Rerum novarum

В этой статье слишком много ссылок на первоисточники . Пожалуйста, улучшите это, добавив вторичные или третичные источники . ( Февраль 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Rerum novarum Latin для энциклики « Революционных перемен в мире» Папы Льва XIII
Дата подписания	15 мая 1891 г.
Предмет	О капитале и труде
Число	37 из 85 понтификата
Текст	На латыни По-английски
←  В ipso   Пасторалис  →

Лев XIII.

Rerum novarum (от его incipit , с прямым переводом латинского значения «революционных изменений» ^{[n 1]} ), или « Права и обязанности капитала и труда» , - энциклика, изданная Папой Львом XIII 15 мая 1891 года. открытое письмо, адресованное всем католическим патриархам, приматам, архиепископам и епископам , в котором говорилось о положении рабочего класса.

В нем обсуждаются отношения и взаимные обязанности между трудом и капиталом, а также правительством и его гражданами. Первостепенное беспокойство вызывает необходимость в некотором облегчении «нищеты и убогости, которые так несправедливо давят на большинство рабочего класса». ^[5] Он поддерживает право трудящихся на создание союзов , отвергает как социализм, так и неограниченный капитализм , одновременно подтверждая право на частную собственность .

Rerum Novarum считается основополагающим текстом современного католического социального учения . ^[6] Многие позиции в Rerum novarum дополнены более поздними энцикликами, в частности Quadragesimo anno Пия XI (1931), Mater et magistra Иоанна XXIII (1961) и Centesimus annus Иоанна Павла II (1991), каждая из которых посвящена годовщине публикации Rerum novarum .

Состав [ править ]

Первый вариант энциклики и ее содержание были написаны Томмазо Мария Зильяра , профессором 1870-1879 гг. В колледже Святого Фомы (ректором после 1873 г.), членом семи римских общин, включая Конгрегацию исследований, и соучредителем Академии. Романо ди Сан-Томмазо в 1870 году. Слава Зильяры как ученого, стоявшего на переднем крае возрождения томистов, была широко распространена в Риме и других местах. ^{[7] [8]} «Зильяра также помог подготовить великие энциклики Aeterni Patris и Rerum novarum и решительно выступил против традиционализма и онтологизма в пользу умеренного реализма Аквинского». ^[9]

Немецкий теолог Вильгельм Эммануэль фон Кеттлер и британский кардинал Генри Эдвард Мэннинг также оказали влияние на его состав.

Сообщение [ редактировать ]

Rerum novarum имеет подзаголовок «Об условиях труда». В этом документе Папа Лев XIII формулирует реакцию католической церкви на социальный конфликт, возникший на волне капитализма и индустриализации, которые спровоцировали социалистические и коммунистические движения и идеологии.

Папа заявил, что роль государства заключается в продвижении справедливости через защиту прав, в то время как Церковь должна высказываться по социальным вопросам, чтобы учить правильным социальным принципам и обеспечивать классовую гармонию, успокаивая классовые конфликты . Он повторил давнее учение Церкви о решающей важности прав частной собственности, но признал в одном из самых известных отрывков энциклики, что свободное действие рыночных сил должно сдерживаться моральными соображениями:

Позвольте рабочему и работодателю заключить свободные соглашения и, в частности, позвольте им свободно согласовывать размер заработной платы; тем не менее, в основе этого диктата естественной справедливости, более властного и древнего, чем любая сделка между человеком и человеком, а именно, что заработная плата не должна быть недостаточной для содержания экономного и хорошо воспитанного наемного работника. Если из-за необходимости или из-за страха перед худшим злом рабочий соглашается на более тяжелые условия, потому что работодатель или подрядчик не предоставит ему лучшего, он становится жертвой насилия и несправедливости. ^[10]

Rerum novarum отличается ярким изображением бедственного положения городской бедноты XIX века и осуждением неограниченного капитализма. Среди предписываемых им средств - создание профсоюзов и введение коллективных переговоров , особенно в качестве альтернативы вмешательству государства.

Хотя энциклика следует традиционному учению о правах и обязанностях собственности и отношениях работодателя и работника, она применяет старые доктрины конкретно к современным условиям (отсюда и название). ^[11] Лев сначала цитирует Фому Аквинского, утверждая, что частная собственность является фундаментальным принципом естественного права. Затем он цитирует Григория Великого относительно его правильного использования: «« Тот, кто имеет талант, да увидит, что он не скрывает его; Имеющий изобилие пусть оживит себя к милосердию и щедрости; Тот, кто обладает искусством и навыками, пусть сделает все возможное, чтобы разделить их использование и пользу со своим соседом ». ^[12] Либерализм также подтверждает право частной собственности, но социализм ^{[цитата необходима ],}а коммунизм сильно ограничивает или исключает это право.

Rerum novarum также признает особый статус бедных по отношению к социальным вопросам, выражая сострадание и благосклонность Бога к ним: это разработано в современном католическом принципе « предпочтительного выбора для бедных ». ^[13]

Критика социализма [ править ]

Папа Лев XIII видел в социализме фундаментальные недостатки, стремясь заменить права и католическое моральное учение идеологией государственной власти. Он считал, что это приведет к разрушению семейной ячейки, в которой наиболее успешно воспитываются и воспитываются нравственные, продуктивные люди. ^[14]

В энциклике Папа говорит:

4. Чтобы исправить это зло, социалисты, пытаясь избавиться от зависти бедняков к богатым, стремятся покончить с частной собственностью и утверждают, что индивидуальная собственность должна стать общей собственностью всех и должна управляться государством или муниципалитетами. тела. Они считают, что, передавая таким образом собственность от частных лиц к сообществу, нынешнее пагубное положение вещей будет исправлено, поскольку каждый гражданин в этом случае получит свою справедливую долю всего, чем он может наслаждаться. Но их утверждения настолько явно бессильны, чтобы положить конец спору, что если бы они были реализованы, сам рабочий пострадал бы в числе первых. Более того, они категорически несправедливы, поскольку грабят законного владельца, искажают функции государства и создают полную неразбериху в обществе.^[15]

Права и обязанности [ править ]

Чтобы построить социальную гармонию, Папа предлагает структуру взаимных прав и обязанностей между работниками и работодателями. Некоторые из обязанностей рабочих:

• «полностью и добросовестно» выполнять свои согласованные задачи
• индивидуально, воздерживаться от вандализма или личного насилия
• коллективно воздерживаться от беспорядков и восстаний

Некоторые из обязанностей работодателя:

• предоставить работу, соответствующую силе, полу и возрасту каждого человека
• уважать достоинство рабочих и не обращаться с ними как с рабами

Напоминая рабочим и работодателям об их правах и обязанностях, Церковь может сформировать и пробудить их совесть . Однако папа также рекомендовал гражданским властям действовать для защиты прав трудящихся и сохранения мира. Закон не должен вмешиваться дальше, чем необходимо для прекращения злоупотреблений. ^[16] Во многих случаях правительства действовали исключительно для поддержки интересов бизнеса, подавляя попытки профсоюзов торговаться за лучшие условия труда.

Принципы [ править ]

В энциклике упоминается несколько фундаментальных принципов, регулирующих отношения между капиталом и трудом.

Достоинство человека [ править ]

Лев утверждает, что «... согласно естественному разуму и христианской философии, труд ради наживы заслуживает уважения, а не позора для человека, поскольку позволяет ему зарабатывать достойные средства к существованию». ^[17] Он утверждает, что Бог дал каждому человеку человеческое достоинство, сотворив его по образу Бога и наделив свободой воли и бессмертными душами. ^[18]

Чтобы уважать достоинство своих работников на рабочем месте, работодатели должны:

• давать свободное время от работы, чтобы поклоняться Богу и выполнять семейные обязанности;
• давать периоды отдыха, не ожидая работы в течение долгих часов, которая мешает полноценному сну;
• не требовать работы в небезопасных условиях с опасностью телесных повреждений;
• не требовать работы в аморальных условиях, угрожающих душе;
• выплачивать справедливую дневную заработную плату, за которую сотрудники должны работать полный рабочий день. ^[18]

Папа особо отмечает работу в шахтах и работы на открытом воздухе в определенные сезоны как опасные для здоровья и требующие дополнительных мер защиты. Он осуждает использование детского труда как препятствие для образования и развития детей.

Справедливая заработная плата определяется в Rerum novarum как минимум прожиточного минимума, но Лев рекомендует платить достаточно, чтобы содержать работника, его жену и семью, с небольшими сбережениями, оставшимися для рабочего, чтобы со временем улучшить свое состояние. ^[19] Он также предпочитает, чтобы женщины работали дома. ^[20]

Общее благо [ править ]

Не рекомендуя одну форму правления по сравнению с другой, Папа Лев выдвигает принципы соответствующей роли государства. Основная цель государства - обеспечивать общее благо . Все люди имеют равное достоинство, независимо от социального класса, и хорошее правительство защищает права и заботится о нуждах всех своих членов, богатых и бедных. Каждый может внести важный вклад в общее благо.

Лев утверждает, что никого нельзя заставлять делиться своим имуществом; однако, когда кто-то наделен материальным богатством, он обязан использовать его на благо как можно большего числа других. Катехизис Католической Церкви списков три основные аспекты общего блага: 1) уважение к человеческой личности и его прав; 2) социальное благополучие и развитие; и 3) мир, «стабильность и безопасность справедливого порядка». ^[21]

Субсидиарность [ править ]

Папа Лев резко критикует социализм за стремление заменить права и обязанности родителей, семей и сообществ центральным надзором государства. Гражданское правительство не должно вторгаться в семью, основной строительный блок общества. Однако, если семья находится в чрезмерном бедственном положении из-за болезни, травмы или стихийного бедствия, эта крайняя необходимость должна быть удовлетворена с помощью государственной помощи, поскольку каждая семья является частью сообщества. Точно так же, если происходит серьезное нарушение взаимных прав в домохозяйстве, государственные органы должны вмешаться, чтобы воздать должное каждой стороне. Власти должны вмешиваться только тогда, когда семья или сообщество не могут или не желают выполнять свои взаимные права и обязанности. ^[18]

Права и обязанности собственности [ править ]

Частная собственность, как мы видели, является естественным правом человека, и пользоваться этим правом, особенно в качестве членов общества, не только законно, но и абсолютно необходимо. «Законно, - говорит св. Фома Аквинский, - человеку иметь частную собственность; и это также необходимо для продолжения человеческого существования». ^[22]

Право владеть имуществом и деньгами не означает абсолютной свободы в их использовании, но предполагает ответственность. Лев поощряет богатых удовлетворять свои собственные потребности и поддерживать «становящийся» уровень жизни для своих семей. Но они обязаны подавать милостыню из того, что осталось. Это не закон, а моральное обязательство.

Тот, кто получил от божественной щедрости большую долю мирских благословений, будь то внешние и материальные или дары ума, получил их с целью использования их для совершенствования своей собственной природы, и в то же время , чтобы он мог использовать их в качестве управляющих по Божьему провидению для блага других. ^[22]

Льготный вариант для бедных [ править ]

Лев подчеркивает достоинство бедных и трудящихся .

Что же касается тех, кто не обладает дарами удачи, то их Церковь учит, что в глазах Бога бедность не является позором и что нечего стыдиться зарабатывать свой хлеб трудом. ^[23]

Сам Бог, кажется, больше склоняется к тем, кто терпит несчастья; ибо Иисус Христос называет бедных «блаженными»; (Матф. 5: 3) Он с любовью приглашает трудящихся и скорбящих прийти к Нему за утешением; (Матф. 11:28), и Он проявляет нежнейшую милосердие к смиренным и угнетенным. ^[24]

У более богатого класса есть много способов защитить себя, и они меньше нуждаются в помощи государства; тогда как у массы бедных нет собственных ресурсов, на которые можно было бы опереться, и они должны в основном зависеть от помощи государства. И именно по этой причине наемные работники, поскольку они по большей части принадлежат к массе нуждающихся, должны получать особую заботу и защиту со стороны государства. ^[25]

Этот принцип преимущественного выбора для бедных был развит более полно и радикально иным образом более поздними теологами и папами.

Право на объединение [ править ]

Лев различал более крупное гражданское общество (содружество, публичное общество) и меньшие частные общества внутри него. Гражданское общество существует для защиты общего блага и равноправия всех. Частные общества служат различным особым целям в рамках гражданского общества. Профсоюзы - это один из типов частного общества, которому посвящена энциклика: «Самыми важными из них являются профсоюзы рабочих, так как они фактически включают в себя все остальные ... стать более многочисленными и эффективными ". ^[26] Другие частные общества - это семьи, деловые партнерства и религиозные ордена.

Лев решительно поддерживал право частных обществ на существование и самоуправление:

Таким образом, частные общества, хотя они существуют внутри политического тела и по отдельности являются частью содружества, тем не менее не могут быть абсолютно и как таковые запрещены государственной властью. Ибо вступить в такое «общество» - естественное право человека; и государство призвано защищать естественные права, а не уничтожать их .... ^[27]

Государство должно присматривать за этими обществами граждан, объединенных вместе в соответствии с их правами, но оно не должно навязываться на их особые заботы и их организацию, поскольку все движется и живет вдохновляющим их духом и может быть убито грубым хватом. руки извне. ^[28]

Лео поддерживал профсоюзы, но выступал против по крайней мере некоторых частей зарождающегося рабочего движения . Он призвал рабочих, если их профсоюз идет по ложному пути, создавать альтернативные ассоциации.

Теперь есть много свидетельств в пользу мнения, что многие из этих обществ находятся в руках тайных лидеров и управляются на принципах, которые плохо согласуются с христианством и общественным благосостоянием; и что они делают все возможное, чтобы охватить все поле труда, и заставляют рабочих либо присоединиться к ним, либо умирать с голоду. ^[29]

Он выразил сожаление по поводу подавления правительством религиозных орденов и других католических организаций.

Влияние и наследие [ править ]

• Rerum novarum интерпретировался как критика иллюзий социализма ^{[30], так} и букварь католического ответа на эксплуатацию рабочих . ^[31]
• Энциклика также содержит предложение о прожиточном минимуме , хотя в тексте этот термин не используется: « Заработная плата не должна быть недостаточной для содержания экономного и хорошо воспитанного наемного работника. Американский теолог Msgr. Джон А. Райан , экономист по образованию, развил эту идею в своей книге «Прожиточный минимум» (1906). ^[32]
• В Бельгии энциклика ежегодно отмечается в католический литургический праздник Вознесения (государственный праздник) Христианским рабочим движением, традиционно связанным с (в основном католическими) христианско-демократическими партиями, как своего рода аналог социалистического Дня труда в 1 мая (тоже государственный праздник).
• Позиции, выраженные вымышленным епископом Морхаусом в начале книги Джека Лондона « Железная пята» ( «Железная пята» / Глава II ), явно заимствованы из Rerum novarum .
• Католическая энциклопедия (1911), говорится , что этот документ «вдохновил обширную католическую социальную литературу, в то время как многие не-католики признали его в качестве одного из самых определенных и разумных производств когда - либо написанных на эту тему.» ^[11]
• В 2016 году левое периодическое издание Jacobin пришло к выводу, что с социалистической точки зрения Rerum novarum находится «неудобно» между рабочими и промышленниками, и что «одновременно открывает пространство для антикапиталистической критики и серьезно ограничивает его горизонты ...» ^{[ 33]}

Основные моменты энциклики [ править ]

Пункт 19:

Великая ошибка, сделанная в отношении рассматриваемого сейчас вопроса, состоит в том, что они согласились с представлением о том, что класс по своей природе враждебен классу и что богатые и трудящиеся по своей природе предназначены для того, чтобы жить во взаимном конфликте. Эта точка зрения настолько иррациональна и ложна, что истина прямо противоположна ей. Подобно тому, как симметрия человеческого тела является результатом подходящего расположения различных частей тела, так и в государстве природой предписано, чтобы эти два класса жили в гармонии и согласии, чтобы поддерживать баланс между ними. политическое тело. Каждый нуждается в другом: капитал не может существовать без труда, ни труд без капитала. Взаимное согласие приводит к красоте хорошего порядка, в то время как вечный конфликт обязательно приводит к беспорядку и дикому варварству. Теперь, чтобы предотвратить такую ​​борьбу и искоренить ее,эффективность христианских институтов удивительна и разнообразна. Прежде всего, нет посредника более могущественного, чем религия (истолкователем и хранителем которой является Церковь), в объединении богатых и рабочего класса, напоминая друг другу о его обязанностях и особенно об обязательствах справедливости. Пункт 19 .

Пункт 20:

Из этих обязанностей пролетария и рабочего связывают следующие обязанности: полностью и добросовестно выполнять работу, которая была согласована свободно и справедливо; никогда не причинять вред собственности и не оскорблять личность работодателя; никогда не прибегать к насилию для защиты своего дела, не участвовать в беспорядках или беспорядках; и не иметь ничего общего с людьми, исповедующими злые принципы, которые воздействуют на людей хитрыми обещаниями великих результатов и возбуждают глупые надежды, которые обычно заканчиваются бесполезными сожалениями и тяжелыми потерями. Следующие обязанности связывают богатого владельца и нанимателя: не смотреть на своих рабочих как на своих рабов, но уважать в каждом человеке его достоинство как человека, облагороженного христианским характером. Им напоминают, что, согласно естественному разуму и христианской философии, труд ради наживы заслуживает уважения, а не позора для человека.поскольку это позволяет ему зарабатывать достойные средства к существованию; но злоупотреблять людьми, как если бы они были вещами в погоне за наживой, или ценить их исключительно за их физические силы - это поистине постыдно и бесчеловечно. Снова справедливость требует, чтобы, имея дело с трудящимся, нужно помнить о религии и его душевном благе. Следовательно, работодатель обязан следить за тем, чтобы у рабочего было время для выполнения своих религиозных обязанностей; чтобы он не подвергался развращающим влияниям и опасным событиям; и чтобы его не уводили пренебрегать своим домом и семьей или растрачивать свои заработки. Кроме того, работодатель никогда не должен облагать своих рабочих налогом сверх их силы или нанимать их на работу, не соответствующую их полу и возрасту. Его великий и главный долг - давать каждому то, что справедливо. Несомненно, прежде чем решить, является ли заработная плата справедливой, необходимо учесть множество факторов;но богатые владельцы и все мастера труда должны помнить об этом - что оказывать давление на неимущих и обездоленных ради наживы и извлекать прибыль из нужды другого осуждается всеми законами, человеческими и божественный. Обмануть кого-либо из причитающихся ему заработков - великое преступление, которое взывает к мстительному гневу Небес. «Вот, плата работников… которую вы удерживали мошенничеством, вопит; и крик их достиг ушей Господа Саваофа». Наконец, богатые должны религиозно воздерживаться от урезания доходов рабочих, будь то силой, мошенничеством или ростовщичеством; и по той причине, что трудящийся человек, как правило, слаб и незащищен, и потому, что его скудные средства должны считаться священными, пропорционально их скудности.Если бы эти заповеди тщательно соблюдались и следовали им, не хватило бы самих по себе, чтобы выдержать все распри и все их причины? Пункт 20 .

Пункт 22:

Поэтому тех, кому благоприятствует удача, предупреждают, что богатство не приносит свободы от печали и не приносит пользы для вечного счастья, а скорее является препятствием; что богатые должны трепетать перед угрозами Иисуса Христа - угрозами, столь необычными в устах нашего Господа (10), и что Верховному Судье должен быть дан самый строгий отчет за все, что у нас есть. Пункт 22 .

Влияние на Португалию [ править ]

С режимом, установленным в Португалии при Антониу де Оливейре Салазаре в 1930-х годах, многие ключевые идеи энциклики были включены в португальское законодательство. Общество Estado Novo, провозглашенное Салазаром, приняло идею корпоративизма как экономической модели, особенно в трудовых отношениях. По словам историка Ховарда Дж. Виарда , его основная политика глубоко укоренилась в европейской католической социальной мысли, особенно в той, что происходит от Rerum Novarum.После 1890 года португальские интеллектуалы, рабочие организации, профсоюзы и другие исследовательские группы присутствовали повсюду во многих португальских республиканских кругах, а также в консервативных кругах, создавших Салазара. Виарда заключает, что католическое социальное движение было не только мощным само по себе, но и находило отклик в более старой португальской политической культуре, которая подчеркивала традицию естественного права, патримониализм, централизованное руководство и контроль, а также «естественные» порядки и иерархии общества. ^[34]

См. Также [ править ]

• Сотрудничество в классе
• Корпоративизм
• Дистрибьютизм
• Интегрализм
• Список энциклик Папы Льва XIII
• Политический католицизм

Сноски [ править ]

Источники [ править ]

• Rerum novarum , официальный английский перевод с официального сайта Ватикана
• Брэди, Бернард В. (2008). Основные католические социальные мысли . Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 1-57075-756-9.

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Католическое социальное учение Энтони Куни, Джона, К. Медайла, Патрика Харрингтона (редактор). ISBN 0-9535077-6-9 
• Католическое социальное учение, 1891-настоящее время: исторический, теологический и этический анализ Чарльза Э. Каррана. Georgetown University Press, 2002. ISBN 0-87840-881-9 
• Прожиточный минимум преподобного Джона А. Райана. Макмиллан, Нью-Йорк, 1906 год.

Внешние ссылки [ править ]

• Полный текст английского перевода Rerum novarum с официального сайта Ватикана
• Условия труда. Открытое письмо Генри Джорджа Папе Льву XIII . 1891 г.
• Экспозиция Rerum novarum с ориентированными показаниями - см. 4.2. В VPlater Project: онлайн-модули по католическому социальному обучению