Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Реставрационизм (значения) .
Часть серии о
История
христианского богословия
Библия Малмсберийского аббатства 1407 г. из Бельгии
Фон
Богословие  · Раннее христианство  · Хронология  · История христианства  · Церковное государство  · Тринитаризм  · Нетринитаризм  · Реставрационизм  · Христология  · Мариология  · Библейский канон  · Второканонические книги  · Гонения и терпимость  · Историческое богословие
Экуменические символы веры
Апостолов  · Никейский
Халкидонский  · Афанасийский
Патристика и советы
Отцы церкви  · Августин
Никее  · Эфес  · Халкидон
Постникейское развитие
Ересь  · Монофизитство  · Монофелитизм  · Иконоборчество  · Григорий I  · Алкуин  · Фотий  · Раскол между Востоком и Западом  · Схоластика  · Фома Аквинский  · Ансельм  · Палама
Реформация
Реформация  · Лютер ( Богословие Мартина Лютера )  · Меланхтон  · Индульгенции  · Оправдание  · Пять солей  · 95 тезисов  · Книга согласия  · Предопределение  · Кальвинизм  · Арминианство  · Английская Реформация  · Контрреформация  · Трент
Со времен Реформации
Пиетизм  · Джон Уэсли  · Большой Awakenings  · Святость движения  · Восстановление движения  · Экзистенциализм  · Либерализм ( Светская теология  · Модернизм в католической церкви )   · Nouvelle Theologie  · PostLiberal Богословие  · Постмодернизм ( Радикальная ортодоксия )   · неоортодоксией  · Палео-ортодоксия  · Ватикан II  · Герменевтика  · Теология освобождения  · Христианский анархизм  · Христианский феминизм ( азиатское феминистское богословие )   · Квир-богословие  · Прогрессивное христианство  · Теотанатология  · Критический реализм  · Консеквенциализм ( ситуационная этика  · христианский гедонизм )  · Трансмодернизм  · Теология процесса  · Открытый теизм
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Реставрационизм (или христианский примитивизм ) - это вера в то, что христианство было или должно быть восстановлено в соответствии с тем, что известно об апостольской ранней церкви , что реставраторы рассматривают как поиск более чистой и древней формы религии. [1] [2] [3] По сути, «это видение направлено на исправление ошибок или недостатков (в церкви), обращаясь к примитивной церкви как к нормативной модели». [1] : 635

Попытки восстановить более раннюю, более чистую форму христианства часто являются ответом на деноминационализм . Как выразился Рубель Шелли , «мотив, стоящий за всеми реставрационными движениями, состоит в том, чтобы разрушить стены разделения путем возвращения к практике изначальных, существенных и универсальных черт христианской религии». [4] : 29 Различные группы пытались реализовать реставрационное видение разными способами; например, одни сосредоточились на структуре и практике церкви, другие - на этической жизни церкви , а третьи - на непосредственном опыте Святого Духа в жизни верующего. [1] : 635–638 Относительное значение, придаваемое идеалу восстановления, и степень, в которой, как считается, было достигнуто полное восстановление ранней церкви, также различаются между группами.

В сопоставимых терминах более ранние примитивистские движения, в том числе гуситы , [5] : 13 анабаптистов , [5] : 125–135 Landmarkists , [5] : 69–71 пуритане , [5] : 50–55 и вальденсы , были описаны как примеры реставрационизма, как и многие субботники седьмого дня . Для анабаптистов восстановление в первую очередь означало пережить изученным образом жизнь Нового Завета. [6] Ландмаркизм (часто отождествляющийся с баптистским преемственностью)), точнее говоря, теория продолжения чистой Церкви на протяжении веков, распознаваемая некоторыми ключевыми доктринами, в первую очередь крещением верующих . Многие группы попытались составить историю своего движения и экклезиологию, которая находится где-то посередине между двумя идеями реставрационизма и преемственности.

Термин «реставрационизм» иногда используется более конкретно как синоним американского реставрационного движения . [2] : 225–226 Этот термин также используется более поздними группами, описывающими их цель восстановить христианство в его первоначальной форме, такими как некоторые антиконфессиональные харизматические реставрационисты , возникшие в 1970-х годах в Соединенном Королевстве и в других местах. . [7] [8]

Использование термина [ править ]

Термины реставрационизм , реставрационист и реставрация используются в христианстве в нескольких смыслах . «Реставрационизм» в смысле «христианский примитивизм» относится к попытке исправить предполагаемые недостатки нынешней церкви, используя примитивную церковь в качестве модели для восстановления раннего христианства , [1] : 635, и также был описан как «практикующая церковь». как это воспринимается в Новом Завете ". [2] : 217 Реставрационизм называют «апостольским».как олицетворение формы христианства, которую двенадцать апостоловпоследовал. Эти темы возникают в начале церковной истории, первое появление в работах Iranaeus , [1] : 635 и появились в некоторых движениях в средних веках . Было выражено в разной степени в теологии Реформации , [2] : 217 и протестантизм был описан как «форма христианского реставрационизм, хотя некоторые из его форм - например , в Церкви Христа или же баптисты - больше реставратор, чем другие ". [9] : 81–82Ряд исторических движений в христианстве можно описать как «движения восстановления», включая гласитов в Шотландии и Англии, независимую церковь во главе с Джеймсом Холдейном и Робертом Холдейном в Шотландии, Американское движение за восстановление , выдающихся баптистов и мормонов . [10] : 659pf Множество более современных движений также называют «реставрационистами». [11] [12] Реставрационизм был описан как основной компонент некоторых пятидесятнических движений, таких как Ассамблеи Бога . [13] :4–5 Термины «движение реставрационизма» и «движение реставрационистов» также применялись к Британскому движению новой церкви . [14] : 82–83

Этот термин с заглавной буквы также используется как синоним Американского реставрационного движения . [2] : 225–226 [15]

Термин «реставрационизм» также может включать в себя убеждение , что еврейский народ должен быть восстановлен в землю обетованную во исполнение библейского пророчества до Второго пришествия в Христа . [16] : 3 Христианский реставрационизм обычно используется для описания движения 19 века, основанного на этой вере, хотя термин христианский сионизм чаще используется для описания более поздних форм.

«Реставрационизм» также используется для описания формы постмилленаризма, развившейся во второй половине 20-го века и оказавшего влияние на ряд харизматических групп и британское движение новой церкви . [17] : 57–58

Термин примитивно , [18] , в отличии от других видов применения, относится к основе в науке и исследованиях в реальные труды отцов церкви и других исторических документов. Поскольку письменных документов о подземной церкви первого века немного, первобытная церковь передавала свои знания устно. Элементы движения примитивного христианства отвергают святоотеческую традицию плодовитой внебиблейской редакции этого знания во 2-м и 3-м веках ( отцы до никейского периода ) и вместо этого пытаются реконструировать примитивные церковные обычаи, которые могли существовать в апостольскую эпоху . Для этого они возрождают практики, найденные в Ветхом Завете.

Термин « апостольский» [19] относится к неосновной, часто буквальной, апостольской преемственности или исторической линии, восходящей к Апостолам и Великому Поручению . Эти реставрационные нити иногда критически рассматриваются как иудействующие в эбионитской традиции.

Исторические модели [ править ]

Идеал реставрации интерпретировался и применялся по-разному. [1] : 635 На основе того аспекта раннего христианства, который отдельные лица и группы пытались восстановить, можно выделить четыре общие исторические модели. [1] : 635 Это:

  • Церковный примитивизм; [1] : 635
  • Этический примитивизм; [1] : 635
  • Эмпирический примитивизм; [1] : 635 и
  • Евангельский примитивизм. [1] : 635

Церковный примитивизм направлен на восстановление церковных практик ранней церкви. [1] : 635 Хулдрих Цвингли , Жан Кальвин и пуритане - все они выступали за церковный примитивизм. [1] : 635, 636 Сильнейшим поборником церковного примитивизма в Соединенных Штатах был Александр Кэмпбелл . [1] : 636

Этический примитивизм направлен на восстановление этических норм и приверженности ученичеству ранней церкви. [1] : 636 В анабаптистах , Бартон У. Стоун и Святость движение являются примерами этой формы реставрационизма. [1] : 636, 637 Движение часто требует соблюдения универсальных заповедей, таких как библейская суббота, данная Адаму и Еве в Эдемском саду , и еврейский календарь для определения лет, времен года, недель и дней. Обрезание, жертвоприношения животных и церемониальные требования, практикуемые в иудаизме, отличаются от Десяти заповедей , законов Ноя [20] и высоких суббот [21], которые даны всему человечеству и действуют для него. Нагорная проповедь и особенно Трактовка закона предостерегает от антиномианства , отказ от библейских учений , касающегося соблюдение закона. [22]

Эмпирический примитивизм направлен на восстановление прямого общения с Богом и переживания Святого Духа, которое было в ранней церкви. [1] : 637 Примеры включают Святых последних дней движение на Джозефа Смита и пятидесятнического . [1] : 637, 638

Евангельский примитивизм лучше всего можно увидеть в богословии Мартина Лютера . [1] : 638 Лютер не был, в самом строгом смысле, реставратором, потому что он видел человеческие усилия по восстановлению церкви как дела праведности и резко критиковал других лидеров Реформации , которые пытались это сделать. [1] : 638 С другой стороны, он был убежден, что послание Евангелия было затемнено Римско-католической церковью того времени. [1] : 638 Он также отвергал церковные традиции и настаивал на Священном Писании как на единственном авторитете для церкви. [5] :23

Эти модели не исключают друг друга, они частично совпадают; например, пятидесятническое движение видит четкую связь между этическим примитивизмом и эмпирическим примитивизмом. [1] : 635, 637

Средневековье [ править ]

Основная статья: Средневековый реставрационизм

Начиная примерно с 1470 года, череда пап сосредоточилась на приобретении денег, их роли в итальянской политике как правителей папских государств и политике власти в коллегии кардиналов . [23] реставрационизм [24] в то время было сосредоточено на движениях , которые хотели обновить церковь, таких как лолларды , на Братьев общей жизни , [25] на гуситов и Джироламо Савонарола реформ «s в Флоренции . [26]

Хотя эти дореформационные движения действительно предвещали и иногда обсуждали разрыв с Римом и папской властью, они также спровоцировали реставрационные движения в церкви, такие как Соборы в Констанце [27] и Базеле [28], которые проводились в первой половине 15 века.

Проповедники в то время регулярно кричали делегатов на этих конференциях о симонии , продажности , отсутствии целомудрия и целомудрия , а также о соблюдении многочисленных бенефициаров . [29] Неудача реставрационных движений, возможно, привела к протестантской Реформации . [23]

Протестантская Реформация [ править ]

Хульдрих Цвингли, изображенный Гансом Аспером на портрете маслом 1531 года; Художественный музей Винтертура .
Основные статьи: протестантская реформация и радикальная реформация

Протестантская Реформация произошло через импульс , чтобы восстановить Церковь и вернуть его к тому , что реформаторы пилой в своей первоначальной библейской структуре, веры и практики, [30] и было мотивировано чувством , что «средневековая церковь позволила свои традиции в загромождать путь к Богу гонорарами и человеческими предписаниями и тем самым ниспровергать Евангелие Христа ». [5] : 21 В основе Реформации был упор на принцип «одного Священного Писания» ( sola scriptura ). [5] : 22–23 В результате был отвергнут авторитет церковной традиции, которая на практике имела приоритет над Священным Писанием. [5] : 22

Реформация не была монолитным движением, но состояла как минимум из трех идентифицируемых суб-течений. [5] : 21 Один был сосредоточен в Германии , один - в Швейцарии , а третий - в Англии . [5] : 21 Хотя эти движения разделяли некоторые общие заботы, у каждого из них были свои особые акценты. [5] : 21 лютеранская подход может быть описана как один из «реформации» ищет «реформировать и очистить историческую, институциональную церковь в то же время сохраняя , как большая часть традиции , как это возможно» [5] : 21 Напротив, реформатский подход можно охарактеризовать как «восстановление», стремление «восстановить сущность и форму первобытной церкви на основе библейских прецедентов и примеров; традиция не получила большого уважения». [5] : 21 В то время как Лютер сосредоточился на вопросе «Как мы можем обрести прощение грехов?», Ранние реформатские богословы обратились к Библии в поисках образцов, которые можно было бы использовать для замены традиционных форм и обычаев. [5] : 24 Генрих Буллингер и Мартин Бусер особо подчеркнули восстановление библейских образцов. [5] : 29–31 Жан Кальвинотражало промежуточное положение между позицией Лютера и реформатскими теологами, такими как Цвингли , подчеркивая библейские прецеденты церковного управления, но как инструмент для более эффективного провозглашения Евангелия, а не как самоцель. [5] : 291,22

Лютер выступал против попыток восстановить «библейские формы и структуры» [5] : 112, потому что он видел человеческие усилия по восстановлению церкви как дела праведности. [1] : 638 Он действительно искал «признаки истинной церкви», но был обеспокоен тем, что сосредоточение внимания на формах и образцах может привести к убеждению, что «восстанавливая только внешние формы, можно восстановить сущность». [5] : 117 Таким образом, Лютер считал, что восстановление Евангелия было первым шагом в обновлении церкви, а не восстановлением библейских форм и моделей. [5] : 118 В этом смысле Лютера можно назвать реставратором Евангелия, хотя его подход сильно отличался от подхода других реставраторов. [1] : 638 [5] : 121

Протестантские группы в целом признали историю как обладающую некоторой «юрисдикцией» в христианской вере и жизни; вопрос был в пределах этой юрисдикции. [31] : 5 Приверженность истории и примитивизм не исключают друг друга; в то время как некоторые группы пытаются передать полную юрисдикцию первобытной церкви, для других апостольские «первые времена» получают лишь частичную юрисдикцию. [31] : 5,6

Первое Великое Пробуждение [ править ]

Джеймс Робинсон Грейвс
Основная статья: Первое великое пробуждение

Во время Первого Великого Пробуждения среди баптистов возникло движение, известное как Отдельные баптисты . Двумя темами этого движения были отказ от вероучений и «свобода в духе». [5] : 65 Отдельные баптисты считали Священное Писание «идеальным правилом» для церкви. [5] : 66 Однако, обращаясь к Библии в поисках структурного образца церкви, они не настаивали на полном согласии в деталях этого образца. [5] : 67 Эта группа возникла в Новой Англии , но была особенно сильна на Юге.где упор на библейский образец церкви усилился. [5] : 67 Во второй половине 18 века оно распространилось на западную границу Кентукки и Теннесси , где позже укоренились движения Стоуна и Кэмпбелла. [5] : 68 Развитие Раздельных баптистов на южной границе помогло подготовить почву для Движения за Реставрацию , так как членство в группах Стоуна и Кэмпбелла в значительной степени составляло ряды Отдельных баптистов. [5] : 67 Отдельный баптистский реставрационизм также способствовал развитию баптистов Landmarkв том же районе примерно в то же время, что и движение за реставрацию Стоуна-Кэмпбелла. Под руководством Джеймса Робинсона Грейвса эта группа искала точный план первобытной церкви, полагая, что любое отклонение от этого плана помешает человеку стать частью истинной церкви. [5] : 68

Группы, возникшие во время Второго Великого Пробуждения [ править ]

Основная статья: Второе великое пробуждение
1839 г. Собрание методистского лагеря , акварель из " Второго великого пробуждения" .

Идеал восстановления «примитивной» формы христианства приобрел популярность в Соединенных Штатах после американской революции . [5] : 89–94 Это желание восстановить более чистую форму христианства сыграло роль в развитии многих групп в этот период, известный как Второе великое пробуждение , включая мормонов , баптистов и шейкеров . [5] : 89 Несколько факторов сделали реставрацию особенно привлекательной в то время. [5] : 90–94

  • Иммигрантам в начале 19 века земля в Америке казалась нетронутой, райской и незапятнанной - «идеальным местом для восстановления чистого, неповрежденного и изначального христианства» - и европейские церкви, связанные с традициями, казались неуместными в этой новой обстановке. [5] : 90
  • Новая американская демократия казалась столь же свежей и чистой, восстановлением того справедливого правительства, которое задумал Бог. [5] : 90,91
  • Многие считали, что новая нация откроет новое тысячелетие . [5] : 91,92
  • Независимость от традиционных церквей Европы привлекала многих американцев, которые обрели новую политическую независимость. [5] : 92,93
  • Первобытная вера, основанная только на Библии, обещала способ обойти конкурирующие претензии всех множества доступных деноминаций и обрести уверенность в своей правоте без безопасности официальной национальной церкви. [5] : 93

Собрания в лагере подпитывали Второе Великое Пробуждение, которое послужило «организационным процессом», который создал «религиозную и образовательную инфраструктуру» на границе Аппалачей, которая охватывала социальные сети, религиозную журналистику, которая обеспечивала массовую коммуникацию, и колледжи, связанные с церковью. [32] : 368

Американское движение за реставрацию Стоуна-Кэмпбелла [ править ]

Основная статья: Движение за восстановление
Томас Кэмпбелл

Американское реставрационное движение стремилось восстановить церковь и стремилось «объединить всех христиан в единое тело, построенное по образцу церкви Нового Завета». [4] : 54 Хотя Движение Восстановления развилось из нескольких независимых попыток вернуться к апостольскому христианству, две группы, независимо разработавшие аналогичные подходы к христианской вере, были особенно важны для его развития. [33] : 27–32 Первые, возглавляемые Бартоном У. Стоуном, начали свою деятельность в Кейн-Ридж , графство Бурбон, Кентукки, и называли себя просто христианами . Второй начался в западной Пенсильвании и Вирджинии (ныне Западная Вирджиния) и возглавилТомас Кэмпбелл и его сын Александр Кэмпбелл ; они использовали имя Ученики Христа .

Бартон В. Стоун

Движение Кэмпбелла характеризовалось «систематической и рациональной реконструкцией» ранней церкви, в отличие от движения Стоуна, которое характеризовалось радикальной свободой и отсутствием догм. [5] : 106–108 Несмотря на различия, два движения пришли к согласию по нескольким важным вопросам. [5] : 108 Оба видели в восстановлении апостольского христианства средство ускорения тысячелетия. [5] : 108 Оба также видели в восстановлении ранней церкви путь к христианской свободе. [5] : 108 И оба считали, что единство христиан может быть достигнуто, если взять за образец апостольское христианство. [5] : 108 Среди прочего их объединяла вера в то, что Иисус есть Христос, Сын Божий; что христиане должны праздновать Вечерю Господню в первый день каждой недели ; и что крещение взрослых верующих погружением в воду является необходимым условием для спасения . Поскольку основатели хотели отказаться от всех деноминационных ярлыков, они использовали библейские имена последователей Иисуса, которые они нашли в Библии. [34] : 27 Приверженности обоих движений восстановлению ранней церкви и объединению христиан было достаточно, чтобы мотивировать союз между многими участниками этих двух движений. [35] : 8,9

В результате слияния возникла проблема того, что называть новым движением. Очевидно, важно было найти библейское, несектантское имя. Стоун хотел и дальше использовать имя «христиане». Александр Кэмпбелл настаивал на «учениках Христа». В результате были использованы оба имени. [34] : 27–28 [36] : 125

Александр Кэмпбелл

Движение Восстановления началось во время Второго Великого Пробуждения и находилось под его сильным влиянием. [32] : 368 В то время как Кэмпбеллы сопротивлялись тому, что они считали духовным манипулированием лагерными собраниями, южная фаза Пробуждения «была важной матрицей реформаторского движения Бартона Стоуна» и сформировала евангелизационные методы, используемые как Стоуном, так и Кэмпбеллами. . [32] : 368

Движение Восстановления видело несколько разделений, в результате чего образовалось несколько отдельных групп. Три современные группы, происходящие из США, считают движение Стоуна-Кэмпбелла своими корнями: церкви Христа , христианские церкви и церкви Христа и христианская церковь (Ученики Христа) . Некоторые видят разногласия в движении как результат противоречия между целями восстановления и экуменизма, при этом церкви Христа и христианские церкви и церкви Христа разрешают эту напряженность, делая упор на восстановление, в то время как христианская церковь (Ученики Христа) решает проблему. напряжение, подчеркивая экуменизм. [37] : 383 Неамериканские церкви, связанные с этим движением, включают Церкви Христа в Австралии и Евангелистскую христианскую церковь в Канаде . [38] [39]

Христадельфиане [ править ]

Основная статья: христадельфиане
Джон Томас

Д-р Джон Томас (12 апреля 1805 - 5 марта 1871), был набожным приверженцем Движения Восстановления после кораблекрушения в море во время его эмиграции в Америку, что заставило сосредоточить внимание на его неадекватном понимании Библии и о том, что с ним случится. при смерти. Это осознание побудило его посвятить свою жизнь изучению Библии, и он продвигал толкования ее, которые расходились с господствующими христианскими взглядами, которых придерживалось Движение за Реставрацию . В частности, он подверг сомнению природу человека. Он провел ряд дебатов с одним из лидеров движения Александром Кэмпбеллом.по этим темам, но в конце концов согласился остановиться, потому что он обнаружил, что эта практика не придает дальнейших практических достоинств его личным убеждениям и может вызвать разногласия. Позже он определил, что спасение зависит от того, чтобы теология, которую он разработал для крещения, была эффективной для спасения, и 3 марта 1847 года опубликовал «Исповедь и отречение» о своей предыдущей должности. Он также был перекрещен .

После своего отречения и повторного крещения он отправился в Англию с проповеднической поездкой в ​​июне 1848 года, включая церкви Движения Реформации [40]. Хотя о его отречении и исключении из собрания в Америке сообщалось в журналах британских церквей [41], некоторые церкви в движении все же позволяли ему представить свои взгляды. Томас также получил известность в унитарных и адвентистских церквях благодаря продвижению концепции «независимости мысли» в отношении толкования Библии.

В процессе установления веры и разделения христианское движение возникло с отличительным набором доктрин, включающих адвентизм, антитринитаризм , веру в то, что Бог является «материальным и телесным» существом, возражение против военной службы , мирянин с полным участием всеми членами и другими доктринами, соответствующими духу реставрационистского движения. [42]

Одним из последствий отказа от военной службы было принятие названия христадельфиане, чтобы отличить эту небольшую общину верующих и получить освобождение от военной службы во время Гражданской войны в США . [42]

Движение Святых последних дней [ править ]

Джозеф Смит
Основные статьи: Движение Святых последних дней и Восстановление (Святые последних дней)

Приверженцы движения Святых последних дней верят, что основатель Джозеф Смит был Пророком Бога, избранным для восстановления первобытной апостольской церкви, основанной Иисусом. Как и другие группы реставраторов, члены верят, что церковь и священство, учрежденные Иисусом, были изгнаны с Земли после окончания апостольской эпохи и до Первого Никейского собора в 325 году. В отличие от других реформаторов, которые основывали свои движения на интенсивном изучении В Библии Смит заявлял о восстановлении откровения и апостольской власти. [43]По словам Аллена и Хьюза, «[никакая группа не использовала язык« восстановления »более последовательно и более эффективно, чем [Святые последних дней] ... ранние мормоны, казалось, были одержимы восстановлением древней церкви Бога». [5] : 94

По словам Смита, Бог явился ему в 1820 году, указав, что вероучения церквей того времени были искажены. [44] В дополнение к восстановлению первобытной церкви Смит утверждал, что получил совершенно новые откровения. В 1830 году он опубликовал Книгу Мормона , которую, по мнению мормонов, он перевел божественным путем с Золотых листов, которые он получил от ангела . Самая большая и самая известная церковь в движении Святых последних дней - это Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь LDS), за которой следует Сообщество Христа (ранее RLDS) и сотни других деноминаций.. Члены Церкви СПД верят, что, помимо того, что Смит был первым пророком, назначенным Иисусом в «последние дни», каждый последующий апостол и президент церкви также служит в качестве пророка, провидца и носителя откровений .

Некоторые из Церквей Христа приписывают восстановительный характер движения Святых последних дней влиянию Сиднея Ригдона , который был связан с движением Кэмпбелла в Огайо, но оставил его и стал близким другом Джозефа Смита. [5] : 95 [45] : 544,545 Ни мормоны, ни первые лидеры Движения за восстановление не изобрели идею «восстановления»; это была популярная тема того времени, которая развивалась независимо друг от друга, и мормонизм и движение за восстановление представляют собой разные выражения этой общей темы. [5] : 95 [45] : 544 545У этих двух групп были очень разные подходы к идеалу восстановления. [45] : 545 Движение Кэмпбелла объединило его с рационализмом Просвещения, «исключающим эмоциональность, спиритизм или любые другие явления, которые не могли быть поддержаны рациональными апелляциями к библейскому тексту». [45] : 545 Святые последних дней объединили его с «духом романтизма девятнадцатого века» и, в результате, «никогда не стремились восстановить формы и структуры древней церкви как самоцель», а «стремились восстановить золотой век, зафиксированный как в Ветхом, так и в Новом Завете, когда Бог ворвался в историю человечества и напрямую общался с человечеством ». [45] : 545Мормоны отдавали приоритет текущему откровению. Первобытное соблюдение «назначенных времен», таких как суббота, было вторичным по отношению к продолжающемуся откровению , подобно прогрессивному откровению, которого придерживались некоторые христианские богословы-нереставрационисты.

Доктрина мормонов о « Великом отступничестве » подвергалась критике как ересь некоторыми христианами, в первую очередь католиками [ цитата необходима ] , как несовместимая с тем, что, по их утверждениям, является библейским учением о том, что истинная церковь никогда не была потеряна. Мормоны, в свою очередь, указывают на исторические свидетельства изменений в христианской доктрине с течением времени, отрывки из Священных Писаний, пророчествующие о грядущем отступничестве до последних дней (особенно 2 Фессалоникийцам 2: 1–3 , 2 Тимофею 4: 3–4 и Амос 8: 11–12 ). и коррупция в католической церкви, которая привела к необходимости протестантской Реформации , которая рассматривается как важный шаг на пути к Восстановлению. [46]

Адвентизм [ править ]

Основная статья: адвентизм

Адвентизм - это христианская эсхатологическая вера, которая ожидает скорого Второго пришествия Иисуса, чтобы установить Царство Божье . Эта точка зрения включает веру в то, что Иисус вернется, чтобы принять тех, кто умер во Христе, и тех, кто ожидает его возвращения, и что они должны быть готовы, когда он вернется. Адвентисты считаются как реставраторами, так и консервативными протестантами . [47] [48]

Миллериты и саббатарианство [ править ]

Основные статьи: Миллериты и саббатарианство седьмого дня
Уильям Миллер

В миллеритах были наиболее хорошо известным семейством из адвентистских движений. Они подчеркивали апокалиптические учения, предвосхищающие конец света, и не искали единства христианского мира, а занимались подготовкой к возвращению Христа. Миллериты стремились восстановить пророческую непосредственность и бескомпромиссный библейизм, который, как они считали, когда-то существовал, но долгое время отвергался основными протестантскими и католическими церквями. От миллеритов произошли адвентисты седьмого дня и адвентистская христианская церковь.

Адвентисты седьмого дня [ править ]

Основная статья: Адвентисты седьмого дня

День адвентистов седьмой Церковь выросла из адвентистского движения, в частности миллериты. Церковь адвентистов седьмого дня - крупнейшая из нескольких адвентистских групп, возникших из миллеристского движения 1840-х годов в северной части штата Нью-Йорк , на этапе Второго великого пробуждения . Важно седьмой день движения адвентистов является верой в прогрессивном откровении , [49] учение о том , что христианская жизнь и свидетельство предназначено для символизировано Духа Пророчества , как описаны в трудах Елены Уайт .

Большая часть богословия Церкви адвентистов седьмого дня соответствует протестантским христианским учениям, таким как Троица и непогрешимость Писания . Отличительные учения включают бессознательное состояние мертвых и доктрину следственного суда . Церковь также известна своим акцентом на диете и здоровье, своим целостным пониманием личности, пропагандой религиозной свободы, а также своими консервативными принципами и образом жизни.

Всемирная Церковь Бога [ править ]

Смотрите также: Grace Communion International и Армстронгизм

Всемирная Церковь Бога возникла из церквей седьмого дня . Личное служение Герберта У. Армстронга стало Радиоцерковью Бога , которая стала Всемирной церковью Бога. Позже она распалась на множество других церквей и групп, когда Всемирная Церковь Бога не присоединилась к движениям Реставрации и предприняла серьезные попытки присоединиться к протестантской ветви христианства. Самая большая из этих групп, Живая Церковь Бога и Объединенная Церковь Бога , продолжают традицию Всемирной Церкви Бога, которая была под руководством Герберта У. Армстронга.

Христианская Церковь Адвента [ править ]

Основная статья: Христианская Церковь Адвента

Христианская церковь Адвента не связана с адвентизмом седьмого дня, но считает себя второй «из шести христианских конфессий, выросших из служения Уильяма Миллера». [50] Как группа христиан-адвентистов «первого дня», основанная Христианской адвентистской Генеральной конференцией в 1860 году, верования церкви включают «условное бессмертие» и форму « сна души ».

Христиане Адвента, такие как Джордж Сторрс и Джонас Венделл, оказали влияние на движение Исследователей Библии .

Другие группы, возникшие в девятнадцатом веке [ править ]

Исследователи Библии [ править ]

Основная статья: Движение Исследователей Библии
Чарльз Рассел в 1911 году

В 1870-х годах группа по изучению Библии во главе с Чарльзом Тейзом Расселом сформировала то, что в конечном итоге было названо движением Исследователей Библии . Конгрегации Рассела не считали его основателем новой религии [51], но считали, что он помог восстановить истинное христианство от отступничества , предсказанного Иисусом и Апостолом Павлом . Они считали, что другие церкви во время Великого отступничества отошли от первоначальной веры по основным вопросам и что первоначальная вера может быть восстановлена ​​посредством в целом буквального толкования Библии и искреннего обязательства следовать ее учениям. Они сосредоточились на нескольких ключевых доктринальных моментах, которые они считали возвращением к «первобытному христианству».[52] происходили из их интерпретации Библии, включая отказ от тринитаризма , бессмертия души и определения ада как места вечных мучений; [53] активная прозелитизация ; строгий нейтралитет в политических делах; [54] воздержание от войны; [55] и вера в скорое проявление Царства Божьего (или Мира Грядущего ) на Земле.

Свидетели Иеговы [ править ]

Свидетели Иеговы возникли как отдельная религиозная организация, сохранившая контроль над Обществом Сторожевой башни, Библий и трактатов Рассела и другими корпорациями . Они продолжали разрабатывать доктрины, которые они считали улучшенным восстановлением христианства первого века , включая усиление акцента на использовании Иеговы как личного имени Бога. [56]

Плимутские братья [ править ]

Основная статья: Плимутские братья
Джон Нельсон Дарби

Плимутские братья - консервативное , евангелистское , реставрационистское движение, происхождение которого можно проследить до Дублина , Ирландия , в 1827 году. [57] [58] [59] Название «Братья» - это то, что многие из их числа удобны при том, что Библия называет всех верующих братьями.

Первая английская ассамблея прошла в Плимуте в 1831 году [60], где движение стало широко известным, а собрания распространились по всей Европе и за ее пределами. [61] Это было организовано прежде всего Джорджем Вигрэмом , Бенджамином Уиллсом Ньютоном и Джоном Нельсоном Дарби . [62] Движение вскоре распространилось по всей Великобритании . К 1845 году первое английское собрание в Плимуте объединило более 1000 душ. [63] Они стали известны как «братья из Плимута», а вскоре стали называться просто «Плимутские братья».

К 1848 году расхождение практики и убеждений привело к развитию двух отдельных ветвей. Раскол был вызван в первую очередь разницей во взглядах Джона Нельсона Дарби и Бенджамина Уиллса Ньютона в отношении эсхатологии . Несмотря на большее количество разделений, собрания по-прежнему часто делятся на две основные категории: « Открытые братья » и « Исключительные братья ». [64]

Джон Дункан раскритиковал движение Братьев, заявив: «Чтобы положить конец сектантству, Плимутские братья начали с создания новой секты, и эта секта из всех сект была самой сектантской». [65]

Группы 20-го века и современные [ править ]

Пятидесятничество [ править ]

Основная статья: пятидесятничество

Пятидесятничество началось в первую очередь как движение за восстановление, которое сосредоточилось на «эмпирическом» аспекте ранней церкви. [66] Первые пионеры пятидесятнического движения стремились восстановить работу и силу Святого Духа в церкви, которая, по их мнению, была утрачена сразу после апостольского периода. В частности, пятидесятники-единственники по-прежнему придерживаются многих реставрационных мотивов в своем движении. Многие пятидесятники-единственники рассматривают свое движение как восстановление Апостольской церкви, поэтому многие из них называют себя «апостольскими», а свое движение - «апостольским пятидесятническим».

Харизматическое движение [ править ]

Основная статья: Харизматическое движение

Британское движение новой церкви [ править ]

Основная статья: Британское движение новой церкви

Во время харизматического движения 1960-х и 1970-х годов, которое сосредоточивалось на преобразовании личности, некоторые лидеры сформировали то, что стало известно как Харизматическое реставрационистское движение. Эти лидеры, из которых Артур УоллисДэвид Лилли и Сесил Каузен были в авангарде, сосредоточились на природе церкви и разделяли отличительное мнение о том, что подлинный церковный порядок восстанавливается во всей церкви. Этот подлинный церковный порядок был основан на так называемом «пятичастном служении», как указано в Послании к Ефесянам 4:11: Апостолы, Пророки, Евангелисты, Учителя и пастыри. Хотя харизматическое движение принесло пятидесятнические дары деноминационным церквям, эти реставраторы считали деноминационализм небиблейским и разделяли убеждение, что Бог заставит церковь быть непосредственно организованной и уполномоченной святым духом.

У движения есть тысячи сторонников по всему миру, и известные церковные сети включают Newfrontiers во главе с Терри Вирго , Salt and Light Ministries International во главе с Барни Кумбсом и Христианское братство Ихтус во главе с Фейт и Роджером Форстерами .

Движение пастырей [ править ]

Основная статья: пастырское движение

Британские лидеры харизматического реставрационизма взаимно признали параллельное движение в Соединенных Штатах, сосредоточенное на пятерке Форт-Лодердейл; Дерек Принс , Дон Бэшем , Боб Мамфорд, Чарльз Симпсон и Эрн Бакстер. Это движение стало известно как пастырское движение и стало предметом серьезных споров в середине 1970-х годов. Движение оставило значительное наследие благодаря своему влиянию на современные министерства - Международные Церкви Христа , Служения кампуса Маранафы и Международное служение Великой комиссии .

Апостольско-пророческое движение [ править ]

Основная статья: Апостольско-пророческое движение

Совсем недавно появилась другая форма харизматического реставрационизма с аналогичным признанием апостольского служения в форме Апостольско-пророческого движения , сосредоточенного на Пророках Канзас-Сити . Среди ведущих сторонников движения К. Питер Вагнер , Рик Джойнер , Майк Бикл и Лу Энгл .

Церковь Бога (Восстановление) [ править ]

Основная статья: Церковь Бога (Реставрация)

Церковь Бога (Restoration) является христианской деноминации , которая была основана в 1980 году Даниэль (Дани) Лейна. [67] В буклете, написанном Лэйном в начале 1980-х, он утверждал, что был бывшим наркоманом, который годами торговал наркотиками и жил преступной и греховной жизнью на улицах Сан-Франциско. Лэйн изначально вырос в Церкви Бога (Андерсон) , где его отец был служителем. Лейн начал проповедовать в Церкви Бога (Гатри, штат Оклахома) после своего обращения.

Один из принципов этой группы состоит в том, что они назначены как пророчеством, так и божественным повелением восстановить Церковь Божью, как это было в Книге Деяний . [68] Большинство убеждений Дэниела Лейна относительно книги Откровение исходило от некоторых служителей, которые покинули движение реформации Церкви Бога (Андерсон) примерно тридцатью годами ранее. Это учение поддерживается официальной эсхатологией , которая является формой церковного историзма . Эта Церковь Бога (Восстановление) [69]учит, что седьмая труба в книге Откровения начала звучать примерно в 1980 году, когда был спасен Дэниел Лейн, утверждая, что среди многих ее нынешних приверженцев, которые в то время были в различных Церквях Бога, было общее недовольство. Вариант этой « вести седьмой печати » [70] преподавался в других Церквях Бога примерно за 50 лет до этого момента.

Иглесия ни Кристо [ править ]

Основная статья: Иглесиа ни Кристо

Iglesia ni Cristo возникла на Филиппинах и была зарегистрирована Феликсом Й. Манало 27 июля 1914 года. [71] [72] Церковь объявляет себя восстановлением первоначальной церкви, основанной Иисусом Христом, и учит, что первоначальная церковь была отступнической. . Он не учит доктрине Троицы или Божественности Иисуса. [73] Iglesia ni Cristo не подписывается под термином « Реставрация» и не заявляет о своей принадлежности к Движению за восстановление . [ необходима цитата ]

Поместные церкви [ править ]

Вочман Ни
Основная статья: Поместные церкви (принадлежность)

В местных церквах являются христианским движением под влиянием учения JN Дарби , Вочман и Свидетель Ли и связанное с Живым Потоком издательством. Его члены считают себя отделенными от других христианских групп, деноминаций и движений, частью того, что они иногда называют « Господним восстановлением».". Одной из определяющих черт поместных церквей является их приверженность принципу, согласно которому все христиане в городе или местности автоматически являются членами одной церкви в этой местности. Другой определяющей чертой является отсутствие официальной организации или официального названия для Представители местных церквей верят, что получение имени отделит их от других верующих. Таким образом, они часто говорят, что встречаются с «церковью в [название города]» с пониманием того, что они не единственная церковь, а принадлежат к ней. в ту же церковь, что и каждый верующий в своем городе. [74]

Иезуизм [ править ]

Основная статья: иезуизм

Иезуизм - это личная философия, охватывающая учение Иисуса из Назарета и приверженность или приверженность этим учениям . [75] Иезуизм отличается от господствующего христианства , организованной религии, основанной на христианской Библии, а иногда и противостоит ей . [76] В частности, иезуизм отличается от писаний, приписываемых апостолу Павлу, и от современной церковной доктрины . [77] [78]Иезуизм не обязательно критикует христианскую Библию или церковную доктрину, но, скорее, не подтверждает их авторитет над учением Иисуса. Как философия иезуизм характеризуется как натуралистический и рационалистический , отвергающий конфликт между верой и наукой . [79]

Церковь Бога Всемирного Миссионерского Общества [ править ]

Основная статья: Церковь Бога Всемирного Миссионерского Общества

Общество Всемирной Миссии Церковь Бога - это неконфессиональное христианское движение, основанное Ан Санг-Хонгом в 1964 году. Церковь утверждает, что является восстановлением первоначальной Церкви Бога и имеет учения, отличные от других христианских конфессий. После смерти Ан Сан Хонга в феврале 1985 года группа людей из Церкви Свидетелей Иисуса Христа, в том числе мужчина Ким Джу Чхол и женщина Занг Гиль Джах, захотели заново представить концепцию «духовной матери» и так далее. 22 марта 1985 г. переехал из Пусана в Сеул. На встрече в Сеуле 2 июня 1985 года они обсудили, как называть Занг Гиль-джа, и основали церковь под названием «Свидетели церкви Бога Ан Сан-хонга», которую возглавляют Ким Джу Чхол и Занг Гиль-джа. Были систематизированы две основные новые доктрины:

Ан Санг-хонга следует рассматривать как Иисуса Христа, который уже пришел, следует называть его Христос Ан Санг-хонг, и в соответствии с традиционным тринитарным взглядом на христианскую ипостась, Ан, следовательно, также был Святым Духом, Богом-Отцом и, следовательно, Богом. Занг Гиль-джах следует рассматривать как Бога-Мать, женский образ Бога, называть Небесной Матерью или просто Матерью, и вместе с Ан Санг-хонг рассматривать как Бога. [80]

См. Также [ править ]

  • Дэвид Беркот
  • Христианство в I веке
  • Христианский фундаментализм
  • Католическая Апостольская Церковь
  • Константиновский сдвиг
  • Движение Святых последних дней
  • Господнее восстановление
  • Члены Международной Церкви Бога
  • Мессианский иудаизм
  • Православная Церковь
  • Первобытный католик
  • Квакеры
  • Салафизм
  • Ресурсы

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Dunnavant, Энциклопедия каменного-Campbell движения: христианской Церкви (Ученики Христа) , Христианские церкви / Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN  0-8028-3898-7 , 9780802838988, статья о Реставрации, Исторические модели
  2. ^ a b c d e Джерард Мэннион и Льюис С. Мадж, помощник Рутледжа христианской церкви , Рутледж, 2008, ISBN 0-415-37420-0 , 9780415374200, стр. 634 
  3. ^ Энциклопедия религии на юге, p.665, Сэмюэл С. Хилл, Чарльз Х. наглый, Чарльз Уилсон Рейган, 2005: «анабаптист, Сервет полагалчто всегда было основным для реставрационизм: ... истинный, апостольскую церковь .... Реставрационисты на Юге включают три церкви ТРАДИЦИИ КАМН-КЭМПБЕЛЛА ".
  4. ^ a b Рубель Шелли , Я просто хочу быть христианином , христианин 20-го века, Нэшвилл, Теннесси, 1984, ISBN 0-89098-021-7 
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq C. Леонард Аллен и Ричард Т. Хьюз, "Обнаружение наших корней: происхождение церквей Христа", издательство Abilene Christian University Press, 1988, ISBN 0-89112-006-8 
  6. ^ "Чарльз Э. Мур, радикальный, общинный, свидетельствующий: Церковь как миссия Бога в перспективе и практике Брудерхофа" . missiodeijournal.com . Проверено 7 декабря 2018 .
  7. ^ Евангелизм в современной Великобритании: история с 1730-х до 1980-х , Дэвид В. Беббингтон, паб 1995, Routledge (Великобритания), ISBN 0-415-10464-5 , стр. 230 231; 245–249 
  8. ^ Альтернативные религии: социологическое введение , Стивен Дж. Хант, паб 2003, Ashgate Publishing, Ltd; ISBN 0-7546-3410-8 , стр. 82,83 
  9. ^ Дэвид Линн Холмс, Вера отцов-основателей , Oxford University Press, США, 2006, ISBN 0-19-530092-0 , 9780195300925, 225 страниц 
  10. ^ Эрвин Фахлбуш и Джеффри Уильям Бромили, переведенный Джеффри Уильямом Бромили, Энциклопедия христианства , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2005, 952 страницы, ISBN 0-8028-2416-1 , 9780802824165, запись о реставрационных движениях 
  11. ↑ Макс Тернер, « Экклезиология в основных« апостольских »реставрационных церквях в Соединенном Королевстве », Vox Evangelica 19 (1989): 83–108.
  12. ^ Элейн Milley, « Современное богословие реставрационизма », архивации 2016-04-18 в Wayback Machine , защитил кандидатскую диссертацию, Департамент богословских исследований, Tyndale Колледж и Семинарию
  13. ^ Эдит Вальдфогель Блюмхофер, Восстановление веры: Ассамблеи Бога, пятидесятничество и американская культура , University of Illinois Press, 1993, ISBN 0-252-06281-7 , 9780252062810, 281 страница 
  14. ^ Стивен Хант, Альтернативные религии: социологическое введение , Ashgate Publishing, Ltd., 2003, ISBN 0-7546-3410-8 , 9780754634102, 268 страниц. 
  15. ↑ См., Например, Кассандра Яковацци, « Кризис сектантства: реставрационисты, католики и мормоны в довоенной Америке» , магистерская диссертация, исторический факультет, Бейлорский университет , май 2009 г.
  16. ^ Anouar Маджид, « Политическая география Святейшества архивации 2016-02-10 в Wikiwix», Американская История литературы , 17 апреля 2009
  17. ^ Стивен Хант, христианское милленаризм: от ранней церкви до Уэйко , Indiana University Press, 2001, ISBN 0-253-21491-2 , 9780253214911, 258 страниц 
  18. ^ Рыцарь, Алан. Первобытное христианство в кризисе .
  19. ^ Мередит, Родерик. Восстановление апостольского христианства .
  20. ↑ Например, чистые и нечистые животные, Быт 7: 2 .
  21. ^ Например, L ORD режущей завет «s с Авраамом на Квартодециманской Песаха , как вытекает из Исх. 12:41
  22. ^ Мэтт. 5–7
  23. ^ a b Tuchman, Барбара В. (1984). Марш безумия . Нью-Йорк, США: Альфред А. Кнопф. ISBN 9780394527772.
  24. ^ Барбара В. Тачман (1978). Дальнее зеркало . Кнопф. ISBN 0-394-40026-7.
  25. ^ Черчилль, Ли (2004). Эпоха рыцарей и монахов, пап и реформаторов . Милтон Кейнс: подлинные СМИ. п. 245. ISBN 978-1-84227-279-4.
  26. ^ Черчилль, Ли (2004). Эпоха рыцарей и монахов, пап и реформаторов . Милтон Кейнс: подлинные СМИ. п. 281. ISBN. 978-1-84227-279-4.
  27. ↑ Констанцский собор (1414 г.). "Констанцский собор" . Архивировано из оригинала на 2008-01-01 . Проверено 8 апреля 2008 .
  28. ↑ Базельский собор (1431–1449). «Базельский собор» . Католическая энциклопедия 1907 . Проверено 8 апреля 2008 .
  29. ^ Джон М. Тодд (1971). Реформация . Нью-Йорк.
  30. ^ Ричард Хукер. «Мартин Лютер, свобода христианина» . Архивировано из оригинала на 2007-03-23 . Проверено 8 марта 2007 .
  31. ^ a b Ричард Т. Хьюз (редактор), The American Quest for the Primitive Church , University of Illinois Press , 1988, 292 страницы, ISBN 0-252-06029-6 
  32. ^ a b c Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , 9780802838988, 854 страницы, статья о Великом пробуждении. 
  33. ^ Монро Е. Хоули, Redigging Скважины: Ищет христианство не относящейся к какому - л . Вероисповеданию , качество Публикации, Abilene, штат Техас, 1976, ISBN 0-89137-512-0 (бумага), ISBN 0-89137-513-9 (ткань)  
  34. ^ a b Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: История христианской церкви (ученики Христа) - Сент-Луис, Chalice Press, ISBN 978-0-8272-1703- 4 
  35. ^ Ричард Томас Хьюз и Р.Л. Робертс, Церкви Христа , 2-е издание, Greenwood Publishing Group, 2001, ISBN 0-313-23312-8 , 9780313233128, 345 страниц 
  36. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , 9780802838988, 854 страницы, запись о Кэмпбелле, Александре 
  37. ^ Лерой Гарретт, Движение Стоуна-Кэмпбелла: История американского движения за восстановление , College Press, 2002, ISBN 0-89900-909-3 , 9780899009094, 573 страницы 
  38. ^ Сидней Э. Альстром, Религиозная история американского народа (2004)
  39. ^ Мелтон Энциклопедия американских религий (2009)
  40. ↑ Энциклопедия новых религий: новые религиозные движения, секты и Кристофер Хью Партридж - 2004 «В июне 1848 года он вернулся в Англию и был хорошо принят в Ноттингеме и в дальнейшем выступал в Дерби»
  41. ↑ Британский Millennium Harbinger and Family Magazine под ред. Джеймс Уоллис, июль 1848 года, обложка, октябрь 1848 года полностью
  42. ^ а б «Наша история» . Вильямсбургские христадельфиане. Архивировано из оригинала на 2008-05-09 . Проверено 3 апреля 2008 .
  43. ^ Бушман, Ричард (2008). Мормонизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 20.
  44. ↑ (См. Дорогая жемчужина : Джозеф Смит - История : Глава 1:19)
  45. ^ a b c d e Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви / Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , 9780802838988, 854 страницы, статья о мормонизме 
  46. ↑ См. «Великое отступничество » [Джеймс Э. Талмейдж]
  47. ↑ Джордж Р. Найт, «Поиск идентичности: развитие веры адвентистов седьмого дня», Review and Herald Pub Assoc., 2000
  48. ^ "Исследовательский центр Пью, Изменяющийся религиозный ландшафт Америки, Приложение B: Классификация протестантских конфессий" .
  49. ^ «Доктрины адвентистов седьмого дня и прогрессивное откровение» .
  50. ↑ Полночь и утро: Миллеритское движение и основание христианской церкви пришествия , 1831-1860 гг. Автор: Клайд Э. Хьюитт (Венчурные книги, 1984), цитируется в «Христианской церкви пришествия: введение», AreaChurch.com
  51. ↑ Свидетели Иеговы - возвещатели Царства Бога. глава 31 п. 707 "Биография Рассела, опубликованная вскоре после его смерти, объясняет:" Он не был основателем новой религии и никогда не делал таких заявлений. Он возродил великие истины, которым учили Иисус и Апостолы »,
  52. ^ «Будьте радостными сборщиками урожая!». Сторожевая башня : 11. 15 июля 2001 г.
  53. ^ Рассуждение на основе Священного Писания . Сторожевая башня. 1988. с. 169.
  54. ^ "Милитаризм и навализм - как долго?" Чарльз Тейз Рассел, Сторожевая башня, 1 января 1916 г., стр. 5, «Мы видим злодеяния, совершаемые во всех направлениях; Божественные законы полностью отвергаются этими так называемыми христианскими народами - христианским миром ... Божий народ - находится в мире, но не от него. .Его члены не могут быть верными князю этого мира [сатане] и Князю Славы, обоим ... Действительно, мы умоляем всех дорогих Господа людей помнить, что есть только два великих Учителя; и что мы вступили на сторону нашего Бога и Его Христа и должны доказать им верность среди кривых и развратных людей, ослепленных богом этого мира и наполненных его духом гордости, хвастовства, враждебности, ненависти Мы должны стремиться к нейтралитету в отношениях между этими враждующими фракциями империи сатаны ... Давайте никогда не забывать о нашем нейтралитете.. Будем ко всем справедливыми, добрыми, щедрыми. Давайте, насколько это возможно, будем избегать любого обсуждения этих вопросов с теми, кто не сможет понять и оценить нашу позицию ». [Курсив добавлен] Дата обращения 20 декабря 2010 г.
  55. ^ «Исследователи Библии и будущее», Сторожевая башня , 1 апреля 1915 г., стр. 101, «Во всех континентальных армиях можно встретить наших братьев, известных как Исследователи Библии, - не добровольно, а по призыву ... Перед войной мы рекомендовали Братьям, что в случае боевых действий они должны, насколько это возможно, если они будут призваны, запрашивать должности в больничной службе или в отделе снабжения, где они могли бы эффективно служить правительству; тогда как, если бы они были приказано стоять на линии огня, они не будут обязаны стрелять на поражение. У нас есть основания полагать, что эти предложения выполняются ... Мы призываем братьев к строгому нейтралитету в отношении комбатантов, какими бы они ни были естественная склонность в результате рождения или общения ".Проверено 20 декабря 2010 г.
  56. ↑ Сторожевая башня , 15 апреля 1983 г., стр. 29, «Почему имя Бога, Иегова, отсутствует в большинстве современных переводов Библии? Суеверия, развивавшиеся среди евреев, придерживающихся традиций, заставляли их избегать произносить личное имя Бога, Иегова. способствовал мировому невежеству в отношении имени Бога ".
  57. ↑ Эбигейл, Шон (июнь 2006 г.). «Какова история« Братьев »?» . "Плимутские братья" FAQ . Архивировано из оригинального 18 мая 2016 года . Проверено 12 июня 2009 года .
  58. ^ Маккей, Гарольд (1981). Особенности сборки . Скарборо , Онтарио : ежедневные публикации. ISBN 978-0-88873-049-7. OCLC  15948378 .[ требуется страница ]
  59. ^ Беллет, Джон Гиффорд ; и другие. Интересные воспоминания о ранней истории «братьев» примерно в 1827 году (PDF) . bruederbewegung.de . Проверено 12 июня 2009 года .
  60. Перейти ↑ Burnham, Jonathan D. (2004). «Появление Плимутских братьев». История конфликта: противоречивые отношения между Бенджамином Уиллсом Ньютоном и Джоном Нельсоном Дарби . Карлайл : Патерностер Пресс . ISBN 978-1-84227-191-9. OCLC  56336926 .[ требуется страница ]
  61. ^ Нитби, Уильям Блэр (1902). История Плимутских братьев (2-е изд.). Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 24. OCLC 11627558 . 
  62. ^ Ливингстон, Элизабет А. (2000). Краткий Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-280057-2. OCLC  46858944 .[ требуется страница ]
  63. ^ Ноэль, Наполеон (1936). История братьев . Денвер : Кнапп. п. 46. OCLC 2807272 . 
  64. ^ Стейдл, Грант (ок. 1988). «Схема братской истории» . Филип Х. Ван Амеронген. Архивировано из оригинального 7 -го декабря 2008 года . Проверено 12 июня 2009 года .
  65. ^ "Добро пожаловать" . Архивировано из оригинала на 2013-02-16.[ нужен лучший источник ]
  66. ^ Edith Waldvogel Blumhofer, восстановление веры: Ассамблей Бога, Пятидесятники и американской культуры , Университет Иллинойса Press, США, 1993, с. 13
  67. ↑ Zion's Voice, архивная копия от 16 июля 2010 г. в Wayback Machine.
  68. ^ «Расширенный поиск Библии» .
  69. ^ «Церковь Бога: Официальный веб-сайт, главная страница - Церковь Бога: Официальный веб-сайт» . Церковь Бога: Официальный сайт .
  70. ^ "Поклонение Христу" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 22 апреля 2007 года.
  71. ^ Сандерс, Альберт Дж., «Оценка церкви Христианства», в «Исследованиях по истории филиппинской церкви» , изд. Андерсон, Джеральд Х. (издательство Корнельского университета, 1969)
  72. ^ Типон, Эммануэль (28 июля 2004). «Иглесия Ни Кристо отмечает 90-летие» . PhilippineNews.com. Проверено 19 августа 2005 г.
  73. ↑ Шеперд, Харви (30 июля 1994 г.). «Миллионы отмечают 80-летие Церкви Христа, основанной на Филиппинах братом Манало». The Gazette (Монреаль) . стр. H.7. ProQuest 432675014 . (цитируется ProQuest )
  74. ^ "Убеждения Поместных Церквей" . Архивировано из оригинала на 2007-12-14.
  75. ^ Боак Уайт. Зов плотника . США: Doubleday, Page & Company, 1911. стр. 314.
  76. ^ Оуэн Дж. Фланаган. Действительно сложная проблема: смысл в материальном мире . Кембридж: MIT Press, 2007. стр. 36.
  77. ^ Эдгар Девитт Джонс . Павел Незнакомец. Абилин: Голос Иисуса, 2003 (онлайн-транскрипция).
  78. ^ Дуглас Дж. Дель Тондо. Только слова Иисуса . Сан-Диего: Infinity Publishing, 2006. стр.19.
  79. ^ Оуэн Дж. Фланаган. Действительно сложная проблема: смысл в материальном мире . Кембридж: MIT Press, 2007. стр.263.
  80. ^ https://watv.org/church-intro/

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бердсолл Ричард Д. «Второе великое пробуждение и социальный порядок Новой Англии». История церкви 39 (1970): 345-64.
  • Кросс, Уитни, Р. Сгоревший район: социальная и интеллектуальная история восторженной религии в западном Нью-Йорке, 1800–1850 гг .
  • Здеро, Рад (2004). Движение Глобальной домашней церкви . Пасадена : Издательство Библиотеки Уильяма Кэри. ISBN 978-0-87808-374-9.
  • Здеро, Рад (2007). НЕКСУС: Читатель Движения Всемирной домашней церкви . Пасадена : Издательство Библиотеки Уильяма Кэри. ISBN 978-0-87808-342-8.
  • Здеро, Рад (2011). Письма в движение домашней церкви: реальные письма, реальные люди, реальные вопросы . Xulon Press. ISBN 978-1-61379-022-9.

Внешние ссылки [ править ]

  • В Восстановление движения Страницы на Мемориального университета Ньюфаундленда
  • Реставрационные движения - Кевин Барни, «История двух реставраций», Фонд апологетической информации и исследований , сравнение реставрационного движения СПД и реставрационного движения Александра Кэмпбелла с точки зрения мормонов .
  • Мормонский реставрационизм - тематическое руководство по темам, связанным с «восстановлением», от Фонда апологетической информации и исследований
  • Публикации Вочмана Ни и Уитнесса Ли