл (1998). Кембриджская история философии семнадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-53721-6.
  • Gaukroger, Стивен (1995). Декарт: интеллектуальная биография . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-823994-9.
  • Гиллеспи, А. (2006). Демон Декарта: диалогический анализ «Размышлений о первой философии». Теория и психология, 16, 761–781.
  • Grayling, AC (2005). Декарт: Жизнь и времена гения . Нью-Йорк: ISBN Walker Publishing Co., Inc. 978-0-8027-1501-2.
  • Хайдеггер, Мартин [1938] (2002) Эпоха картины мира в в глуши стр. 57-85
  • Килинг, SV (1968). Декарт . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Мельхерт, Норман (2002). Великий разговор: историческое введение в философию . Нью-Йорк: Макгроу Хилл. ISBN 978-0-19-517510-3.
  • Monnoyeur, Françoise (ноябрь 2017 г.), Matière et espace dans le système cartésien , Paris, Harmattan, 266 страниц. ISBN 978-2-343-13394-2 . 
  • Морено Ромо, Хуан Карлос, радикальное Vindicación del cartesianismo , Антропос, Барселона, 2010.
  • Морено Ромо, Хуан Карлос (координация), Descartes vivo. Ejercicios de hermenéutica cartesiana , Антропос, Барселона, 2007 г.
  • Нааман-Заудерер, Ноа (2010). Деонтологический поворот Декарта: разум, воля и добродетель в более поздних произведениях . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-76330-1.
  • Негри, Антонио (2007) Политический Декарт , Verso.
  • Одзаки, Макото (1991). Kartenspiel, oder Kommentar zu den Meditationen des Herrn Descartes . Берлин: Klein Verlag. ISBN 978-3-927199-01-9.
  • Сасаки Чикара (2003). Математическая мысль Декарта . (Boston Studies in the Philosophy of Science, 237.) xiv + 496 стр., Библиография, указатели. Дордрехт / Бостон / Лондон: Kluwer Academic Publishers.
  • Шефер, Райнер (2006). Zweifel und Sein - Der Ursprung des modernen Selbstbewusstseins в cogito Декарта . Вюрцбург: Кенигсхаузен и Нойман. ISBN 978-3-8260-3202-8.
  • Серфати, Мишель, 2005, «Геометрия» в издании Ivor Grattan-Guinness , Landmark Writings in Western Mathematics . Эльзевьер: 1-22.
  • Соррелл, Том (1987). Декарт . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-287636-2.
  • Вруман, Джек Рочфорд (1970). Рене Декарт: Биография . Putnam Press.
  • Уотсон, Ричард А. (2012). «Рене Декарт» . Encyclopdia Britannica . Энциклопедия Britannica Online. Энциклопедический словарь Брокгауза Inc . Проверено 31 марта 2012 года .
  • Уотсон, Ричард А. (2007). Cogito, Ergo Sum: жизнь Рене Декарта. Дэвид Р Годин. 2002, перепечатка 2007. ISBN 978-1-56792-335-3 . Был выбран Нью-Йоркской публичной библиотекой как одна из «25 памятных книг 2002 года». 
  • Ву, Б. Хун (2013). «Понимание Гисберта Воэция и Рене Декарта о взаимосвязи веры и разума, теологии и философии» . Вестминстерский теологический журнал . 75 (1): 45–63.

Внешние ссылки [ править ]

Общие [ править ]

  • Переписка Рене Декарта в EMLO
  • Работы Рене Декарта в Project Gutenberg
  • Работы Рене Декарта или о нем в Internet Archive
  • Работы Рене Декарта в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
  • Подробная биография Декарта на MacTutor
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Рене Декарт»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Джон Коттингэм перевод медитаций и возражений и ответов .
  • Рене Декарт (1596–1650), опубликованный в « Энциклопедии риторики и композиции» (1996).
  • Сайт, содержащий основные работы Декарта, включая переписку, слегка измененную для удобства чтения.
  • Философские сочинения Декарта тр. Норман Кемп Смит, archive.org
  • Исследования по картезианской философии (1902) Нормана Кемпа Смита на archive.org
  • Философские работы Декарта Том II (1934) на archive.org
  • Декарт изображен на банкноте 100 французских франков 1942 года.
  • Бесплатные партитуры Рене Декарта в рамках Международного проекта библиотеки музыкальных партитур (IMSLP)
  • Рене Декарт на проекте « Математическая генеалогия»
  • Centro Interdipartimentale di Studi su Descartes e il Seicento
  • Livre Premier, La Géométrie , онлайн и проанализировано A. Warusfel, BibNum [щелкните «à télécharger» для анализа на английском языке]

Библиографии [ править ]

  • Bibliografia cartesiana / Bibliographie cartésienne on-line (1997–2012)

Стэнфордская энциклопедия философии [ править ]

  • Декарт
  • Жизнь и творчество
  • Эпистемология
  • Математика
  • Физика
  • Этика
  • Модальная метафизика
  • Онтологический аргумент
  • Теория идей
  • Шишковидная железа
  • Закон Тезис

Интернет-энциклопедия философии [ править ]

  • Декарт
  • Декарт: этика
  • Декарт: различие между разумом и телом
  • Декарт: научный метод

Другое [ править ]

  • Бернард Уильямс взял интервью о Декарте о людях идей