.jpg/440px-Disputa_del_Sacramento_(Rafael).jpg)
| Часть серии по |
| Христианская культура |
|---|
 |
| Портал христианства |
Христианство неразрывно связано с историей и формированием западного общества . На протяжении всей своей долгой истории , то церковь была главным источником социальных услуг , таких как школьное образование и медицинское обслуживание; источник вдохновения для искусства , культуры и философии ; и влиятельный игрок в политике и религии . Различными способами он пытался повлиять на отношение Запада к пороку и добродетели в самых разных областях. Такие фестивали, как Пасха и Рождество , отмечены как государственные праздники; Григорианский календарьбыл принят во всем мире как гражданский календарь ; а сам календарь отсчитывается от даты рождения Иисуса .
Культурное влияние церкви было огромным. Церковные ученые сохранили грамотность в Западной Европе после падения Западной Римской империи . [1] В средние века церковь сменила Римскую империю в качестве объединяющей силы в Европе. Средневековые соборы остаются одними из самых знаковых архитектурных достижений западной цивилизации . Многие европейские университеты также были основаны церковью в то время. Многие историки утверждают, что университеты и соборные школы были продолжением интереса к обучению, который поощряли монастыри.[2] Университет обычно рассматривается [3] [4] как учреждение, которое берет свое начало в средневековой христианской среде, рожденной из школ Собора . [5] Реформация положила конец религиозному единства на Западе, но шедевры Ренессанса , произведенные католическими художникамикак Микеланджело , Леонардо да Винчи и Рафаэль остаются однимисамых известных произведений искусства когдалибо созданные. Точно так же христианская духовная музыка таких композиторов, как Пахельбель , Вивальди , Бах ,Гендель , Моцарт , Гайдн , Бетховен , Мендельсон , Лист и Верди - одна из самых почитаемых классической музыки в западном каноне.
Библия и христианская теология также под сильным влиянием западных философов и политических деятелей. В учении Иисуса , такие как притча о милосердном самарянине , является один из наиболее важных источников современных представлений о правах человека и благосостоянии , обычно предоставляемых правительствами на Западе. Давние христианские учения о сексуальности, браке и семейной жизни также в последнее время стали влиятельными и неоднозначными. Христианство сыграло свою роль в прекращении таких практик, как человеческие жертвоприношения, [6] детоубийство и многоженство. [7] : 309 Христианство в целом повлияло на положение женщин, осуждаясупружеская неверность , развод , инцест , полигамия , контроль рождаемости , детоубийство (вероятность смерти младенцев женского пола выше) и аборты . [8] : 104 В то время как официальное церковное учение [9] : 61 считает, что женщины и мужчины дополняют друг друга (равны и различны), некоторые современные «защитники рукоположения женщин и других феминисток» утверждают, что учения, приписываемые Святому Павлу и учениям что Отцы Церкви и Scholasticбогословы выдвинули идею о божественно установленной женской неполноценности. [10] Тем не менее, женщины сыграли заметную роль в западной истории через церковь и как ее часть, особенно в сфере образования и здравоохранения, но также как влиятельные богословы и мистики.
Христиане внесли несметный вклад в человеческий прогресс в широком диапазоне областей, как исторически, так и в наше время, включая науку и технологии , [11] [12] [13] [14] [15] медицину , [16] ] изобразительное искусство и архитектура , [17] [18] [19] политика, литература , [19] музыка , [19] филантропия , философия , [20] [21] [22] : 15 этика , [23] театри бизнес. [24] [25] [18] [26] Согласно данным « 100 лет Нобелевских премий», обзор присуждения Нобелевских премий за период с 1901 по 2000 год показывает, что (65,4%) лауреаты Нобелевских премий определили христианство в его различных формах как свою религию. предпочтение. [27] Восточные христиане (особенно христиане- несториане ) также внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в период Уммаядов и Аббасидов , переведя труды греческих философов на сирийский, а затем на арабский. [28] [29] [30] Они также преуспели в философии, науке, теологии и медицине. [31] [32]
Обычная критика христианства включает угнетение женщин , осуждение гомосексуализма , колониализма и различные другие случаи насилия . Христианские идеи использовались как для поддержки, так и для прекращения рабства как института. Критика христианства исходила от различных религиозных и нерелигиозных групп по всему миру, некоторые из которых сами были христианами.
Политика и право [ править ]
От ранних гонений до государственной религии [ править ]
Основа канонического права находится в его самых ранних текстах и их толковании в писаниях отцов церкви. Христианство возникло как иудейская секта в середине I века, возникшая из жизни и учений Иисуса из Назарета . Жизнь Иисуса описана в Новом Завете Библии, одном из основополагающих текстов западной цивилизации и вдохновении для бесчисленных произведений западного искусства . [33] Рождение Иисуса отмечается в праздник Рождества, его смерть во время Пасхального Тридуума и его воскресение во время Пасхи. Рождество и Пасха остаются праздниками во многих западных странах.
Иисус узнал тексты еврейской Библии, с его Десятью Заповедями (который впоследствии стали влиятельным в Западном законе [ править ] ) и стал влиятельным странствующим проповедником. Он был убедительным рассказчиком притч и моральным философом, который призывал последователей поклоняться Богу, действовать без насилия и предубеждений и заботиться о больных, голодных и бедных. Эти учения глубоко повлияли на западную культуру. Иисус критиковал лицемерие религиозного истеблишмента, который обратил на себя гнев властей, который убедил римский губернатор в провинции Иудеи , Понтия Пилата, чтобы его казнили. Талмуд говорит, что Иисуса казнили за колдовство и за то, что он привел людей к отступничеству. [34] В Иерусалиме около 30 г. н.э. был распят Иисус . [35]
Ранние последователи Иисуса, включая святых Павла и Петра, несли это новое богословие об Иисусе и его этике по всей Римской империи и за ее пределами, посеяв семена для развития католической церкви , первым папой которой считается святой Петр. Христиане иногда сталкивались с преследованиями в течение первых веков, особенно за их отказ присоединиться к поклонению императорам . Тем не менее христианство, распространенное через синагоги, торговцев и миссионеров по всему известному миру, быстро росло в размерах и влияло. [35] Его уникальная привлекательность отчасти была результатом его ценностей и этики. [36]
Человеческая ценность как основа закона [ править ]
Первыми цивилизациями в мире были священные государства Месопотамии, которыми управляли от имени божества или правители, которых считали божественными. Правители, священники, солдаты и бюрократы, выполнявшие их волю, составляли небольшое меньшинство, которое удерживало власть, эксплуатируя многих. [37]
Если мы обратимся к корням нашей западной традиции, то обнаружим, что в греческие и римские времена не вся человеческая жизнь считалась неприкосновенной и достойной защиты. Рабы и «варвары» не имели полного права на жизнь, человеческие жертвы и гладиаторские бои были приемлемы ... Спартанский закон требовал, чтобы деформированные младенцы были преданы смерти; для Платона детоубийство - один из обычных институтов идеального государства; Аристотель считает аборт желательным вариантом; а философ-стоик Сенека без извинений пишет: «Мы уничтожаем противоестественное потомство; мы топим даже детей, которые при рождении являются слабыми и ненормальными ... И хотя были отклонения от этих взглядов ..., вероятно, будет правильным сказать, что такая практика. ... были менее запрещены в древние времена. Большинство историков западной морали согласны с тем, что рост ...Христианство внесло большой вклад в общее понимание того, что человеческая жизнь ценна и достойна уважения.[38]
WEHLecky дает ставший теперь классическим отчет о святости человеческой жизни в своей истории европейской морали, говоря, что христианство «сформировало новый стандарт, более высокий, чем любой из существовавших тогда в мире ...» [39], говорит христианский этик Дэвид П. Гуши » Учение Иисуса о справедливости тесно связано с приверженностью к святости жизни ... " [40] Джон Кеун , профессор христианской этики, отличает эту доктрину " святости жизни "от" подхода к качеству жизни , который признает только инструментальную ценность. в человеческой жизни и виталистическойподход, который рассматривает жизнь как абсолютную моральную ценность ... [Кевон говорит, что это] подход к святости жизни ... который включает в себя презумпцию в пользу сохранения жизни, но допускает, что существуют обстоятельства, при которых жизнь не должна сохраняться любой ценой », и именно это обеспечивает прочную основу для закона, касающегося вопросов, связанных с окончанием срока службы [41].
Ранние юридические взгляды на женщин [ править ]
В Риме была социальная кастовая система, в которой женщины не имели «юридической независимости и независимой собственности». [42] В раннем христианстве, как объясняет Плиний Младший в своих письмах к императору Траяну, были люди «всех возрастов и рангов, и оба пола». [43] Плиний сообщает об аресте двух рабынь, которые называли себя «диаконисами» в первом десятилетии второго века. [44] До XII века существовал обряд рукоположения женщин-дьяконов в римскую Папскую книгу (литургическая книга). Для женщин-дьяконов самый старый обряд на Западе происходит из книги восьмого века, тогда как восточные обряды восходят к третьему веку, и их намного больше. [45]
В Новом Завете упоминается ряд женщин из ближайшего окружения Иисуса. Есть несколько евангельских рассказов о том, как Иисус передавал важные учения женщинам и о женщинах: его встреча с самарянкой у колодца, его помазание Марией Вифанской, его публичное восхищение бедной вдовой, пожертвовавшей две медные монеты Храму в Иерусалиме, его помощь женщине, обвиненной в прелюбодеянии, его дружба с Марией и Марфой, сестрами Лазаря, и присутствие Марии Магдалины, его матери и других женщин, когда он был распят. Историк Джеффри Блейни заключает, что «поскольку положение женщин в Палестине было невысоким, доброта Иисуса по отношению к ним не всегда одобрялась теми, кто строго придерживался традиций». [46]
По словам христианского апологета Тима Келлера, в греко-римском мире было обычным явлением обнажать младенцев женского пола из-за низкого статуса женщин в обществе. Церковь запретила своим членам это делать. Греко-римское общество не ценило незамужнюю женщину, и поэтому вдове было незаконно прожить более двух лет без повторного брака. Христианство не заставляло вдов выходить замуж и поддерживало их материально. Вдовы-язычники потеряли всякий контроль над имуществом своего мужа, когда снова вышли замуж, но церковь позволяла вдовам сохранять имущество своего мужа. Христиане не верили в сожительство. Если мужчина-христианин хотел жить с женщиной, церковь требовала брака, и это давало женщинам юридические права и гораздо большую безопасность. Наконец, были запрещены языческие двойные стандарты, разрешавшие женатым мужчинам иметь внебрачные половые связи и любовниц.Учение Иисуса о разводе и защита моногамии Павлом положили начало процессу повышения статуса женщин, так что женщины-христианки, как правило, пользовались большей безопасностью и равенством, чем женщины в окружающих культурах.[47]
Законы, касающиеся детей [ править ]
В древнем мире детоубийство было незаконным, но редко преследовалось по закону. Широко проводилось различие между детоубийством и воздействием на младенцев, что широко практиковалось. Многие подвергшиеся воздействию дети умерли, но многих забрали спекулянты, которые вырастили их в рабов или проституток. Невозможно установить с какой-либо степенью точности, какое уменьшение детоубийства произошло в результате юридических усилий против него в Римской империи. «Однако можно с уверенностью утверждать, что огласка торговли незащищенными детьми стала невозможной под влиянием христианства и что осознание серьезности преступления значительно возросло». [39] : 31,32
Правовой статус при Константине [ править ]
Император Константин «s Миланский эдикт в 313 г. закончилась спонсируемый государством преследования христиан на Востоке, и его собственное обращение в христианство было значительным поворотным моментом в истории. [48] В 312 году Константин проявил гражданскую терпимость к христианам и во время своего правления ввел в действие законы и политику в соответствии с христианскими принципами, сделав воскресенье субботой «днем отдыха» для римского общества (хотя первоначально это было только для городских жителей) и приступая к программе церковного строительства. В 325 году нашей эры Константин дал на Первом Никейском соборедостичь консенсуса и единства в христианстве с целью утверждения его как религии Империи. Население и богатство Римской империи перемещались на восток, и примерно в 330 году Константин основал Константинополь как новый имперский город, который стал столицей Восточной Римской империи . Восточный Патриарх в Константинополе теперь стал соперничать с Папой в Риме. Хотя культурная преемственность и обмен между этими Восточными и Западными Римскими империями продолжились, история христианства и западной культуры пошли разными путями, и окончательный Великий раскол разделил римское и восточное христианство в 1054 году.
Политическое влияние четвертого века и законы против язычников [ править ]
В четвертом веке христианская письменность и богословие переросли в «золотой век» литературной и научной деятельности, не имеющий себе равных со времен Вергилия и Горация. Многие из этих работ остаются влиятельными в политике, юриспруденции, этике и других областях. В IV веке зародился и новый жанр литературы: история церкви. [49] [50]
Замечательное преобразование христианства из периферийной секты в главную силу внутри Империи часто считается результатом влияния святого Амвросия , епископа Милана , но это маловероятно. [51] : 60,63,131 В апреле 390, император Феодосий I приказал карательную резню тысяч граждан в Салониках . В частном письме Амвросия Феодосию примерно в августе после этого события Амвросий сказал Феодосию, что ему нельзя причащаться, пока Феодосий не раскаивается в этом ужасном деянии. [52] : 12 [53] [54] Вольф ЛибешютцСогласно записям, «Феодосий должным образом подчинился и смиренно приходил в церковь, без своего императорского облачения, до Рождества, когда Амвросий открыто повторно принял его к причастию». [55] : 262
Маклинн утверждает, что «встреча у дверей церкви давно известна как набожный вымысел». [56] : 291 Дэниэл Уошберн объясняет, что изображение прелата в форме скоса в двери миланского собора, блокирующего вход Феодосию, является продуктом воображения Теодорита , историка пятого века, писавшего о событиях 390, «используя свою собственную идеологию, чтобы заполнить пробелы в исторических записях». [57] : 215 По словам Питера Брауна , эти события касаются личного благочестия; они не представляют собой поворотный момент в истории, когда государство подчиняется церкви. [58] : 111 [51] :63,64
Согласно христианской литературе четвертого века, язычество закончилось к началу - середине пятого века, когда все либо обратились, либо запугали. [59] : 633,640 Современная археология, с другой стороны, показывает, что это не так; язычество продолжалось по всей империи, и конец язычества варьировался от места к месту. [60] : 54 Насилие, такое как разрушение храмов, засвидетельствовано в некоторых местах, обычно в небольшом количестве, и неравномерно распространилось по империи. В большинстве регионов, удаленных от императорского двора, конец язычества чаще был постепенным и нетравматичным. [60] : 156 221 [61] : 5,7,41
Феодосий правил (хотя и ненадолго) как последний император объединенной Восточной и Западной Римской империи. Между 389 и 391 годами Феодосий издал феодосийские указы, свод законов времен Константина, включая законы против еретиков и язычников. В 391 году Феодосий заблокировал восстановление языческого Алтаря Победы римскому сенату, а затем сражался против Евгения , который заручился поддержкой язычников для своей заявки на императорский престол. [62] Браун говорит, что феодосийские указы «единообразно суровы, а наказания суровые и часто ужасающие». Возможно, они послужили основой для подобных законов в Средневековье. [59] : 638Однако в древности эти законы не особо соблюдались, и Браун добавляет, что «в большинстве областей к многобожию не приставали, и, за исключением нескольких уродливых случаев местного насилия, еврейские общины также пользовались веком стабильной и даже привилегированной жизни. , существование." [63] : 643 Современные ученые указывают, что язычники не были истреблены или полностью обращены к V веку, как утверждают христианские источники. Язычники оставались на протяжении четвертого и пятого веков в достаточном количестве, чтобы сохранить широкий спектр языческих обычаев до VI века и даже в некоторых местах. [64] : 19
Политические и правовые последствия падения Рима [ править ]
Центральная бюрократия имперского Рима оставалась в Риме в шестом веке, но была заменена в остальной части империи германской племенной организацией и церковью. [65] : 67 После падения Рима (476 г.) большая часть Запада вернулась к натуральному аграрному образу жизни. То, что мало безопасности было в этом мире, было в основном обеспечено христианской церковью. [66] [67] Папство служил в качестве источника власти и непрерывности в этот критический период. В отсутствие magister militum, живущего в Риме, даже контроль над военными делами перешел к папе.
Роль христианства в политике и праве в период средневековья [ править ]
Историк Джеффри Блейни сравнил деятельность католической церкви в средние века с ранней версией государства всеобщего благосостояния: «Она содержала больницы для стариков и приюты для молодых, приюты для больных всех возрастов, места для прокаженных ; и общежития или гостиницы, где паломники могли купить дешевую постель и еду ". Он снабжал население продовольствием во время голода и раздавал пищу бедным. Эту систему социального обеспечения церковь финансировала за счет сбора крупных налогов и владения большими сельхозугодьями и поместьями. [68]
Правило Бенедикта как правовая основа в темные века [ править ]
Период между падением Рима (476 г. н.э.) и возвышением франков Каролингов (750 г. н.э.) часто называют «темными веками», однако его также можно назвать «эпохой монаха». Эта эпоха оказала длительное влияние на политику и право через христианских эстетов, таких как св. Бенедикт (480–543), который поклялся жить в целомудрии, послушании и бедности; после строгого интеллектуального обучения и самоотречения бенедиктинцы жили по «правилу Бенедикта»: работай и молись. Это «Правило» легло в основу большинства тысяч монастырей, распространившихся по территории современной Европы; "... конечно, не будет возражений признать, что Правило Святого Бенедикта было одним из величайших фактов в истории Западной Европы, и что его влияние и последствия остаются с нами по сей день." [66] :вступление.
Монастыри были образцом продуктивности и экономической изобретательности, обучая местные общины животноводству, сыроварению, виноделию и другим различным навыкам. [69] Они были убежищем для бедных, больницами, больницами для умирающих и школами. Медицинская практика имела большое значение в средневековых монастырях, и они наиболее известны своим вкладом в медицинские традиции. Они также добились успехов в таких науках, как астрономия. [70] На протяжении веков почти все светские лидеры обучались монахами, потому что, за исключением частных наставников, которые по-прежнему часто оставались монахами, это было единственное доступное образование. [71]
Формирование этих организованных групп верующих, отличных от политической и семейной власти, особенно для женщин, постепенно привело к появлению ряда социальных пространств с некоторой степенью независимости, тем самым революционизируя социальную историю. [72]
Григорий Великий ( ок. 540–604) руководил церковью, проводя строгие реформы. Обученный римский юрист, администратор и монах, он олицетворяет переход от классического к средневековому мировоззрению и был отцом многих структур позднейшей католической церкви. Согласно Католической энциклопедии, он смотрел на Церковь и государство как на сотрудничество, чтобы сформировать единое целое, которое действовало в двух разных сферах, церковной и светской, но к моменту его смерти папство было великой силой в Италии: [73] Григорий был одним из немногих государей, названных Великим по всеобщему согласию. Он известен тем, что отправил из Рима первую записанную крупномасштабную миссию по обращению тогдашних язычников.Англосаксов в Англии за его многочисленные труды, его административные навыки и его внимание к благосостоянию людей. [74] [75] Он также боролся с арианской ересью и донатистами , усмирил готов, оставил известный пример покаяния за преступление, пересмотрел литургию и повлиял на музыку через развитие антифонных песнопений. [76]
Папа Григорий Великий сделал себя в Италии сильнее, чем император или экзарх, и установил политическое влияние, которое веками доминировало на полуострове. С этого времени разнообразное население Италии обратилось к папе за руководством, и Рим как папская столица продолжал оставаться центром христианского мира.
Карл Великий преобразовал закон и основал феодализм в раннем средневековье [ править ]
Карл Великий («Карл Великий» на английском языке) стал королем франков в 768 году. Он завоевал Нидерланды , Саксонию, а также северную и центральную Италию, а в 800 году Папа Лев III короновал Карла Великого императором Священной Римской империи . Карл Великий, которого иногда называют «отцом Европы» и основателем феодализма, провел политическую и судебную реформу и возглавил то, что иногда называют ранним или христианским возрождением . [77] Йоханнес Фридпишет, что Карл Великий произвел такое глубокое впечатление на его возраст, что его следы остались. Он продвигал образование и грамотность и субсидировал школы, он работал над защитой бедных, проводя экономические и валютные реформы; вместе с правовыми и судебными реформами они создали более законное и процветающее королевство. Это помогло сформировать группу независимых военачальников в хорошо управляемую империю с традицией работы с Папой, которая стала предшественником нации Франции. [78] Фрид говорит: «он был первым королем и императором, серьезно принявшим законный принцип, согласно которому Папа был недосягаем для всего человеческого правосудия - решение, которое будет иметь серьезные последствия в будущем». [78] : 12
Современное общее право, преследования и секуляризация начались в Средневековье [ править ]
К концу 11 века, начиная с усилий Папы Григория VII , Церковь успешно зарекомендовала себя как «автономное юридическое и политическое… [образование] в западном христианском мире». [79] : 23 Следующие триста лет Церковь имела огромное влияние на западное общество; [79] : 23 церковных закона были единым «универсальным законом ... общим для юрисдикций и народов по всей Европе». [79] : 30 Имея собственную судебную систему, Церковь сохранила юрисдикцию над многими аспектами обычной жизни, включая образование, наследование, устные обещания, клятвы, преступления против нравственности и брак. [79] : 31Как один из наиболее могущественных институтов Средневековья, церковные установки нашли отражение во многих светских законах того времени. [80] : 1 Католическая церковь была очень могущественной, в основном интернационалистической и демократической в своих структурах, с многочисленными отделениями, управляемыми различными монашескими организациями, каждая из которых имела свое собственное богословие и часто противоречила другим. [81] : 311 312 [82] : 396
Люди с ученым уклоном обычно принимали священные ордена и часто поступали в религиозные институты . Те, кто обладал интеллектуальными, административными или дипломатическими навыками, могли выйти за рамки обычных ограничений общества. Ведущие церковники из далеких стран были приняты в местные епископства, связывая европейскую мысль на больших расстояниях. Такие комплексы, как аббатство Клюни, стали яркими центрами с зависимостями, распространившимися по всей Европе. Обычные люди также совершали паломничества на огромные расстояния, чтобы выразить свое благочестие и помолиться на месте святых мощей . [83]
В решающем двенадцатом веке (1100-е годы) Европа начала закладывать фундамент для своего постепенного перехода от средневековья к современности. [84] : 154 Феодалы постепенно теряли власть в пользу феодальных королей, поскольку короли начали централизовать власть в себе и своем национальном государстве. Короли строили свои собственные армии вместо того, чтобы полагаться на своих вассалов, тем самым забирая власть у знати. «Государство» взяло на себя юридические практики, которые традиционно принадлежали местной знати и местным церковным чиновникам; и они начали нацеливаться на меньшинства. [84] : 4,5 [85] : 209 Согласно Р. И. Мури других современных ученых, «рост светской власти и преследование светских интересов составили существенный контекст событий, которые привели к преследованию общества». [84] : 4,5 [86] : 8–10 [87] : 224 [88] : xviii Это оказало постоянное влияние на политику и право множеством способов: через новую риторику исключения, которая узаконивала преследования, основанные на новых стереотипное отношение , стигматизация и даже демонизацияобвиняемого; путем создания новых гражданских законов, которые включали разрешение государству выступать в качестве ответчика и выдвигать обвинения от своего имени; изобретение полиции как инструмента государственного принуждения; изобретение общего налогообложения, золотых монет и современного банковского дела для оплаты всего этого; и расследования, которые были новой правовой процедурой, которая позволяла судье проводить расследование по собственной инициативе, не требуя от жертвы (кроме государства) выдвигать обвинения. [84] : 4,90–100,146,149,154 [89] : 97–111
<< Исключительный характер преследований на западе Латинской Америки с XII века заключался не в масштабах или жестокости конкретных преследований, а ... в их способности к устойчивому долгосрочному росту. Модели, процедуры и риторика преследований, которые были созданы в двенадцатом веке, наделили его силой бесконечного и неопределенного самозарождения и самообновления ". [84] : vi, 155
В конце концов, это привело бы к развитию среди первых протестантов убеждения, что концепции религиозной терпимости и отделения церкви от государства имеют важное значение. [90] : 3
Каноническое право, ценность дебатов и естественное право от средневековых университетов [ править ]
Христианство в средние века оказало длительное влияние на политику и право через недавно созданные университеты. Каноническое право возникло из теологии и развилось там независимо. [91] : 255 К 1200-м годам как гражданское, так и каноническое право стали важнейшим аспектом церковной культуры, доминирующим в христианской мысли. [92] : 382 Большинство епископов и пап того времени были подготовленными юристами, а не теологами, и многие христианские мысли того времени стали не более чем продолжением закона. В средние века религия, которая началась с осуждения силы закона (Римлянам 7: 1), разработала самый сложный религиозный закон, который когда-либо видел мир. [92] : 382Каноническое право стало плодородной почвой для тех, кто выступал за сильную папскую власть [91] : 260, и Брайан Даунинг говорит, что в эту эпоху империя, основанная на церкви, почти стала реальностью. [93] : 35 Однако Даунинг говорит, что верховенство закона, установленное в средние века, является одной из причин, по которым в Европе в конечном итоге вместо этого была развита демократия. [93] : 4
Средневековые университеты не были светскими учреждениями, но они, как и некоторые религиозные ордена, были основаны с уважением к диалогу и дебатам, веря в то, что хорошее понимание происходило от рассмотрения чего-либо с разных сторон. Из-за этого они включили аргументированный диспут в свою систему обучения. [94] : xxxiii Соответственно, университеты будут проводить так называемый квадлибеттал.там, где «учитель» поднимал вопрос, студенты приводили аргументы, и эти аргументы оценивались и аргументировались. Брайан Лоу говорит: «Участвовать мог буквально каждый: учителя и ученые из других школ, всевозможные духовные лица и прелаты, и даже гражданские власти, все« интеллектуалы »того времени, которых всегда привлекали стычки такого рода, и все такое. кто имел право задавать вопросы и возражать против аргументов ". [94] : xxv В атмосфере своего рода « Ратушного собрания» любой ( quolibet ) может устно задавать вопросы буквально о чем угодно ( de quolibet ). [94] : xxv
Фома Аквинский дважды был магистром Парижского университета и проводил четвертый раз. Фома Аквинский толковал Аристотеля на основе естественного права. Александр Пассерин д'Энтрев (Alexander Passerin d'Entreves) пишет, что естественное право подвергалось нападкам на протяжении полутора веков, однако оно остается аспектом философии права, поскольку на нем основывается большая часть теории прав человека. [95] Аквинский учил, что справедливое руководство должно работать на «общее благо». Он определяет закон как «постановление разума» и что он не может быть просто волей законодателя и быть хорошим законом. Фома Аквинский говорит, что основная цель закона состоит в том, что «добро нужно делать и добиваться, а зла избегать». [96]
Естественное право и права человека [ править ]
«Философскую основу либеральной концепции прав человека можно найти в теориях естественного права» [97] [98], и многие размышления о естественном праве восходят к мысли монаха-доминиканца Фомы Аквинского. [99] Фома Аквинский продолжает влиять на работы ведущих философов в области политики и права. [99]
Согласно Фомы Аквинскому, каждый закон в конечном итоге выводится из того, что он называет «вечным законом»: Божий порядок всех сотворенных вещей. Для Аквинского человеческий поступок хорош или плох в зависимости от того, соответствует ли он разуму, и именно это участие «разумного существа» в «вечном законе» и называется «естественным законом». Фома Аквинский сказал, что естественный закон - это фундаментальный принцип, который вплетен в ткань человеческой природы. Секуляристы, такие как Гуго Гроций, позже расширили идею прав человека и построили на ней.
"... нельзя и не нужно отрицать, что права человека имеют западное происхождение. Это нельзя отрицать, потому что они морально основаны на иудео-христианской традиции и греко-римской философии; они были систематизированы на Западе на протяжении многих веков, они заняли прочное место в национальных декларациях западных демократий и закреплены в конституциях этих демократий ". [100]
Говард Тамбер говорит: «Права человека - это не универсальная доктрина, а потомок одной конкретной религии (христианства)». Это не означает, что христианство преуспело в своей практике или не имело «своей доли нарушений прав человека». [101]
Дэвид Гуши говорит, что христианство имеет «трагически неоднозначное наследие», когда дело касается применения собственной этики. Он исследует три случая «раскола христианского мира против самого себя»: крестовые походы и попытку Св. Франциска примирить мусульман; Испанские завоеватели и убийства коренных народов и протесты против этого; и постоянное преследование и защита евреев. [102]
Чарльз Малик , ливанский академик, дипломат, философ и теолог, отвечал за разработку и принятие Всеобщей декларации прав человека 1948 года .
Возрождение римского права в средневековой инквизиции [ править ]
По словам Дженнифер Дин , ярлык « Инквизиция» подразумевает «институциональную согласованность и официальное единство, которых никогда не было в средние века». [103] : 6 The Medieval Инквиситионсы были на самом деле рядом отдельных инквизиции , начиная от около 1184 прочного до 1230s , которые были в ответ на инакомыслящий , обвиненных в ереси, [104] в то время как папская инквизиция (1230s-1302) была создана , чтобы восстановить порядок разрушено насилием толпы против еретиков. Ересь была религиозной, политической и социальной проблемой. [105] : 108 109 Таким образом, «первые проявления насилия против диссидентов обычно были результатом народного негодования». [106] : 189 Это привело к разрушению общественного строя. [105] : 108,109 В Поздней Римской империи была развита инквизиторская система правосудия, и эта система возродилась в Средние века. Он использовал объединенную группу как гражданских, так и церковных представителей с епископом, его представителем или местным судьей в качестве инквизитора. По сути, церковь вернула римское право в Европе (в форме инквизиции), когда казалось, что германские законы потерпели неудачу. [107] «[Средневековая] инквизиция не была организацией, произвольно придуманной и навязанной судебной системе амбициями или фанатизмом церкви. Это была скорее естественная - можно почти сказать неизбежная - эволюция сил, действовавших в тринадцатом веке. . " [108]
Изобретение священной войны, рыцарства и корней современной терпимости [ править ]
В 1095 году Папа Урбан II призвал к крестовому походу, чтобы отвоевать Святую Землю от мусульманского правления. Хью С. Пайпер говорит, что « важность города [Иерусалима] отражена в том факте, что на раннесредневековых картах [Иерусалим] помещен в центр мира». [92] : 338
«К XI веку турки-сельджуки завоевали [три четверти христианского мира]. Владения старой Восточной Римской империи, известной современным историкам как Византийская империя, сократились до немногим больше, чем Греция. В отчаянии, император в Константинополе послал весть христианам Западной Европы с просьбой помочь своим братьям и сестрам на Востоке ». [109] [110]
Это было толчком для первого крестового похода, однако «Колосс средневекового мира был исламом, а не христианским миром», и, несмотря на первоначальный успех, эти конфликты, которые длились четыре столетия, в конечном итоге закончились провалом для западного христианского мира. [110]
Во времена Первого крестового похода не было четкого представления о том, что такое крестовый поход, кроме паломничества. [111] : 32 Райли-Смит говорит, что крестовые походы были продуктом обновленной духовности центрального Средневековья, а также политическими обстоятельствами. [112] : 177 Старшие церковники того времени представили верующим идею христианской любви как повод для взятия оружия. [112] : 177 Люди заботились о том, чтобы жить в соответствии с vita apostolica.и выражение христианских идеалов в активной благотворительной деятельности, примером которой являются новые больницы, пастырская работа августинцев и премонстратов, а также служба монахов. Райли-Смит заключает: «Милосердие Святого Франциска сейчас может привлекать нас больше, чем благотворительность крестоносцев, но оба они произошли от одних и тех же корней». [112] : 180,190–2 Констебль добавляет, что те «ученые, которые рассматривают крестовые походы как начало европейского колониализма и экспансионизма, удивили бы людей в то время. [Крестоносцы] не отрицали бы некоторые эгоистичные аспекты ... но преобладающий акцент был на защите и восстановлении земель, которые когда-то были христианскими, и на самопожертвовании, а не на своекорыстии участников ". [111] :15 Райли-Смит также говорит, что ученые отказываются от идеи, что крестовые походы были материально мотивированы. [113]
Такие идеи, как священная война и христианское рыцарство, как в мышлении, так и в культуре, продолжали постепенно развиваться с одиннадцатого по тринадцатый века. [85] : 184,185,210 Это можно проследить в выражениях закона, традиций, сказок, пророчеств и исторических повествований, в письмах, буллах и стихах, написанных в период крестовых походов. [114] : 715–737
По словам профессора политологии Эндрю Р. Мерфи , концепции толерантности и нетерпимости не были отправными точками для размышлений об отношениях для любой из различных групп, участвовавших в крестовых походах или затронутых ими. [115] : xii – xvii Вместо этого концепции толерантности начали расти во время крестовых походов из попыток определить правовые границы и характер сосуществования. [115] : xii В конце концов, это поможет заложить основу для убеждения первых протестантов в необходимости разработки концепции религиозной терпимости . [90] : 3
Моральный упадок и рост политического могущества церкви в позднем средневековье [ править ]
В течение «бедственного» четырнадцатого века с его эпидемией , голодом и войнами люди были в замешательстве и отчаянии. Со своего пика власти в 1200-х годах церковь вступила в период упадка, внутреннего конфликта и коррупции. [85] : 209–214 По словам Вальтера Ульманна , церковь потеряла «моральное, духовное и авторитетное руководство, которое она создавала в Европе за столетия крошечной, последовательной, детальной, динамичной работы, ориентированной на будущее ... Папство теперь был вынужден проводить политику, которая, по сути, была направлена на умиротворение и больше не была директивной, ориентирующей и определяющей ". [116] : 184
По словам Мэтьюза и ДеВитта, «Папы в XIV - середине XV веков обратили свой интерес к искусству и гуманитарным наукам, а не к насущным моральным и духовным вопросам. Более того, они были жизненно озабочены атрибутами политической власти. в итальянскую политику ... правящие светскими князьями на своих папских землях. Их мирские интересы и вопиющие политические маневры только усилили растущее неодобрение папства и дали критикам церкви еще больше примеров коррупции и упадка этого учреждения ». [85] : 248 По мере того как Церковь становилась все более могущественной, богатой и коррумпированной, многие искали реформ. Доминиканский и ФранцисканскийБыли основаны ордена, в которых подчеркивалась бедность и духовность, и была разработана концепция мирского благочестия - DevOio Moderna, или новая преданность, - которая работала в направлении идеала благочестивого общества простых нерукоположенных людей и, в конечном итоге, в Реформации и развитие современных концепций толерантности и свободы вероисповедания. [85] : 248–250
Политическая власть женщин росла и падала [ править ]
В Римской Папской церкви 13-го века молитва о рукоположении женщин в диаконы была удалена, а рукоположение было изменено и применялось только к священникам-мужчинам.
Женщина-ведьма стала стереотипом в 1400-х годах, пока он не был систематизирован в 1487 году Папой Иннокентием VIII, который объявил, что «большинство ведьм - женщины». «Стереотип европейской ведьмы воплощает в себе два очевидных парадокса: во-первых, он был порожден не« варварскими темными веками », а во время прогрессивного Возрождения и раннего Нового времени; во-вторых, западное христианство не признавало реальности ведьм на протяжении веков, или криминализировать их примерно до 1400 года ". [117]Социолог Дон Свенсон говорит, что объяснение этому может лежать в природе средневекового общества как иерархического характера, который привел к насилию и использованию принуждения для принуждения к подчинению. "Было много споров ... о том, сколько женщин было казнено ... [и оценки сильно разнятся, но цифры], маленькие и большие, мало что говорят о том ужасе и бесчестии, которым подверглись эти женщины. Такое обращение дает [драматическое] в отличие от уважения, оказываемого женщинам в раннюю эпоху христианства и в раннюю Европу ... » [118]
Женщины во многих отношениях были исключены из политической и торговой жизни; однако некоторые ведущие церковницы были исключением. Средневековые аббатисы и женщины-начальники монастырских домов были влиятельными фигурами, влияние которых могло соперничать с влиянием епископов и аббатов-мужчин: «Они обращались с королями, епископами и величайшими лордами на условиях полного равенства; ... они присутствовали на всех великих религиозных собраниях. и национальные торжества, при освящении церквей, и даже, как и королевы, принимали участие в работе национальных собраний ... ". [119] Растущая популярность преданности Деве Марии.(мать Иисуса) закрепила материнскую добродетель как центральную культурную тему католической Европы. Кеннет Кларк писал, что «Культ Девы» в начале 12 века «научил расу жестких и безжалостных варваров добродетелям нежности и сострадания». [120]
Политические Папы [ править ]
В 1054 году, после столетий напряженных отношений, произошел Великий раскол из- за различий в доктринах, разделивший христианский мир между католической церковью с центром в Риме и доминирующей на Западе и Православной церковью с центром в Константинополе , столице Византийской империи. .
Отношения между главными державами западного общества: дворянством, монархией и духовенством также иногда приводили к конфликтам. Например, спор об инвеституре был одним из самых значительных конфликтов между церковью и государством в средневековой Европе . Ряд пап оспаривали власть монархий над контролем над назначениями или инвестициями церковных чиновников. Суд императора Священной Римской империи Фридриха II , базировавшийся на Сицилии, испытал напряженность и соперничество с папством за контроль над Северной Италией. [121]
В 1302 году Папа Бонифаций VIII (1294–1303) издал Unam sanctam , папскую буллу, провозглашающую превосходство Папы над всеми светскими правителями. Филипп IV Французский ответил, послав армию, чтобы арестовать Папу. Бонифаций спасся бегством и вскоре умер. [85] : 216 «Этот эпизод показал, что папы больше не могут соперничать с феодальными королями» и показал заметное падение папского престижа. [85] : 216 [116] : xv Джордж Гарнеттговорит, что реализация идеи папской монархии привела к потере престижа, поскольку, чем эффективнее становилась папская бюрократическая машина, тем больше она отчуждала людей и тем больше приходила в упадок. [116] : xv
Папство имело свой суд в Авиньоне от 1305 до 1378 [122] Этот вопрос возник из конфликта между итальянским папством и французской короной. Богослов Роджер Олсон говорит, что церковь достигла своего апогея в то время, когда три разных человека претендовали на звание законного Папы. [123] : 348 [85] : 248
"То, что наблюдатель за папством стал свидетелем во второй половине тринадцатого века, было постепенным, хотя и явно заметным, распадом Европы как единой церковной единицы и фрагментацией Европы на независимые, автономные образования, которые вскоре должны были быть названы национальными. монархии или государства. Эта фрагментация знаменовала отмирание папства как управляющего института, действующего во всемирном масштабе ». [116] : 176
Политическая и юридическая власть государства через современные инквизиции [ править ]
История инквизиции делится на две основные части: «ее создание средневековым папством в начале тринадцатого века и ее преобразование между 1478 и 1542 годами в постоянную светскую правительственную бюрократию: испанскую, португальскую и римскую инквизиции ... который сохранился до девятнадцатого века ". [124] [125] : 154 Старые средневековые инквизиции имели ограниченную власть и влияние, тогда как полномочия современного «Священного трибунала» были расширены и расширены властью государства в «одну из самых грозных машин разрушения, которые когда-либо существовали. существовал ". [126] : 343
Историк Хелен Роулингс говорит: « Испанская инквизиция отличалась [от более ранних инквизиций] в одном фундаментальном отношении: она была ответственна перед короной, а не Папой Римским, и использовалась для консолидации государственных интересов». [127] : 1,2 Это было санкционировано Папой, но первые инквизиторы оказались настолько суровыми, что Папа почти сразу же воспротивился этому, но безрезультатно. [128] : 52,53 В начале 1483 года король и королева учредили совет, Consejo de la Suprema y General Inquisición , для управления инквизицией и выбрали Торквемаду, чтобы возглавить его в качестве генерального инквизитора. В октябре 1483 года папская булла передала власть короне. В соответствии сХосе Кассанова , испанская инквизиция стала первым действительно национальным, единым и централизованным государственным учреждением. [129] : 75 После 1400-х годов несколько испанских инквизиторов были из религиозных орденов. [127] : 2
Portuguese инквизиция была также полностью контролируется венца , который установил государственную плату, известный как Генсовета, чтобы наблюдать его. Великий инквизитор, которого выбирал король, всегда был членом королевской семьи. Первый статут Limpieza de sangre (чистота крови) появился в Толедо в 1449 году, а затем был принят и в Португалии. Первоначально эти статуты были осуждены церковью, но в 1555 году сильно коррумпированный Папа Александр VI утвердил статут о «чистоте крови» для одного из религиозных орденов. [130] : 19 В своей истории португальской инквизиции Джузеппе Маркоччиговорит, что существует глубокая связь между возвышением Фелипе в Португалии, ростом инквизиции и принятием статутов о чистоте крови, которые распространялись и увеличивались и больше касались этнического происхождения, чем религии. [131]
Историк Т. Ф. Майер пишет, что « римская инквизиция служила давним политическим целям папства в Неаполе, Венеции и Флоренции». [132] : 3 При Павле III и его преемнике Юлии III, а затем и при большинстве пап, деятельность римской инквизиции была относительно сдержанной, а ее командная структура была значительно более бюрократической, чем у других инквизиций. [132] : 2 В то время как средневековая инквизиция сосредоточивалась на распространенных заблуждениях, которые приводили к нарушению общественного порядка, римская инквизиция занималась ортодоксальностью более интеллектуального, академического характера. Римская инквизиция, вероятно, больше всего известна своим осуждением непростого и сварливого Галилея, который больше стремился «подчинить Флоренцию», чем ересь. [132] : 5
Роль христианства в политике и праве от Реформации до современной эпохи [ править ]
В средние века Церковь и мирские власти были тесно связаны. Мартин Лютер в принципе разделил религиозное и мирское царства ( учение о двух царствах ). [133] Верующие были обязаны использовать разум, чтобы управлять мирской сферой упорядоченным и мирным способом. Учение Лютера о священстве всех верующих значительно повысило роль мирян в церкви. Члены общины имели право избирать служителя и, при необходимости, голосовать за его увольнение (Трактат о праве и полномочиях христианского собрания или общины судить все доктрины и призывать, назначать и увольнять учителей, как засвидетельствовано в Священном Писании ; 1523). [134]Кальвин усилил этот в основном демократический подход, включив избранных мирян ( церковных старейшин , пресвитеров ) в свое представительное церковное правительство. [135] В гугенотах добавлены региональные синоды и национальный синод, члены которого были избраны конгрегациями, к системе Кальвины церковного самоуправления. Эту систему переняли другие реформатские церкви. [136]
В политическом плане Жан Кальвин был сторонником смеси аристократии и демократии. Он оценил преимущества демократии: «Это бесценный дар, если Бог позволяет народу свободно избирать свои собственные власти и господ». [137] Кальвин также думал, что земные правители теряют свое божественное право и должны быть низложены, когда восстают против Бога. Чтобы еще больше защитить права простых людей, Кальвин предложил разделить политические власти с помощью системы сдержек и противовесов ( разделение властей ). Кальвинисты и лютеране XVI века разработали теорию сопротивления, названную доктриной меньшего магистрата, которая позже была использована в Декларации независимости США. Таким образом, ранние протестанты сопротивлялись политическому абсолютизму.и проложили путь к подъему современной демократии. [138] Помимо Англии, Нидерланды под руководством кальвинистов были самой свободной страной в Европе в семнадцатом и восемнадцатом веках. Он предоставил убежище таким философам, как Рене Декарт , Барух Спиноза и Пьер Байль . Гуго Гроций смог научить своей теории естественного права и относительно либеральной интерпретации Библии. [139]
В соответствии с политическими идеями Кальвина протестанты создали как английскую, так и американскую демократии. В Англии 17-го века наиболее важными лицами и событиями в этом процессе были Гражданская война в Англии , Оливер Кромвель , Джон Мильтон , Джон Локк , Славная революция , Английский Билль о правах и Акт об урегулировании . [140] Позже британцы перенесли свои демократические идеалы и в свои колонии, например, в Австралию, Новую Зеландию и Индию. В XIX и XX веках британская разновидность современной демократии, конституционная монархия, была захвачена сформированными протестантами Швецией, Норвегией, Данией и Нидерландами, а также католическими странами Бельгией и Испанией. В Северной Америке колония Плимут ( отцы-пилигримы ; 1620 г.) и колония Массачусетского залива (1628 г.) практиковали демократическое самоуправление и разделение властей . [141] [142] [143] [144] Эти конгрегационалисты были убеждены, что демократическая форма правления была волей Бога. [145] Mayflower Compact был социальный контракт . [146] [147]
Сексуальная мораль [ править ]
Ученый-классик Кайл Харпер говорит
»... торжество христианства не только ездили глубокие культурные изменения, она создала новые отношения между сексуальной моралью и обществом ... наследием христианства заключается в растворении древней системы , в которой социально-политический статус, власть, и передача социального неравенства следующему поколению является сценарием сексуальной морали [148] ".
И древние греки, и римляне заботились и писали о сексуальной морали в категориях хорошего и плохого, чистого и оскверненного, идеала и греха. [149] Но сексуальные этические структуры римского общества были построены на статусе, и сексуальная скромность означала нечто иное для мужчин, чем для женщин, и для благородных, чем для бедных и для свободных граждан, чем это произошло с рабом, для которого понятия чести, стыда и сексуальной скромности можно было сказать, что они не имеют никакого значения. [148] : 7Считалось, что рабы не ведут внутренней этической жизни, потому что они не могли опускаться ниже в социальном плане и обычно использовались в сексуальных целях; Считалось, что свободные и родовитые олицетворяют социальную честь и поэтому могут проявлять тонкое чувство стыда, соответствующее их положению. Римская литература указывает, что римляне знали об этой двойственности. [149] : 12,20
Стыд был глубоко социальным понятием, которое в Древнем Риме всегда определялось полом и статусом. «Недостаточно того, что жена просто регулировала свое сексуальное поведение общепринятыми способами; требовалось, чтобы ее добродетели в этой области были заметны». [149] : 38 Мужчинам, с другой стороны, разрешалось проживать в любовницах, называемых паллаке. [150] Это позволило римскому обществу считать, что контроль мужа над сексуальным поведением жены является вопросом огромной важности, и в то же время рассматривать свой пол с мальчиками как малоизвестный. [149] : 12,20 Христианство стремилось установить равные сексуальные стандарты для мужчин и женщин и защитить всех молодых рабов или свободных. Это была трансформация глубокой логики сексуальной морали. [148] : 6,7
Отцы ранней церкви выступали против прелюбодеяния, полигамии, гомосексуализма, педерастии, зоофилии, проституции и инцеста, защищая при этом святость брачного ложа. [79] : 20 Центральный христианский запрет на такие порнейи, которое является единым названием для этого набора сексуальных форм поведения, "столкнулось с глубоко укоренившимися моделями римской вседозволенности, где законность сексуальных контактов определялась в первую очередь статусом. Св. Павел, взгляды которого стали доминирующими в раннем христианстве, превратил тело в освященное пространство, точка посредничества между индивидуумом и божественным. Преобладающее чувство Павла, что пол - а не статус, власть, богатство или положение - является главным определяющим в уместности полового акта, имело огромное значение. Половой акт вплоть до самых основных составляющих мужского и женского пола, Пол смог описать окружающую его сексуальную культуру в трансформирующих терминах ». [148] : 12,92
Христианская сексуальная идеология неотделима от концепции свободы воли. «В своей первоначальной форме христианская свобода воли была космологическим утверждением - аргументом об отношениях между справедливостью Бога и индивидуумом ... по мере того, как христианство вмешивалось в жизнь общества, дискуссия переместилась в сторону фактической психологии воли и материальных ограничений. о сексуальном действии ... Острая забота церкви о своей воле помещает христианскую философию в самые живые течения имперской греко-римской философии, [где] ортодоксальные христиане предложили радикально отличительную ее версию ». [148] : 14Греки и римляне говорили, что наша глубочайшая мораль зависит от нашего социального положения, данного нам судьбой. Христианство "проповедовало освобождающее послание свободы. Это была революция в правилах поведения, но также и в самом образе человека как сексуального существа, свободного, хрупкого и чрезвычайно ответственного за себя только перед Богом. революция в характере требований общества к моральному действующему лицу ... Есть риски переоценить изменения в старых моделях, которые христианство могло начать производить; но есть риски также и в недооценке христианизации как водораздела ". [148] : 14–18
Брак и семейная жизнь [ править ]
Учение церкви также использовалось для «установления [...] статуса женщины согласно закону». [80] Были некоторые дискуссии о том, улучшила ли Церковь положение женщин или препятствовала их прогрессу.
С начала тринадцатого века Церковь официально признала брак между добровольно принявшими крещение мужчиной и женщиной как причастие - внешний знак, передающий особый дар Божьей любви. Совет Флоренции в 1438 году дал это определение, следуя ранее заявления Церкви в 1208 году , и заявил , что сексуальный союз был особый участие в союзе Христа в Церкви. [151] Однако пуритане , высоко ценив институт, рассматривали брак как «гражданский», а не «религиозный» вопрос, находящийся «под юрисдикцией гражданских судов». [152]Это потому, что они не нашли библейских прецедентов, когда духовенство совершало брачные церемонии. Кроме того, говорится, что брак предназначен для «облегчения похоти » [152], а также для достижения любой духовной цели. Во время Реформации , Мартин Лютер и Джон Кальвин отрицали таинственность брака . Это единство было нарушено на Ламбетской конференции 1930 г. , проводимой раз в четыре года встрече всемирного англиканского сообщества , что привело к расколу в этой деноминации.
Католицизм приравнивает добрачный секс к блуду и связывает его с нарушением шестой заповеди (« Не прелюбодействуй ») в своем Катехизисе . [153] В то время как секс до брака не было табу в англиканской церкви до «Акта Хардвик о браке 1753, который впервые предусматривает , что все в Англии и Уэльсе были пожениться в приходской церкви» [154] До в то время «брак начался во время помолвки, когда пары жили и спали вместе ... Процесс, начатый во время принятия Закона Хардвика, продолжался на протяжении всего 1800-х годов, и на незаконнорожденных начала распространяться стигма». [154]
Священные Писания в Новом Завете, посвященные сексуальности, обширны. Темы включают в себя: Апостольский указ ( Деяния 15 ), сексуальную безнравственность, божественную любовь ( 1 Коринфянам 13 ), взаимную самоотдачу ( 1 Коринфянам 7 ), телесную принадлежность между Христом и между мужем и женой ( 1 Коринфянам 6: 15–20 ) и честь против бесчестия прелюбодеяния ( Евреям 13: 4 ).
Римская империя [ править ]
Социальные структуры до и на заре христианства в Римской империи считали, что женщины уступают мужчинам интеллектуально и физически и «по природе зависимы». [155] Афинские женщины юридически классифицировались как дети независимо от возраста и были «законной собственностью какого-то мужчины на всех этапах ее жизни». [8] : 104 Женщины в Римской империи имели ограниченные законные права и не могли работать по специальности. Убийство младенцев женского пола и аборты практиковались во всех классах. [8] : 104В семейной жизни мужчины могли иметь «любовниц, проституток и наложниц», но жены, которые занимались внебрачными связями, считались виновными в супружеской неверности. Нередко языческие женщины выходили замуж до достижения половой зрелости, а затем были вынуждены заключить брак со своим, зачастую намного более старшим мужем. Мужья могли развестись со своими женами в любое время, просто сказав жене уйти; жены не имели подобной способности разводиться с мужьями. [155]
Отцы ранней церкви выступали против полигамии, абортов, детоубийства, жестокого обращения с детьми, гомосексуализма, трансвестизма и инцеста. [79] : 20 Хотя некоторые христианские идеалы были приняты Римской империей, существует мало свидетельств, связывающих большинство этих законов с влиянием церкви. [156] : 187 Однако после того, как Римская империя приняла христианство в качестве официальной религии, связь между христианскими учениями и римскими семейными законами стала более очевидной. [156] : 91
Например, церковное учение сильно повлияло на юридическую концепцию брака. [80] : 1–2 Во время григорианской реформы Церковь разработала и систематизировала представление о браке как о таинстве. [79] : 23 В отход от социальных норм церковный закон требовал согласия обеих сторон, прежде чем брак мог быть заключен [79] : 20–23, и устанавливал минимальный возраст для вступления в брак. [157] : 33 Превращение брака в причастие также сделало союз обязательным договором, а роспуск брака контролировался церковными властями. [79] : 29,36Хотя церковь отказалась от традиции, предоставив женщинам те же права, что и мужчинам, при расторжении брака [79] : 20,25 на практике, когда выдвигалось обвинение в неверности, мужчинам разрешалось расторгать брак чаще, чем женщинам. [157] : 18
Средневековый период [ править ]
По словам историка Суламифь Шахар , «некоторые историки считают, что Церковь сыграла значительную роль в укреплении более низкого статуса женщин в средневековом обществе в целом», предоставляя «моральное оправдание» мужскому превосходству и принимая такие обычаи, как жена -биение. [157] : 88"Церковная концепция подчиненного статуса женщины, проистекающая из творения, ее роли в первородном грехе и ее подчинения мужчине, обеспечивала прямое и косвенное оправдание ее более низкого положения в семье и обществе в средневековой цивилизации. Церковь, которая побуждала мужей бить своих жен, но она не только приняла этот обычай после события, если он не был доведен до крайности, но и, провозгласив превосходство человека, также предоставила его моральное оправдание ». Несмотря на эти законы, некоторые женщины, особенно аббатисы , получили полномочия, которые никогда не были доступны женщинам в прежних римских или германских обществах. [157] : 12
Хотя эти учения воодушевили светские власти предоставить женщинам меньше прав, чем мужчинам, они также помогли сформировать концепцию рыцарства . [80] : 2 На рыцарство повлияло новое отношение Церкви к Марии, матери Иисуса. [157] : 25 Это «двойственное отношение к самой женской природе» разделяли большинство основных религий западного мира. [158]
Семейные отношения [ править ]
Христианские путы культуры заметный акцент на семье , [159] и в соответствии с работой ученых Макс Вебер , Алан Макфарлейн , Стивен Озмент , Джек Гуди и Питер Лэслетт , огромное преобразования , которые привели к современному браку в западных демократиях был «подпитывается система религиозно-культурных ценностей, представленная элементами иудаизма , раннего христианства , римско-католического канонического права и протестантской Реформации ». [160] Исторически расширенные семьи были основной семейной ячейкой в католической культуре.и страны . [161] Согласно исследованию, проведенному ученым Джозефом Хенрихом из Гарвардского университета , католическая церковь «изменила расширенные семейные связи, а также ценности и психологию людей в западном мире». [162] [163]
Большинство христианских конфессий практикуют крещение младенцев [164], чтобы ввести детей в веру. Некоторая форма ритуала подтверждения происходит, когда ребенок достигает разумного возраста и добровольно принимает религию. Ритуальное обрезание используется для обозначения младенцев мужского пола, коптских христиан [165] и эфиопских православных христиан [166], как принадлежащих к вере. В ранний период капитализма рост крупного коммерческого среднего класса, в основном в протестантских странах Голландии и Англии., привела к появлению новой семейной идеологии, сосредоточенной вокруг воспитания детей. Пуританство подчеркивает важность личного спасения и заботы о духовном благополучии детей. Стало широко признано, что дети обладают правами от своего имени. Это включало права бедных детей на средства к существованию, членство в обществе, образование и профессиональную подготовку. Закон о помощи бедным в елизаветинской Англии возложил на каждый приход ответственность заботиться обо всех бедных детях в этом районе. [167] А до 20 века - три основные ветви христианства - католицизм , православие и протестантизм [168]- а также ведущие протестантские реформаторы Мартин Лютер и Жан Кальвин в целом критически относились к контролю над рождаемостью . [169]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней ставит заметный акцент на семье , и отличительная концепция единой семьи , которая живет и прогрессирует навсегда находится в сердцевине Святых последних дней доктрины. [170] Членов Церкви поощряют вступать в брак и заводить детей, и в результате семьи Святых последних дней, как правило, больше среднего. Любая сексуальная активность вне брака считается серьезным грехом. Всякая гомосексуальная деятельность считается греховной, а однополые браки не заключаются и не поддерживаются церковью СПД. Отцы-Святые последних дней, носители священства, обычно называют своих детей именами и благословляют ихвскоре после рождения официально дать ребенку имя и создать для него церковную летопись. Мормоны, как правило, очень ориентированы на семью и имеют прочные связи между поколениями и с большой семьей, что отражает их веру в то, что семьи могут быть скреплены вместе после смерти. [171] : 59 В храме мужья и жены запечатаны друг с другом на вечность. Подразумевается, что другие институциональные формы, включая церковь, могут исчезнуть, но семья выживет. [172]Опрос мормонов в Соединенных Штатах, проведенный в 2011 году, показал, что семейная жизнь очень важна для мормонов, поскольку семейные заботы значительно выше, чем заботы о карьере. Четверо из пяти мормонов считают, что быть хорошим родителем - одна из самых важных целей в жизни, и примерно трое из четырех мормонов относят успешный брак к этой категории. [173] [174] У мормонов также есть строгий закон целомудрия , требующий воздержания от половых отношений вне гетеросексуального брака и верности в браке.
Исследование Pew Center о религии и образе жизни во всем мире в 2019 году показало, что христиане во всем мире в среднем живут в несколько меньших семьях, чем нехристиане (4,5 против 5,1 членов). 34% христианского населения мира живут в семьях с двумя родителями и несовершеннолетними детьми, в то время как 29% живут в семьях с расширенными семьями , 11% живут парами без других членов семьи, 9% живут в семьях, где есть хотя бы один ребенок старше 18 лет. один или два родителя, 7% живут одни, а 6% живут в семьях с одним родителем . [175] Христиане Азии и Тихого океана , Латинской Америки и Карибского бассейна , Ближнего Востокав Северной Африке и в Африке к югу от Сахары в подавляющем большинстве проживают в расширенных семьях или семьях с двумя родителями и несовершеннолетними детьми. [175] Хотя все больше христиан в Европе и Северной Америке живут одни или парами без других членов семьи. [175]
Рабство [ править ]
Церковь первоначально приняла рабство как часть греко-римской социальной ткани общества, проводя кампании прежде всего за гуманное обращение с рабами, но также призывая рабов вести себя надлежащим образом по отношению к своим хозяевам. [156] : 171–173 Историк Гленн Саншайн говорит: «Христиане были первыми в истории людьми, которые систематически выступали против рабства. Ранние христиане покупали рабов на рынках просто для того, чтобы освободить их. Позже, в седьмом веке, франки ... под влиянием своей христианской королевы Батильды стало первым королевством в истории, которое начало процесс запрещения рабства ... В 1200-х годах Фома Аквинский объявил рабство грехом. Когда в 1400-х годах началась африканская работорговля, она был многократно осужден папством ". [176]
В раннесредневековый период христиане терпели порабощение нехристиан. К концу средневековья порабощение христиан несколько смягчилось с распространением крепостного права в Европе, хотя прямое рабство существовало в европейских колониях в других частях мира. Несколько пап выпустили папские буллы, осуждающие жестокое обращение с порабощенными коренными американцами; они в основном игнорировались. В своей булле 1839 г. « In supremo apostolatus» Папа Григорий XVI осудил все формы рабства; тем не менее некоторые американские епископы продолжали поддерживать рабство в течение нескольких десятилетий. [177]В этой исторической булле Папа Григорий обрисовал в общих чертах свое влияние церкви на древний институт рабства, начав с признания того, что ранние апостолы терпели рабство, но призывали хозяев «хорошо относиться к своим рабам ... зная, что общий Хозяин как для них самих, так и для рабов находится на Небесах, и с Ним нет различия лиц ". Григорий продолжал обсуждать участие христиан за и против рабства на протяжении веков: [178]
С течением времени, когда туман языческих суеверий рассеялся более полно и нравы варваров смягчились благодаря Вере, действующей через Милосердие, наконец-то произошло то, что спустя несколько столетий в мире больше не осталось рабов. большее количество христианских народов. Но, - говорим мы с глубокой печалью, - впоследствии можно было найти среди Верных людей, которые, постыдно ослепленные желанием ничтожной выгоды в одиноких и далеких странах, не колеблясь обращали в рабство индейцев, негров и другие несчастные народы. или же путем установления или развития торговли теми, кого другие сделали рабами, в пользу их недостойной практики. Несомненно, многие прославленные римские понтифика, Наши предшественники, не потерпели неудач, согласно обязанностям своего подопечного,сурово обвинять этот способ действий как опасный для духовного благополучия тех, кто участвует в дорожном движении, и как позор христианскому имени; они предвидели, что в результате этого неверные народы будут все больше и больше укрепляться в своей ненависти к истинной религии.
Латинская Америка [ править ]
Главными сторонниками Латиноамериканской церкви стали женщины, в первую очередь обращенные в христианство из числа индейцев. [179] : 65 В то время как испанские военные были известны жестоким обращением с индейскими мужчинами и женщинами, католическим миссионерам приписывают отстаивание всех усилий по введению в действие законов о защите индейцев и борьбу против их порабощения. Это началось через 20 лет после открытия европейцами Нового Света в 1492 году - в декабре 1511 года доминиканский монах Антонио де Монтесинос открыто упрекнул испанских правителей Эспаньолы за их «жестокость и тиранию» в отношениях с американскими коренными жителями. [180] : 135 Король Фердинанд издал законЗаконы Бургоса и Вальядолида в ответ. Проблема привела к кризису совести в Испании 16 века. [181] : 109,110 Католические миссионеры, такие как Бартоломе де Лас Касас и Франсиско де Витория, осудили дальнейшие злоупотребления в отношении индейцев со стороны испанских властей,что привело к дебатам о природе прав человека [182] : 287 и зарождению современного международного права. закон. [180] : 137Обеспечение соблюдения этих законов было слабым, и некоторые историки обвиняют Церковь в том, что она недостаточно сделала для освобождения индейцев; другие указывают на Церковь как на единственный голос, который звучит от имени коренных народов. [183] : 45,52,53
Рабство и человеческие жертвы были частью латиноамериканской культуры до прихода европейцев. Индийское рабство было впервые отменено Папой Павлом III в булле 1537 года Sublimis Deus, которая подтвердила, что «их души бессмертны, как и души европейцев», что индейцы должны считаться полностью людьми, и их нельзя грабить или превращать в рабов. . [181] : 110 Хотя эти указы могли иметь некоторые положительные эффекты, они были ограничены по объему. Европейские колонии в основном управлялись военными и назначенными королевской семьей администраторами, которые редко останавливались, чтобы учитывать церковные учения при формировании политики или обеспечении своего правления. Даже после обретения независимостиузаконенные предрассудки и несправедливость по отношению к коренным народам продолжались и в двадцатом веке. Это привело к формированию ряда движений за восстановление гражданских прав и культуры коренных народов в современных национальных государствах.
Катастрофа была нанесена индейцам в результате контактов с европейцами. Болезни Старого Света, такие как оспа , корь , малярия и многие другие, распространяются среди населения Индии. «В большей части Нового Света 90 или более процентов местного населения были уничтожены волной за волной ранее неизвестных бедствий. Исследователи и колонисты заходили не на пустую землю, а скорее на опустевшую». [155] : 454
Африка [ править ]
Рабство и работорговля были частью африканских обществ и государств, которые снабжали арабский мир рабами до прихода европейцев. [184] : 221 За несколько десятилетий до открытия Нового Света , в ответ на серьезную военную угрозу Европе, исходящую от мусульман Османской империи , папа Николай V предоставил Португалии право подчинять мусульман, язычников и других неверующих в папской империи. бык Дум Диверсас (1452 г.). [185] : 65–6 Шесть лет спустя после того, как африканское рабство было впервые объявлено вне закона первой крупной организацией, сделавшей это (Великобритания в 1833 году), Папа Григорий XVIЗатем он бросил вызов политике Испании и Португалии, осудив рабство и работорговлю в папской булле 1839 г. In supremo apostolatus , и одобрил рукоположение местного духовенства перед лицом правительственного расизма. [186] : 221 В конце концов, в 1865 году Соединенные Штаты объявят африканское рабство вне закона.
К концу XIX века европейским державам удалось получить контроль над большей частью внутренних территорий Африки. [7] Новые правители ввели экономику, основанную на наличных деньгах, что создало огромный спрос на грамотность и западное образование - спрос, который для большинства африканцев могли быть удовлетворены только христианскими миссионерами. [7] Католические миссионеры последовали за колониальными правительствами в Африку и построили школы, больницы, монастыри и церкви. [7] : 397–410
Письма и обучение [ править ]
Влияние церкви на западную литературу и обучение было огромным. Древние тексты Библии оказали глубокое влияние на западное искусство, литературу и культуру. На протяжении столетий после распада Западной Римской империи небольшие монашеские общины были практически единственными форпостами грамотности в Западной Европе. Со временем кафедральные школы превратились в самые ранние университеты Европы, и за прошедшие столетия церковь создала тысячи начальных, средних и высших учебных заведений по всему миру. Церковь и священнослужители также в разное время пытались подвергнуть цензуре тексты и ученых. Таким образом, существуют разные школы мнений относительно роли и влияния церкви в отношении западного письма и обучения.
Одна точка зрения, впервые выдвинутая философами Просвещения , утверждает, что доктрины церкви полностью суеверны и препятствуют прогрессу цивилизации. Коммунистические государства приводили аналогичные аргументы в своем образовании, чтобы внушить своим гражданам отрицательное отношение к католицизму (и религии в целом). Наиболее известные инциденты, о которых упоминают такие критики, - это осуждение церковью учений Коперника , Галилео Галилея и Иоганна Кеплера .
В противовес этой точке зрения, некоторые историки науки, в том числе некатолики, такие как Дж. Л. Хейлброн , [187] А. К. Кромби , Дэвид Линдберг , [188] Эдвард Грант , историк науки Томас Гольдштейн [189] и Тед Дэвис, утверждали, что что Церковь оказала значительное положительное влияние на развитие западной цивилизации. Они считают, что монахи не только спасали и культивировали остатки древней цивилизации во время варварских вторжений, но и что Церковь способствовала обучению и науке, спонсируя многие университеты.который под его руководством быстро рос в Европе в XI и XII веках. Коперник, Галилео Галилей и Иоганн Кеплер считали себя христианами. Святой Фома Аквинский , «образцовый богослов» Церкви, утверждал, что разум находится в гармонии с верой и что разум может способствовать более глубокому пониманию откровения, и таким образом поощрял интеллектуальное развитие. [190] Священники-ученые Церкви, многие из которых были иезуитами , были одними из ведущих деятелей астрономии , генетики , геомагнетизма , метеорологии , сейсмологии и физики Солнца., став одними из «отцов» этих наук. Примеры включают в себя важные церковников , такие как августинцев аббат Грегор Мендель (пионер в изучении генетики), монах Уильям Оккам , который разработал Бритва Оккама , Роджер Бэкон (а францисканский монах , который был одним из первых сторонников научного метода ), и Бельгийский священник Жорж Лемэтр (первый, кто предложил теорию Большого взрыва ). Среди других известных ученых-священников были Альберт Магнус , Роберт Гроссетест , Николас Стено , Франческо Гримальди., Джамбаттиста Риччоли , Роджер Боскович и Афанасиус Кирхер . Еще больше католиков-мирян, занимающихся наукой: Анри Беккерель , открывший радиоактивность ; Гальвани , Вольта , Ампер , Маркони , пионеры в области электричества и телекоммуникаций ; Лавуазье , «отец современной химии »; Везалий , основоположник современной анатомии человека ; и Коши , один из математиков, заложивших строгие основы исчисления .
Многие известные исторические деятели , которые повлияли на западную науку считали себя христианином , такие как Коперник , [191] Galileo , [192] Kepler , [193] Ньютон [194] и Бойл . [195] Некоторые ученые и историки считают, что христианство способствовало подъему научной революции . [196] [197] [198] [199]
По данным « 100 лет Нобелевской премии» (2005 г.) , обзора Нобелевских премий, присужденных между 1901 и 2000 гг., 65,4% лауреатов Нобелевской премии определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения (423 премии). [200] В целом, христиане завоевали в общей сложности 78,3% всех Нобелевских премий в мире , [201] 72,5% в химии , 65,3% в физике , [201] 62% в медицине , [201] 54% в экономике [ 201] и 49,5% всех литературных наград. [201]
Античность [ править ]
Христианство зародилось как иудейская секта в I веке нашей эры и возникло из учения Иисуса из Назарета и его ранних последователей. Иисус выучил тексты еврейской Библии и стал влиятельным странствующим проповедником. Рассказы о его жизни и учениях появляются в Новом Завете Библии, одном из основных текстов Западной цивилизации. [33] Его речи, в том числе Нагорная проповедь , «Добрый самаритянин» и его заявление против лицемерия « Пусть тот, кто без греха, бросит первый камень », оказали большое влияние на западную литературу . Существует множество переводов Библии, включая Библию короля Якова., который является одним из самых почитаемых текстов в английской литературе . Поэтические псалмы и другие отрывки из еврейской Библии также оказали большое влияние на западную литературу и мысли. Рассказы о действиях первых последователей Иисуса содержатся в Деяниях Апостолов и посланиях, написанных между раннехристианскими общинами, в частности в посланиях Павла, которые являются одними из самых ранних сохранившихся христианских документов и основополагающих текстов христианского богословия .
После смерти Иисуса новая секта стала доминирующей религией Римской империи, и началась давняя традиция христианской науки. Когда Западная Римская империя начала распадаться, Святой Августин был епископом Гиппо Регия . [202] Он был латинский -speaking философ и богослов , который жил в Римской Африке провинции . Его произведения оказали большое влияние на развитие западного христианства, и он разработал концепцию Церкви как духовного Города Бога (в одноименной книге ), отличного от материального Земного Города. [203] Его книга«Признание» , в котором описывается его греховная молодость и обращение в христианство, широко считается первой автобиографией, когда-либо написанной в каноне западной литературы . Августин глубоко повлиял на грядущее средневековое мировоззрение. [204]
Византийская империя [ править ]
В Византии никогда не переставали культивироваться сочинения классической античности . Поэтому византийская наука во все времена была тесно связана с античной философией и метафизикой . [205] : 409 В области инженерии Исидор Милетский , греческий математик и архитектор собора Святой Софии , создал первое собрание сочинений Архимеда ок. 530 г., и именно благодаря этой традиции сохраняется школа математики и инженерии, основанная ок. 850 г. во времена «Византийского Возрождения» Льва Геометра, что такие работы известны сегодня (см. Архимед Палимпсест ).[206] Действительно, геометрия и ее приложения (архитектура и инженерные инструменты войны) оставались специальностью византийцев.
Хотя ученость отставала в темные годы после арабских завоеваний, во время так называемого византийского Возрождения в конце первого тысячелетия византийские ученые вновь заявили о себе, став экспертами в научных разработках арабов и персов, особенно в астрономии и математике . [207] : 116–118 Византийцам также приписывают несколько технологических достижений , особенно в архитектуре (например, подвесной купол) и военных технологиях (например, греческий огонь ).
Хотя в разное время византийцы добивались великолепных успехов в применении наук (особенно в строительстве собора Святой Софии ), и хотя они сохранили большую часть древних знаний в области науки и геометрии, после VI века византийские ученые сделали мало новых вкладов. в науку с точки зрения разработки новых теорий или расширения идей классических авторов. [208]
В последнем веке Империи византийские грамматики были ответственны за перенос, лично и письменно, древнегреческих грамматических и литературных исследований в Италию раннего Возрождения . [209] : 8 В этот период в Трапезунде преподавали астрономию и другие математические науки ; медицина вызвала интерес почти всех ученых. [210] : 189
В области права реформы Юстиниана I оказали явное влияние на развитие юриспруденции , а Эклога Льва III повлияла на формирование правовых институтов в славянском мире. [211] : 340
В 10 веке Лев VI Мудрый добился полной кодификации всего византийского права на греческом языке, что стало основой всех последующих византийских законов, вызывающих интерес по сей день.
Сохранение классического обучения [ править ]
В период европейской истории, который часто называют Средневековьем, который последовал за крахом Западной Римской империи , церковные ученые и миссионеры играли жизненно важную роль в сохранении знаний о классическом обучении. В то время как Римская империя и христианская религия выжили во все более эллинизированной форме в Византийской империи с центром в Константинополе на Востоке, западная цивилизация потерпела крах грамотности и организованности после падения Рима в 476 году нашей эры. Монахи искали убежище на далеких окраинах известного мира: например, в Корнуолле, Ирландии или на Гебридских островах. Дисциплинированная христианская стипендия осуществляется в изолированных форпостах, таких как Скеллиг Майкл.в Ирландии, где грамотные монахи стали одними из последних хранителей в Западной Европе поэтических и философских произведений западной античности. [212] Примерно к 800 году нашей эры они производили иллюстрированные манускрипты, такие как Келлская книга , с помощью которой старые знания были повторно переданы в Западную Европу. Hiberno-шотландской миссии во главе с ирландскими и шотландскими монахами , как Санкт - Колумбы распространить христианство обратно в Западной Европе в средние века, создание монастырей через англо-саксонской Англии и франкской империи в средние века.
Томас Кэхилл в своей книге 1995 года « Как ирландцы спасли цивилизацию» приписывает ирландским монахам «спасение» западной цивилизации: [213]
[] Когда Римская империя пала, так как по всей Европе спутанные немытые варвары напали на римские города, грабя артефакты и сжигая книги, ирландцы, которые только учились читать и писать, взяли на себя большой труд копирования всего западного литература - все, что попало в руки. Эти книжники затем служили проводниками, по которым греко-римская и иудео-христианская культуры были переданы племенам Европы, недавно поселившимся среди руин и разрушенных виноградников цивилизации, которую они сокрушили. Без этой Службы писцов все, что происходило впоследствии, было бы немыслимо. Без миссии ирландских монахов, которые единолично возродили европейскую цивилизацию на всем континенте в заливах и долинах своего изгнания, мир, который пришел после них, был бы совершенно другим - миром без книг. И наш собственный мир никогда бы не появился.
По словам историка искусства Кеннета Кларка , в течение примерно пяти веков после падения Рима практически все люди интеллекта присоединились к Церкви, и практически никто в Западной Европе за пределами монашеских поселений не умел читать или писать. Хотя церковные ученые в разное время также уничтожали классические тексты, которые, по их мнению, противоречили христианскому посланию, именно они, практически единственные в Западной Европе, сохранили тексты старого общества. [212]
По мере того как Западная Европа снова становилась более упорядоченной, Церковь оставалась движущей силой в образовании, создавая соборные школы, начиная с раннего средневековья, как центры образования, которые стали средневековыми университетами , плацдармом для многих более поздних достижений Западной Европы.
Католический цистерцианский орден использовал свою собственную систему нумерации , которая могла выражать числа от 0 до 9999 одним знаком. [214] [215] [216] [217] [218] По словам одного современного цистерцианца, «предприимчивость и предпринимательский дух» всегда были частью идентичности ордена, а цистерцианцы «были катализаторами развития рыночной экономики» в Европе XII века. [219] До промышленной революции большая часть технологических достижений в Европе была достигнута в монастырях. [219]По словам медиевиста Жана Гимпеля, их высокий уровень промышленных технологий способствовал распространению новых технологий: «Каждый монастырь имел модельную фабрику, часто размером с церковь, и находящуюся всего в нескольких футах от них, и гидроэнергетика приводила в движение машины различных производств, расположенных на полу ". [220] Вода использовалась для измельчения пшеницы, просеивания муки, сукна и дубления - «уровень технологических достижений, [который] можно было наблюдать практически во всех» цистерцианских монастырях. [221] Английский историк науки Джеймс Берк исследует влияние цистерцианской гидроэнергии, заимствованной из римских водяных мельниц, таких как акведук Барбегал и мельница недалеко от Арля.в четвертом из его десятисерийного телесериала Connections под названием «Вера в числа». В цистерцианцах внесли большой вклад в культуру и технологию в средневековой Европе: Цистерцианская архитектура считается одним из самых красивых стилей средневековой архитектуры ; [222] и цистерцианцы были главной силой распространения технологий в таких областях, как сельское хозяйство и гидротехника . [222]
Index Librorum Prohibitorum [ править ]
Индекс запрещённых книг ( «Список запрещенных книг») был список публикаций , запрещенных в католической церкви . В то время как обнародование Индекса было охарактеризовано некоторыми как «поворотный момент в свободе исследования» в католическом мире [223], фактический эффект Индекса был минимальным, и его в значительной степени игнорировали. Джон Хедли Брук объясняет:
Важно не преувеличивать деспотическое воздействие Индекса и Инквизиции. Контрреформация не помешала итальянским ученым внести оригинальный вклад в классическую науку, историю, право, литературную критику, логику, математику, медицину, филологию и риторику. Индекс также не изолировал их от европейской науки. Запрещенные книги поступали в частные библиотеки, где к ним могли бы обращаться те, кто готов нарушить правила в интересах обучения. Одна такая коллекция находилась в руках друга Галилея из Падуаны, Г.В. Пинелли. Можно потерять чувство перспективы, если осуждение Галилея будет воспринято как выражение отношения католических властей к естественным наукам. В Индекс помещено сравнительно небольшое количество научных работ.Попытка остановить движущуюся землю выделяется тем, что оказалась настолько трагической аберрацией - личной трагедией для Галилея и, в конечном счете, трагедией для церкви, которая переборщила с самообладанием территории, которую оказалось бы невозможным. держать.[224]
Первый указатель был опубликован в 1559 году Священной конгрегацией римской инквизиции. Последнее издание Индекса появилось в 1948 году, а публикация списка прекратилась в 1966 году. [225]
Общепризнанной целью этого списка была защита веры и нравственности верующих путем предотвращения чтения аморальных книг или произведений, содержащих богословские ошибки. Книги, которые, как считается, содержат такие ошибки, включали некоторые научные работы ведущих астрономов, таких как « Epitome Astronomiae Copernicianae» Иоганна Кеплера , которая находилась в Индексе с 1621 по 1835 год. Различные издания Индекса также содержали церковные правила, касающиеся чтения , продажа и упреждающая цензура книг.
Каноническое право по-прежнему рекомендует, чтобы произведения, касающиеся Священного Писания, богословия, канонического права, церковной истории, а также любые сочинения, которые особо касаются религии или доброй морали, были представлены на рассмотрение местного ординария . [226]
Некоторые научные работы, которые входили в ранние издания Индекса (например, по гелиоцентризму ), уже давно регулярно преподаются в католических университетах по всему миру. Джордано Бруно , чьи работы были в Индексе, теперь имеет памятник в Риме, воздвигнутый вопреки возражениям церкви на том месте, где он был заживо сожжен на костре за ересь .
Роль протестантов в науке [ править ]
Согласно тезису Мертона, существует положительная корреляция между ростом пуританства и протестантского пиетизма, с одной стороны, и ранней экспериментальной наукой, с другой. [227] Тезис Мертона состоит из двух отдельных частей: во-первых, она представляет теорию, согласно которой наука изменяется благодаря накоплению наблюдений и совершенствованию экспериментальных методов и методологии ; во- вторых, он выдвигает аргумент , что популярность науки в 17 веке в Англии и религиозной демографии в Королевском обществе(Английские ученые того времени были преимущественно пуританами или другими протестантами) можно объяснить корреляцией между протестантизмом и научными ценностями. [228] В своей теории Роберт К. Мертон сосредоточил внимание на английском пуританстве и немецком пиетизме как на ответственных за развитие научной революции 17-18 веков. Мертон объяснил, что связь между религиозной принадлежностью и интересом к науке является результатом значительной синергии между аскетическими протестантскими ценностями и ценностями современной науки. [229]Протестантские ценности поощряли научные исследования, позволяя науке изучать влияние Бога на мир и тем самым обеспечивая религиозное оправдание научных исследований. [227]
Астрономия [ править ]
Исторически католическая церковь была крупным спонсором астрономии, не в последнюю очередь из-за астрономической основы календаря, по которому определяются святые дни и Пасха. Тем не менее, самый известный случай, когда ученого судили за ересь, произошел именно в этой области науки: суд над Галилеем .
Интерес церкви к астрономии начался с чисто практических соображений, когда в 16 веке Папа Григорий XIII потребовал от астрономов исправить тот факт, что юлианский календарь не синхронизирован с небом. Поскольку весеннее равноденствие было связано с празднованием Пасхи, Церковь считала, что это постоянное изменение даты равноденствия нежелательно. Получившийся в результате григорианский календарь является международно признанным гражданским календарем, который используется сегодня во всем мире и является важным вкладом католической церкви в западную цивилизацию. [230] [231] [232] Он был введен Папой Григорием XIII., в честь которого был назван календарь указом, подписанным 24 февраля 1582 года. [233] В 1789 году открылась Ватиканская обсерватория . Его переместили в Кастель-Гандольфо в 1930-х годах, а в 1995 году Ватиканский телескоп передовых технологий начал проводить наблюдения в Аризоне, США [234].
Знаменитые астрономы Николай Коперник , поместивший Солнце в центр неба в 1543 году, и Галилео Галилей , экспериментировавший с новой технологией телескопа и с его помощью заявивший о своей вере в правоту Коперника, оба были практикующими католиками. действительно Коперник был католическим священником. Однако церковный истеблишмент того времени придерживался теорий, разработанных в дохристианской Греции Птолемеем и Аристотелем., в котором говорилось, что небо вращается вокруг земли. Когда Галилей начал утверждать, что Земля на самом деле вращается вокруг Солнца, он поэтому обнаружил, что бросает вызов церковному истеблишменту в то время, когда церковная иерархия также имела светскую власть и была вовлечена в продолжающийся политический вызов подъема протестантизма. После бесед с Папой Урбаном VIII (человеком, который восхищенно писал о Галилее до вступления в должность), Галилей полагал, что может избежать порицания, представив свои аргументы в форме диалога, но Папа обиделся, когда обнаружил, что некоторые из его собственных слов были сказанный персонажем книги, который был простаком, и Галилей был вызван на суд перед инквизицией. [235]
В этом наиболее известном примере, приведенном критиками «позиции католической церкви по отношению к науке», в 1633 году Галилео Галилей был осужден за свою работу над гелиоцентрической моделью солнечной системы, ранее предложенной польским священником и интеллектуалом Николаем Коперником. Де-факто деятельность Коперника была подавленасо стороны церкви, но католические власти в целом терпимо относились к обсуждению этой гипотезы до тех пор, пока она изображалась только как полезный математический вымысел, а не как описание реальности. Галилей, напротив, на основании своих беспрецедентных наблюдений за Солнечной системой утверждал, что гелиоцентрическая система была не просто абстрактной моделью для расчета движения планет, но фактически соответствовала физической реальности - то есть он настаивал, что планеты действительно вращаются вокруг Солнца. После многих лет телескопических наблюдений, консультаций с Папами, устных и письменных дискуссий с астрономами и священнослужителями Трибунал Римской и Вселенской инквизиции созвал судебный процесс . Галилей был признан «категорически подозреваемым в ереси» (а не «виновным в ереси», как часто неверно сообщают).помещен поддомашний арест , и все его произведения, включая любые будущие произведения, были запрещены. [236] [237] Галилею угрожали пытками, и другие ученые-католики замолчали по этому поводу. Великий современник Галилея Рене Декарт прекратил публиковаться во Франции и уехал в Швецию. По словам польско-британского историка науки Якоба Броновски : [235]
Результатом суда и тюремного заключения стало полное прекращение научных традиций Средиземноморья. С этого момента научная революция переместилась в Северную Европу.
Папа Иоанн Павел II 31 октября 1992 года публично выразил сожаление по поводу действий тех католиков, которые плохо обращались с Галилеем на этом процессе. [238] [239] Кардинал Джон Генри Ньюман в девятнадцатом веке утверждал, что те, кто нападают на Церковь, могут указать только на дело Галилея, что для многих историков не доказывает оппозицию Церкви науке, поскольку многие церковники время было поощрено церковью для продолжения их исследования. [240]
Эволюция [ править ]
После публикации книги Чарльза Дарвина « О происхождении видов» в 1859 году позиция католической церкви в отношении теории эволюции постепенно уточнялась. Около 100 лет не было авторитетных заявлений по этому поводу, хотя многие враждебные комментарии были сделаны представителями местной церкви. В отличие от многих протестантских возражений, проблемы католиков с теорией эволюции не имели ничего общего с поддержанием буквальности повествования в Книге Бытия и всегда были связаны с вопросом о том, как у человека появилась душа. Современный креационизмне получил католической поддержки. В 1950-х годах позиция церкви была нейтральной; к концу 20-го века его позиция стала общепринятой в последние годы. Однако церковь настаивает на том, что человеческая душа была немедленно наполнена Богом и реальностью единственного предка (обычно называемого моногенизмом ) человеческого рода. [ необходима цитата ]
Сегодня [update]официальная позиция Церкви довольно неспецифичны пример теистической эволюции , [241] [242] о том , что вера и научные выводы относительно эволюции человека не противоречат друг другу, хотя люди рассматриваются как особое творение , и что существование Бога требуется для объяснения как моногенизма, так и духовной составляющей человеческого происхождения. Никаких безошибочных заявлений Папы или Вселенского Соборабыли сделаны. Официальная позиция католической церкви довольно неконкретна и заявляет только, что вера и происхождение человеческого тела «из ранее существовавшей живой материи» не противоречат друг другу, и что существование Бога необходимо для объяснения духовной составляющей человеческого тела. источник. [ необходима цитата ]
Однако многие христиане-фундаменталисты сохраняют веру в буквальность библейского описания сотворения мира (в отличие от эволюции). [243]
Исследование эмбриональных стволовых клеток [ править ]
Недавно Церковь подверглась критике за ее учение о том, что исследование эмбриональных стволовых клеток - это форма экспериментов на людях , результатом которых является убийство человека. Многие критикуют эту позицию на том основании, что эта доктрина препятствует научным исследованиям; даже некоторые консерваторы, занимающие утилитарную позицию, отмечают, что большинство эмбрионов, из которых получают стволовые клетки, являются «остатками» от экстракорпорального оплодотворения., и вскоре будет отброшен вне зависимости от того, использовался ли он для таких исследований. Церковь, напротив, последовательно отстаивала свой идеал достоинства каждой отдельной человеческой жизни и утверждает, что уничтожать эмбрион так же неправильно, как убивать взрослого человека; и поэтому достижения в медицине могут и должны происходить без разрушения человеческих эмбрионов, например, с использованием взрослых или пуповинных стволовых клеток вместо эмбриональных стволовых клеток.
Искусство [ править ]
Византия [ править ]
Многие восточно-православные государства в Восточной Европе, а также в некоторой степени мусульманские государства восточного Средиземноморья сохранили многие аспекты культуры и искусства империи на протяжении столетий после этого. Ряд государств, современных Византийской империи, находились под ее культурным влиянием, но фактически не являлись ее частью (« Византийское содружество »). К ним относятся Болгария , Сербия и Русь , а также некоторые неправославные государства, такие как Венецианская Республика и Королевство Сицилия., который имел тесные связи с Византийской империей, несмотря на то, что в других отношениях был частью западноевропейской культуры. Искусство восточных православных христиан, живущих в Османской империи , часто называют «поствизантийским». Определенные художественные традиции, возникшие в Византийской империи, особенно в отношении иконописи и церковной архитектуры, сохраняются в Греции, Сербии, Болгарии, Македонии, России и других восточно-православных странах до наших дней.
Архитектура [ править ]
Некоторые историки приписывают католической церкви то, что они считают блеском и великолепием западного искусства. «Несмотря на то, что церковь доминировала в искусстве и архитектуре, она не мешала архитекторам и художникам экспериментировать ...» [85] : 225 Такие историки, как Томас Вудс, ссылаются на последовательную оппозицию западной церкви византийскому иконоборчеству , восточному движению против визуальных представлений. божественного и настойчивое требование западной церкви строить структуры, подходящие для поклонения. Важный вклад включает культивирование и покровительство отдельных художников, а также развитие романского стиля , готики и ренессанса.стили искусства и архитектуры. [180] : 115–27 Повторяющееся упоминание Августина о Премудрости 11:20 (Бог «все распорядился мерой, числом и весом») повлияло на геометрические конструкции готической архитектуры. [ необходима цитата ]
Британский историк искусства Кеннет Кларк писал, что первая «великая эпоха цивилизации» в Западной Европе была готова начаться около 1000 года. С 1100 года, по его словам, монументальные аббатства и соборы были построены и украшены скульптурами, драпировками, мозаиками и произведениями, принадлежащими одному из них. величайших эпох искусства, резко контрастируя с однообразными и тесными условиями обычной жизни того периода. В позднем средневековье когда - либо созданных более экстравагантный искусства и архитектуры, но и добродетельного простоту такие , как святой Франциск Ассизский (выражается в Кантикле Солнца ) и эпической поэзии Данте «s Божественной комедии . [85] : 248–250 Аббат Сугер из аббатства Сен-Дени считается влиятельным ранним покровителем готической архитектуры. Он считал, что любовь к прекрасному приближает людей к Богу: «Тупой ум восходит к истине через материальное». Кларк называет это «интеллектуальным фоном всех возвышенных произведений искусства следующего века и фактически остается основой нашей веры в ценность искусства до сегодняшнего дня». [120]
Живопись и скульптура [ править ]
Художники эпохи Возрождения, такие как Рафаэль , Микеланджело , Леонардо да Винчи , Бернини , Боттичелли , Фра Анджелико , Тинторетто , Караваджо и Тициан , были среди множества новаторских виртуозов, спонсируемых церковью. [186] : 133 Во времена Возрождения и Контрреформации католические художники создали множество непревзойденных шедевров западного искусства, часто вдохновленных библейскими темами: из произведений Микеланджело « Давид» и « Пьета».скульптуры, к « Тайной вечере» да Винчи и различным картинам Мадонны Рафаэля . Ссылаясь на «большой всплеск творческой энергии, подобный тому, который произошел в Риме между 1620 и 1660 годами», Кеннет Кларк писал:
[С] единственным исключением, все великие художники того времени были искренними, послушными христианами. Гверчино большую часть утра проводил в молитве; Бернини часто вошел в отступлений и практиковали духовные упражнения из св.Игнатия ; Рубенс ходил на мессу каждое утро перед началом работы. Исключением был Караваджо , который был похож на героя современной пьесы, за исключением того, что он очень хорошо рисовал. Этот конформизм был основан не на страхе перед инквизицией, а на совершенно простой вере в то, что вера, вдохновлявшая великих святых предшествующего поколения, была чем-то, с помощью которого человек должен регулировать свою жизнь. [120]
Музыка [ править ]
В музыке католические монахи разработали первые формы современной западной нотной записи, чтобы стандартизировать литургию во всей всемирной Церкви [244] : 100 и огромное количество религиозной музыки было написано для нее на протяжении веков. Это непосредственно привело к возникновению и развитию европейской классической музыки и многих ее производных. Стиль барокко , который включал музыку, искусство и архитектуру, особенно поощрялся католической церковью после Реформации, поскольку такие формы предлагали средства религиозного выражения, которые были волнующими и эмоциональными, призванными стимулировать религиозный пыл. [245] : 45
Список католических композиторов и католической духовной музыки , которые имеют видное место в западной культуре обширен, но включает в себя Людвиг ван Бетховен «ю.ш. Оду к радости ; " Ave Verum Corpus" Вольфганга Амадея Моцарта ; « Аве Мария» Франца Шуберта , « Панис ангелик» Сезара Франка и « Глория» Антонио Вивальди .
Литература [ править ]
Точно так же список католических авторов и литературных произведений обширен. Имея литературную традицию, насчитывающую два тысячелетия, Библия и Папские энциклики были константами католического канона, но бесчисленное множество других исторических трудов можно перечислить как заслуживающие внимания с точки зрения их влияния на западное общество. С поздней античности книга Св. Августина « Исповедь» , в которой описывается его греховная юность и обращение в христианство, широко считается первой автобиографией, когда-либо написанной в каноне западной литературы . Августин глубоко повлиял на грядущее средневековое мировоззрение. [204] Summa Theologica , написанный 1265-1274, является самым известным произведением Томаса Аквинского(c.1225–1274), хотя и незаконченный, «один из классиков истории философии и одно из самых влиятельных произведений западной литературы». [246] Он предназначен как руководство для начинающих в богословии и сборник всех основных богословских учений Церкви. В нем представлены аргументы почти по всем пунктам христианского богословия на Западе. Эпическая поэзия итальянского Данте и его Божественная комедия позднего средневековья также считаются очень влиятельными. Английский государственный деятель и философ Томас Мор написал основополагающий труд « Утопия» в 1516 году. Святой Игнатий Лойола, ключевая фигура католической контрреформации, является автором влиятельной книги медитаций, известной как « Духовные упражнения» .
Схоластов интеллектуальные системы »по Аквинского, называется Summa Theologiae , повлияли сочинения Данте , и , в свою очередь, создание и сакраментальное богословие Данте способствовало католической фантазии влияющего авторов , таких как Толкиена [247] и Уильяма Шекспира . [248]
В католицизме « Доктор Церкви » - это имя, данное святому, чьи сочинения, как считается, извлекли большую пользу для всей Церкви, и которому «выдающаяся ученость» и «великая святость» были приписаны провозглашением Папа или Вселенский собор . Эта честь дается редко и только после канонизации .
Протестантский [ править ]
Искусство было вдохновлено протестантскими верованиями. Мартин Лютер , Пол Герхард , Джордж Уизер , Исаак Уоттс , Чарльз Уэсли , Уильям Каупер и многие другие авторы и композиторы создали хорошо известные церковные гимны. Такие музыканты, как Генрих Шютц , Иоганн Себастьян Бах , Джордж Фредерик Гендель , Генри Перселл , Иоганнес Брамс и Феликс Мендельсон-Бартольди, сочинили великие музыкальные произведения. Выдающимися художниками протестантского происхождения были, например, Альбрехт Дюрер ,Ганс Гольбейн Младший , Лукас Кранах , Рембрандт и Винсент Ван Гог . Мировую литературу обогатили произведения Эдмунда Спенсера , Джона Мильтона , Джона Баньяна , Джона Донна , Джона Драйдена , Дэниела Дефо , Уильяма Вордсворта , Джонатана Свифта , Иоганна Вольфганга Гете , Фридриха Шиллера , Сэмюэля Тейлора Колриджа , Эдгара Аллана По , Мэтью Арнольда , Конрад Фердинанд Мейер , Теодор Фонтане, Вашингтон Ирвинг , Роберт Браунинг , Эмили Дикинсон , Эмили Бронте , Чарльз Диккенс , Натаниэль Хоторн , Томас Стернс Элиот , Джон Голсуорси , Томас Манн , Уильям Фолкнер , Джон Апдайк и многие другие.
Экономическое развитие [ править ]
Франсиско де Витория , ученик Фомы Аквинского и католический мыслитель, изучавший вопрос о правах человека колонизированных туземцев, признан Организацией Объединенных Наций отцом международного права, а теперь также историками экономики и демократии как ведущим. свет для западной демократии и быстрого экономического развития. [249]
Йозеф Шумпетер , экономист двадцатого века, имея в виду схоластов , писал: «Это они ближе, чем любая другая группа, к тому, чтобы стать« основателями »научной экономики». [250] Другие экономисты и историки, такие как Раймон де Рувер, Марджори Грайс-Хатчинсон и Алехандро Чафуэн, также сделали аналогичные заявления. Историк Пол Легутко из Стэнфордского университета сказал, что католическая церковь находится «в центре развития ценностей, идей, науки, законов и институтов, которые составляют то, что мы называем западной цивилизацией». [251]
Протестантская трудовая этика [ править ]
Протестантская трудовая этика , то работа кальвинистской этики , [252] или работа пуританская этика [253] является трудолюбием понятие в теологии , социологии , экономики и истории , которая подчеркивает , что тяжелая работа, дисциплина и бережливость [254] , являются результатом о приверженности человека ценностям, исповедуемым протестантской верой , особенно кальвинизмом . Эта фраза была первоначально придумана в 1904–1905 годах Максом Вебером в его книге «Протестантская этика и дух капитализма» .[255] Вебер утверждал, что протестантская этика и ценности вместе с кальвинистской доктриной аскетизма и предопределения породили капитализм. [256] Это одна из самых влиятельных и цитируемых книг в социологии, хотя представленная диссертация вызывала споры с момента ее выпуска. В противовес Веберу историки, такие как Фернан Бродель и Хью Тревор-Ропер, утверждают, что протестантская трудовая этика не создавала капитализма и что капитализм развился в католических общинах до Реформации. Считается, что священники и неравнодушные профессионалы имеют призвание.(или «призвание» от Бога) за свою работу, согласно протестантской трудовой этике, скромный рабочий также имеет благородное призвание, которое он может выполнить через преданность своему делу.
Протестантская концепция Бога и человека позволяет верующим использовать все данные им Богом способности, включая силу разума. Это означает, что им позволено исследовать творение Бога и, согласно Бытие 2:15, использовать его ответственным и устойчивым образом. Таким образом был создан культурный климат, который значительно ускорил развитие гуманитарных и естественных наук . [257] Еще одним следствием протестантского понимания человека является то, что верующие в благодарность за свое избрание и искупление во Христе должны следовать заповедям Бога. Трудолюбие, бережливость, призвание, дисциплина и сильное чувство ответственности лежат в основе их морального кодекса. [258] [259]В частности, Кальвин отказался от роскоши. Таким образом, ремесленники, промышленники и другие бизнесмены могли реинвестировать большую часть своей прибыли в наиболее эффективное оборудование и самые современные методы производства, основанные на прогрессе в науке и технологиях. В результате выросла производительность, что привело к увеличению прибыли и позволило работодателям платить более высокую заработную плату. Таким образом, экономика, наука и технологии усиливали друг друга. Возможность участвовать в экономическом успехе технологических изобретений была сильным стимулом как для изобретателей, так и для инвесторов. [260] [261] [262] [263] Протестантская этика работы была важная силой и незапланированной несогласованной массовой акцииэто повлияло на развитие капитализма и промышленную революцию . Эта идея также известна как «протестантский этический тезис ». [264]
Епископалы и пресвитериане , как правило, значительно богаче [265] и более образованные (имея больше выпускников и аспирантов степеней на душу населения) , чем большинство других религиозных групп в Америке , [266] и непропорционально представлены в верховьях американского бизнеса, [ 267] право и политика, особенно Республиканская партия . [268] Большое количество самых богатых и богатых американских семей, таких как Вандербильты и Асторы , Рокфеллер , Дюпон , Рузвельт., Форбс , Уитни , Морганы и Гарриманы - это основные протестантские семьи. [265]
Социальная справедливость, уход и больничная система [ править ]
Католическая церковь внесла свой вклад в общество через свою социальную доктрину, которая руководила лидерами в продвижении социальной справедливости и оказании помощи больным и бедным. В таких речах, как Нагорная проповедь, и в таких историях, как «Добрый самаритянин» , Иисус призывал последователей поклоняться Богу, действовать без насилия и предубеждений и заботиться о больных, голодных и бедных. Такие учения являются основой участия католической церкви в социальной справедливости , больницах и здравоохранении.
Четвертый век [ править ]
Историки отмечают, что до христианства в древнем мире почти не оставалось следов какой-либо организованной благотворительной деятельности. [269] Христианская благотворительность и практика кормления и одежды бедных, посещения заключенных, поддержки вдов и детей-сирот оказали огромное влияние. [270]
Альберт Йонсен, историк медицины из Вашингтонского университета, говорит, что «второй большой поворот истории медицины начинается в конце четвертого века, с основания первой христианской больницы в Кесарии в Каппадокии, и завершается в конце четырнадцатого века. с медициной, прочно вошедшей в университеты и общественную жизнь развивающихся стран Европы ". [271] После смерти Евсевия в 370 году и избрания Василия епископом Кесарии Василий основал первую официальную столовую, больницу, приют для бездомных, хоспис, богадельню, приют, реформаторский центр для воров, женский центр для тех, кто оставил проституцию, и многое другое. министерства. Василий лично участвовал и инвестировал в проекты и процесс, отдавая все свое личное состояние на финансирование министерств. Сам Василий надевал фартук и работал на столовой. Эти служения давались бесплатно независимо от религиозной принадлежности. Василий отказался проводить какую-либо дискриминацию, когда дело касалось людей, которые нуждались в помощи, говоря, что «пищеварительная система еврея и христианина неотличима». [272] «... есть поразительное сходство между идеалами [Василия] и идеалами современности. ... безусловно, он был самым современным среди пионеров монашества, и по этой причине, если ни по какой другой причине, его творчество неизменно проценты ... " [273]
Благотворительность стала универсальной практикой. [274]
Средневековый период [ править ]
Католическая церковь создала больничную систему в средневековой Европе, которая отличалась от просто взаимного гостеприимства греков и семейных обязательств римлян. По словам историка больниц Гюнтера Риса, эти больницы были созданы для обслуживания «определенных социальных групп, маргинализированных из-за бедности, болезней и возраста». [275]
Семья Фуггеров из Аугсбурга, Германия, которые были банкирами, 500 лет назад основали один из первых в мире проектов социального жилья, который существует до сих пор. [276] [277] [278]
Промышленная революция [ править ]
Промышленная революция принесла много озабоченности по поводу ухудшения условий труда и быта городских рабочих. Под влиянием немецкого епископа Вильгельма Эммануэля Фрейхера фон Кеттелера в 1891 году папа Лев XIII опубликовал энциклику Rerum novarum , в которой католическое социальное учение в контексте отвергало социализм, но выступало за регулирование условий труда. Рерум Новарум выступал за установление прожиточного минимума и право рабочих создавать профсоюзы. [186] : 240
Quadragesimo anno был издан Папой Пием XI 15 мая 1931 года, через 40 лет после Rerum novarum . В отличие от Льва, который обращался в основном к положению рабочих, Пий XI сосредоточился на этических последствиях социального и экономического порядка. Он призвал к восстановлению общественного строя, основанного на принципах солидарности и субсидиарности . [186] : 260 Он отметил серьезные опасности для свободы и достоинства человека, исходящие от безудержного капитализма и тоталитарного коммунизма.
Социальные учения Папы Пия XII повторяют эти учения и применяют их более подробно не только к рабочим и владельцам капитала, но и к другим профессиям, таким как политики, педагоги, домохозяйки, фермеры- бухгалтеры , международные организации и все аспекты. жизни, включая армию. Помимо Пия XI, он также определил социальные учения в области медицины, психологии , спорта, телевидения, науки, права и образования. Пия XII назвали «Папой технологий» за его готовность и способность исследовать социальные последствия технологических достижений. Доминирующей заботой было сохранение прав и достоинства личности. С началом космической эрыВ конце своего понтификата Пий XII исследовал социальные последствия освоения космоса и спутников для социальной ткани человечества, стремясь к новому чувству общности и солидарности в свете существующих папских учений о субсидиарности. [279]
Методистской церкви , среди других христианских конфессий, был ответственен за создание больниц, университетов, детских домов, столовых и школ , чтобы следовать повелению Иисуса, чтобы распространить на Благую весть и служить всем людям. [280] [281]В западных странах правительства все чаще берут на себя финансирование и организацию медицинских услуг для бедных, но Церковь по-прежнему поддерживает огромную сеть поставщиков медицинских услуг по всему миру. На Западе этими учреждениями все чаще управляют миряне после столетий, когда ими управляли священники, монахини и братья. По данным Католической ассоциации здравоохранения, в 2009 году католические больницы в США приняли примерно одного из каждых шести пациентов. [282] « Католическое здравоохранение Австралии» - крупнейшая группа неправительственных организаций, предоставляющих услуги здравоохранения, сообщества и ухода за престарелыми, составляющая около 10% сектора здравоохранения. [283]В 1968 году монахини или священники были руководителями 770 из 796 католических больниц Америки. К 2011 году они руководили 8 из 636 больниц. [282]
Как школьные женщины играют жизненно важную роль в управлении и комплектовании христианских учреждений по уходу - в методистской больнице, диакониссы , обучавшиеся в качестве медсестры работают больницы, [281] и в католических больницах, через религиозные институты , как на сестер милосердия , сестричек Бедных и сестер Святой Марии - а обучение и уход за больными считались «женским призванием». Стремясь определить роль религиозных деятелей в больницах на протяжении всей истории Америки, New York Times отметила, что монахинь обучали «видеть Иисуса в лице каждого пациента» и что: [282]
Хотя их влияние часто называют нематериальным, монахини сконцентрировали свои больницы на обслуживании нуждающихся и принесли духовное заверение в том, что исцеление превалирует над прибылью, говорят представители католического здравоохранения.
Образование [ править ]
| Учреждения | # |
|---|---|
| Приходы и миссии | 408 637 |
| Начальные и средние школы | 125 016 |
| Университеты | 1,046 |
| Больницы | 5 853 |
| Детские дома | 8 695 |
| Дома престарелых и инвалидов | 13 933 |
| Диспансеры, лепрозарии, ясли и другие учреждения | 74 936 |
Миссионерская деятельность Католической церкви всегда включала образование евангелизированных народов как часть ее социального служения. История показывает, что в евангелизированных странах первыми открыли школы католики. В некоторых странах Церковь является основным поставщиком образования или значительно дополняет государственные формы обучения. В настоящее время в Церкви действует крупнейшая в мире негосударственная школьная система. [285] Многие из самых влиятельных университетов Западной цивилизации были основаны католической церковью.
Исследование Pew Center, посвященное религии и образованию во всем мире в 2016 году, показало, что христиане занимают второе место по образовательной религиозной группе в мире после евреев со средним 9,3 года обучения [286] и самым высоким из них. среди христиан найдено в Германии (13,6), [286] Новой Зеландии (13,5) [286] и Эстонии (13,1). [286] Христиане также оказались на втором месте по количеству выпускников и аспирантов.градусов на душу населения при этом в абсолютных цифрах занимает первое место (220 миллионов). [286] Между различными христианскими общинами , Сингапура званию других стран с точки зрения христиан , которые получают высшее образование в учреждениях высшего образования (67%), [286] следуют христиане Израиля (63%), [287] и что христиане Грузии (57%). [286] Согласно исследованию, христиане в Северной Америке , Европе , Ближнем Востоке , в Северной Африке и Азии - Тихого океанарегионы высокообразованные , так как многие из мировых университетов были построены историческими христианскими церквами , [286] в дополнении к историческим свидетельствам , что «христианские монахи построили библиотеки и, в дни перед началом печати пресс, сохранился важными ранние сочинения , полученных на латинском языке, Греческий и арабский ». [286] Согласно тому же исследованию, христиане имеют значительное гендерное равенство в образовании, [286] и исследование предполагает, что одной из причин является поощрение протестантских реформаторов в продвижении образования женщин., что привело к искоренению неграмотности среди женщин в протестантских общинах. [286] Согласно тому же исследованию, «существует большой и повсеместный разрыв в уровне образования между мусульманами и христианами в Африке к югу от Сахары», поскольку взрослые мусульмане в этом регионе гораздо менее образованы, чем их христианские сверстники, [286] с учеными предполагают что этот разрыв связан с образовательными учреждениями, которые были созданы христианскими миссионерами в колониальную эпоху для соверующих. [286]
Европа [ править ]
Католическая церковь основала первые университеты Запада, которым предшествовали школы при монастырях и соборах, в которых обычно работали монахи и монахи. [288]
В 530 году святой Бенедикт написал свои монашеские правила , которые стали основой для организации монастырей по всей Европе. [180] : 27 Новые монастыри сохранили классические ремесла и художественные навыки, сохранив при этом интеллектуальную культуру в своих школах, скрипториях и библиотеках. Помимо того, что они служили средоточием духовной жизни, они функционировали как сельскохозяйственные, экономические и производственные центры, особенно в отдаленных регионах, становясь основными проводниками цивилизации. [289] : 120
Реформа Cluniac монастырей , которая началась в 910 году вызвала широкое монашеский рост и обновление. [186] : 88–89 Монастыри представили новые технологии и культуры, способствовали созданию и сохранению литературы и способствовали экономическому росту. Монастыри, монастыри и соборы по-прежнему действовали практически во всех школах и библиотеках. [180] : 40–44 [289] : 80–82
Соборные школы возникли в раннем средневековье как центры продвинутого обучения, некоторые из них в конечном итоге превратились в средневековые университеты . В средние века в Шартрском соборе действовала знаменитая и влиятельная школа Шартрского собора .
В итальянских городах, таких как Салерно , стали появляться университеты , ставший ведущей медицинской школой, переводящей работы греческих и арабских врачей на латынь. Болонский университет стал самым влиятельным из первых университетов, которые сначала специализировались на каноническом и гражданском праве . Парижский университет , специализирующийся на таких предметах, как теология, стал соперником Болоньи под руководством Собора Парижской Богоматери . Оксфордский университет в Англии позже стал соперником Парижа в богословии, а в 1243 году в Испании был основан университет Саламанки . По словам историка Джеффри Блейни, университеты извлекли выгоду из использования латыни, общего языка Церкви, и ее интернационалистского охвата, и их роль заключалась в том, чтобы «учить, спорить и рассуждать в рамках христианской системы». [288] Средневековые университеты западного христианства были хорошо интегрированы во всех странах Западной Европы, поощряемых свободы запроса и произвели большое разнообразие прекрасных ученых и естествоиспытателей, в то числе Роберта Гроссетеста из Оксфордского университета , ранний толкователем систематических метод научного экспериментирования; [290] и Святой Альберт Великий , пионер полевых биологических исследований [291]
В 13 веке нищенствующие ордена были основаны Франциском Ассизским и Домиником де Гусманом, которые принесли священную религиозную жизнь в городскую среду. [289] : 87 Эти ордена также сыграли большую роль в превращении соборных школ в университеты , прямых предков современных западных институтов. [180] : 44–48 В этих университетах работали известные схоластические богословы, такие как доминиканец Фома Аквинский , его Summa Theologica стала ключевым интеллектуальным достижением в синтезе аристотелевских идей.мысль и христианство. [10] : 158–159
Университет достиг Центральной Европы к XIV веку, когда были основаны такие институты, как Пражский университет и Краковский университет .
Испанец Святой Игнатий Лойола основал Общество Иисуса (иезуитов) в 1540 году. Изначально как миссионерский орден иезуиты принесли западное образование и католическую веру в Индию, Японию, Китай, Канаду, Центральную и Южную Америку и Австралию. [292] Орден все активнее участвовал в образовании, основывая школы, колледжи и университеты по всему миру и обучая таких известных западных ученых, интеллектуалов, художников и государственных деятелей, как Рене Декарт , Маттео Риччи , Вольтер , Пьер де Кубертен , сэр Артур Конан Дойль , Джеймс Джойс , Альфред Хичкок ,Бинг Кросби , Роберт Хьюз и Билл Клинтон .
По словам историка Джеффри Блейни , университет стал визитной карточкой христианской цивилизации, хотя, как он пишет, «за последнее столетие, возможно, ни одно учреждение не сделало больше для продвижения альтернативного или светского взгляда на мир». [288]
Латинская Америка [ править ]
Обучение в Латинской Америке началось под руководством миссионеров, которых спонсировала испанская корона. Согласно королевской политике, индейцы должны были принимать миссионеров, но не должны были обращать в христианство. Индейцев, согласившихся слушать миссионеров, не заставляли работать на энкомендеро, некоторые из которых были известны жестокими условиями. [155] : 450–1
Северная Америка [ править ]
В Соединенных Штатах был создан ряд католических университетов, школ и колледжей. Религиозная терпимость, установленная американской революцией, позволила католическому духовенству Мэриленда основать Джорджтаунский университет , старейший католический университет Америки, в 1789 году, а в 1805 году он стал иезуитским учреждением. [293] Святая Кэтрин Дрексел унаследовала состояние и основала Сестер Церкви. Компания «Благословенное причастие для индейцев и цветных людей» (теперь известная как «Сестры святого причастия») основала школы по всей Америке и основала Университет Ксавьера в Луизиане в Новом Орлеане в 1925 году для обучения афроамериканцев. [294]
Австралазия [ править ]
С начала XIX века католическая система образования в Австралии превратилась во второй по величине сектор после государственных школ, на который приходится около 21 процента всех учащихся средних школ. [295] Церковь создала начальные, средние и высшие учебные заведения. Святая Мэри Маккиллоп была австралийской монахиней 19 века, которая основала образовательный религиозный институт « Сестры Святого Иосифа Святого Сердца» , а в 2010 году стала первой австралийкой, канонизированной как святая. [296] Католическое образование также имеет важное значение в соседних странах южной части Тихого океана: 11% новозеландских студентов посещают католические школы [297]
Африка [ править ]
К концу XIX века европейским державам удалось получить контроль над большей частью внутренних территорий Африки. [7] : 398 Новые правители ввели экономику, основанную на наличных деньгах, которая вызвала огромный спрос на грамотность и западное образование - спрос, который для большинства африканцев могли быть удовлетворены только христианскими миссионерами. [7] : 398 католических миссионеров последовали за колониальными правительствами в Африку и построили школы, больницы, монастыри и церкви. [7] : 398
При большом количестве крещений взрослых Церковь в Африке растет быстрее, чем где-либо еще. [284] : 46 Здесь также работает большее количество католических школ на приход (3: 1), чем в других регионах мира. [284] : 48
По словам Хизер Шарки , реальное влияние деятельности миссионеров до сих пор остается предметом дискуссий в академических кругах. [298] Шарки утверждал, что «миссионеры сыграли разнообразную роль в колониальной Африке и стимулировали различные формы культурных, политических и религиозных изменений». «Историки до сих пор спорят о природе их воздействия и ставят под сомнение их отношение к системе европейского колониализма на континенте». Она отметила, что миссионеры принесли много пользы в Африке, предоставив важные социальные услуги, такие как современное образование и здравоохранение, которые в противном случае были бы недоступны. Шарки сказал, что в обществах, где традиционно преобладали мужчины, женщины-миссионеры предоставляют женщинам в Африке знания в области здравоохранения и базовое образование.[299]Исследование Pew Center о религии и образовании во всем мире в 2016 году показало, что «существует большой и повсеместный разрыв в уровне образования между мусульманами и христианами в странах Африки к югу от Сахары», поскольку взрослые мусульмане в этом регионе гораздо менее образованы, чем их христиане. коллеги, [286] с учеными , предполагая , что этот разрыв за счет учебных заведений , которые были созданы христианские миссионеры во время колониальной эры для единоверцев. [286]
Азия [ править ]
В Индии церковью управляет более 25 000 школ и колледжей. [300]
Роль протестантов в образовании [ править ]
Поскольку реформаторы хотели, чтобы все члены церкви могли читать Библию, образование на всех уровнях получило мощный импульс. Было введено обязательное образование как для мальчиков, так и для девочек. Например, пуритане , основавшие колонию в Массачусетском заливе в 1628 году, основали Гарвардский колледж только восемь лет спустя. Семь из первых девяти так называемых колониальных колледжей были основаны христианами, включая Колумбийский университет , Университет Брауна , Университет Рутгерса и Йельский университет(1701); в книге XIX века «Колледжи в Америке» говорится: «Восемьдесят три процента колледжей [США] были основаны христианской филантропией». [302] Пенсильвания также стала центром обучения как один из колледжей, не являющихся христианскими. [303] [304] Принстонский университет был пресвитерианским фондом.
Большое количество основных протестантов сыграли руководящие роли во многих аспектах американской жизни, включая политику, бизнес, науку, искусство и образование. Они основали большинство ведущих высших учебных заведений страны. [305]
- Частные школы и колледжи, основанные основными протестантскими деноминациями, как правило, по-прежнему хотят, чтобы их называли местами, способствующими укреплению ценностей, но лишь немногие зайдут так далеко, чтобы идентифицировать эти ценности как христианские ... В целом, отличительная черта основной линии. Протестантская идентичность в значительной степени исчезла с 1960-х годов. [306]
Протестантизм также инициировал переводы Библии на национальные языки и тем самым поддержал развитие национальных литератур. [307] [308] Епископалы [265] и пресвитериане [309], как правило, значительно богаче и образованнее, чем большинство других религиозных групп.
Чистота [ править ]
В Библии есть много ритуалов очищения, связанных с менструацией , родами, половыми отношениями , ночными выделениями , необычными жидкостями организма , кожными заболеваниями , смертью и жертвоприношениями животных . Эфиопская Православная Церковь предписывает несколько видов мытья рук , например , после выхода из уборных, уборную или бани, или перед молитвой или после приема пищи. [310] Женщинам в эфиопской православной церкви Тевахедо запрещено входить в церковный храм во время менструации ; и мужчины не входят в церковь на следующий день после полового акта со своими женами.[311]
Христианство всегда уделяет большое внимание гигиены , [312] Несмотря на денонсацию смешанного купального стиле римских бассейнов по раннему христианским священнослужителям, а также языческого обычай женщин обнаженного купания в присутствии мужчин, это не помешало Церкви от убеждая своих последователей посещать общественные бани для купания, [313] , которые способствовали гигиены и здоровья в соответствии с отца Церкви , Климент Александрийский . Церковь также построила общественные бани , раздельные для обоих полов, возле монастырей и мест паломничества; также папырасположенные бани в церковных базиликах и монастырях с раннего средневековья. [314] Папа Григорий Великий убеждал своих последователей в ценности купания как телесной потребности. [315]
Большие бани были построены в византийских центрах, таких как Константинополь и Антиохия , [316] и папы предоставили римлянам купание через диаконию , или частные латераские бани, или даже множество монастырских бань, функционирующих в восьмом и девятом веках. [315] Пап сохранили свои ванны в своих резиденциях, и бани , включая горячие ванны включены в христианской церкви зданий или тех монастырей, которые известны как «благотворительные ваннах» , потому что они служили как клерикалов и нуждающимся бедным людям.[317] Общественные купания были обычным явлением вкрупных городах христианского мира, таких как Париж , Регенсбург и Неаполь . [318] [319] Католические религиозные орденаправил августинцев и бенедиктинцев содержали ритуальное очищение , [320] и вдохновлялись Бенедиктом Нурсийским призывом к практике лечебного купания; Бенедиктинские монахи сыграли свою роль в развитии и продвижении курортов . [321] Протестантское христианствотакже сыграл важную роль в развитии британских курортов . [321]
Вопреки широко распространенному мнению [322] купание и санитария не были потеряны в Европе с распадом Римской империи . [323] [324] Мыловарение впервые стало прочным промыслом в так называемые « темные века ». В Римляне использовали душистые масла ( в основном из Египта), среди других альтернатив. К 15 веку производство мыла в христианском мире стало практически индустриальным, с источниками в Антверпене , Кастилии , Марселе , Неаполе и Венеции .[325] К середине XIX века английский урбанизированный средний класс сформировал идеологию чистоты, которая стояла рядом с типичными викторианскими концепциями, такими как христианство, респектабельность и социальный прогресс . [326] Армия Спасения приняла меры личной гигиены , [327] [328] и предоставила средства личной гигиены , такие как зубная щетка , зубная паста и мыло . [329] [330] [331]
Использование воды во многих христианских странах объясняются отчасти к библейскому туалетную этикету , который поощряет мытье после всех случаев дефекации. [332] биде распространена в основном католических странах , где вода считается необходимым для анального чистки , [333] [334] , а в некоторых традиционно православных и протестантских странах , таких как Греция и Финляндия соответственно, где биде душевые кабины являются общими. [335]
См. Также [ править ]
- Христианская культура
- Христианское искусство
- Христианский мир
- Католическая культура
Ссылки [ править ]
- ^ Брук, Джон Х .; Числа, Рональд Л., ред. (2011). Наука и религия во всем мире . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 71. ISBN 978-0-195-32819-6.
- ^ Джонсон, П. (2000). Возрождение: краткая история. Современные библиотечные хроники (под ред. Современной библиотеки). Нью-Йорк: Современная библиотека, стр. 9.
- ^ Рюэгг, Вальтер: «Предисловие. Университет как европейское учреждение», в: История университета в Европе. Vol. 1: Университеты в средние века , Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , стр. XIX – XX
- ↑ Верже, Жак (13 июля 2009 г.). «Парижские ученые в начале четырнадцатого века» . Европейское обозрение . Кембриджское ядро. 8 (2): 268–269 . Проверено 8 июля 2020 .
- ^ Хаскинс, Чарльз Х. (1898). «Жизнь средневековых студентов в письмах». Американский исторический обзор . 3 (2): 203–229. DOI : 10.2307 / 1832500 . JSTOR 1832500 .
- ^ Чедвик, Оуэн (1998). История христианства . Пресса Св. Мартина. п. 242 . ISBN 9780312187231.
- ^ a b c d e f g Гастингс, Адриан (1996). Церковь в Африке, 1450-1950 (Оксфордская история христианской церкви) . Кларендон Пресс. ISBN 978-0198263999.
- ^ a b c Старк, Родни (2020). Возникновение христианства Социолог пересматривает историю . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691214290.
- ^ Kreeft, Питер (21 февраля 2011). Католическое христианство Полный катехизис католических верований, основанный на катехизисе католической церкви . Игнатий Пресс. ISBN 9781681490700.
- ^ a b Бокенкоттер, Томас (2007). Краткая история католической церкви (пересмотренная ред.). Crown Publishing Group. п. 465. ISBN 9780307423481.
- ^ Джилли, Sheridan (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировые христианства c. 1815 - ок. 1914 . Брайан Стэнли. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ISBN 0521814561.
... Многие из ученых, которые внесли свой вклад в эти разработки, были христианами ...
- ^ Стейн, Эндрю (2014). Верный науке: роль науки в религии . ОУП Оксфорд. п. 179. ISBN 978-0191025136.
... христианский вклад в науку всегда был на высшем уровне, но он достиг этого уровня и в целом был достаточно сильным ...
- ^ Л. Джонсон, Эрик (2009). Основы ухода за душой: предложение христианской психологии . InterVarsity Press. п. 63. ISBN 978-0830875276.
.... Многие из первых лидеров научной революции были христианами, в том числе Роджер Бэкон, Коперник, Кеплер, Фрэнсис Бэкон, Галилей, Ньютон, Бойль, Паскаль, Декарт, Рэй, Линней и Гассенди ...
- ^ «100 ученых, которые сформировали всемирную историю» . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ^ «50 лауреатов Нобелевской премии и другие великие ученые, которые верят в Бога» . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ^ С. Крогер, Уильям (2016). Клинический и экспериментальный гипноз в медицине, стоматологии и психологии . Издательство Pickle Partners. ISBN 978-1787203044.
Многие выдающиеся католические врачи и психологи внесли значительный вклад в гипноз в медицине, стоматологии и психологии.
- ^ «Религиозная принадлежность величайших художников мира» . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ^ a b «100 богатых и 100 самых влиятельных в бизнесе» . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ^ a b c Э. МакГрат, Алистер (2006). Христианство: Введение . Джон Вили и сыновья . п. 336 . ISBN 1405108991.
Практически каждый крупный европейский композитор внес свой вклад в развитие церковной музыки. Монтеверди, Гайдн, Моцарт, Бетховен, Россини и Верди - примеры композиторов, внесших значительный вклад в эту сферу. Католическая церковь была одним из самых важных покровителей музыкального развития и решающим стимулом для развития западной музыкальной традиции.
- ^ А. Spinello, Ричард (2012). Энциклики Иоанна Павла II: Введение и комментарий . Rowman & Littlefield Publishers . п. 147. ISBN. 978-1442219427.
... Понимание христианской философии «не произошло бы без прямого или косвенного вклада христианской веры» (FR 76). Типичные христианские философы включают святого Августина, святого Бонавентура и святого Фомы Аквинского. Христианская философия приносит двойную пользу ...
- ^ Рой Винселетт, Алан (2009). Современная католическая философия: девятнадцатый век . Marquette University Press. ISBN 978-0874627565.
... Католические мыслители внесли большой вклад в философию девятнадцатого века. Помимо возрождения августинизма и томизма, они помогли инициировать такие философские движения, как романтизм, традиционализм, полурационализм, спиритуализм, онтологизм и интегрализм ...
- ^ Хайман, Дж .; Уолш, Дж. Дж. (1967). Философия в средние века: христианские, исламские и еврейские традиции . Нью-Йорк: Харпер и Роу . OCLC 370638 .
- Перейти ↑ Brown, J. (24 июля 2014 г.). Encyclopaedia Perthensis, или, Универсальный словарь искусств, наук, литературы и т. Д.: Предназначен для замены использования других справочных книг, том 18 . Университет Миннесоты. п. 179. ISBN 978-0191025136.
... Христиане также внесли большой вклад в отмену рабства или, по крайней мере, в смягчение суровости рабства.
- ^ Hillerbrand, Hans J. (2016). Энциклопедия протестантизма: 4-томное издание . Издательство Pickle Partners. п. 174. ISBN 978-1787203044.
... В века, последовавшие за Реформацией, учение протестантизма было последовательным в отношении характера работы. Некоторые протестантские богословы также внесли свой вклад в изучение экономики, особенно шотландский министр XIX века Томас Чалмерс ...
- ^ «Религия 100 самых влиятельных людей в истории» . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ^ «Религия великих философов» . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ↑ Барух А. Шалев, 100 лет Нобелевской премии (2003), Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57: с 1901 по 2000 год показывает, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство (65,4%) определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения. ISBN 978-0935047370
- ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Edinburgh Univ. Нажмите. ISBN 0-7486-0455-3 , стр.4
- ^ Brague, Рэй (15 апреля 2009). Легенда средневековья . п. 164. ISBN 9780226070803. Проверено 11 февраля 2014 .
- ↑ Ferguson, Kitty Pythagoras: His Lives and the Legacy of a Rational Universe Walker Publishing Company, Нью-Йорк, 2008 г. (номер страницы недоступен - встречается в конце главы 13, «Подведение итогов античности»). «Именно на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке продолжались старые традиции преподавания и обучения, и где христианские ученые тщательно хранили древние тексты и знания древнегреческого языка».
- ^ Рэми Brague, ассирийцы вклад в исламской цивилизации
- ^ Британика, несторианец
- ^ a b BBC , BBC - Религия и этика - 566, христианство
- ^ Kuehl, Нэнси Л. (2013). Книга доказательств: Испытания и казнь Иисуса . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. С. 1–29.
- ^ a b Джеффри Блейни; Очень краткая история мира ; Книги пингвинов, 2004
- ^ ван Кутен, Джордж Х. (2010). «1: Христианство в греко-римском мире» . В Д. Джеффри Бингхэме (ред.). Спутник Рутледжа по раннехристианской мысли . Нью-Йорк: Рутледж. п. 24 . ISBN 978-0-415-44225-1.
- ^ Андреа, Альфред Дж .; Оверфилд, Джеймс Х. (2016). Человеческий рекорд: к 1500 источникам всемирной истории . 1 (восьмое изд.). Нью-Йорк: Houghton Mifflin Co., стр. 6–17. ISBN 978-1-285-87023-6.
- ^ Stauch, Марк; Пшеница, Кей (2015). "12.1.2.1: Святость человеческой жизни Х.Кухсе". Текст, кейсы и материалы по медицинскому праву . Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 978-1-138-02402-1.
- ^ a b Lecky, WEH (1920). История европейской морали от Августа до Карла Великого . 2 . Лондон, Англия: Longman's, Green, and Co.
- ^ Gushee, Дэвид П. (2014). In the Fray: Contesting Christian Public Ethics, 1994–2013 . Юджин, Орегон: Cascade Books. п. 109. ISBN 978-1-62564-044-4.
- ^ Уикс, Элизабет (2016). Государство и тело: правовое регулирование автономии тела . Портленд, Орегон: Hart Publishing Co., стр. 74,75. ISBN 978-1-84946-779-7.
- ^ Гарднер, Джейн Ф. (1991). Женщины в римском праве и обществе . Индианаполис: Издательство Индианского университета . п. 67. ISBN 0-253-20635-9.
- ^ Художник, Люк (2017). В поисках корней христианства: духовное и историческое путешествие . Юджин, Орегон: Ресурсные публикации. п. 104. ISBN 978-1-5326-1031-8.
- ^ Кохик, Линн (2009). Женщины в мире древнейших христиан: освещая древние образы жизни . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Baker Academic Publishing. п. 195. ISBN 978-0-8010-3172-4.
- ^ Мэйси, Гэри (2013). «Приведите факты в порядок». Католическая вера США в реальной жизни . 78 (1): 18–22.
- ^ Blaney, Джеффри (2014). Краткая история христианства . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. стр. 19, 20. ISBN 978-1-4422-2589-3.
- ^ Келлер, Тим (2008). Причина веры в Бога в эпоху скептицизма . Нью-Йорк: Книги Пингвинов. п. 249 . ISBN 978-0-52595-049-3.
- ^ Религия в Римской империи, Уайли-Блэквелл, Джеймс Б. Ривз, стр. 196
- ^ Padinjarekutt, Исаак (2005). Христианство сквозь века . Мумбаи: Сент-Пол. п. 32.
- ^ Бардилл, Джонатан (2012). Константин, божественный император Золотого века христианства . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-76423-0.
- ^ a b Кэмерон, Алан (2011). Последние язычники Рима . США: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199747276.
- ^ Коттен, Кристофер Райан. Амвросий и Стилихон. Дисс. uga, 2007. url = https://getd.libs.uga.edu/pdfs/cotten_christopher_r_200708_ma.pdf
- ^ Wikisource: Католическая энциклопедия (1913) / St. Амвросий
- ^ Закон, Рэндалл Д., изд. (2015). История терроризма Рутледж . Нью-Йорк: Рутледж. С. 46–48. ISBN 978-0-415-53577-9.
- ^ Liebeschuetz, Джон Хьюго Вольфганг Гидеон; Хилл, Кэрол (2005). Либешуэц, Джон Хьюго Вольфганг Гидеон; Хилл, Кэрол (ред.). Амвросий Миланский: политические письма и речи . Издательство Ливерпульского университета. ISBN 9780853238294.
- ^ Маклинн, Нил Б. (1994). Амвросий Миланский: Церковь и двор в христианской столице . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520914551.
- ^ Дрейк, Гарольд Аллен; Альбу, Эмили ; Вяз, Сюзанна; Маас, Майкл; Рапп, Клаудия; Зальцман, Майкл, ред. (2006). Насилие в поздней античности: восприятие и практика . Калифорнийский университет в Санта-Барбаре.
- ^ Браун, Питер (1992). Власть и убеждение в поздней античности: к христианской империи . Univ of Wisconsin Press. ISBN 9780299133443.
- ^ a b Браун, Питер (1997). Власть и священное: аспекты христианизации римского мира (отредактированная ред.). Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 49–54 . ISBN 9780521595575.
- ^ a b Лаван, Люк (2011). Лаван, Лука; Малриан, Майкл (ред.). Археология позднеантичного «язычества» . Брилл. ISBN 9789004192379.
- ^ Язычники и христиане в позднем античном Риме: конфликт, конкуренция и сосуществование в четвертом веке. Соединенное Королевство, Cambridge University Press, 2016.
- ^ "Феодосий I" . Католическая энциклопедия .
- ^ Браун, Питер. Поздняя античность. Издательство Гарвардского университета, 1998 г.
- ^ Бейлисс, Ричард (2004). Провинциальная Киликия и археология преобразования храмов . Великобритания: Британские археологические отчеты. ISBN 978-1841716343.
- ^ Эрматинджер, Джеймс Уильям (2004). Закат и падение Римской империи Гринвуд ведет к историческим событиям древнего мира (иллюстрировано, аннотировано под ред.). Издательская группа «Гринвуд».
- ^ a b Батлер, Катберт (1919). Бенедиктинский монашество: исследования бенедиктинской жизни и правления . Нью-Йорк: Лонгманс, Грин и компания. стр. 3 -8.
- ^ Мэтьюз, Рой Т .; Платт, Ф. ДеВитт (1992). Западные гуманитарные науки . Маунтин-Вью, Калифорния: Mayfield Publishing Co., стр. 181,198–200 . ISBN 0-87484-785-0.
- ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Пингвин Викинг; 2011; pp 214–215.
- ^ Данн, Деннис Дж. (2016). История православных, исламских и западно-христианских политических ценностей . Швейцария: Palgrave Macmillan. п. 60. ISBN 978-3-319-32566-8.
- ^ Кениг, Гарольд G .; Кинг, Дана Э .; Карсон, Верна Беннер, ред. (2012). Справочник по религии и здоровью (второе изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 22–24 . ISBN 978-0-19-533595-8.
- ^ Монро, Пол (1909). Учебник по истории образования . Лондон, Англия: Компания Macmillan. п. 253.
- ^ Хейт, Роджер Д. (2004). Христианское сообщество в истории Том 1: Историческая экклезиология . Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum. п. 273. ISBN. 0-8264-1630-6.
- ^ "Святой Григорий Великий" . Католическая энциклопедия .
- ^ Флехнер, "Папа Грегори и британцы" Histoires de Bretagnes 5, p. 47 [1]
- ^ "Святой Григорий Диалог, Папа Римский" . oca.org, Православная Церковь в Америке . Проверено 20 апреля 2018 года .
- ^ Кеннет Леви, Gregorian Chant и Каролинги (Princeton University Press 1998 ISBN 9780691017334 ), стр. 7
- ^ Коллинз, Роджер (1998). Карл Великий . Торонто, Канада: Университет Торонто Пресс. п. 1. ISBN 0-8020-8218-1.
- ^ a b Фрид, Йоханнес (2016). Карл Великий . Издательство Гарвардского университета. стр. введение. ISBN 9780674973411.
- ^ a b c d e f g h i j Витте младший, Джон (1997). От причастия к договорному браку, религии и закону в западной традиции . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664255435.
- ^ а б в г Власть, Эйлин (2012). Постан, Майкл Мойсси (ред.). Средневековые женщины . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107650152.
- ^ Репген, К. (1987). «Что такое« религиозная война »?». In Kouri, EI; Скотт, Т. (ред.). Политика и общество в Европе Реформации . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781349188147.
- ^ Коэн, Джереми (1999). Живые буквы закона: идеи еврея в средневековом христианстве . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-21680-6.
- ^ Кеннет Кларк; Цивилизация, BBC, SBN 563 10279 9; впервые опубликовано в 1969 г.
- ^ а б в г е Мур, Род-Айленд (2007). Формирование преследующего общества (второе изд.). Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-2964-0.
- ^ Б с д е е г ч я J Roy T. Matthews; Ф. ДеВитт Платт (1992). Западные гуманитарные науки . Маунтин-Вью, Калифорния: MayfieldPublishing. ISBN 0-87484-785-0.
- ^ Коттс, John D .. Европы Длинные Двенадцатый век: Заказ, тревожность и адаптации, 1095-1229. Великобритания, Palgrave Macmillan, 2012.
- ↑ Христианский мир и его недовольство: изоляция, преследования и восстание, 1000–1500. Испания, Издательство Кембриджского университета, 2002.
- ^ Босуэлл, Джон. Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе с начала христианской эры до четырнадцатого века. Н.П., Чикагский университет Press, 2015.
- ^ Ричард М. Фраэр, «IV Латеранская революция в уголовном процессе: рождение inquisitio , конец испытаний и видение церковной политики Иннокентием III», в Studia in honorem eminentissimi cardinalis Альфонси М. Стиклер , изд. Розалиус Иосиф Кастильо Лара. Рим: Папский салезианский университет ( Pontificia studiorum Universitas salesiana, Facilitas juris canonici, Studia et textus Historie juris canonici , 7), 1992, стр. 97–111
- ^ a b Скрибнер, Роберт В .; Грелль, Оле Петер; Скрибнер, Боб, ред. (2002). Терпимость и нетерпимость в европейской реформации . Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521894128.
- ^ a b Шумейкер, Карл (2010). «Когда дьявол учился в юридической школе: каноническое право и богословие в четырнадцатом веке». В Янге, Спенсер Э. (ред.). Переходя границы в средневековых университетах . Брилл. ISBN 9789004192164.
- ^ a b c Гастингс, Ред. Оксфордский компаньон христианской мысли. Великобритания, Oxford University Press, США, 2000.
- ^ a b Даунинг, Брайан (1993). Военная революция и политические изменения Истоки демократии и автократии в Европе раннего Нового времени . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691024752.
- ^ a b c Дэвис, Брайан; Невитт, Тернер (2019). Дэвис, Брайан; Невитт, Тернер (ред.). Quodlibetal вопросы Фомы Аквинского . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190069544.
- ^ Passerin d'Entreves, Александр (2017). Естественное право: Введение в философию права . Рутледж. п. 1. ISBN 9781351503495.
- ^ Кроу, Майкл Бертрам (2013). Изменяющийся профиль естественного закона (иллюстрированный ред.). Springer Science & Business Media . п. 177. ISBN. 9789401509138.
- ^ Gönenç, Левент (2002). Перспективы конституционализма в посткоммунистических странах . Нидерланды: Kluwer Law International. п. 218. ISBN 90-411-1836-5.
- ^ Ким, Дэвид; Каул, Сюзанна, ред. (2015). Воображая права человека . Берлин, Германия: де Грюйтер. С. 13–17. ISBN 978-3-11-037619-7.
- ^ a b Гойетт, Джон; Латкович, Марк С .; Майерс, Ричард С., ред. (2004). Святой Фома Аквинский и традиция естественного права: современные перспективы . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. п. Вступление. ISBN 0-8132-1378-9.
- Перейти ↑ Abba, Joe Barth (2017). Философия Фомы Аквинского о справедливости и правах человека: парадигма для разрешения африканско-культурных конфликтов - нигерийские перспективы . Цюрих: Deutsche Nationalbibliothek. п. 31. ISBN 978-3-643-90909-1.
- ^ Тамбер, Ховард; Вайсборд, Сильвио, ред. (2017). Партнер Рутледж по СМИ и правам человека . Нью-Йорк: Рутледж. С. 412–414. ISBN 978-1-138-66554-5.
- ^ Gushee, Дэвид (2013). Священность человеческой жизни: почему древнее библейское видение является ключом к будущему мира . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдман. С. 164–213. ISBN 978-0-8028-4420-0.
- ^ Дин, Дженнифер Колпакофф (2011). История средневековой ереси и инквизиции . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers . ISBN 978-0-7425-5575-4.
- ^ [2]
- ^ a b Мур, Роберт Ян (2012). Война с ересью . Бостон: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674065376.
- ^ Петерс, Эдвард, изд. (1980). Ересь и власть в средневековой Европе . Питтсбург: Университет Пенсильвании Press. ISBN 0-8122-1103-0.
- ^ Уильям Монтер (7 апреля 2020). Инквизиция: Инквизиция в Старом Свете . Encyclopedia.com. стр. нет доступных номеров страниц.
- ^ Lea, Генри Чарльз (1887). История инквизиции средневековья Тома 1,2,3 . 1 . Нью-Йорк: Харпер и братья . п. Предисловие.
- ^ «Томас Мэдден: Настоящая история крестовых походов» .
- ^ a b Мэдден, Томас Ф. (2014). Краткая история крестовых походов (Третье изд.). Нью-Йорк: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4422-1574-0.
- ^ a b Джайлз Констебль (2001). «Историография крестовых походов». In Laiou, Angeliki E .; Моттахедех, Рой П. (ред.). Крестовые походы глазами Византии и мусульманского мира . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Оукс. ISBN 9780884022770.
- ^ a b c Райли-Смит, Джонатан (1980). «Крестовый поход как акт любви». История . 65 (214): 177–192. DOI : 10.1111 / j.1468-229X.1980.tb01939.x . JSTOR 24419031 .
- ^ Райли-Смит, Джонатан (2009). Что такое крестовые походы? (Четвертое изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. ix – xvii. ISBN 978-1-58617-360-9.
- ^ Alkopher, Tal Dingott (2005). «Социальные (и религиозные) значения, составляющие войну: крестовые походы как Realpolitik vs. Socialpolitik». Ежеквартально по международным исследованиям . 49 (4): 715–737. DOI : 10.1111 / j.1468-2478.2005.00385.x . JSTOR 3693507 .
- ^ a b Мерфи, Эндрю Р. (1997). «Терпимость, терпимость и либеральные традиции». Polity . Журналы прессы Чикагского университета. 29 (4): 593–623. DOI : 10.2307 / 3235269 . JSTOR 3235269 . S2CID 155764374 .
- ^ а б в г Ульманн, Вальтер (2005). Краткая история папства в средние века (2-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-203-34952-0.
- ^ Шаус, Маргарет (2006). Женщины и гендер в средневековой Европе: энциклопедия . Нью-Йорк: Routledge Taylor and Francis Group. п. 842. ISBN 978-0-415-96944-4.
- ^ Свенсон, Дон. Общество, духовность и сакральное: введение в социальную науку .
- ^ "Игуменья" . Католическая энциклопедия . Дата обращения 1 ноября 2019 .
- ^ a b c Кеннет Кларк ; Цивилизация , BBC, SBN 563 10279 9; впервые опубликовано в 1969 г.
- ^ «Фридрих II» . Католическая энциклопедия . 1 сентября 1909 . Проверено 16 июля 2011 года .
- ^ Моррис, Колин, Папская монархия: Западная церковь с 1050 по 1250 год , (Oxford University Press, 2001), 271.
- ^ Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ . Роща Даунера, В: InterVarsity Press. п. 172 . ISBN 978-0-8308-1505-0.
- ^ "Инквизиция: Инквизиция в Старом Свете". Энциклопедия религии. Encyclopedia.com. 28 апреля 2020 г. < https://www.encyclopedia.com > нет доступных номеров страниц
- Перейти ↑ Peters, Edward (1989). Инквизиция . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 318. ISBN 0-520-06630-8.
- ^ Пик, Бернард (1897). «Исторический очерк евреев с момента их возвращения из Вавилона. С иллюстрациями еврейских обычаев и жизни. (Заключение)» . Открытый суд . 6 (3): 337–364 . Проверено 10 июня 2020 .
- ^ a b Роулингс, Хелен (2006). Испанская инквизиция . Malden, Mass .: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-20599-3.
- ^ Мэтью, Арнольд Харрис. Жизнь и времена Родриго Борджиа, Папы Александра VI. НП, Creative Media Partners, LLC, 2018.
- ↑ Казанова, Хосе (1994). Публичные религии в современном мире . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-09535-5.
- ^ Бурк, Рэйчел Л., "Salus Erat в Sanguine: Limpieza De Sangre и другие дискурсы крови в ранней современной Испании" (2010). Публично доступные диссертации Пенсильвании. 1550. https://repository.upenn.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1399&context=edissertations.
- ^ Marcocci, Джузеппе (2013). Пайва, Хосе Педро (ред.). «От начала до конца: пересмотренная история португальской инквизиции» . História da Inquisição Portuguesa (1536–1821) . Лиссабон: Esfera dos Livros: нет доступных страниц.
- ^ a b c Майер, TF (2014). Римская инквизиция на сцене Италии, ок. 1590–1640 . Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-4573-8.
- ^ Генрих Борнкамм, Толеранц. In der Geschichte des Christentums в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band VI (1962), col. 937
- ^ Оригинал Немецкое название: Дас Christliche Versammlung сделайте Одер Gemeine Рехт унд Macht хабе, алле Lehre цу beurteilen унд цу Лерер berufen, ein- унд abzusetzen: Grund унд Ursach AUS - дер - Schrift
- ^ Clifton E. Olmstead, история религии в Соединенных Штатах , с. 4-10
- ^ Карл Heussi, Kompendium дер Kirchengeschichte , 11. AUFLAGE, стр. 325
- ^ Цитируется в январе Weerda, Кальвина , в Evangelisches Soziallexikon , 3. AUFLAGE (1958), Штутгарт (Германия), цв. 210
- ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 10
- ^ Карл Heussi, Kompendium дер Kirchengeschichte , С. 396-397
- ^ Ср. М. Шмидт, Англия. Kirchengeschichte , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band II (1959), Тюбинген (Германия), col. 476–478
- ^ Натаниэль Филбрик (2006), Mayflower: История мужества, сообщества и войны , Penguin Group, Нью-Йорк, Нью-Йорк, ISBN 0-670-03760-5
- ↑ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 65–76.
- ^ "Юридическая структура Плимутской колонии" . www.histarch.illinois.edu . Дата обращения 5 ноября 2019 .
- ^ «Свободы» . history.hanover.edu . Дата обращения 5 ноября 2019 .
- ^ М. Шмидт, Pilgerväter , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band V (1961), col. 384
- ↑ Кристофер Феннелл, Юридическая структура Плимутской колонии
- ↑ Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель (2002), История Америки: свобода и кризис от урегулирования до сверхдержавы , DK Publishing, Inc., Нью-Йорк, Нью-Йорк, ISBN 0-7894-8903-1 , стр. 61
- ^ а б в г д е е Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху: христианское преобразование сексуальной морали в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 4,7. ISBN 978-0-674-07277-0.
- ^ а б в г Ленглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 10. ISBN 978-0-521-85943-1.
- ^ Младший, Джон (2005). Секс в древнем мире от А до Я . Нью-Йорк: Рутледж. п. 106. ISBN 978-0-415-24252-3.
- ^ «Таинство брака» . Католическая энциклопедия .
- ^ а б Файги, Диана и Франц Г. М. Файги. «Любовь, брак и семья в пуританском обществе». Диалог и Альянс 9, вып. 1 (1 марта 1995 г.): 96–114. База данных религии ATLA с ATLASerials, EBSCOhost (по состоянию на 3 декабря 2010 г.). P109
- ^ «Катехизис католической церкви - заповедь шестая» . Vatican.va. 29 октября 1951. Архивировано из оригинала 13 августа 2013 года . Проверено 2 августа 2013 года .
- ^ a b «Миф о запрете секса » . BBC News . 3 октября 2002 г.
- ^ a b c d Штраус, Барри С .; Благородный, Thomas FX; Коэн, Уильям Б .; Осхайм, Дуэйн; Neuschel, Kristen B .; Accampo, Elinore A .; Робертс, Дэвид Д. (2005). Западная цивилизация. Продолжающийся эксперимент · Том 1 . Компания Houghton Mifflin. п. 230. ISBN 9780618561902.
- ^ a b c Натан, Джеффри (2002). Семья в поздней античности Возвышение христианства и стойкость традиций . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 9781134706686.
- ^ a b c d e Шахар, Суламифь (2003). Четвертое сословие История женщины в средние века . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 9781134394203.
- ^ Бител, Лиза (2002). Женщины в раннесредневековой Европе, 400–1100 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 102. ISBN 9780521597739.
- Перейти ↑ Rawson, Beryl (2010). Соратник семей в греческом и римском мирах . Джон Вили и сыновья . п. 111. ISBN 9781444390759.
... Христианство уделяет большое внимание семье и всем ее членам, от детей до пожилых людей ...
- ^ «Крах брака Дона Браунинга - Христианский век» . Religion-online.org . 7 февраля 2006 г. С. 24–28. Архивировано из оригинального 30 сентября 2007 года . Проверено 10 июля 2007 года .
- Перейти ↑ Pritchard, Colin Pritchard (2006). Социальная работа в области психического здоровья: доказательная практика . Рутледж. п. 111. ISBN 9781134365449.
... в культурах с более сильными «семейными традициями», таких как азиатские и католические страны ...
- ^ Церковь, интенсивное родство и глобальные психологические различия
- ^ Ориентация на инцест и продвижение индивидуализма
- ^ Основные ветви религий, ранжированные по количеству приверженцев
- ↑ Томас Риггс (2006). «Христианство: коптское христианство». Энциклопедия религиозных практик Worldmark: религии и конфессии . Томсон Гейл. ISBN 978-0-7876-6612-5.
- ^ «Обрезание» . Колумбийская энциклопедия . Издательство Колумбийского университета. 2011 г.
- ^ Вивиан К. Фокс, "Права бедных детей в ранней современной Англии", Журнал Психоистории, январь 1996, Vol. 23 Выпуск 3, стр 286–306
- ^ "Дети Реформации" . Пробирный камень . Проверено 11 января 2010 года .
- ^ "Бремя Онана" . Пробирный камень . Проверено 20 марта 2009 года .
- ^ Бринли, Дуглас Э. (1998), Вместе навсегда: перспективы Евангелия для брака и семьи , Солт-Лейк-Сити, Юта: Книжное дело, стр. 48 , ISBN 1-57008-540-4, OCLC 40185703
- ^ Бушман, Ричард Лайман (2008). Мормонизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199718696.
- ^ «Мормоны в Америке» . Pew Research Center . Январь 2012 г.
- ^ «Новый опрос Pew подтверждает главные цели мормонов - семью и брак» . Deseret News . 12 января 2012 г.
- ↑ См. Также: «Семья: воззвание к миру» .
- ^ a b c «Религия и устройства жизни во всем мире» . Pew Research Center . 12 декабря 2019.
- ^ Саншайн, Гленн С. (2009). Почему вы думаете так, как вы: история западных мировоззрений от Рима до дома . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 44. ISBN 978-0-310-29230-2.
- ^ Старк, Родни (1 июля 2003 г.). «Правда о католической церкви и рабстве». Христианство сегодня .
- ^ "В SUPREMO APOSTOLATUS" . 3 декабря 1839 г.
- ^ Stearns, Питер N .; Мейсон, Джордж (2000). Гендер в мировой истории . Рутледж. ISBN 9780415223119.
- ^ Б с д е е Woods младший, Thomas (2012). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Издательство Regnery. ISBN 9781596983281.
- ^ a b Йохансен, Брюс Эллиотт (2005). Коренные народы Северной Америки История · Том 1 . Издательство Praeger. ISBN 978-0275987206.
В Америке католический священник Бартоломе де лас Касас горячо поощрял расследование многих жестокостей испанского завоевания. Лас Касас подробно описал жестокость испанцев по отношению к коренным народам.
- ^ Spliesgart, Roland (2007). Кошорке, Клаус; Людвиг, Фридер; Дельгадо, Мариано; Сплисгарт, Роланд (ред.). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 . Издательская компания Eerdmans. ISBN 9780802828897.
- ^ Dussel, Enrique (1981). История церкви в Латинской Америке . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 9780802821317.
Миссионерская церковь с самого начала выступала против такого положения дел, и почти все положительное, что делалось на благо коренных народов, было результатом призыва и криков миссионеров. Однако факт оставался фактом, что широко распространенную несправедливость было чрезвычайно трудно искоренить ... Еще более важным, чем Бартоломе де Лас Касас, был епископ Никарагуа Антонио де Вальдевизо, который в конечном итоге принял мученическую смерть за свою защиту индейцев.
- ^ Ферро, Марк (2005). Колонизация Глобальная история . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 9781134826537.
- ^ Томас, Хью (2013). Работорговля История атлантической работорговли: 1440-1870 гг . Саймон и Шустер . ISBN 9781476737454.
- ^ а б в г е Даффи, Имон (1997). Святые и грешники: история пап . Издательство Йельского университета . ISBN 9780300073324.
- ^ "JL Heilbron" . Лондонское обозрение книг . Проверено 15 сентября 2006 года .
- ^ Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (октябрь 2003 г.). Когда встречаются наука и христианство . Издательство Чикагского университета . ISBN 0-226-48214-6.
- ↑ Гольдштейн, Томас (апрель 1995 г.). Рассвет современной науки: от древних греков до эпохи Возрождения . Da Capo Press. ISBN 0-306-80637-1.
- ↑ Папа Иоанн Павел II (сентябрь 1998 г.). « Fides et Ratio (вера и разум), IV» . Проверено 15 сентября 2006 года .
- ^ Проформы кандидат князь-епископ Вармии, ср Добжицкий, Ежи и Лешек Хайдукевич, «Коперник, Миколай», Polski słownik biograficzny (Польский биографический словарь), т. XIV, Вроцлав, Польская академия наук , 1969, стр. 11.
- ^ Шаррат, Майкл (1994). Галилей: решительный новатор . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 17, 213. ISBN 0-521-56671-1.
- ^ «Поскольку он не принимал Формулу согласия без некоторых оговорок, он был отлучен от лютеранской общины. Поскольку он оставался верным своему лютеранству на протяжении всей своей жизни, он испытывал постоянные подозрения со стороны католиков». Джон Л. Трелоар, «Биография Кеплера показывает человека редкой цельности. Астроном видел науку и духовность как одно целое». Национальный католический репортер , 8 октября 2004 г., стр. 2а. Обзор книги Джеймса А. Коннора Кеплера «Ведьма: открытие астрономом космического порядка в условиях религиозной войны, политических интриг и судебного разбирательства по делу его матери , Харпер Сан-Франциско».
- ^ Ричард С. Вестфол - Университет Индианы Проект Галилео . Университет Райса . Проверено 5 июля 2008 года .
- ^ "Лекция Бойля" . Церковь Св. Марилбоу .
- ^ Харрисон, Питер. «Христианство и подъем западной науки» . Проверено 28 августа 2014 .
- ↑ Нолл, Марк , Наука, Религия и А. Д. Уайт: В поисках мира в «Войне между наукой и теологией» (PDF) , Фонд «Биологос», стр. 4, заархивировано из исходного (PDF) 22 марта 2015 г. , получено 14 января 2015 г.
- ^ Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (1986), «Введение», Бог и природа: Исторические очерки о встрече между христианством и наукой , Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, стр. 5, 12, ISBN 978-0-520-05538-4
- ^ Джилли, Sheridan (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировые христианства C.1815-1914 . Брайан Стэнли. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ISBN 0521814561.
- ↑ Барух А. Шалев, 100 лет Нобелевской премии (2003), Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57: с 1901 по 2000 год показывает, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство 65,4% определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения.
- ^ a b c d e Шалев, Барух (2005). 100 лет Нобелевской премии. п. 59
- ^ "Бона, Алжир" . Мировая цифровая библиотека . 1899 . Проверено 25 сентября 2013 года .
- ^ Дюрант, Уилл (1992). Цезарь и Христос: История римской цивилизации и христианства от их истоков до 325 . Нью-Йорк: MJF Books. ISBN 1-56731-014-1.
- ^ a b Уилкен, Роберт Л. (2003). Дух раннехристианской мысли . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 291. ISBN. 0-300-10598-3.
- ^ Анастос, М. «История византийской науки.» Документы Думбартон-Оукс 16 (1962)
- ^ Александр Джонс, "Книжное обозрение, рукопись Архимеда" Американского математического общества, май 2005 г.
- ↑ Король, Дэвид. «Астрономические труды Грегори Хиониадеса. Том I: Зидж аль-С Алаи Грегори Чиониадес; Дэвид Пингри; Руководство по арабо-византийской астрономии XI века Александра Джонса». (1991).
- Перейти ↑ Cohen 1994 , p. 395; Диксон, « Математика в средние века». Архивировано 13 мая 2008 г. в Wayback Machine .
- ^ Робинс, Роберт Х. «Византийские грамматики». Кайе Фердинанд де Соссюр 51 (1998): 29-38.
- ^ Tatakis, базилик, Vasileios Н. Tatakēs и Василеойс Н. Tatakes. Византийская философия. Издательство Hackett, 2003.
- ^ TROANOS, S., и VELISSAROPOULOU-I. КАРАКОСТА. "Histoire du droit". (1997).
- ^ а б Кеннет Кларк; Цивилизация, BBC, SBN 563 10279 9; впервые опубликовано в 1969 г.
- ^ Как Ирландская Сохраненная Цивилизация: The Untold Story героической роли Ирландии от падения Рима до Райза средневековой Европы по Томас Кэхилл , 1995.
- ^ Король, Дэвид (1995). «Забытая цистерцианская система счисления». Citeaux Commentarii Cistercienses . 46 (3–4): 183–217.
- ^ Chrisomalis, Стивен (2010). Числовые обозначения: сравнительная история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 350. DOI : 10.1017 / CBO9780511676062 . ISBN 978-0-511-67683-3. OCLC 630115876 .
- ^ Мескенс, Ad; Бонте, Жермен; Де Гроот, Жак; Де Йонге, Мике и Кинг, Дэвид А. (1999). «Маркетинг в Дамме [свидетельство позднесредневековой рукописи]» . Histoire & Mesure . 14 (1): 51–77. DOI : 10.3406 / hism.1999.1501 .
- ^ Beaujouan, Guy (1950). "Les soi-disant chiffres grecs ou chaldéens (XIIe - XVIe siècle)" . Revue d'histoire des Sciences (на французском языке). 3 (2): 170–174. DOI : 10,3406 / rhs.1950.2795 .
- ^ Сезиано, Жак (1985). "Un système artificiel de numérotation au Moyen Age". В Folkerts, Menso & Lindgren, Uta (ред.). Mathemata: Festschrift für Helmuth Gericke (на французском языке). Штутгарт: F. Steiner Verlag. ISBN 3-515-04324-1. OCLC 12644728 .
- ^ a b Роб Бедекер (24 марта 2008 г.). «Добрые дела: монахи строят многомиллионный бизнес и раздают деньги» . Хроники Сан-Франциско . Проверено 7 августа 2009 года .
- ↑ Gimpel, p 67. Цитируется Вудсом.
- ^ Вудс, стр 33
- ^ а б Герберт Терстон. «Цистерцианцы на Британских островах» . Католическая энциклопедия . NewAdvent.org . Проверено 18 июня 2008 года .
- ^ Чарльз Б. Шмитт и др. Кембриджская история философии Возрождения (Cambridge University Press, 1991), «Печать и цензура после 1550 года», стр.45 и далее.
- ^ Наука и религия: некоторые исторические перспективы. Издательство Кембриджского университета, 1991, 145
- ^ "Index Librorum Prohibitorum" . Encyclopdia Britannica .
- ^ «Кодекс канонического права: текст» . IntraText .
- ^ a b Штомпка, Петр (2003), Роберт Кинг Мертон , в Ритцер, Джордж , Блэквелл, помощник основных современных социальных теоретиков , Молден, Массачусетс Оксфорд: Блэквелл, стр. 13, ISBN 9781405105958
- ↑ Грегори, Эндрю (1998), Раздаточный материал для курса «Научная революция» в The Scientific Revolution
- ^ Беккер, Джордж (1992), Тезис Мертона: Этингер и немецкий пиетизм, значительный отрицательный случай, Социологический форум (Springer) 7 (4), стр. 642–660
- ^ Введение в календари . Военно-морская обсерватория США . Проверено 15 января 2009 года.
- ↑ Календари, заархивированные 1 апреля 2004 года в Wayback Machine, автор: LE Doggett. Раздел 2.
- ^ В международном стандарте представления даты и времени ISO 8601 используется григорианский календарь. Раздел 3.2.1.
- ^ См. Английский перевод (латинского) папской буллы 1582 года « Inter gravissimas » в Викисете , устанавливающей реформу григорианского календаря.
- ↑ Джонсон, Джордж (23 июня 2009 г.). «Небесное око Ватикана, ищущее не ангелов, а данные» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ a b Якоб Броновски ; Восхождение человека ; Ангус и Робертсон , 1973 ISBN 0-563-17064-6
- ^ Фаваро, Антонио (ред.). Le Opere di Galileo Galilei, Edizione Nazionale [Работы Галилео Галилея, национальное издание] (на итальянском языке) (1890–1909; переиздано в 1929–1939 и 1964–1966 годах). Флоренция: Барбера. ISBN 978-88-09-20881-0 . Электронная копия с возможностью поиска доступна в Институте и Музее истории науки во Флоренции, а краткий обзор Le Opere доступен в прекрасных книгах Финна и здесь.
- ^ Дрейк (1978, с.367) , Шаррат (1994, с.184) , Фаваро (1905, 16: 209 , 230) (на итальянском языке) . Когда Фульхенцио Миканцио, один из друзей Галилея в Венеции, попытался переиздать « Рассуждение о плавучих телах» в 1635 году, венецианский инквизитор сообщил ему, что инквизиция запретила дальнейшую публикацию любых работ Галилея (Favaro , 1905, 16: 209). ) (на итальянском языке) , а позже была показана копия приказа (Favaro , 1905, 16: 230) . (на итальянском языке) Когда голландское издательство Эльзевир опубликовало книгу ГалилеяДиалоги о двух новых науках в 1638 году, примерно через пять лет после суда над ним, они делали это под предлогом того, что рукопись, которую он представил французскому послу в Риме для сохранения и распространения среди заинтересованных интеллектуалов, была использована без его ведома ( Sharratt, 1994). , с.184 ; Галилей, 1954, с.xvii ; Фаваро , 1898, 8:43 (на итальянском) ). Вернуться к другой статье: Галилео Галилей ; Диалог ; Две новые науки .
- ^ Choupin, Valeur де Решения Doctrinales дю Сен - Осада
- ↑ Выдержка из процесса против Галилея доступна в Секретном архиве Ватикана , часть которого воспроизводится на своем веб-сайте.
- ^ "Как католическая церковь построила западную цивилизацию" . Ресурсный центр католического образования. Май 2005 г.
- ^ Imprimatur Роберт Х. Бром, епископ Сан - Диего. «Адам, Ева и эволюция» . Католические ответы . Архивировано из оригинального 29 марта 2008 года . Проверено 10 октября 2007 года .
- ^ Уоррен Курт фон Роешлауб. «Бог и эволюция» . Архив Talk Origins . Проверено 10 октября 2007 года .
- ↑ Джентри, Памела (17 апреля 2015 г.). «5 верований, отличающих христиан-фундаменталистов от других конфессий» . НовостиМакс.
- ^ Холл, Джон Р .; Баттани, Маршалл; Neitz, Мэри Джо (2004). Социология культуры . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 9781134452378.
- ^ Мюррей, Крис (1997). Словарь искусств . Brockhampton Press. ISBN 9781860195020.
- ↑ Росс, Джеймс Ф., «Фома Аквинский, Summa theologiae (около 1273 г.), Христианская мудрость, объясненная философски», в «Классиках западной философии: Руководство для читателя» , (ред.) Хорхе Дж. Э. Грасиа, Грегори М. Райхберг, Бернар Н. Шумахер (Oxford: Blackwell Publishing, 2003), стр. 165. [3]
- ^ Boffetti, Джейсон (ноябрь 2001). «Католическое воображение Толкина» . Кризисный журнал . Издательская группа Морли. Архивировано из оригинального 21 августа 2006 года.
- ↑ Восс, Пол Дж. (Июль 2002 г.). «Заверения веры: насколько католиком был Шекспир? Насколько католичны его пьесы?» . Кризисный журнал . Издательская группа Морли.
- ^ де Торре, о. Джозеф М. (1997). «Философско-исторический анализ современной демократии, равенства и свободы под влиянием христианства» . Ресурсный центр католического образования.
- ^ Шумпетер, Джозеф (1954). История экономического анализа . Лондон: Аллен и Анвин .
- ^ "Обзор того, как католическая церковь построила западную цивилизацию Томасом Вудсом-младшим" . Национальная служба обзорной книги . Проверено 16 сентября 2006 года .
- ^ Идея работы в Европе от античности до наших дней Катарины Лис
- ^ Ryken, Лиланд (2010). Мирские святые: пуритане, какими они были на самом деле . Харпер Коллинз. С. 51–. ISBN 978-0-310-87428-7.
- ^ «Протестантская этика» . Поверьте: источник религиозной информации .
- ^ Вебер, Макс (2003) [Впервые опубликовано в 1905 году]. Протестантская этика и дух капитализма . Перевод Парсонса, Талкотта. Нью-Йорк: Дувр. ISBN 9780486122373.
- ^ «Вебер, кальвинизм и дух современности…» . tutor2u . 22 марта 2020.
- ↑ Герхард Ленски (1963), Религиозный фактор: Социологическое исследование влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь , исправленное издание, Книга якоря Doubleday, Гарден-Сити, Нью-Йорк, стр. 348–351
- ^ Ср. Роберт Мидлкауфф (2005), Славное дело: американская революция, 1763–1789 , исправленное и расширенное издание, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-516247-9 , стр. 52
- ^ Jan Weerda, Soziallehre де Calvinismus , в Evangelisches Soziallexikon , 3. Auflage (1958), Штутгарт (Германия), цв. 934
- ↑ Эдуард Хейман , Капитализм , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band III (1959), Тюбинген (Германия), col. 1136–1141
- ^ Ганс Фриц Швенхаген, Technik , в Evangelisches Soziallexikon , 3. Auflage, col. 1029–1033
- ^ Георг Sussmann, Naturwissenschaft унд Christentum в Die Geschichte религии в унд Gegenwart , 3. AUFLAGE, Ленточная IV, седловины. 1377–1382
- ↑ C. Graf von Klinckowstroem, Technik. Geschichtlich , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band VI, col. 664–667
- Перейти ↑ Kim, Sung Ho (Fall 2008). «Макс Вебер» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, CSLI, Стэнфордский университет . Проверено 21 августа 2011 года .
- ^ a b c Б. Драммонд Эйрес младший (28 апреля 1981 г.). «Епископалы: американская элита с корнями, возвращающимися в Джеймстаун» . Нью-Йорк Таймс . п. B17 . Проверено 17 августа 2012 года .
- ^ Ирвинг Льюис Аллен, "WASP - от социологической концепции к эпитету", этническая принадлежность, 1975 г. 154+
- ^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки . 51 (4): 1009–1026 [стр. 1011]. DOI : 10.2307 / 1952449 . JSTOR 1952449 .
- ^ Baltzell (1964). Протестантский истеблишмент . Нью-Йорк, Random House. п. 9 .
- ^ Ульхорн, Герхард (1883). Христианское милосердие в Древней Церкви . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. С. 2–44, 321.
- ^ Шмидт, Чарльз (1889). «Глава пятая: Бедные и несчастные» . Социальные результаты раннего христианства . Лондон, Англия . : William Isbister Ltd. С. 245 -256.
- ^ Йенсен, Альберт (2000). Краткая история медицинской этики . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN 0-19-513455-9.
- ^ Бремнер, Роберт Х. (2017). Дарение: благотворительность и филантропия в истории . Нью-Йорк: Рутледж. п. 14. ISBN 978-1-56000-884-2.
- ^ Кларк, WKLowther (1913). Святой Василий Великий Этюд в монашестве . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. п. 155.
- ^ Сафли, Томас Макс (2003). Реформация благотворительности: светские и религиозные в раннем Новом времени помощь бедным . Бостон: издательство Brill Academic Publishers. п. Введение, 193. ISBN 0-391-04211-4.
- ^ Risse, Гюнтер B (апрель 1999). Лечение тел, спасение душ: история больниц . Издательство Оксфордского университета . п. 59. ISBN 0-19-505523-3.
- ^ Stiftungs-Administration, Fürstlich und Gräflich Fuggersche. «Не имеет аналогов в мире за 500 лет» . www.fugger.de . Дата обращения 9 июля 2019 .
- ↑ Кейл, Ларс-Бродер (24 марта 2014 г.). "Sozialer Wohnungsbau: Wer günstig leben will, muss dreimal täglich beten" . Дата обращения 9 июля 2019 .
- ^ Зайболд, Карин. «Фуггерай: Лебен им Денкмаль» . Augsburger Allgemeine (на немецком языке) . Дата обращения 9 июля 2019 .
- ^ Felictity О'Брайен, Пий XII, London 2000, с.13
- ^ Модели христианского высшего образования: стратегии выживания и успеха в двадцать первом веке . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . 1997. стр. 290 . Проверено 18 октября 2007 года .
Уэслианские учреждения, будь то больницы, детские дома, бесплатные столовые или школы, исторически создавались с тем, чтобы служить всем людям и преобразовывать общество.
- ^ a b Тисдейл, Марк Р. (17 марта 2014 г.). Методистский евангелизм, Американское спасение: домашние миссии методистской епископальной церкви, 1860–1920 . Wipf и Stock Publishers . п. 203. ISBN 9781620329160.
Новый взгляд на евангелизм призвал деноминацию предпринять две новые формы деятельности: гуманитарную помощь и социальное свидетельство. Гуманитарная помощь выходила за рамки индивидуальной помощи, которую многие домашние миссионеры уже оказывали людям, находящимся на их попечении. Это включало создание новых структур, которые усилили бы политическую, экономическую и социальную системы, чтобы эти системы могли быть более гуманными. Он включал создание методистских больниц во всех крупных городах Соединенных Штатов. От этих больниц требовалось, чтобы бесплатно предоставляли наилучшее возможное лечение всем, кто в нем нуждался, и они часто укомплектовывались дьяконисами, которые обучались на медсестер. Дома для престарелых и детские дома также были частью этой работы.
- ^ a b c Мешок, Кевин (20 августа 2011 г.). «Монахини,« умирающая порода », исчезают из руководящей роли в католических больницах» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Дата обращения 5 ноября 2019 .
- ^ «Нация должна отреагировать на надвигающийся кризис деменции» . www.cha.org.au . Дата обращения 9 июля 2019 .
- ^ a b c Froehle, Брайан; Готье, Мэри (2009). Глобальный католицизм Портрет мировой церкви . Мичиганский университет. ISBN 978-1570753756.
- ^ Гарднер, стр. 148
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o "Религия и образование во всем мире" (PDF) . Pew Research Center. 19 декабря 2011 . Проверено 13 декабря +2016 .
- ^ "المسيحيون العرب يتفوقون على يهود إسرائيل في التعليم" . Бокра . Проверено 28 декабря 2011 года .
- ^ a b c Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Пингвин Викинг; 2011 г.
- ^ а б в ЛеГофф, Жак (2000). Средневековая цивилизация 400-1500 (переиздание ред.). ISBN Blackwell Publishers Ltd. 978-0760716526.
- ^ "Роберт Гроссетест" . Католическая энциклопедия . 1 июня 1910 . Проверено 16 июля 2011 года .
- ^ "Святой Альберт Великий" . Католическая энциклопедия . 1 марта 1907 . Проверено 16 июля 2011 года .
- ^ «Иезуиты (Общество Иисуса)» . Католическая энциклопедия .
- ^ "Джорджтаунский университет" . Католическая энциклопедия .
- ^ «Мать Кэтрин Дрексель будет канонизирована 1 октября» . tribunedigital-baltimoresun .
- ^ http://www.dfat.gov.au/facts/religion.html
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 23 марта 2010 года . Проверено 20 февраля 2012 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 26 мая 2010 года . Проверено 3 июня 2010 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ Хизер Дж. Шарки, Культурные преобразования: неожиданные последствия христианских миссионерских встреч на Ближнем Востоке, в Африке и Южной Азии (Syracuse UP, 2013).
- ^ Теймур Хан, «Религия в колониальной Африке Профессор Хизер Шарки рассказал о роли христианских миссионеров в регионе» The Daily Pennsylvanian 29 октября 2002
- ^ "Католические школы в Индии протестуют" . BBC News . 29 августа 2008 . Проверено 22 мая 2010 года .
- ^ Джером Карабель (2006). Избранные: Скрытая история приема и исключения в Гарварде, Йеле и Принстоне . п. 23. ISBN 9780618773558. Архивировано 24 января 2016 года . Проверено 19 февраля 2016 года .
- ^ Баркер, Джон Маршалл (1894). Колледжи в Америке . Университет Вустера. п. 130.
- ^ Clifton E. Olmstead (1960), История религии в Соединенных Штатах , Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ, стр. 69-80, 88-89, 114-117, 186-188
- ^ М. Шмидт, Kongregationalismus , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band III (1959), Tübingen (Германия), col. 1770
- ^ Маккинни, Уильям. «Магистральный протестантизм 2000 года». Анналы Американской академии политических и социальных наук , Vol. 558, Американцы и религии в XXI веке (июль 1998 г.), стр. 57–66.
- ↑ Джеймс Дэвисон Хантер (31 марта 2010 г.). Чтобы изменить мир: ирония, трагедия и возможность христианства в позднем современном мире . Оксфорд UP. п. 85. ISBN 9780199779529.
- ^ Тайво, Olufemi (2010). Как колониализм вытеснил современность в Африке . Блумингтон, Индиана: Университет Индианы Press. п. 68. ISBN 978-0-253-35374-0.
- ^ Ван, Кристофер Тао (2016). Беженцы-хмонги в Новом Свете: культура, сообщество и возможности . Джефферсон, Северная Каролина: Макфарланд и компания. п. 291. ISBN. 978-1-4766-6216-9.
- ^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки . 51 (4): 1009–1026 [стр. 1011]. DOI : 10.2307 / 1952449 . JSTOR 1952449 .
- ^ Педерсен, Кирстен Стоффреген (1999). «Является ли Эфиопская церковь иудейской церковью?» (PDF) . Warszawskie Studia Teologiczne . XII (2): 203–216.
- ^ "Происхождение и история эфиопской православной церковной литургии Тевахедо" . Эфиопская православная церковь Тевахедо . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ^ Warsh, Шерил Krasnick (2006). Проблемы здоровья детей в исторической перспективе . Вероника Стронг-Боаг. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 315. ISBN 9780889209121.
... С точки зрения Флеминга, переход к христианству потребовал хорошей дозы личной и общественной гигиены ...
- ^ Warsh, Шерил Krasnick (2006). Проблемы здоровья детей в исторической перспективе . Вероника Стронг-Боаг. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 315. ISBN 9780889209121.
... Таким образом, купание также считалось частью хорошего здоровья. Например, Тертуллиан посещал бани и считал их гигиеническими. Климент Александрийский, осуждая эксцессы, дал указания христианам, желающим посещать бани ...
- ^ Терлкилл, Мэри (2016). Священные ароматы в раннем христианстве и исламе: исследования тела и религии . Роуман и Литтлфилд . С. 6–11. ISBN 978-0739174531.
... Климент Александрийский (215 г. н.э.) допускал, что купание способствует хорошему здоровью и гигиене ... Однако христианским скептикам было нелегко отразить практическую популярность ванн; Папы продолжали строить бани, расположенные в церковных базиликах и монастырях на протяжении всего раннего средневековья ...
- ^ a b Скватрити, Паоло (2002). Вода и общество в раннесредневековой Италии, 400–1000 гг. Н.э., Парти 400–1000 . Издательство Кембриджского университета. п. 54. ISBN 9780521522069.
... но ванны обычно считались лечебными до времен Григория Великого, который понимал, что добродетельное купание - это купание "для удовлетворения потребностей тела" ...
- ^ Каждан, Александр , изд. (1991), Оксфордский словарь Византии , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-504652-6
- ^ Ashpitel, Артур (1851), Наблюдения над ваннами и промывных домов , JSTOR 60239734 , OCLC 501833155
- ^ Блэк, Уинстон (2019). Средневековье: факты и вымыслы . ABC-CLIO. п. 61. ISBN 9781440862328.
К XII веку общественные бани были распространены в крупных городах Европы.
- Перейти ↑ Kleinschmidt, Harald (2005). Восприятие и действие в средневековой Европе . Бойделл и Брюэр. п. 61. ISBN 9781843831464.
Свидетельства раннесредневековых законов, предусматривавших наказание за разрушение купален, говорят о том, что такие постройки были не редкостью. Что они ... принимали ванну каждую неделю. В некоторых местах на юге Европы римские бани использовались или даже были восстановлены ... Парижский городской писец Николя Буало отметил существование двадцати шести общественных бань в Париже в 1272 году.
- ^ Хембри, Филлис (1990). Английский курорт, 1560-1815: социальная история . Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. ISBN 9780838633915.
- ^ a b Брэдли, Ян (2012). Вода: духовная история . Bloomsbury Publishing. ISBN 9781441167675.
- ^ Мелисса Снелл. «Плохие старые времена - свадьбы и гигиена» . About.com Education . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ^ «Великий голод и черная смерть - 1315–1317, 1346–1351 - Лекции по средневековой истории - доктор Линн Х. Нельсон, заслуженный профессор средневековой истории, KU» . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ^ "Средневековая гигиена" . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ^ Анионные и родственные им диспергаторы мыла извести, Раймонд Г. Бистлайн младший, в Anionic Surfactants: Organic Chemistry , Helmut Stache, ed., Volume 56 of Surfactant science series, CRC Press, 1996, глава 11, стр. 632, ISBN 0-8247-9394-3 .
- ^ Eveleigh, David J. (2002). Болота, бани и бассейны: история бытовой санитарии . Страуд, Англия: Sutton Publishing . ISBN 9780750927932.
- ↑ History of The Salvation Army - Social Services of Greater New York , получено 30 января 2007 года. Архивировано 7 января 2007 года в Wayback Machine.
- ^ Рут Дирдорф, Нева (2018). Пропаганда благополучия и гигиены материнства и младенчества . Издательство государственного университета Огайо. п. 190. ISBN 9780191503023.
- ^ Аллилуйя парубки и дивчины: Переделка Армии Спасения в Америке, 1880-1930
- ^ Христианство в действии: История Международной Армии Спасения стр.16
- ^ Гривз, Ян (2017). Оксфордское руководство по управлению крупными инцидентами . Издательство Оксфордского университета. п. 116. ISBN 9780191503023.
- ^ Э. Кларк, Мэри (2006). Современная биология: концепции и последствия . Пресса Мичиганского университета. ISBN 9780721625973.
- ^ Э. Кларк, Мэри (2006). Современная биология: концепции и последствия . Пресса Мичиганского университета. п. 613. ISBN 9780721625973.
Спринцевание широко практикуется в католических странах. Биде ... до сих пор часто встречается во Франции и других католических странах.
- ^ Сделано в Неаполе. Come Napoli ha civilizzato l'Europa (e come contina a farlo) [ Сделано в Неаполе. Как Неаполь цивилизовал Европу (И до сих пор делает) ] (на итальянском). Addictions-Magenes Editoriale. 2013. ISBN. 978-8866490395.
- ^ "Биде в Финляндии"
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Каноническое право Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| Средства массовой информации |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верных |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
Книга
Категория| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| Хронология истории |
| ||||||||
| Номиналы ( Список ) |
| ||||||||
| Теология |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
| vтеКультура | |
|---|---|
 Контур | |
| Наук |
|
| Подполя |
|
| Типы |
|
| Аспекты |
|
| Политика |
|
| Религии |
|
| Связанный |
|
| |
Commons
ВикиПроект.jpg){kind=link}
| Доступ к порталам связанные темы |
|
