Право революции


В политической философии право на революцию (или право на восстание ) — это право или обязанность людей «изменить или отменить» правительство, которое действует против их общих интересов и/или угрожает безопасности людей без причины. Заявляемая на протяжении всей истории в той или иной форме, вера в это право использовалась для оправдания различных революций, включая американскую революцию , французскую революцию , русскую революцию и иранскую революцию .

Чтобы оправдать свержение более ранней династии Шан , короли династии Чжоу (1122–256 гг. до н. э.) Китая провозгласили концепцию, известную как Мандат Неба , согласно которой Небеса благословят власть справедливого правителя, но будут недовольны и отозвать свой мандат у деспотического правителя. [1]Затем Небесный Мандат перейдет к тем, кто будет править лучше всех. Китайские историки интерпретировали успешное восстание как свидетельство передачи Небесного Мандата. На протяжении всей истории Китая повстанцы, выступавшие против правящей династии, заявляли, что Небесный Мандат прошел, что дало им право на восстание. Правящие династии часто были недовольны этим, и труды конфуцианского философа Мэн- цзы (372–289 гг. До н.э.) часто подавлялись за то, что он заявлял, что люди имеют право свергнуть правителя, который не обеспечивает их потребности.

Лидер популистов Тиберий Гракх пытался оправдать лишение власти трибуна Марка Октавия, утверждая, что трибун «лишается своих почестей и неприкосновенности, пренебрегая обязанностями, за которые ему была оказана честь». Для Гракха тот, «кто нападает на власть народа, уже вовсе не трибун».

Он подкрепил свой аргумент, указав на прецедент свержения Тарквиния Гордого, «когда он действовал неправомерно; и за преступление одного человека древнее правительство, при котором был построен Рим, было упразднено навсегда». [2] Как отмечает историк Эдвард Гиббон , после свержения Тарквиния «честолюбивый римлянин, осмеливавшийся принять их титул или подражать тирании [Тарквиния], был предан адским богам: каждый из его сограждан был вооружен мечом справедливости. а поступок Брута , как бы противен он ни благодарности, ни благоразумию, уже был освящен судом его страны». [3]

После смерти Августа солдат Перценний поднял мятеж в легионах Паннонии . Полагая, что они имеют право на насильственный бунт, чтобы получить лучшее обращение и большую признательность со стороны государства, он риторически спросил простых солдат, почему они подчиняются центурионам, в то время как военная жизнь влечет за собой такую ​​​​низкую зарплату и столько лет службы. Многие солдаты разделяли его чувства. По словам историка Тацита , «толпа аплодировала по разным причинам, одни указывали на следы ударов плетью, другие на свои седые локоны, а большинство из них — на свои ветхие одежды и обнаженные конечности». [4]

Преторианец Субрий Флав оправдывал свое право на революцию против императора Нерона тем, что преступления Нерона означали, что он больше не заслуживал любви народа: «Я возненавидел тебя, когда ты стал убийцей своей матери и своей жены, возничим, актер и зажигатель». [5]


Римская республика была создана после свержения римской монархии .
Великая хартия вольностей знаменует собой одну из первых попыток ограничить власть суверена и рассматривается как символ верховенства закона.
Два трактата о правительстве , написанные Джоном Локком , развили идею «права на революцию». Это представление легло в основу Славной революции 1688 года.
« Рассуждение о неравенстве » Руссо приводит доводы в пользу права на революцию против деспотов.
Джон Стюарт Милль был сторонником права на революцию во имя свободы.
Писатель Сэмюэл Джонсон видел оправдание права восстать против тирании.
Штурм Бастилии 14 июля 1789 года стал символом Французской революции , когда народ восстал, чтобы осуществить свое право на революцию.
Представление проекта Декларации независимости в Декларации независимости Джона Трамбалла изображает еще одну идеализацию осуществления права на революцию.