Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Резня евреев в Меце во время Первого крестового похода, Огюст Мигетт

Эти массовые убийства Rhineland , также известная как гонения 1096 или Gzerot Tatnó [1] ( иврит : גזרות תתנ"ו , иврит для «Указов 4856»), была серией массовых убийств евреев , совершенных мобами немецких христиан народный поход в 1096 году, или 4856 по еврейскому календарю. Массовое убийство рассматривается как первый в последовательности антисемитских событий в Европе , которые привели к Холокосту . [2]

Среди видных лидеров крестоносцев, участвовавших в массовых убийствах, были Петр Отшельник и особенно граф Эмихо . [3] В рамках этого преследования разрушение еврейских общин в Шпейере , Вормсе и Майнце было отмечено как «Хурбан Шум» (Разрушение Шума ). [4] Это были новые преследования евреев, в ходе которых крестоносцы-крестьяне из Франции и Германии нападали на еврейские общины. Некоторые историки называют антисемитские события « погромами ». [5]

Фон [ править ]

Эль Мале Рахамим - молитва Бога милосердия за убитые общины, в молитвеннике из города Альтона

Проповедь о Первом крестовом походе вызвала вспышку антиеврейского насилия. В некоторых частях Франции и Германии евреи воспринимались как такие же враги, как и мусульмане: они несли ответственность за распятие , и они были более заметны, чем далекие мусульмане. Многие люди задавались вопросом, почему они должны преодолевать тысячи миль, чтобы сражаться с неверующими, когда неверующие уже были ближе к дому. [6]

Также вероятно, что крестоносцами двигала потребность в деньгах. В Рейнланде община была относительно богата, как из - за их изоляцию, и потому , что они не были ограничены как католики были против ростовщичества . Многим крестоносцам пришлось залезть в долги, чтобы купить оружие и снаряжение для экспедиции; поскольку западный католицизм строго запрещал ростовщичество , многие крестоносцы неизбежно оказались в долгу перед еврейскими ростовщиками. Вооружившись взятием на себя долга, крестоносцы рационализировали убийство евреев как продолжение своей католической миссии. [7]

Католики не вели такого широкого движения против евреев со времен массовых изгнаний и принудительных обращений в седьмом веке. В то время как католики неоднократно подвергали евреев преследованиям в регионе, например, в Меце в 888 году, заговор против евреев в Лиможе в 992 году, волна антиеврейских преследований со стороны христианских милленаристских движений (которые считали, что Иисус был немедленно спуститься с Небес) в 1000 году и угроза изгнания из Трира в 1066 году; все это рассматривается «в традиционных терминах государственного запрета, а не безудержных народных нападок». [8] Также многие движения против евреев (например, принудительное обращение в христианство французского короля Роберта Благочестивого ,Ричард II, герцог Нормандии , и Генрих II, император Священной Римской империи около 1007–1012 гг.) Были свергнуты либо папством римского католицизма, либо его епископами. [8] Страсти, вызванные в католическом населении призывом Урбана II к первому крестовому походу, переместили преследование евреев в новую главу истории, где эти предыдущие ограничения больше не существовали.

Бронзовая статуя XVI века Годфри Бульонского из группы героев, окружавших памятник Максимилиану I, императору Священной Римской империи в Хофкирхе, Инсбрук

Соответствующий взгляд на масштабы антисемитизма той эпохи был зафиксирован 40 лет спустя еврейским историком Соломоном Бар Симсоном. Он заявил, что Годфри Бульонский поклялся

отправиться в это путешествие только после того, как отомстит за кровь распятого, пролив еврейскую кровь и полностью уничтожив любые следы тех, кто носит имя «Еврей», тем самым утолив свой собственный пылающий гнев. [9]

Император Генрих IV (после того, как Калонимус Бен Мешуллам , еврейский лидер в Майнце уведомил об этом обещании ) издал приказ, запрещающий такие действия. Годфри утверждал, что на самом деле он никогда не собирался убивать евреев, но община в Майнце и Кельне прислала ему собранную взятку в размере 500 серебряных марок . [10]

Сигеберт из Жамблу писал, что прежде, чем начнется «война за Господа», необходимо, чтобы евреи обратились; те, кто сопротивлялся, были «лишены своего имущества, убиты и изгнаны из городов». [10]

Первые вспышки насилия произошли во Франции. Согласно современной хронике событий, написанной анонимным автором из Майнца:

Сначала возникли офицеры, дворяне и простые люди, которые были на земле Франции [Сарефат], которые вместе посоветовались и замышляли ... расчистить путь к Иерусалиму. [10]

Ришар де Пуатье писал, что преследования евреев были широко распространены во Франции в начале экспедиций на восток. Анонимный летописец Майнца восхищался евреями:

В то время, когда [еврейские] общины во Франции услышали [об этом], трепет… схватил их. Они писали письма и отправляли посланников во все общины вокруг реки Рейн, [с ​​тем, чтобы они] постились… и просили милости у Того, Кто обитает на высоте, чтобы Он мог спасти их от их рук. Когда письмо достигло святых на земле [Рейна], а именно известных людей… в Майнце, они ответили [своим братьям во] Франции следующим образом: «Общины объявили пост. Мы сделали то, что было нашим [делать]. Да спасет нас Господь и пусть спасет вас от всех печали и угнетения, [которые могут постигнуть] вас. Мы в большом страхе ». [10]

В июне и июле 1095 г. еврейские общины в Рейнской области (к северу от основных районов отправления в Нойс , Вевелингховен , Альтенар , Ксантен и Моерс ) подверглись нападению, но руководство и членство в этих группах крестоносцев не было зарегистрировано. [11] Некоторые евреи разошлись на восток, спасаясь от преследований. [12]

Вдобавок к общей подозрительности католиков к евреям в то время, когда тысячи французских участников Народного крестового похода прибыли на Рейн, у них кончились провизии. [13] Чтобы пополнить запасы, они начали грабить еврейскую еду и имущество, пытаясь заставить их перейти в католицизм. [13]

Петр Отшельник, проповедующий о Первом крестовом походе, как указано в «Иллюстрированной лондонской книге для чтения» 1851 года.

Не все крестоносцы, у которых кончились припасы, прибегали к убийствам; некоторые, как Петр Отшельник , вместо этого прибегали к вымогательству. Хотя никакие источники не утверждают, что он проповедовал против евреев, он принес с собой письмо от евреев Франции к общине в Трире . В письме они просили снабдить Петра и его людей провизией. В баре « Соломон бар Симсон Хроники» записано, что они были так напуганы появлением Петра у ворот, что с готовностью согласились удовлетворить его нужды. [10] Какой бы ни была позиция Петра по отношению к евреям, люди, утверждающие, что следуют за ним, чувствовали себя вправе истреблять евреев по собственной инициативе, грабить их имущество. [10] Иногда евреи выживали, подвергаясь принудительному крещению, например, вРегенсбург , где крестоносцы окружили еврейскую общину, вытеснили ее в Дунай и совершили массовое крещение. После того, как крестоносцы покинули регион, эти евреи вернулись к иудаизму. [8]

По словам Дэвида Ниренберга , [14] событие 1096 в Рейнском «занимает значительное место в современной еврейской историографии и часто представляется как первый экземпляр антисемитизма , что не будет впредь никогда не забудутся и чья кульминация был Холокост .» [15]

Фолькмар и Готтшалк [ править ]

Весной 1096 года несколько небольших отрядов рыцарей и крестьян, вдохновленных проповедью крестового похода, отправились из разных частей Франции и Германии ( Вормс и Кельн ). Крестовый поход священника Фолькмара , начавшийся в Саксонии , преследовал евреев в Магдебурге, а затем 30 мая 1096 года в Праге в Богемии . Католический епископ Косма пытался предотвратить принудительное обращение, и вся католическая иерархия в Чехии проповедовала против таких актов. [8] Герцог Бретислав IIнаходился за пределами страны, и протесты официальных лиц католической церкви не смогли остановить толпу крестоносцев. [8]

Иерархия католической церкви в целом осудила преследование евреев в пострадавших регионах (хотя их протесты не имели большого эффекта). Особенно громко звучали приходские священники (записано, что только один монах по имени Готтшалк присоединился к толпе и поддержал ее). [8] Летописец Гюго Флавиньи записал, как эти религиозные призывы были проигнорированы, написав:

Конечно, кажется удивительным, что в один день во многих разных местах, движимых жестоким вдохновением, должны были произойти такие массовые убийства, несмотря на их широко распространенное неодобрение и их осуждение как противоречащее религии. Но мы знаем, что их нельзя было избежать, поскольку они произошли перед лицом отлучения от церкви, наложенного многочисленными священнослужителями, и угрозы наказания со стороны многих князей. [8]

В целом, толпы крестоносцев не боялись возмездия, поскольку местные суды не обладали юрисдикцией преследовать их за пределами их местности, а также не имели возможности идентифицировать и преследовать отдельных лиц вне толпы. [8] Мольбы духовенства были проигнорированы на тех же основаниях (не было возбуждено никаких дел против отдельных лиц с целью отлучения от церкви), и толпа считала, что любой, проповедующий милосердие евреям, делал это только потому, что они поддались еврейскому подкупу. [8]

Статуя Коломана, Площадь Героев , Будапешт , Венгрия

Монах Готтшалк возглавил крестовый поход из Рейнской области и Лотарингии в Венгрию , время от времени нападая на еврейские общины. В конце июня 1096 года толпа крестоносцев Готшалька была встречена королем Венгрии Коломаном , но вскоре они начали грабить сельскую местность и вызывать пьяные беспорядки. Затем король потребовал, чтобы они разоружились. Как только их оружие было заперто, разъяренные венгры напали на них, и «вся равнина была залита трупами и кровью». [16]

Священник Фолькмар и его саксы также постигли подобную участь венгров, когда они начали грабить деревни из-за «подстрекательства к мятежу». [11] [16]

Эмико [ править ]

Самый крупный из этих крестовых походов, наиболее вовлеченный в нападения на евреев, был во главе с графом Эмико . Отправившись в начале лета 1096 года, армия из примерно 10 000 мужчин, женщин и детей проследовала через долину Рейна к реке Майн, а затем к Дунаю . К Эмихо присоединились Уильям Плотник и Дрого из Несле , в том числе из Рейнской области, восточной Франции, Лотарингии, Фландрии и даже Англии .

Император Священной Римской империи Генрих IV , отсутствовавший на юге Италии , приказал защитить евреев, когда узнал о намерениях Эмихо. После того, как в мае в Меце было убито несколько евреев , епископ Шпейерский Иоанн приютил еврейских жителей. Тем не менее, 12 евреев Шпейера были убиты крестоносцами 3 мая [10] епископ черви также пытался приютить еврей, но крестоносцы ворвались в его епископский дворец и убил еврей в 18 мае по крайней мере 800 евреев были убиты в Вормсе, когда они отказались от католического крещения. [10] [17]

Новости о крестовом походе Эмичо быстро распространились, и 25 мая епископ Рутард не позволил ему войти в Майнц . Эмичо также принял подношение золотом, собранное евреями Майнца, в надежде получить его благосклонность и их безопасность. [10] Епископ Рутард пытался защитить евреев, спрятав их в своем слегка укрепленном дворце. Тем не менее, Эмичо не помешал своим последователям войти в город [10] 27 мая, после чего последовала резня. Многие представители христианского бизнес-класса ( бюргеры ) в Майнце имели рабочие связи с евреями и давали им убежище от толпы (как это сделали бюргеры в Праге). [8]Бюргеры Майнца объединились с ополчением епископа и бургграфа (военного губернатора города) в борьбе с первыми волнами крестоносцев. Эту позицию пришлось покинуть, когда крестоносцы продолжали прибывать в еще большем количестве [8], и ополчение епископа вместе с самим епископом бежало и оставило евреев, чтобы они были убиты крестоносцами. [18] Несмотря на пример бюргеров, многие простые жители Майнца и других городов были охвачены безумием и присоединились к преследованиям и грабежам. [8] Майнц был местом величайшего насилия, по крайней мере, 1100 евреев (а возможно, и больше) были убиты войсками под командованием Кларамбо и Томаса. [10]Один человек по имени Исаак был насильственно обращен, но позже, охваченный чувством вины, убил свою семью и заживо сжег себя в своем доме. Другая женщина, Рахиль, убила своих четверых детей собственными руками, чтобы крестоносцы не убили их жестоко.

Армия священника Фолькмара и графа Эмицио атакует Мерсбург (Визельбург, Мошон ). В битве крестоносцы приходят в панику, когда несколько лестниц рушатся под их весом.

Элиэзер бен Натан , еврейский летописец того времени, перефразировал Аввакум 1: 6 и написал о

жестокие иноземцы, свирепые и быстрые, французы и немцы… [которые] ставили кресты на свою одежду, и их было больше, чем саранчи на лице земли. [10]

29 мая Эмихо прибыл в Кельн , откуда большинство евреев уже уехали или прятались в христианских домах. В Кельне другие более мелкие отряды крестоносцев встретили Эмихо, и они уехали с довольно большими деньгами, взятыми там у евреев. Эмико продолжил путь в Венгрию, к которой вскоре присоединились швабы . Коломан Венгерский отказался пропустить их через Венгрию. Граф Эмичо и его воины осадили Мошон (или Визельбург) на реке Лейта . Это заставило Коломана подготовиться к бегству в Россию, но моральный дух толпы крестоносцев начал падать, что вдохновило венгров, и большая часть толпы была убита или утоплена в реке. Граф Эмичо и несколько вождей сбежали в Италию или вернулись в свои дома.[16] Вильгельм Плотник и другие выжившие в конце концов присоединились к Хью Вермандуа и основной части рыцарей крестоносцев.

Более поздние нападения на евреев [ править ]

Осада и взятие Иерусалима , 1099 г.

Позже, в 1096 году, Годфри Бульонский также собирал дань с евреев в Майнце и Кельне и сам участвовал бы в погромах, если бы Генрих IV не приказал ему этого не делать. [19] Профессор Университета Сент-Луиса Томас Ф. Мэдден , автор книги «Краткая история крестовых походов» , утверждает, что еврейские защитники Иерусалима отступили в свою синагогу, чтобы «приготовиться к смерти» после того, как крестоносцы прорвали внешние стены города во время Осада 1099 года . [20] Хроника Ибн аль-Каланиси упоминает, что здание было подожжено, когда евреи все еще находились внутри. [21]Сообщается, что крестоносцы поднимали щиты и пели « Христос, мы поклоняемся Тебе! », Пока они кружили над огненным комплексом » [22]. Однако в современном еврейском письме, написанном вскоре после осады, не упоминается горящая синагога. О религиозном расколе между двумя сектами иудаизма [23] арабист С.Д. Гойтейн предполагает, что причина, по которой этот инцидент отсутствует в письме, состоит в том, что оно было написано евреями-караимами, а синагога принадлежала евреям-раввинам . [24]

После осады евреев, захваченных с Купола Скалы , вместе с христианами заставили очистить город от убитых. [25] Танкред взял некоторых евреев в качестве военнопленных и депортировал их в Апулею на юге Италии. Некоторые из этих евреев не добрались до конечного пункта назначения, поскольку «Многие из них […] были […] брошены в море или обезглавлены по дороге». [25] Раймонд Тулузский выкупил многих евреев и их священные книги (включая Кодекс Алеппо ) . [26] Караимская еврейская община Ашкелона (Аскалон) обратилась к своим единоверцам в Александрии.сначала заплатить за священные книги, а затем в течение нескольких месяцев спасали карманы евреев. [25] Все, кого можно было выкупить, были освобождены к лету 1100 года. Те немногие, кого не удалось спасти, были обращены в католицизм или убиты. [27] Первый крестовый поход положил начало давней традиции организованного насилия против евреев в европейской культуре. Еврейские деньги также использовались во Франции для финансирования Второго крестового похода ; Евреи также подвергались нападениям во многих случаях, но не в масштабе атак 1096 года. В Англии Третий крестовый поход был предлогом для изгнания евреев и конфискации их денег. Крестовые походы двух пастухов в 1251 г.и 1320 г. также были свидетелями нападений на евреев во Франции; второй в 1320 году также напал и убил евреев в Арагоне .

Ответ католической церкви [ править ]

Резня рейнских евреев Народным крестовым походом и другие связанные с этим преследования были осуждены лидерами и должностными лицами католической церкви. [28] Церковь и ее члены ранее проводили политику защиты присутствия евреев в христианской культуре. Например, двадцать пять писем о евреях папы Григория I конца шестого века стали основными текстами канонов или церковных законов, которые были имплантированы не только для регулирования еврейской жизни в Европе, но и для ее защиты. [29]У этой политики были ограничения; евреям была предоставлена ​​защита и право на свою веру, если они не угрожали христианству и оставались полностью покорными христианскому правлению. Эти правила были приняты в письме Папы Александра II в 1063 году [30].Их целью было определить место евреев в христианском обществе. Dispar nimirum 1060 года - это папская политика конца XI века в отношении евреев. Он отверг акты насилия и наказания евреев и поддержал идею защиты евреев, потому что они не были врагами христиан. Эта папская политика была направлена ​​на создание баланса привилегий и ограничений для евреев, чтобы христиане не воспринимали свое присутствие как угрозу. Спустя шестьдесят лет после Dispar nimirum, вдохновленный зверствами Первого крестового похода , был издан Sicut Judaeis . [29] Это был более подробный и организованный текст позиции папства относительно обращения с евреями. Этот текст был принят папой Каликстом II.в 1120 г. Он определил пределы вечного рабства евреев и продолжил укрепление права евреев на их веру.

Епископы Майнца , Шпейера и Вормса пытались защитить евреев этих городов в стенах своих дворцов. В 1084 году Рюдигер Хусманн (1073–1090), епископ Шпейера , создал место для проживания евреев , чтобы защитить их от потенциального насилия. Преемник Рюдигера, епископ Иоанн, продолжал защищать евреев во время Первого крестового похода . Во время нападения на Шпейер Джон спас многих евреев, предоставив им защиту в своем замке. Епископ Иоанн отрезал руки многим нападавшим. [31] Архиепископ Рутард из Майнца пытался спасти евреев, собрав их в своем дворе; это было неудачно, так какЭмичо и его войска штурмовали дворец. Рутарду удалось спасти небольшое количество евреев, отправив их на лодки в Рейне. [31] Архиепископ Кельна Герман II послал многих евреев в отдаленные деревни, чтобы они были в безопасности от крестоносцев. Архиепископ Трирский был менее эффективным; он выступал за защиту евреев от насилия, но во время нападения на Трир он спрятался и не предпринял никаких действий, чтобы помочь им. Некоторые епископы, такие как Альбрехт Магдебургский (1513–1545), доходили до того, что предлагали крестоносцам серебро, чтобы пощадить евреев. [31]

После Первого крестового похода папы продолжали прилагать усилия для защиты евреев, чтобы насилие, имевшее место в долине Рейнланд, не повторилось. В 1272 году папа Григорий X заявил, что евреи «не способны причинить вред христианам и не знают, как это сделать». [30] Папы постоянно уверяли христиан, что евреи не враги, а сарацины, потому что они выступали против христианства, а евреи станут врагами только в том случае, если они бросят вызов религии. Следуя примеру Григория X, Папа Бенедикт XIIIясно сказано христианскому народу, как обращаться с евреями. «Евреи никогда не должны подвергаться бремени, превышающему рамки нынешней конституции. [Их нельзя] подвергать притеснениям, предлагать в их личном качестве или конфисковывать их имущество… [Скорее, с ними следует обращаться] гуманно и бережно. милосердие… » [30] Бенедикт усилил привилегии, данные евреям, предупредив христиан, что их действия по отношению к еврейскому народу не должны противоречить тем, которые были даны им Церковью.

Пятьдесят лет спустя, когда святой Бернар Клервоский призывал вербовку для Второго крестового похода , он особо критиковал нападения на евреев, имевшие место во время Первого крестового похода. Хотя Клерво считал евреев «персонами нон грата», в своих письмах он осуждал нападения крестоносцев на евреев и приказал защитить еврейские общины. [32]Идут споры о точных мотивах Бернарда: он, возможно, был разочарован тем, что Народный крестовый поход посвятил так много времени и ресурсов нападениям на евреев Западной Европы, при этом почти ничего не внося в попытку вернуть себе Святую Землю, в результате чего Бернар был призывая рыцарей сосредоточиться на защите интересов католиков на Святой Земле. В равной степени возможно, что Бернард считал насильственное обращение евреев безнравственным или считал, что жадность послужила причиной первоначальной Рейнландской резни: оба мнения отражены в каноне Альберта Ахенского.в его хронике Первого крестового похода. Альберт Аахенский считал, что народные крестоносцы были неконтролируемыми полукатолицизированными сельскими жителями (цитируя «гусиный инцидент», который подтверждают еврейские хроники) [ требуется дальнейшее объяснение ], которые убили сотни еврейских женщин и детей, и что народные крестоносцы сами были убит турецкими войсками в Малой Азии. [33]

Еврейские реакции [ править ]

Новости о нападениях быстро распространились и достигли еврейских общин в Иерусалиме и его окрестностях задолго до прибытия самих крестоносцев. Однако евреев в Иерусалиме систематически не убивали, несмотря на то, что они были вовлечены в всеобщее неизбирательное насилие, вызванное крестоносцами, когда они достигли города.

Еврейские хроники изображают рейнских евреев мучениками , добровольно пожертвовавшими собой, чтобы почтить Бога и сохранить свою честь. [34]

Сигеберт из Жамблу писал, что большинство евреев, которые обратились в христианство до угрозы крестоносцев, позже вернулись в иудаизм. [10]

В годы, прошедшие после крестового похода, еврейские общины столкнулись с тревожными вопросами об убийствах и самоубийствах, которые обычно были грехом для евреев, как и для католиков. Евреи Рейнской области обращались к историческим прецедентам с библейских времен, чтобы оправдать свои действия: благородное самоубийство Саула , восстание Маккавеев против Антиоха IV Епифана , договор о самоубийстве в Масаде и восстание Бар-Кохбы считались оправданной смертью перед лицом бунтарей. более сильный враг. [35] Несмотря на это, суицидальный и смертоносный характер действий рейнских евреев в значительной степени отделял события 1096 года от предыдущих инцидентов в еврейской истории. Хотя событияМасада наиболее близка к резне в Рейнской области, важно отметить, что драматические самоубийства этого события часто преуменьшались учеными-раввинами, вплоть до полного упущения Масады из некоторых раввинских историй. [36] Следовательно, смерть рейнских евреев по-прежнему представляла собой много нового и вызывала замешательство как современных, так и последующих богословов и историков.

Библейским моментом, который чаще всего упоминался летописцами Рейнландской резни, был Связь Исаака , на которую несколько намеков можно найти в основных первоисточниках, в Майнце Анонимный , в Соломоновых барах Симсона и Элиэзере в Натановых Хрониках (хотя и намеки на него). до настоящего времени сохраняются за пределами этих источников и даже в более современных интерпретациях). [3]Хотя это была самая распространенная библейская ссылка, подробности Обвязки Исаака содержали значительные несходства (наряду с определенными параллелями), которые ставили действия рейнландских евреев в противоречие с библейским повествованием. В то время как Исаак был избавлен от жертвы благодаря божественному вмешательству, евреи Рейнской области довели свое ритуальное самоубийство до конца. Это повлияло на новые интерпретации связывания Исаака. Бар Соломан Симсон Chronicle интерпретирует жертву Рейнских евреев как подобные, хотя даже большее выражение праведности и благочестие , чем у Авраама, тема отражаемой на протяжении других хроник событий. Точно так же существующий ранее альтернативный Мидрашчтение Связывания Исаака, в котором утверждается, что Исаак действительно был принесен в жертву, приобрело новую популярность после событий 1096 года. [37] Тем не менее, полный синтез Привязки Исаака (особенно как осуждение человеческого жертвоприношения) с ритуальными смертями 1096 года. никогда не был полностью достигнут, и остается несоответствие между еврейским богословием и исторической практикой.

Несколько еврейских авторов ХХ века связали события 1096 года с основной темой человеческих жертвоприношений. [37] Историк Исраэль Юваль понимал этот выбор как проявление мессианского богословия, которое было однозначно связано со средневековыми евреями, жившими в среде латинского христианского мира. Эта теология понимала пришествие Мессии как время мести тем, кто согрешил против Бога и еврейского народа, а также как процесс, чувствительный к крови еврейских мучеников. [37] Такие идеи упоминаются в Сефер-хасидах., произведение XII века, состоящее из объединения учений раввинов, общих для эпохи и веков, непосредственно предшествующих ей. Кроме того, актуальной была средневековая генеалогическая интерпретация ашкеназами христиан как потомков библейского Исава (называемого эдомитянами ), над которым евреи (потомки Иакова ) в конечном итоге добились успеха и получили власть. Вслед за этим события 1096 года предоставили евреям Рейнской области возможность ритуально предложить свою смерть как пример христианского проступка и подстегнуть мессианскую эпоху.- анализ, подтвержденный частым ритуальным тоном и символикой, использовавшимися еврейскими летописцами при описании смертей, и их несколько меньшим интересом к евреям, которые просто умерли от рук христиан. Это включало частые описания самоубийств, происходящих в синагогах (которые иногда горели), и пролития крови на Святой Ковчег . [37] Несмотря на это, несколько постфактумобъяснения, предоставленные средневековыми еврейскими летописцами, также существовали. Чаще всего убийство рейнских детей объяснялось пословицей «чтобы они не жили среди язычников; лучше, чтобы они умерли невиновными и невиновными», имея в виду, что было лучше убить еврейских детей и не дать им потерять свою религию. , а затем позволить им умереть позже как неевреи. Описания еврейских родителей, убивающих своих детей, были шокирующими для христианского уха и, возможно, послужили топливом для более поздних обвинений в кровавом навете . [37]

До крестовых походов евреи были разделены на три основные области, которые были в значительной степени независимы друг от друга. Это были евреи, жившие в исламских странах (по-прежнему большинство), в Византии и в Римско-католическом Западе. С преследованиями, которые начались около 1096 года, новое осознание всего народа охватило все эти группы, воссоединив три отдельные нити. [38]

В конце 19 века еврейские историки использовали этот эпизод как демонстрацию необходимости сионизма (то есть нового еврейского государства). [39]

Ссылки [ править ]

  1. Дэвид Ниренберг, «Рейнская резня евреев во время Первого крестового похода, воспоминания средневековья и современности», в Medieval Concepts of the Past: Ritual, Memory, Historiography, p.279-310
  2. ^ Дэвид Ниренберг (2002). Герд Альтхофф (ред.). Средневековые представления о прошлом: ритуал, память, историография . Йоханнес Фрид. Издательство Кембриджского университета. С. 279–. ISBN 978-0-521-78066-7.
  3. ^ a b Чазан, Роберт (1996). Европейское еврейство и первый крестовый поход . U. of California Press. С. 55–60, 127. ISBN 9780520917767.
  4. ^ Шум на иврите: שו"ם были буквами трех городов, как они произносились в то время на старофранцузском языке: Шаперра, Вермиза и Магензца.
  5. ^ Источники, описывающие эти атаки как погромы, включают:
    • Ричард С. Леви . Антисемитизм: историческая энциклопедия предубеждений и преследований , ABC-CLIO, 2005, ISBN 9781851094394 . п. 153. 
    • Кристофер Тайерман . Божья война: новая история крестовых походов , Издательство Гарвардского университета, 2006, ISBN 9780674023871 , стр. 100. 
    • Исраэль Джейкоб Юваль. Две нации в утробе матери: восприятие евреев и христиан в поздней античности и средневековье , Калифорнийский университет Press, 2008, ISBN 9780520258181 , стр. 186. 
    • Николас Джасперт. Крестовые походы , Тейлор и Фрэнсис, 2006, ISBN 9780415359672 , стр. 39. 
    • Луи Артур Берман. Акеда: Привязка Исаака , Джейсон Аронсон, 1997, ISBN 9781568218991 , стр. 92. 
    • Анна Сапир Абулафия, «Крестовые походы», у Эдварда Кесслера, Нила Венборна. Словарь еврейско-христианских отношений , Cambridge University Press, 2005, ISBN 9780521826921 , стр. 116. 
    • Ян Дэвис. Преподавание Холокоста: образовательные аспекты, принципы и практика , Международная издательская группа Continuum, 2000, ISBN 9780826448514 , стр. 17. 
    • Авнер Фальк . Психоаналитическая история евреев , Fairleigh Dickinson Univ Press, 1996, ISBN 9780838636602 , стр. 410. 
    • Хьюго Слим. Убийство гражданских лиц: метод, безумие и мораль на войне , Columbia University Press, 2010, ISBN 9780231700375 , стр. 47. 
    • Ричард А. Флетчер . Преобразование варваров: от язычества к христианству , Калифорнийский университет Press, 1999, ISBN 9780520218598 , стр. 318. 
    • Дэвид Биале. Власть и бессилие в еврейской истории . Random House, 2010, ISBN 9780307772534 , стр. 65. 
    • Робинсон. Генрих IV из Германии 1056–1106 , Cambridge University Press, 2003, ISBN 9780521545907 , стр. 318. 
    • Уилл Дюрант. Эпоха веры. История цивилизации 4 , Саймон и Шустер, 1950, стр. 391.
  6. ^ Кристофер Tyerman, крестовые походы , с.99
  7. ^ Ганс Майер. "Крестовые походы" (Oxford University Press: 1988) с. 41.
  8. ^ a b c d e f g h i j k l Сало Виттмайер Барон (1957). Социальная и религиозная история евреев, Том 4 . Издательство Колумбийского университета.
  9. ^ Патрик Дж. Гири, изд. (2003). Чтения по средневековой истории . Торонто: Broadview Press.
  10. ^ Б с д е е г ч я J к л м Нормана Голб (1998). Евреи в средневековой Нормандии: социальная и интеллектуальная история . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета.
  11. ^ а б Джон Франс (1997). Победа на Востоке: военная история первого крестового похода . Издательство Кембриджского университета, 1994. стр. 92.
  12. ^ Роберт С. Робинс, Джерролд М. Пост (1997). Политическая паранойя: психополитика ненависти . Йельский колледж. п. 168.
  13. ^ а б Макс И. Димонт (1984). Удивительные приключения еврейского народа . Спрингфилд, Нью-Джерси: Behrman House, Inc.
  14. ^ "Дэвид Ниренберг | Исторический факультет | Чикагский университет" . history.uchicago.edu . Проверено 5 октября 2014 .
  15. ^ Средневековые концепции прошлого: ритуал, память, историография, стр. 279 Глава 13, Рейнская резня евреев во время Первого крестового похода, Воспоминания Средневековья и современности, Дэвид Ниренберг
  16. ^ a b c Т. А. Арчер (1894). Крестовые походы: История Латинского королевства Иерусалим . GP Putnam Sons.
  17. ^ Джим Брэдбери (2004). Компаньон Routledge в средневековой войне . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. п. 182.
  18. Марвин Ловенталь, Евреи Германии (1939)
  19. П. Франкопан, Первый крестовый поход: Призыв с Востока (Лондон, 2012), стр. 120.
  20. ^ Наперекор: Крестовые походы (Стенограмма Гувер институт телешоу).
  21. ^ Гибб, HA R . Дамаскские хроники крестовых походов: извлечены и переведены из хроник Ибн аль-Каланиси . Dover Publications, 2003 г. ( ISBN 0486425193 ), стр. 48 
  22. ^ Рауш, Дэвид. Наследие ненависти: почему христиане не должны забывать Холокост. Baker Pub Group, 1990 ( ISBN 0801077583 ), стр.27. 
  23. ^ Goitein, SD Средиземноморское общество: еврейские общины арабского мира, как показано в документах Каирской Генизы. Vol. V: Человек: портрет средиземноморской личности высокого средневековья, отраженный в Каирской Генице. Калифорнийский университет Press, 1988 ( ISBN 0520056477 ), стр. 358 
  24. ^ Кедар, Бенджамин З. «Иерусалимская Избиение июля 1099 в западной историографии крестовых походов»Крестовые походы. Vol. 3 (2004) ( ISBN 075464099X ), стр. 15–76, стр. 64 
  25. ^ a b c Goitein, SD "Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами". Журнал еврейских исследований 3 (1952), стр. 162–177, стр. 163
  26. ^ Гойтейн «Современные Письма о взятии Иерусалима крестоносцами»стр. 165
  27. ^ Гойтейн, «Современные Письма о взятии Иерусалима крестоносцами», стр.166
  28. ^ http://catholiceducation.org/articles/history/world/wh0070.html
  29. ^ a b Стоу, Кеннет (2007). Папы, церковь и евреи в средние века: противостояние и ответ . Олдершот: Ашгейт. ISBN 9780754659150.
  30. ^ a b c Стоу, Кеннет и Дэвид Абулафия. «Церковь и евреи». Глава 8. Новая Кембриджская средневековая история, 5: с.204–19. Новая средневековая история Кембриджа. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999. DOI: 10.1017 / CHOL9780521362894.012.
  31. ^ a b c Рот, Норман (1994). «Епископы и евреи в средние века». Католический исторический обзор . 80 (1): 1–17. JSTOR 25024201 . 
  32. Стейси, Роберт К. «Крестовые походы, мученики и евреи нормандской Англии, 1096–1190», Juden Und Christen Der Zeit Der Kreuzzüge, под редакцией Альфреда Хаверкампа, стр. 233-51. Зигмаринген: Ян Торбеке Верлаг, 1999.
  33. ^ Рансимен, Стивен (1987). История крестовых походов, Том 1 . Издательство Кембриджского университета. п. 131. ISBN. 9780521347709.
  34. ^ (Немецкий) Ментген, Герд (1996). "Die Juden des Mittelrhein-Mosel-Gebietes im Hochmittelalter unter besonderer Berücksichtigung der Kreuzzugsverfolgungen". Der Erste Kreuzzug 1096 und Seine Folgen, die Verfolgung der Juden Im Rheinland . Евангелическая церковь в Рейнской области Schriften des Archivs der Evangelischen Kirche im Rheinland. 9 .
  35. ^ Haverkamp, Ева (2009). «Соперничающие мученики: 1096 еврейских мучеников и Фивийский легион» . Еврейская история . 23 (4): 319–342. DOI : 10.1007 / s10835-009-9091-1 . JSTOR 25653802 . 
  36. ^ Чазан, Роберт. Бог, человечество и история: рассказы о первом крестовом походе на иврите . (Беркли; Калифорнийский университет Press, 2000), стр. 31.
  37. ^ a b c d e Yuval, Израиль. Две нации в утробе: восприятие евреев и христиан в поздней античности и средневековье. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2006. стр. 140.
  38. ^ Хакер, Джозеф (1966). «О гонениях 1096 года». Сион . 31 .
  39. ^ Альтхофф, Герд; Фрид, Йоханнес; Гири, Патрик Дж. (2002). Средневековые представления о прошлом: ритуал, память, историография . Кембридж UP. С. 305–8. ISBN 9780521780667.

Библиография [ править ]

Первоисточники [ править ]

Рукописи [ править ]

  • Альберт Экс , Historia Hierosolymitana
  • Майнц Аноним
  • Соломон Бар Симсон Хроники
  • Элиэзер бар Натан Хроники

Первичный [ править ]

  • Чарни, Израиль В. (1994). Расширяющийся круг геноцида . ISBN 978-1560001720.
  • Чазан, Роберт (1987). Европейское еврейство и первый крестовый поход . Калифорнийский университет Press.
  • Чазан, Роберт (1996). В 1096 году: Первый крестовый поход и евреи . Еврейское издательское общество. ISBN 978-0827606326.
  • Кластер, Джилл Н. (2009). Священное насилие: европейские крестовые походы на Ближний Восток, 1095–1396 . ISBN 978-1442600607.
  • Коэн, Джереми (2004). Освящение имени Бога: еврейские мученики и еврейские воспоминания о первом крестовом походе . Университет Пенсильвании Press.
  • Эйдельберг, Шломо (1996). Евреи и крестоносцы . ISBN 978-0881255416.
  • Хоффман, Лоуренс А. (1989). За пределами текста: целостный подход к литургии . ISBN 978-0253205384.
  • Ниренберг, Дэвид. «Рейнская резня евреев во время Первого крестового похода, воспоминания средневековья и современности *» . Средневековые представления о прошлом: ритуал, память, историография .
  • Рейф, Стефан С. (1995). Иудаизм и еврейская молитва . ISBN 978-0521483414.
  • Шварц, Сьюзен (2002). Крест и Полумесяц . ISBN 978-0759212923.
  • Тартаков, Паола (2012). Между христианином и евреем: обращение и инквизиция в короне . ISBN 978-0812244212.
  • Тайерман, Кристофер (2009). Крестовые походы . ISBN 978-1402768910.
  • Ваучес, Андре; Добсон, Ричард Барри; Лапидж, Майкл (2000). Энциклопедия средневековья . 1 . ISBN 978-1579582821.

Вторичные источники [ править ]

  • (Иврит) Йом Тов Ассис; Гереми Коэн; Ора Лимор; Аарон Кедар; Майкл Тох, ред. (Июль 2000 г.). Лицом к кресту: гонения 1096 года в истории и историографии . Иерусалим.
  • Роберт Чазан (2000). Бог, человечество и история: рассказы о первом крестовом походе на иврите . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.
  • Чазан, Роберт (1996). 1096 год: евреи и первый крестовый поход . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки.
  • Коэн, Джереми. «Комплекс 1096 года? Строительство первого крестового похода в еврейской исторической памяти, средневековье и современности» (PDF) .
  • Коэн, Джереми (13 февраля 2006 г.). Освящение имени Бога: еврейские мученики и еврейские воспоминания о первом крестовом походе . Университет Пенсильвании Press.
  • Ниренберг, Дэвид. Резня евреев в Рейнской области во время Первого крестового похода, Воспоминания средневековья и современности, в средневековых концепциях прошлого: ритуал, память . Историография.
  • Кедар, Бенджамин З. (1998). «Историки крестового похода и резня 1096 года» . Еврейская история . 12 (2): 11–31. DOI : 10.1007 / BF02335496 . JSTOR  20101340 .
  • Выдра, Моника (2012). Госселин из Сен-Бертина . ISBN 978-1843842941.
  • Кеннет Сеттон , изд. (1969–1989). «История крестовых походов» . Мэдисон.
  • Ваучес, Андре; Добсон, Ричард Барри; Лапидж, Майкл (2000). Энциклопедия средневековья . 1 . ISBN 978-1579582821.
  • Стоу, Кеннет (2007). Папы, церковь и евреи в средние века: противостояние и ответ . Олдершот: Ашгейт. ISBN 9780754659150.
  • Рот, Норман (январь 1994). «Епископы и евреи в средние века». Католический исторический обзор . 80 (1): 1–17. JSTOR  25024201 .
  • Стоу, Кеннет и Дэвид Абулафия (1999). «Церковь и евреи». Глава 8: Церковь и евреи, Новая Кембриджская средневековая история, 5: с.204–19 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 204–219. DOI : 10,1017 / CHOL9780521362894.012 . ISBN 9781139055734.
  • Стейси, Роберт (1999). Глава: Крестовые походы, мученики и евреи нормандской Англии, 1096–1190, Juden Und Christen Der Zeit Der Kreuzzüge: p.233–251 . Зигмаринген: Ян Торбеке Верлаг.

Статьи журнала [ править ]

  • Эйдельберг, Шломо (1999). «Первый крестовый поход и гонения 1096 года: воспоминания к их 900-летию». Средневековая ашкеназская история .
  • Эйдельберг, Шломо (1996). «Евреи и крестоносцы: еврейские хроники Первого и Второго крестовых походов» . История . ISBN издательства KTAV Publishing House Inc. 9780881255416.
  • Габриэле, Мэтью (2007). Майкл Фрассетто (ред.). «Против врагов Христа: роль графа Эмико в антиеврейском насилии во время Первого крестового похода» . Христианское отношение к евреям в средние века . Рутледж. ISBN 9780415978279.
  • Гойтейн, GD (1952). «Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами». Журнал иудаики . 3 (4): 162-177, 163. DOI : 10.18647 / 97 / JJS-1952 .
  • (Иврит) Хакер, Джозеф (1966). «О гонениях 1096 года». Сион . 31 .
  • (Немецкий) Хаверкамп, Ева (2005). «Hebräische Berichte über die Judenverfolgungen während des Ersten Kreuzzugs [сообщения на иврите о преследовании евреев во время Первого крестового похода]». Monumenta Germaniae Historica: Hebräische Texte aus dem Mittelalterlichen Deutschland . Hanover Hahnsche Buchhandlung. 1 .
  • Хаверкамп, Ева (2008). «Что знали христиане? Латинские сообщения о гонениях на евреев в 1096 году». Журнал Общества изучения крестовых походов и Латинского Востока .
  • Хаверкамп, Ева (2009). «Соперничающие мученики: 1096 еврейских мучеников и Фивийский легион» . Еврейская история . 23 (4): 319–342. DOI : 10.1007 / s10835-009-9091-1 . JSTOR  25653802 .
  • Кобер, Адольф (1940). «Кельн» . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки.
  • Малкиэль, Дэвид (2001). «Уничтожение или обращение: намерение и реакция, крестоносцы и евреи в 1096 году» . Еврейская история . 15 (3): 257–280. DOI : 10,1023 / A: 1014208904545 . JSTOR  20101451 .
  • (Немецкий) Mentgen, Gerd. "Die Juden des Mittelrhein-Mosel-Gebietes im Hochmittelalter unter besonderer Berücksichtigung der Kreuzzugsverfolgungen [Евреи в районе Среднего Рейна Мозель в Средневековье, с особым упором на преследования крестовых походов]". Der Erste Kreuzzug 1096 und seine Folgen, Die Verfolgung der Juden im Rheinland [Первый крестовый поход 1096 года и его последствия, преследование евреев в Рейнской области] . Евангелическая церковь в Рейнской области , Дюссельдорфе 1996 (Schriften де Archīvs дер Evangelischen Кирха им Rheinland. 9 .
  • "Die Juden des Mittelrhein-Mosel-Gebietes im Hochmittelalter unter besonderer Berücksichtigung der Kreuzzugsverfolgungen [Евреи в районе Среднего Рейна Мозель в Средневековье, с особым упором на преследования крестовых походов]". Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte des Rheinlandes . 44 . 1995 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Альберт Экс и Эккехард из Ауры: Эмико и резня рейнских евреев .
  • Еврейская энциклопедия : крестовые походы
  • Карта и изображение немецкого крестового похода
  • Кем был граф Эмичо? от д - ра Генри Абрамсон