Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Роман Дмовски
Роман Дмовски LOC 3c35372u.jpg
Роман Дмовски
Министр иностранных дел
В должности
27 октября 1923 г. - 14 декабря 1923 г.
ПрезидентСтанислав Войцеховский
премьер-министрВинсенти Витос
ПредшествуетМариан Сейда
ПреемникКароль Бертони (исполняющий обязанности)
Депутат Государственной Думы Российской Империи
В офисе
1907–1909 гг.
Личная информация
Родившийся( 1864-08-09 )9 августа 1864 г.
Камионек , Варшава , Конгресс Польша (тогда часть Российской империи )
Умер2 января 1939 г. (1939-01-02)(74 года)
Дроздово, Гмина Пятница , Польша
Место отдыхаБродненское кладбище , Варшава
НациональностьПольский
Политическая партия
Альма-матерВаршавский университет
Подпись

Роман Станислава Дмовский ( польский: [rɔman staɲiswaf dmɔfski] , 9 августа 1864 - 2 января 1939) был польский политик , государственный деятель , и один из основателей и главный идеолог в национальной демократии ( «ND»: на польском, « Endecja ») политическое движение . Он видел германизацию польских территорий , контролируемых в Германской империи в качестве серьезной угрозы для польской культуры и , следовательно , пропагандируемой степень размещения с другой силой , которая секционированная Польшу , в Российской империи . Он поддерживалвосстановление независимости Польши с помощью ненасильственных средств, а также при поддержке политики , благоприятных для польского среднего класса . Во время Первой мировой войны в Париже через свой Польский национальный комитет он был видным представителем союзников в защиту польских устремлений. Он сыграл важную роль в послевоенном восстановлении независимого существования Польши .

Дмовский никогда не обладал значительной политической властью, за исключением короткого периода в 1923 году в качестве министра иностранных дел . Тем не менее, он был одним из самых влиятельных польских идеологов и политиков своего времени. Большую часть своей жизни Дмовский был противоречивой личностью и считал, что предпочтительнее будет только гомогенная польскоязычная и католическая нация, в отличие от видения Пилсудского прометеизма, который стремился создать многоэтническую Польшу, напоминающую Речь Посполитую . В результате его мышление маргинализировало другие этнические группы, проживающие в Польше, особенно в Кресе (в том числе евреи, Литовцы и украинцы ). Он остается ключевой фигурой польского национализма [1] и часто упоминается как «отец польского национализма». [2] [3] На протяжении большей части своей жизни он был главным идеологическим противником польского военного и политического лидера Юзефа Пилсудского и его видения Польши как многонациональной федерации против немецкого и российского империализма .

Ранняя жизнь [ править ]

Дмовский родился 9 августа 1864 года в варшавском районе Камионек , в Конгрессной Польше ( Вислинская земля ), тогда входившей в состав Российской империи . [4] Его отец был дорожным строителем, а позже - предпринимателем. [4] Дмовски учился в школах в Варшаве, изучая биологию и зоологию в Варшавском университете , который он окончил в 1891 году. [4] [5] Будучи студентом, он стал активным членом Польской молодежной ассоциации "Zet" ( Związek Młodzieży Polskiej "Zet"). " ), где он активно выступал против социалистических активистов. [5] Зет был связан сLiga Polska (Польская лига), к которой Дмовски присоединился в 1889 году. [6] Ключевым понятием Лиги было Polskość (польскость), в отличие от trójlojalizm (тройная лояльность). [6]

Он также организовал студенческую уличную демонстрацию в честь 100-летия Конституции Польши от 3 мая 1791 года. [5] За это он был заключен властями Российской Империи на пять месяцев в Варшавскую Цитадель . [5] Затем он был сослан в Либуа и Митау в Курляндии (Латвия). [6] После 1890 года он также развивался как писатель и публицист, публикуя политическую и литературную критику в Głos , где он стал близким другом Яна Людвика Поплавского , который стал его наставником. [5] [7] После освобождения из ссылки Дмовски стал весьма критически относиться кLiga Polska , обвиняя ее в том, что она контролируется Свободными масонами и в целом некомпетентна. [6]

В апреле 1893 года Дмовский стал соучредителем Национальной лиги и стал ее первым лидером. [8] Группа отличалась от Польской лиги, поскольку Дмовский настаивал на том, что может существовать одна польская национальная идентичность, что привело его к нападкам на регионализм как на форму расколотой лояльности, ослабляющую польскую нацию. [6] Эта же концепция также исключила меньшинства, такие как евреи, из его предполагаемой польской нации. [6] В ноябре 1893 года он был приговорен к ссылке из Вислинской земли. [8] Дмовский отправился в Елгаву , а вскоре после этого, в начале 1895 г., в Лемберг , Австро-Венгрия (современный Львов , Украина)., Львов на польском языке), где вместе с Поплавским он начал издавать новый журнал Przegląd Wszechpolski ( Общепольское обозрение ). [8] В 1897 году он стал одним из основателей Национал-демократической партии ( Stronnictwo Narodowo-Demokratyczne или « Endecja »). [7] Endecja должны был служить в качестве политической партии, лобби - группы и подпольная организации , которая объединила бы поляк, отстаиваемые взгляды Дмовских в в дисциплинированной и совершенной политическую группу. [9] В 1899 году Дмовски основал Общество национального просвещения как вспомогательную группу. [10]С 1898 по 1900 год он проживал во Франции и Великобритании и путешествовал по Бразилии . [8] В 1901 году он поселился в Кракове , который тогда был частью австрийского раздела Польши. [8] В 1903 году он опубликовал книгу Myśli nowoczesnego Polaka ( Мысли современного поляка ), один из первых, если не первый националистический манифест в европейской истории . [7] [11]

В « Myśli nowoczesnego Polaka» Дмовский резко критиковал старую Речь Посполитую за возвышение дворянства и за его терпимость к меньшинствам, что противоречило его принципу «здорового национального эгоизма». [12] Он также отвергал либерализм и социализм за то, что они ставили личность выше национального государства, которое для Дмовского было единственной единицей, которая действительно имела значение. [12] Дмовский утверждал, что привилегированный статус аристократии в старом Содружестве препятствовал национальному развитию, и что было необходимо, так это сильное чувство национальности, которое могло бы объединить нацию в единое целое. [12]Он также атаковал романтический национализм XIX века за то, что тот рассматривал Польшу как «Христа народов», вместо этого отстаивая твердый национальный эгоизм. [12] Дмовский выступал против революционных методов борьбы, предпочитая политическую борьбу, и стремился к независимости через усиление автономии. [7] После начала русско-японской войны Дмовский встретился с полковником Акаси Мотодзиро , японским военным атташе в Швеции и мастером шпионажа японской разведки, в Кракове в марте 1904 года. Хотя Дмовски не хотел сотрудничать с японцами. согласился на предложение Акаши о том, чтобы польские солдаты в русской армии в Маньчжурииможет быть поощрена дезертирство в Императорскую японскую армию . [13] Он отправился в Токио, чтобы проработать детали, и в то же время предпринял успешные усилия, чтобы помешать японцам помочь конкурирующему польскому политическому активисту Юзефу Пилсудскому , который нуждался в помощи для запланированного восстания в Польше. Дмовский чувствовал, что обречён на провал. [11] [14] [15]

В 1905 году Дмовский переехал в Варшаву, обратно в русскую часть Польши, где он продолжал играть растущую роль во фракции Endecja . [16] Во время русской революции 1905 года Дмовский выступал за сотрудничество с властями Российской империи и приветствовал Октябрьский манифест Николая II 1905 года как ступеньку на пути к обновлению польской автономии. [14] Во время восстания в Лодзи в июне 1905 года эндеки , действуя по приказу Дмовского, выступили против восстания, возглавляемого Польской социалистической партией (ППС) Пилсудского . [14] В течение « июньских дней»«Как известно восстание в Лодзи, между Эндекей и ППС бушевала миниатюрная гражданская война . [14] В результате выборов в Первую Думу ( законодательное собрание в поздней Российской империи), бойкотированных ППС, Национал-демократы выиграли 34 из 55 мест, отведенных Польше. [17] Дмовский и Endecja рассматривали Думу как способ улучшить положение Конгресса Польши в Российской империи, поскольку он считал партизанскую войну непрактичной. [18] Сам Дмовский был таким. избран депутатом в Второго и Третьего Dumas(начиная с 27 февраля 1907 г.) и был президентом польской фракции в нем. [16] [19] Его считали консерватором, и, несмотря на то, что он был польским лидером фракции, он часто имел большее влияние на русских, чем польские депутаты. [20] В период с октября 1905 по 1906 год более 2 000 поляков были убиты российской полицией и войсками, а в Варшаве было вынесено 1 000 смертных приговоров. [18] Хотя его часто объявляли предателем, он утверждал, что в данных обстоятельствах придерживается единственно реалистичного для Польши курса действий. [18]

Со временем Дмовский стал более восприимчивым к российским предложениям, особенно к неославию , подогревая его мысль о том, что у Польши и России может быть общее будущее, особенно из-за того, что Германия является их общим врагом. [19] [20] В свете того, что он считал культурной неполноценностью русских, Дмовский считал сильную Россию более приемлемой, чем сильную Германию. По мнению Дмовского, российская политика русификации не преуспеет в подчинении поляков, в то время как немцы добьются гораздо большего успеха в своей политике германизации . [7] [19] Он объяснил эти взгляды в своей книге Niemcy, Rosja i kwestia Polska (Германия, Россия и польское дело ), опубликованный в 1908 г. [20] [21] Это не было общепопулярной позицией, и в 1909 г. Дмовский отказался от своего депутатского мандата, чтобы сосредоточиться на внутренней политической борьбе внутри Эндесии . [20] Он проиграл выборы в Четвертую Думу в 1912 году политическому деятелю-социалисту Евгениушу Ягелло из Польской социалистической партии - левой , который победил при поддержке голосов евреев. Дмовски рассматривал это как личное оскорбление; взамен он организовал успешный бойкот еврейских предприятий на большей части территории Польши. [22] [23] [24]

Первая мировая война [ править ]

В 1914 году Дмовский похвалил великого князя Николая «сек Манифест к польскому народу от 14 августа, который смутно заверил польских подданных царские , что там будет больше автономии„Конгресс Польши“после войны , и что австрийские провинции Восточной и Западной Галиции вместе с Поморской провинцией Пруссия будет присоединена к Королевству Польскому после поражения Германской империи и Австро-Венгрии . [21] [25] Однако последующие попытки Дмовского заставить русских взять на себя более жесткие обязательства в соответствии с манифестом великого князя Николая были встречены неуловимыми ответами.[21] [25] Тем не менее, пророссийская и антинемецкая пропаганда Дмовского преуспела в срыве планов Пилсудского вызвать антироссийское восстание и укрепила его позиции в качестве важной польской политической фигуры на международной арене, особенно в рамках Тройственного Антанты. . [19] [26] В ноябре он стал одним из активных членов Польского национального комитета . [22]

В 1915 году Дмовский, все более убежденный в надвигающемся поражении России, решил, что для поддержки дела независимости Польши он должен отправиться за границу для проведения кампании от имени Польши в столицах западных союзников . [27] Во время его лоббистских усилий среди его друзей были такие влиятельные лица, как британский журналист Уикхэм Стид . В частности, Дмовский имел большой успех во Франции, где произвел очень благоприятное впечатление на общественное мнение. [28] Он прочитал серию лекций в Кембриджском университете , которые произвели такое впечатление на местных преподавателей, что ему была присвоена почетная докторская степень . [27] В августе 1917 года в Париже он создал новуюПольский национальный комитет направлен на восстановление польского государства. [21] [27] В том же году он также опубликовал за свой счет « Проблемы Центральной и Восточной Европы» , которые вскоре распространил среди многочисленных англоязычных дипломатов. [26] [27] Он был ярым критиком Австро-Венгрии и выступал за создание на ее месте ряда славянских государств (в том числе для чехов, а также неславянских венгров и румын). [29] В польском политическом сообществе он выступал против тех, кто поддерживал союз с Германией и Австро-Венгрией, включая сторонников нечеткого предложения Германии о регентском королевстве Польши., с неопределенными границами, которые Германия обещала создать после Первой мировой войны (в то время как в секрете, фактически планируя лишить его до 30 000 квадратных километров для немецкой колонизации после удаления польского населения). [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] В 1917 году Дмовский изложил план границ воссозданного польского государства; он будет включать Великую Польшу , Померанию с Гданьском , Верхнюю Силезию , южную полосу Восточной Пруссии и Тешинскую Силезию . [37]В сентябре того же года Национальный комитет Дмовского был признан французами законным правительством Польши. [28] Британцы и американцы с меньшим энтузиазмом относились к Национальному комитету Дмовского, но год спустя также признали его правительством Польши. [38] Однако американцы отказались поддержать то, что они считали чрезмерными территориальными претензиями Дмовского (линия Дмовского ). Американский президент Вудро Вильсон сообщил: «Я видел г-на Дмовского и г-на Падеревского в Вашингтоне, и я попросил их дать мне определение Польши, как они ее понимают, и они представили мне карту, на которой они утверждали большую часть Земля." [39]

Отчасти возражения Вильсона были вызваны неприязнью лично к Дмовски. Один британский дипломат заявил: «Он был умным человеком, и умным людям не доверяют; он был логичным в своих политических теориях, а мы ненавидим логику; и он был настойчив с упорством, рассчитанным на то, чтобы свести с ума всех». [40] Другой областью возражений против Дмовского были его антисемитские замечания, например, в речи, которую он произнес на обеде, организованном писателем Гилбертом Кейтом Честерсоном , который начинался словами: «Моя религия пришла от Иисуса Христа, который был убит евреи." [41] Когда премьер-министр Великобритании Дэвид Ллойд Джорджкритиковал Дмовского и комитет, Дмовский видел в этом результат того, что Ллойд Джордж представлял еврейские интересы. [27] Он отказался принять ни одного польского еврея в Национальный комитет, несмотря на поддержку такого предложения со стороны Падеревского. [29] Ряд американских и британских еврейских организаций во время войны проводили кампании против своих правительств, признавая Национальный комитет. [41] Другим ведущим критиком Дмовски был историк сэр Льюис Нэмир., еврей, который работал постоянным экспертом британского министерства иностранных дел по Польше во время войны и утверждал, что лично оскорблен антисемитскими высказываниями Дмовского. Нэмир боролся против британского признания Дмовского и «его шовинистической банды». [41] В свою очередь, опыт Дмовского в то время убедил его в существовании международного «еврейско-масонского заговора, недружественного по отношению к Польше и непримиримого враждебного его партии [ Endecja ]». [42]

После Первой мировой войны [ править ]

Территориальные требования Польши на Парижской мирной конференции 1919 г. ( линия Дмовского ) об этнографическом фоне и границах Речи Посполитой 1772 г.

В конце мировой войны два правительства заявили, что являются законными правительствами Польши: правительство Дмовского в Париже и правительство Пилсудского в Варшаве. Чтобы положить конец претензиям Пилсудского и Дмовского, композитор Игнаций Ян Падеревский встретился с обоими и убедил их неохотно объединить усилия. [43] У обоих мужчин было то, в чем нуждался другой. После войны Пилсудский владел Польшей, но как поляк, который сражался с австрийцами за Центральные державы против русских, союзники не доверяли ему. Недавно возрожденная Польская армия Пилсудского , сформированная из его польских легионов., требовалось оружие от союзников, что Дмовский гораздо лучше подходил для того, чтобы убедить союзников доставить его. [44] Помимо этого, французы планировали отправить обратно в Польшу Голубую армию генерала Юзефа Галлера, лояльного Дмовскому. Были опасения, что, если Пилсудский и Дмовский не откажутся от своих разногласий, между их партизанами может разразиться гражданская война. [45] Падеревскому удалось выработать компромисс, в котором Дмовский и он сам должны были представлять Польшу на Парижской мирной конференции, а Пилсудский должен был служить временным президентом Польши. [44]Не все сторонники Дмовского приняли этот компромисс, и 5 января 1919 года партизаны Дмовского (во главе с Марианом Янушайтисом-Жеготой и Евстахием Сапегой ) предприняли неудачную попытку переворота против Пилсудского. [46]

Как польский делегат на Парижской мирной конференции и подписавший Версальский договор , Дмовский оказал существенное влияние на благоприятные решения Договора относительно Польши. [26] 29 января 1919 года Дмовский впервые встретился с Высшим военным советом союзников ; Его пятичасовая презентация на английском и французском языках была охарактеризована как блестящая. [47] На встрече Дмовский заявил, что он не заинтересован в предъявлении претензий на территории Украины и Литвы , которые ранее были частью Польши, но больше не имели польского большинства. В то же время Дмовский сильно настаивал на возвращении польских территорий с польскоязычным большинством.захвачены Пруссией из Польши в 1790-х годах , а также на некоторых территориях за пределами Польши до 1772 года, таких как юг Восточной Пруссии и Верхняя Силезия. Сам Дмовский признал, что с чисто исторической точки зрения, не считая этнолингвистических соображений, польские претензии на Силезию были не совсем сильными, но он претендовал на Польшу по экономическим причинам, особенно по угольным месторождениям. [44] Более того, Дмовски утверждал, что немецкая статистика лгала о количестве этнических поляков, проживающих в Восточной Германии, и что «эти поляки были одними из самых образованных и высококультурных в стране, с сильным чувством национальности и людьми прогрессивного движения. идеи ». [44]Вдобавок Дмовский при сильной поддержке французов хотел отправить «Синюю армию» в Польшу через Данциг , Германия (современный Гданьск , Польша); И Дмовский, и французы намеревались создать «голубую армию» территориального свершившегося факта . [29] [44] Это предложение вызвало сильную оппозицию со стороны немцев, англичан и американцев, и, наконец, Синяя армия была отправлена ​​в Польшу в апреле 1919 года по суше. [44] Пилсудский был против того, чтобы бесполезно раздражать союзников, и было высказано предположение, что он не особо заботился о проблеме Данцига. [48]

Что касается Литвы , Дмовский не считал литовцев сильной национальной идентичностью и рассматривал их социальную организацию как племенную. Те области Литвы, в которых проживало польское большинство или меньшинство, были заявлены Дмовским на основании самоопределения. В районах проживания польских меньшинств поляки будут оказывать влияние на цивилизацию; только северная часть Литвы, в которой было твердое литовское большинство, Дмовский был готов уступить литовцам. [48] Его первоначальные планы относительно Литвы заключались в предоставлении ей автономии в составе польского государства. [27] [29] Это вызвало у Дмовского очень острые споры с литовской делегацией в Париже. [49]Что касается бывшей австрийской провинции Восточная Галиция , Дмовский утверждал, что местные украинцы были совершенно неспособны управлять собой и также нуждались в цивилизационном влиянии польского руководства. [50] Кроме того, Дмовский хотел приобрести нефтяные месторождения Галиции. [50] Однако его поддержка этого была более слабой, чем поддержка других регионов, и он выступал против предложения Пилсудского о союзе или федерации с украинцами. [29] Из союзных держав только французы полностью поддержали притязания Польши на Галицу. В конце концов, это были настоящие бои на земле в Галичине., а не решения дипломатов в Париже, которые решили, что регион будет частью Польши. [51] Французы не поддержали устремления Дмовского в регионе Тешинской Силезии , а вместо этого поддержали требования Чехословакии . [52] Дмовски долгое время восхвалял чехов как образец национального восстановления перед лицом германизации, и, несмотря на его спор с чешскими политическими лидерами, его мнение о чешском народе в целом оставалось положительным. [53] [54]

Вечно политический противник Пилсудского, Дмовский отдавал предпочтение тому, что он называл «национальным государством», государством, в котором граждане будут говорить по-польски и исповедовать католическую веру. [55] Если видение Польши Пилсудским было основано на историческом многонациональном государстве, существовавшем при династии Ягеллонов , которое он надеялся воссоздать с помощью многонациональной федерации ( Międzymorze federation), [56] видение Дмовского было более ранним Польским королевством, которым управляли Династия Пястов , этнически и религиозно однородная. [55]Пилсудский верил в широкое определение польского гражданства, в котором народы разных языков, культур и вероисповеданий должны были быть объединены общей лояльностью возрожденному польскому государству. [57] [58] Дмовский считал взгляды Пилсудского опасной чепухой и считал, что присутствие большого количества этнических меньшинств подорвет безопасность польского государства. На Парижской мирной конференции он яростно выступал против Договора о правах меньшинств, навязанного Польше союзниками.

Сам Дмовский был разочарован Версальским договором , отчасти потому, что он был категорически против Договора о правах меньшинств, наложенного на Польшу, а отчасти потому, что он хотел, чтобы германо-польская граница была несколько дальше на запад, чем допускал Версаль. В обоих этих разочарованиях Дмовский объяснил, как он утверждал, «международный еврейский заговор». На протяжении всей своей жизни Дмовски утверждал, что премьер-министр Великобритании Дэвид Ллойд Джорджбыл подкуплен синдикатом немецко-еврейских финансистов, чтобы дать Польше то, что Дмовский считал неблагоприятной границей с Германией. Его отношения с Ллойд Джорджем были очень плохими. Дмовски счел Ллойд Джорджа высокомерным, беспринципным и последовательным защитником претензий Польши на Запад и Восток. [59] Дмовски был очень оскорблен незнанием Ллойд Джорджем польских дел и, в частности, был возмущен его незнанием о речном движении по Висле . [59] Дмовски назвал Ллойд Джорджа «агентом евреев». [59] Ллойд Джордж, в свою очередь, утверждал в 1939 году, что «Польша заслужила свою судьбу». [60]

Более поздняя жизнь [ править ]

Дмовский, 1936 г.

Дмовский был депутатом Законодательного Сейма 1919 года , но присутствовал только на одном заседании, считая сейм слишком хаотичным, чтобы оказывать большое влияние; он также провел большую часть того года либо в Париже, либо выздоравливал от легочной инфекции в Алжире . [61] Он реорганизовал endecja в новую партию, Народный национальный союз ( Związek Ludowo-Narodowy ). [21] Во время польско-советской войны он был членом Совета национальной обороны и яростным критиком политики Пилсудского. [21] [61]После войны восточные границы Польши были похожи, хотя и немного меньше, по сравнению с линией Дмовского . [61]

Когда в начале 1920-х годов пришло время писать польскую конституцию, национал-демократы настаивали на слабом президентстве и сильной законодательной власти. Дмовский был убежден, что Пилсудский станет президентом, и видел слабый исполнительный мандат как лучший способ нанести вред своему сопернику. Конституция 1921 года действительно очертить правительство со слабой исполнительной властью. [62] Когда Габриэль Нарутович , друг Пилсудского, был избран президентом Сеймом в 1922 году, многие эндеки считали его избранным при поддержке партий, представляющих национальные меньшинства , при заметной поддержке со стороны поляков. Еврейский политик Ицхак Грюнбаум. [63] [64] После избрания Нарутовича национал-демократы начали крупную кампанию очернения «еврейского президента», избранного «иностранцами». [64] Впоследствии фанатичный сторонник национал-демократов, художник Элигиуш Невядомский убил Нарутовича. [63]

С октября по декабрь 1923 года он был министром иностранных дел в правительстве Винценти Витоса . [61] В том же году он получил Орден Polonia Restituta от правительства Владислава Сикорского . [61]

В 1926 году, после майского государственного переворота Пилсудского , Дмовский основал Лагерь Великой Польши ( Obóz Wielkiej Polski ), хотя он обнаружил себя скорее идеологом, чем лидером, поскольку его сместили новые, более молодые политики. [65] [66] В 1928 году он основал Национальную партию ( Stronnictwo Narodowe ). [65] Он продолжал публиковать газетные статьи, брошюры и книги. [65] В связи с ухудшением здоровья, он в основном ушел из политики к 1930 году. [21] В 1934 году часть молодежного крыла Endecjaсочли Дмовского недостаточно жестким, на их вкус, и откололись, чтобы основать более радикальный Национальный радикальный лагерь (известный под польским аббревиатурой ONR). [65] Его последней крупной кампанией была серия политических нападок на предполагаемых «иудео-масонских» соратников президента Игнация Мосьцицкого . [67]

Смерть [ править ]

[68] Ослабевший, Дмовский переехал в деревню Дроздово недалеко от Ломжи , где и скончался 2 января 1939 года. [68]

Дмовский был похоронен на Бродненском кладбище в Варшаве в семейной могиле. [68] Его похороны были широко посещены, [68] как минимум 100 000 человек; наследие в Пилсудского sanacja правительство пренебрежительно его без какого - либо официального представителя присутствовать. [69]

Политические взгляды [ править ]

Теоретик национализма [ править ]

С ранних студенческих лет Дмовский был противником социализма и с подозрением относился к федерализму ; он желал польской независимости и сильного польского государства и считал социализм и примирительную федералистскую политику приоритетом международной идеи над национальной. [5] [70] Со временем он стал влиятельным европейским националистическим мыслителем. [47] [71] Дмовски был ученым и поэтому предпочитал логику и разум эмоциям и страсти. [72] Однажды он сказал известному пианисту Игнацию Яну Падеревскому, что музыка - это «простой шум». [72] Дмовский очень твердо считал, что поляки должны отказаться от того, что он считал глупым романтическим национализмом.и бесполезные жесты неповиновения и вместо этого должны усердно работать, чтобы стать бизнесменами и учеными. [72] [73] Дмовски находился под очень сильным влиянием теорий социального дарвинизма , которые тогда были популярны в западном мире, и рассматривал жизнь как беспощадную борьбу между «сильными» нациями, которые доминировали, и «слабыми» нациями, которые находились под властью. [72]

В своей книге « Myśli nowoczesnego Polaka» (« Мысли современного поляка» ) 1902 года Дмовский осудил все формы польского романтического национализма и традиционные польские ценности. [9] Он резко критиковал идею Польши как духовную концепцию и как культурную идею. [9] Вместо этого Дмовский утверждал, что Польша была просто физическим лицом, которое необходимо было создать посредством прагматических переговоров и переговоров, а не посредством того, что Дмовский считал бессмысленным восстанием - обреченным на провал еще до того, как они даже начались - против разделительных держав. [9]По мнению Дмовского, полякам нужен был «здоровый национальный эгоизм», который не руководствовался бы тем, что Дмовский считал нереалистичными политическими принципами христианства. [9] В той же книге Дмовский обвинил в падении старого Содружества его традицию терпимости. [9] Хотя сначала критикуя христианство, Дмовский рассматривал некоторые секты христианства как полезные для определенных народов, не обязательно через Польшу. Позже, в 1927 году, он пересмотрел эту раннюю точку зрения и отказался от критики католицизма, считая его неотъемлемой частью польской идентичности. [74] Дмовски рассматривал все меньшинства как ослабляющие силы внутри нации, от которых необходимо было избавиться. [9] [75] В своей книге 1927 года Kościół, Naród I Państwo( Церковь, нация и государство ) Дмовский писал:

«Католицизм не является дополнением к польскому, он каким-то образом укоренен в самом его существовании и в значительной степени даже формирует его существование. Попытка отделить католицизм от польского в Польше, отрезав нацию от религии и церкви, означала бы уничтожение самим существованием нации. Польское государство является католическим государством. Это происходит не потому, что подавляющее большинство его жителей являются католиками, или из-за того, что среди них много католиков. С нашей точки зрения, Польша является католической в ​​полном смысле этого слова. словом, потому что мы национальное государство, а наш народ - католический народ ». [76]

В предвоенных годах, история Польши была оспорена местность как различные идеологические силы вытащили польские националист в противоположных направлениях, в лице Дмовского и Пилсудский. [77] На протяжении всей своей карьеры Дмовский глубоко не любил Пилсудского и многое из того, что он отстаивал. [72] Дмовски происходил из бедных городских семей и не питал особой симпатии к традиционной элитарной социальной структуре Польши. [71] [72] Вместо этого Дмовский поддерживал программу модернизации и считал, что полякам следует перестать с ностальгией оглядываться на старое Речи Посполитой , к которому Дмовский относился с глубоким презрением, и вместо этого должны принять «современный мир». [72]В частности, Дмовский презирал старое Содружество за его многонациональную структуру и религиозную терпимость. [72] Он рассматривал этнические меньшинства в Польше (евреи, белорусы, литовцы и украинцы) как прямую угрозу культурной самобытности, целостности и этнической сплоченности Польши, непосредственно конкурируя с польской мелкой буржуазией (мелкой буржуазией, также известной как полусреда). -автономное крестьянство), с которым он отождествлялся. [73] Дмовски утверждал, что хорошие граждане должны иметь только одну преданность нации, и что нет золотой середины. [78] В его идеальном видении Польши не было бы этнических меньшинств; они будут либо полонизированы, либо вынуждены эмигрировать. [79]Успех его националистических идей, которые также были приняты и пропагандировались националистами в других странах (таких как Литва и Украина), способствовал исчезновению толерантной многонациональной польско-литовской идентичности . [78]

Дмовский восхищался итальянским фашизмом . Летом 1926 года Дмовский написал серию статей, восхищающихся Муссолини и итальянской фашистской моделью, и помог организовать Лагерь Великой Польши (OWP), широкий фронт антисанации, созданный по образцу итальянского фашизма, который был известен своей антиеврейской риторикой. и насилие. [80] [81] Позже он, тем не менее, пытался гарантировать, что OWM не будет слепо имитировать итальянские или немецкие модели. [66]

Антисемитизм и германофобия [ править ]

Дмовский часто заявлял о своей вере в «международный еврейский заговор», направленный против Польши. [82] В своем эссе «Żydzi wobec wojny» (Евреи на войне), написанном о Первой мировой войне, [83] Дмовски утверждал, что сионизм был лишь прикрытием, скрывающим стремление евреев править миром. Дмовски утверждал, что, как только еврейское государство будет создано в Палестине , оно сформирует «оперативную основу для действий во всем мире». [84] В том же эссе Дмовский обвинил евреев в том, что они являются самым опасным врагом Польши и работают рука об руку с немцами, чтобы снова расчленить Польшу. [85] Дмовский считал, что 3 миллиона польских евреевбыли слишком многочисленны, чтобы их можно было впитать и ассимилировать в польско-католической культуре. [86] Дмовский выступал за эмиграцию всего еврейского населения Польши как решение того, что он считал «еврейской проблемой» Польши, [87] и со временем пришел к аргументам в пользу ужесточения жестких мер против еврейского меньшинства, [88] хотя он никогда прямо не предлагал убивать евреев. [67] Он выступал против физического насилия, [23] [89] вместо этого приводя доводы в пользу бойкота еврейских предприятий [90], позже дополненных их разделением в культурной сфере (посредством такой политики, как numerus clausus ). [65] [86]Дмовский сделал антисемитизм центральным элементом радикальных националистических взглядов Эндеси. Крестовый поход Эндеси против еврейских культурных ценностей набирал силу в период антисемитизма 1930-х годов, но серьезных погромов или жестоких нападений на евреев в Польше не было, пока немецкие нацисты не оккупировали Польшу и не сделали это своей миссией в 1939–1944 годах. [91] В своем романе Dziedzictwo 1931 года Дмовский писал: «Еврейская женщина всегда будет евреем, евреем, евреем. У них другая кожа, они пахнут по-другому, они несут зло среди народов». [92] В своем эссе 1938 года Hitleryzm a ydzi Дмовский писал:

«Орудием евреев был Вильсон, который был обеспокоен тем, что союзные войска не пересекли немецкую границу ... Ллойд Джордж не позволил регионам стать частью Польши, как это было раньше: подавляющее большинство нашей Верхней Силезии, Мальборга, Штума. и Квидзын, а также Гданьск. Ллойд Джордж действовал как агент евреев, и ничто не создавало впечатления, что Вильсон был менее зависим от них. Евреи, таким образом, заключили соглашение с немецким масонством, которое в обмен на помощь конференция по пограничному вопросу согласилась предоставить им лидирующее положение в Германской республике. В конце концов, после мира евреи работали на Германию и против Польши в Англии, Америке и даже во Франции, но особенно нагревали, чтобы Германия становилось все менее и менее германским государством и все более еврейским ". [93]

Для Дмовского одной из основных проблем Польши было то, что недостаточно польскоязычных католиков относились к среднему классу, а слишком много этнических немцев и евреев - к среднему классу. Чтобы решить эту предполагаемую проблему, он задумал политику конфискации богатства евреев и этнических немцев и перераспределения его среди польских католиков. Дмовскому так и не удалось добиться принятия сеймом этой программы закона , но национал-демократы часто организовывали кампании бойкота «Покупайте польское» против немецких и еврейских магазинов. Первый антисемитский бойкот Дмовского произошел в 1912 году, когда он попытался организовать тотальный бойкот еврейского бизнеса в Варшаве в качестве «наказания» за поражение некоторых кандидатов от Endecja на выборах в Думу., в котором Дмовский обвинил еврейское население Варшавы. [94] На протяжении всей своей жизни Дмовский ассоциировал евреев с немцами как с главными врагами Польши; истоки этой идентификации проистекают из глубокого гнева Дмовского по поводу насильственной политики «германизации», проводившейся немецким правительством против польского меньшинства в период Империи , а также по поводу того факта, что большинство евреев, живущих на спорных немецко-польских территориях, предпочли ассимилироваться с немецкой культурой, а не с польской культурой. [95] По мнению Дмовского, еврейская община не была привлечена к делу польской независимости и, вероятно, вступила в союз с потенциальными врагами польского государства, если бы это принесло пользу их статусу. [95]

Дмовский также был решительным противником масонства , [65] , а также феминизма . [96]

Признание [ править ]

Статуя Дмовского в Варшаве
Кольцо Романа Дмовского - один из самых оживленных районов Варшавы.

О жизни и творчестве Дмовского написано множество научных статей и книг. Валицкий в 1999 году отметил , что основные источники по Дмовскому являются Анджей Micewski «s Дмовский (1971), Роман Вапинский » s Дмовский (1988) и Кшиштоф Кавалец «s Дмовский (1996). [26]

Подавленное в эпоху коммунистической Польши , после падения коммунизма в Польше, наследие Дмовского стало получать более широкое признание. В 1992 году его именем был назван мост во Вроцлаве  [ pl ] . [97] В ноябре 2006 года в Варшаве открыли памятник Роману Дмовскому ; это привело к серии протестов организаций, которые считают Дмовского фашистом и противником толерантности; из-за подобных протестов планы по установке статуй или мемориалов в другом месте обычно откладывались. [98] [99] [100]По поводу его наследия были некоторые разногласия. Политический обозреватель Януш Майчерек писал в 2005 году: «Вместо современной Консервативной партии, которая смогла модернизировать Великобританию или Испанию, мы находим в Польше дешевую копию Endecja , в которой старомодный довоенный национализм смешивается с католицизмом до Второго Ватиканского Собора, объединенным в своем неприятии модернизации и недоверии к Западу ". [101] Немецкий историк Андреас Коссерт писал в 2011 году: «Дмовский остается иконой современных польских политических правых». [102] Оба близнеца Качиньских хвалили Дмовского как вдохновение, а Лех Качиньский, когда он был мэром Варшавы, поставил памятник Дмовскому. [102]

За достижение независимости Польши и расширение польского национального самосознания он был удостоен 8 января 1999 г. польского сейма специальным законодательством. В документе также отмечается его основание в польской школе политического реализма и ответственности, формирование польских (особенно западных) границ и «подчеркивание прочной связи между католицизмом и польскостью для выживания нации и восстановления государства». [71] [103]

Дмовский был награжден несколькими государственными наградами: Большим крестом ордена Polonia Restituta (1923), орденом Звезды Румынии и орденом Оранже-Нассау . Он получил почетные степени от Кембриджского университета (1916) и университета Познани (1923). От других наград он отказался. [104] 11 ноября 2018 года (100-летие независимости Польши) он был посмертно награжден орденом Белого орла .

Избранные работы [ править ]

  • Myśli nowoczesnego Polaka (Мысли современного поляка) , 1902.
  • Niemcy, Rosja a sprawa polska (Германия, Россия и польское дело) , 1908. Французский перевод опубликован под названием: La question polonaise (Париж, 1909).
  • Separatyzm Żydów i jego źródła (Сепаратизм евреев и его истоки) , 1909.
  • Upadek myśli konserwatywnej w Polsce (Упадок консервативной мысли в Польше) , 1914.
  • Polityka polska i odbudowanie państwa (Польская политика и восстановление государства) , 1925.
  • Zagadnienie rządu (О правительстве) , 1927.
  • Kościół, naród i państwo (Церковь, нация и государство), 1927.
  • Wiat powojenny i Polska (Мир после войны и Польша) , 1931.
  • Пшеврот (Переворот) , 1934 г.

См. Также [ править ]

  • История Польши (1918-1939)
  • Польша в Первой мировой войне

Ссылки [ править ]

  1. ^ Валицкий 1999, с.46
  2. ^ Иоганна Pall Арнасон; Натали Дойл (2010). Области и разделы европейской истории . Издательство Ливерпульского университета. п. 93. ISBN 978-1-84631-214-4.
  3. ↑ Лаура Энн Краго (1993). Национализм, религия, гражданство и работа в развитии польского рабочего класса и польского профсоюзного движения, 1815–1929: сравнительное исследование текстильных рабочих русской Польши и горняков и рабочих-металлистов Верхней Силезии . Йельский университет. п. 168.
  4. ^ a b c Хшановский и Конопчинский (1946), стр.213
  5. ^ a b c d e f Хшановский и Конопчинский (1946), стр.214
  6. ^ a b c d e f Kossert стр.90
  7. ^ a b c d e Ежи Ян Лерски (1996). Исторический словарь Польши, 966–1945 . Издательская группа "Гринвуд". п. 115. ISBN 978-0-313-26007-0.
  8. ^ a b c d e Хшановский и Конопчинский (1946), стр.215
  9. ^ a b c d e f g Замойский, Польский путь Адама, стр. 329.
  10. ↑ Zamoyski, страницы 329–330.
  11. ^ a b Хшановский и Конопчинский (1946), стр.216
  12. ^ а б в г Коссерт с.91
  13. ^ Kowner, Rotem (2006). Исторический словарь русско-японской войны . Пугало Press. п. 108 . ISBN 0-8108-4927-5.
  14. ^ а б в г Замойский стр. 330.
  15. ^ Валицкий 1999, с.25
  16. ^ a b Хшановский и Конопчинский (1946), стр.217
  17. ↑ Замойский, стр. 332.
  18. ^ а б в Коссерт с.95
  19. ^ a b c d Валицки 1999, стр.26
  20. ^ a b c d Хшановский и Конопчинский (1946), стр.218
  21. ^ Б с д е е г Лерски 1996 года, стр.116
  22. ^ a b Хшановский и Конопчинский (1946), стр.219
  23. ^ a b Валицки 1999, стр.28
  24. ^ Джоанна Би Мичлик (2006). Польский грозный другой: образ еврея с 1880 года до наших дней . U of Nebraska Press. п. 64. ISBN 978-0-8032-5637-8.
  25. ^ a b Замойский, Адам : Польский путь, стр. 333.
  26. ^ a b c d Валицки А. (1 декабря 1999 г.). «Тревожное наследие Романа Дмовского». Восточноевропейская политика и общества . 14 (1): 12–46. DOI : 10.1177 / 0888325400014001002 . S2CID 145366684 . , стр.12
  27. ^ a b c d e f Хшановский и Конопчинский (1946), стр.220
  28. ^ а б Замойский стр.334.
  29. ^ a b c d e f Хшановский и Конопчинский (1946), стр.221
  30. ^ Иммануэль Гейсс "Tzw. Polski pas graniczny 1914–1918". Варшава 1964
  31. ^ Goeman, HE (2000). Война и наказание: причины прекращения войны и Первая мировая война . Издательство Принстонского университета. п. 105.
  32. ^ Станиславу Schimitzek, правда или гипотезы ?: Немецкие Гражданские потери войны на Востоке , Zachodnia Agencia Prasowa, 1966, стр. 366.
  33. ^ К порогу власти, 1922/33: Истоки и динамика фашистских и националистических социалистических диктатур , стр. 151–52.
  34. ^ Бартов, Омер; Вайц, Эрик Д. (2013). Зона разрушения империй: сосуществование и насилие в немецких, габсбургских, русских и османских приграничных землях . Издательство Индианского университета. п. 55.
  35. ↑ Красный принц: Тайная жизнь Габсбургского эрцгерцога Тимоти Снайдера «Об аннексиях и этнических чистках см. Geiss, Der Polnische Grenzstreifen»
  36. ^ Абсолютное разрушение: военная культура и практика войны в имперской Германии Изабель В. Халл, страница 233 Cornell University Press, 2005
  37. ^ Ewolucja systemu politycznego w Polsce w latach 1914–1998. T. 1. Odbudowanie niepodległego państwa i jego rozwój do 1945 r. Чехия. 1, Zbiór studiów 1999. Polska myśl zachodnia XIX I XX wieku Czubiński Antoni
  38. ↑ Macmillan, Margaret Paris 1919, страницы 209–210 и 212.
  39. ↑ Macmillan, страницы 212–213.
  40. ↑ Macmillan, стр.210.
  41. ^ a b c Macmillan стр. 212.
  42. ^ Валицкий, 1999, стр. 2930.
  43. ↑ Macmillan, страница 213.
  44. ^ a b c d e f Macmillan, страницы 213–214.
  45. ↑ Macmillan, страница 214.
  46. ^ Urbankowski Богдана (1997). Юзеф Пилсудский: Marzyciel i Strateg (Юзеф Пилсудский: мечтатель и стратег) (на польском языке). 1–2 . Варшава: Wydawnictwo ALFA. С. 499–501. ISBN 978-83-7001-914-3.
  47. ^ a b Валицки 1999, стр.13
  48. ^ a b Лундгрин-Нильсен, К. Польский вопрос на Парижской мирной конференции стр. 131–134 и стр. 231–233
  49. ^ Lundgreen-Nielsen страницы 223-224.
  50. ^ a b Lundgreen-Nielsen стр. 225.
  51. ^ Lundgreen-Nielsen страницы 225-226.
  52. ^ Lundgreen-Nielsen страницы 238-240.
  53. ^ Wybór PISM Романа Dmowskiego: Przypisy сделать "Polityki Polskiej я odbudowania panśtwa". Kościół, narod i państwo. Wiat powojenny i polska Роман Дмовски, Антонина Богдан, Станислав Боярчук Instytut Romana Dmowskiego, стр. 210 1988 - История
  54. ^ Glaukopis: pismo społeczno-historyczne, Выпуски 5-8 Войцех Ю. Мушинский, 2006
  55. ^ a b Мечислав Б. Бискупский (2000). История Польши . Издательская группа "Гринвуд". п. 57 . ISBN 978-0-313-30571-9.
  56. ^ Jędrzejewicz, Wacław (1991). Пилсудский: Жизнь за Польшу . Нью-Йорк: Книги Гиппокрена. п. 13. ISBN 978-0-87052-747-0.
  57. ^ Тимоти Снайдер (2003). Реконструкция народов: Польша, Украина, Литва, Беларусь, 1569–1999 . Издательство Йельского университета. п. 144. ISBN 978-0-300-10586-5.
  58. ↑ Джошуа Д. Циммерман (2004). Поляки, евреи и национальная политика: Бунд и Польская социалистическая партия в поздней царской России, 1892–1914 . Univ of Wisconsin Press. п. 166. ISBN. 978-0-299-19463-5.
  59. ^ a b c Лундгрин-Нильсен, стр. 217.
  60. ^ Норман Дэвис (2005). Божья площадка . Издательство Оксфордского университета. стр.  282 -283. ISBN 0199253404.
  61. ^ a b c d e Хшановский и Конопчинский (1946), стр.222
  62. Перейти ↑ Zara S. Steiner (2005). Огни, которые не удалось: европейская международная история, 1919–1933 . Издательство Оксфордского университета. п. 295. ISBN 978-0-19-822114-2.
  63. ^ a b Валицкий 1999, стр.30
  64. ^ a b Стэнли С. Сокол (1992). Польский биографический словарь: профили почти 900 поляков, внесших прочный вклад в мировую цивилизацию . Издательство Bolchazy-Carducci. п. 276 . ISBN 978-0-86516-245-7.
  65. ^ a b c d e f Хшановский и Конопчинский (1946), стр.223
  66. ^ a b Валицки 1999, стр.31
  67. ^ a b Замойский, Адам : Польский путь, стр. 347.
  68. ^ a b c d Хшановский и Конопчинский (1946), стр.224
  69. ^ Анита Prażmowska (2009). Игнаций Падеревский: Польша . Издательство Haus. п. 138. ISBN 978-1-905791-70-5.
  70. ^ Валицкий 1999, с.23
  71. ^ a b c Валицки 1999, стр.14
  72. ^ a b c d e f g h Macmillan, Margaret Paris 1919, стр.209.
  73. ^ a b Валицки 1999, стр.15
  74. ^ Модрас, Рональд (1994). Католическая церковь и антисемитизм в Польше, 1933–1939 гг . Чур. п. 30.
  75. ^ Валицкий 1999, с.32
  76. ^ Kossert с.97
  77. ↑ Патрис М. Домбровски, «Использование и злоупотребления польским прошлым Юзефом Пилсудским и Романом Дмовски», The Polish Review (2011) 56 # 1 стр. 73-109
  78. ^ a b Валицки 1999, стр.19-20
  79. ^ Ronald Modras (17 августа 2005). Католическая церковь и антисемитизм . Рутледж. п. 23. ISBN 978-1-135-28617-0.
  80. ^ Киприан Бламирес; Пол Джексон (2006). Мировой фашизм: историческая энциклопедия . ABC-CLIO. п. 177. ISBN. 978-1-57607-940-9.
  81. ^ Миколай Станислав Куницкий (2012). Между коричневыми и красными: национализм, католицизм и коммунизм в Польше двадцатого века - политика Болеслава Пясецкого . Издательство Университета Огайо. С. 10–12. ISBN 978-0-8214-4420-7.
  82. ^ Рафал Pankowski (25 февраля 2010). Правые популистские радикалы в Польше: Патриоты . Рутледж. п. 26. ISBN 978-1-135-15097-6.
  83. ^ страницы 301–308 его книги 1925 года Polityka Polska i odbudowanie państwa (Польская политика и восстановление государства)
  84. ↑ Дэвид Паттерсон (9 февраля 2015 г.). Антисемитизм и его метафизические истоки . Издательство Кембриджского университета. п. 195. ISBN 978-1-107-04074-8.
  85. ↑ Мендельсон, стр.38.
  86. ^ a b Валицки 1999, стр.33
  87. ^ Гуннар С. Paulsson (2002). Тайный город: Скрытые евреи Варшавы, 1940–1945 . Издательство Йельского университета. п. 38 .
  88. ^ Paulsson страница 70.
  89. ^ Ричард С. Леви (2005). Антисемитизм: историческая энциклопедия предубеждений и преследований . ABC-CLIO. п. 182. ISBN. 978-1-85109-439-4.
  90. ^ Валицкий 1999, p.28-29
  91. ^ Израиль Оппенгейм, «радикализация антиеврейских линии в Endecja во время и после революции 1905 года,» Шет (2000), Vol. 9. С. 32–66.
  92. ^ Kossert р. 98-99
  93. ^ Kossert р. 98
  94. ^ Paulsson страница 21.
  95. ^ а б Паулссон стр.41.
  96. ^ Eva плачь (2006). Столкновение моральных наций: культурная политика в Польше Пилсудского, 1926–1935 . Издательство Университета Огайо. п. 25. ISBN 978-0-8214-1695-2.
  97. ^ "Мосты Романа Дмовского, Вроцлав" (на польском языке). dolny-slask.org.pl . Проверено 19 сентября 2013 года .
  98. ^ wiadomości.wp.pl. "Odsłonięto pomnik Romana Dmowskiego - Wiadomości" . Wiadomosci.WP.PL . Проверено 19 сентября 2013 года .
  99. ^ "Роман Дмовский на помнике. Белосток zrobi krok do tyłu?" (по польски). Wyborcza.pl. 3 февраля 2002 . Проверено 19 сентября 2013 года .
  100. ^ "Dmowski zasłonięty balonami. Ale tylko w przenośni" . M.wyborcza.pl. 9 ноября 2011 . Проверено 19 сентября 2013 года .
  101. ^ Kossert стр.102
  102. ^ а б Коссерт с.100.
  103. ^ "Uchwała Sejmu Rzeczypospolitej Polskiej z dnia 8 stycznia 1999 r. O uczczeniu pamięci Romana Dmowskiego" . (29,7 КБ)
  104. ^ Kunert и Smogorzewska 1998, 388.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Цанг, Джоэл: «Оппозиционные партии в Польше и их отношение к евреям и еврейский вопрос» Еврейские социальные исследования , том 1, выпуск №2, 1939. стр. 241–256
  • Домбровски, Патрис М. «Использование и злоупотребления польским прошлым Юзефом Пилсудским и Романом Дмовски», The Polish Review (2011) 56 № 1 с. 73–109 в JSTOR
  • Дэвис, Норман «Ллойд Джордж и Польша, 1919–20», « Журнал современной истории» (1971), 6 № 3, стр. 132–54 в JSTOR
  • Фонтан, Элвин Маркус Роман Дмовски: Партия, Тактика, Идеология 1895–1907 , Боулдер: Восточноевропейские монографии, 1980 ISBN 0-914710-53-2 . 
  • Грот, Александр Дж. «Дмовский, Пилсудский и этнический конфликт в Польше до 1939 года», Канадско-американские славяноведение (1969) 3 № 1, с. 69–91.
  • Комарницкий, Тит Возрождение Польской республики: исследование дипломатической истории Европы, 1914–1920 , Лондон, 1957.
  • Kossert, Андреас. «Отец-основатель современной Польши и националистических антисемитов: Роман Дмовски», в « В тени Гитлера: Правые личности в Центральной и Восточной Европе» под редакцией Ребекки Хейнс и Мартина Рэди, (2011), стр. 89–105
  • Лундгрин-Нильсен, К. Польская проблема на Парижской мирной конференции: исследование политики великих держав и поляков, 1918–1919 : Оденсе, 1979.
  • Макмиллан, Маргарет Пэрис 1919: шесть месяцев, которые изменили мир , Нью-Йорк: Random House, 2003, 2002, 2001 ISBN 0-375-50826-0 , стр 207–28 
  • Мендельсон, Эзра. Евреи Центральной и Восточной Европы между мировыми войнами , Блумингтон: издательство Индианского университета, 1983 ISBN 0-253-33160-9 . 
  • Портер, Брайан. Когда национализм начал ненавидеть. Воображая современную политику в Польше девятнадцатого века , (Oxford University Press, 2000). ISBN 0-19-515187-9 
  • Зейтц, Ричард Джордж. «Дмовский, Пилсудский и идеологическая битва во Второй Польской республике». Кандидатская диссертация Вашингтонского университета, 1975.
  • Валасек, Польская армия Пола С. Галлера во Франции , Чикаго: 2006 ISBN 0-9779757-0-3 . 
  • Валицки, Анджей. «Тревожное наследие Романа Дмовского», « Политика и общества в Восточной Европе» (2000), 14 № 1, стр. 12–46. подчеркивает ксенофобию, антисемитизм и роль церкви
  • Вандич, Петр Стефан "Политика Дмовского и Парижская мирная конференция: успех или неудача?" из Реконструкция Польши, 1914–23 , под редакцией П. Латавского: Лондон, 1992.
  • Вандич, Петр С. «Место Польши в Европе в концепциях Пилсудского и Дмовского», Восточноевропейская политика и общества (1990) 4 № 3, стр. 451–468.
  • Замойский, Адам . Польский путь Тысячелетняя история поляков и их культуры , Лондон: John Murray Ltd, 1987 ISBN 0-7195-4674-5 . 

На польском [ править ]

  • Фришке, Анджей (1989). O kształt niepodległej . Варшава: Библиотека "Więzi". ISBN 83-7006-014-5.
  • Кунерт, Анджей Кшиштоф ; Малгожата Смогожевская (1998). Posłowie i senatorowie Rzeczypospolitej Polskiej 1919–1939. Słownik biograficzny. Том I, AD . Варшава: Wydawnictwo Sejmowe. ISBN 83-7059-392-5.
  • Вапинский, Роман (1989). Роман Дмовский . Люблин: Wydawnictwo Lubelskie. ISBN 83-222-0480-9.
  • Игнаций Хшановский; Владислав Конопчинский (1946). «Стефан Баторий». Polski Słownik Biograficzny (на польском языке). В .

Внешние ссылки [ править ]

  • Сайт, посвященный Роману Дмовски
  • Похороны Романа Дмовского (видео)
  • Документальный фильм TVP Opole о Романе Дмовском
  • Газетные вырезки из газет о Дмовских в 20 веке Пресс Архивов в ZBW