Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Алтарь Святой Чечилии в Трастевере в Риме , устроенный в 1700 году

Роман Rite ( Latin : Ritus Романус ) [1] является главным литургическим обрядом на латинском или Западной Церкви , самый крупный из SUI IURIS Церквей , которые составляют католическую церковь . Он развился на латинском языке в городе Риме и, в то время как различные латинские литургические обряды, такие как Амврозианский обрядКак бы то ни было, римский обряд с течением времени был принят почти повсюду в Западной церкви. В средневековье было очень много местных вариантов, даже если они не все составляли отдельные обряды, но единообразие выросло в результате изобретения книгопечатания и в соответствии с указами Трентского собора 1545–1563 годов (см. Quo primum ). Некоторые латинские литургические обряды, сохранившиеся до 20 века, были добровольно оставлены после Второго Ватиканского Собора . Римский обряд в настоящее время является самым распространенным литургическим обрядом не только в Латинской церкви, но и в христианстве в целом.

Римский обряд адаптировался на протяжении веков, и историю его евхаристической литургии можно разделить на три этапа: до-Тридентская месса , Тридентская месса и месса Павла VI . В настоящее время он обычно отмечается в форме, обнародованной Папой Павлом VI в 1969 году и пересмотренной Папой Иоанном Павлом II в 2002 году, но использование Римского Миссала 1962 года остается разрешенным как исключительная форма в соответствии с условиями, указанными в папском документе Summorum Pontificum 2007 года .

Сравнение с восточными обрядами [ править ]

Римский обряд известен своей сдержанностью выражения. [2] В своей форме трезубца он также отличался своей формальностью: в Трезубском Миссале подробно прописывалось каждое движение, вплоть до того, что священник должен был положить свою правую руку в правый рукав альба, прежде чем положить левую руку. в левый рукав ( Ritus servandus in Праздник Missae , I, 3). Концентрация на точный момент изменения хлеба и вина в Тело и Кровь из Христа привела, в римском обряде, к освященному хостуи чаша, показанная людям сразу после Слова Учреждения . Если, как это было когда-то наиболее распространено, священник совершает мессу , глядя на ad apsidem (к апсиде), ad orientem (на восток), если апсида находится в восточном конце церкви, он показывает их людям, которые позади него, подняв их над головой. Как показано на каждом изображении, звонят в колокол (когда-то называемый «священным колоколом»), и, если используется благовоние, фимиамят хозяин и чашу ( Общее наставление Римского Миссала , 100). Иногда звонят и в внешние колокола церкви. Другие характеристики, которые отличают римский обряд от обрядов восточно-католических церквейявляются коленями и держат обе руки вместе.

Древность римской мессы [ править ]

В своей книге 1912 года о римской мессе Адриан Фортескью писал: «По сути, Миссал Пия V - это григорианский сакраментарий; он снова составлен из геласианской книги, которая зависит от коллекции Леонина. Мы находим молитвы нашего Канона в трактат де Сакраментиси намёки на него в 4 веке. Итак, наша месса без существенных изменений восходит к тому периоду, когда она впервые возникла из древнейшей литургии из всех. Он до сих пор благоухает той литургией, теми днями, когда Цезарь правил миром и думал, что сможет искоренить веру во Христа, когда наши отцы собрались вместе перед рассветом и спели гимн Христу как Богу. Конечный результат нашего исследования состоит в том, что, несмотря на нерешенные проблемы, несмотря на более поздние изменения, в христианском мире нет другого обряда, столь почитаемого, как наш ». В сноске он добавил:« Предрассудки, которые воображают, что все восточное должно быть старый - ошибка. Позднее были изменены и восточные обряды; некоторые из них довольно поздно. Ни один из ныне используемых восточных обрядов не является столь архаичным, как римская месса » [3].

В той же книге Фортескью признал, что римский обряд претерпел глубокие изменения в ходе своего развития. Его идеи обобщены в статье на «Литургия Мессы» , который он написал для Католической энциклопедии (опубл между 1907 и 1914) , в котором он указал, что ранняя форма римской мессы, как это было в Иустин Мученик «с Отчет 2-го века относится к восточному типу, в то время как Леонинские и Геласианские сакраментарии примерно 6-го века «показывают нам, что фактически представляет собой нынешнюю римскую мессу». В перерыве произошло то, что Фортескью назвал «радикальным изменением». Он процитировал теорию А. Баумштарка о том, что Hanc Igitur , Quam oblationem ,Supra quæ и Supplices, и список святых в Nobis quoque были добавлены к римскому канону мессы под «смешанным влиянием Антиохии и Александрии», и что « Святой Лев I начал вносить эти изменения; Григорий I завершил процесс и, наконец, переделать Канон в том виде, в котором он остался ». [4]

Сам Фортескью заключил:

Таким образом, в заключение этого параграфа мы видим, что в Риме евхаристическая молитва была фундаментально изменена и переработана в некоторый неопределенный период между четвертым и шестым и седьмым веками. В то же время исчезли молитвы верующих перед Приношением, поцелуй мира был перенесен на после Освящения, а Эпиклесисбыл опущен или искажен в нашей молитве "Мольбы". О различных теориях, предложенных для объяснения этого, кажется разумным сказать вместе с Раушен: «Хотя вопрос никоим образом не решен, тем не менее, теория Древса так сильно поддерживает теорию Дрюса, что в настоящее время ее следует считать правильной. Мы должен тогда признать, что между 400 и 500 годами в римском каноне произошла большая трансформация »(Euch. u. Busssakr., 86).

В той же статье Фортескью продолжил говорить о многих изменениях, которые римский обряд мессы претерпел с 7-го века (см. Pre-Tridentine Mass ), в частности за счет вливания галликанских элементов, заметных в основном в вариациях курса. года. Этот настой Фортескью назвал «последней переменой со времен Григория Великого» (умершего в 604 году).

Евхаристическая молитва обычно используется в византийском обряде приписывается святителя Иоанна Златоуста , который умер в 404, ровно за два столетия до папы Григория Великого. Восточно-сирийская евхаристическая молитва Аддай и Мари , которая используется до сих пор, безусловно, намного старше.

Литургия и традиции [ править ]

Римский Миссал [ править ]

Издание Missale Romanum 2002 г.

Римский Миссал ( лат . Missale Romanum ) - это литургическая книга, которая содержит тексты и рубрики для совершения мессы в римском обряде католической церкви.

До высокого средневековья на мессе использовалось несколько книг: сакраментарий с молитвами , одна или несколько книг для чтения Священных Писаний и одна или несколько книг для антифонов и других песнопений. Постепенно появились рукописи, которые включали части более чем одной из этих книг, что в конечном итоге привело к версиям, которые сами по себе были полными. Такая книга называлась Missale Plenum (английский: «Полный миссал» ). В ответ на реформы, к которым призывает Тридентский собор , Папа Пий V провозгласил Апостольской конституцией Quo primumот 14 июля 1570 г. - издание Римского Миссала, которое должно было быть обязательным для использования всей Латинской церковью, за исключением тех случаев, когда существовал традиционный литургический обряд, которому можно было доказать, что его возраст составляет не менее двух веков. Версия мессы в издании 1570-х годов стала известна как Тридентская месса . В последующие столетия были внесены различные относительно незначительные изменения, кульминацией которых стало издание 1962 года, опубликованное Папой Иоанном XXIII . В том же году Папа Иоанн XXIII открыл Второй Ватиканский собор , епископы которого в конечном итоге призвали к обновлению и реформе литургии. Римский Миссал 1969 года опубликовал Папа Павел VI., выпущенный в ответ на совет, внес несколько серьезных изменений, включая упрощение ритуалов и разрешение переводов на местные народные языки. Версия мессы в этом миссале, известная в просторечии как Месса Павла VI , в настоящее время используется во всем мире.

Устройство церквей [ править ]

Не Римский обряд больше не имеет pulpitum или лекторий , разделительной стены , характерные для некоторых средневековых соборов в Северной Европе, или иконостас или занавес , который сильно влияет на ритуал некоторых других обрядов. В больших церквях средневековья и раннего Возрождения область возле главного алтаря, предназначенная для духовенства, была отделена от нефа (область для мирян ) с помощью кровельной перегородки.простиралась от пола до балки, которая поддерживала большой крест (крест) церкви, а иногда увенчивалась чердаком или певческой галереей. Тем не менее, примерно к 1800 году римский обряд почти полностью заброшен, хотя некоторые прекрасные образцы сохранились.

Петь [ править ]

Григорианское пение - традиционное пение римского обряда. Полностью однотонный, в нем нет плотной гармонии современного пения в русской и грузинской церквях. За исключением таких деталей как Graduals и alleluias , он не имеет melismata как длительный , как и коптского христианства . Однако музыка римского обряда стала очень сложной и длинной, когда Западная Европа приняла полифонию . Пока хор пел одну часть мессы, священник тихо произнес эту часть про себя и продолжил другие части, или ему руководили рубрикисидеть и ждать окончания пения хора. Поэтому во время Тридентской мессы для священника стало нормой произносить мессу, а не петь, в отличие от всех восточных обрядов. Только в особых случаях и во время основной мессы в монастырях и соборах служилась месса.

Римский обряд мессы [ править ]

Католическая церковь видит мессу или Евхаристию как «источник и вершина христианской жизни», к которому другие Таинства ориентированы. [5] В мессе вспоминаются жизнь Иисуса , Тайная вечеря и жертвенная смерть на кресте на Голгофе . Предполагается, что посвященный в сан (священник или епископ) действует от лица Кристи , поскольку он вспоминает слова и жесты Иисуса Христа на Тайной вечере и ведет собрание (всегда «мы», никогда «я») в хвалу Богу. Месса состоит из двух частей: Литургии Слова и Литургии Евхаристии.

Термин «месса» обычно используется только в римском обряде , в то время как восточно-католические церкви византийского обряда используют термин « Божественная литургия » для совершения Евхаристии, а в других восточно-католических церквях есть такие термины, как Святая Курбана . Хотя католическая церковь внешне похожа на англиканскую мессу или лютеранскую мессу [6] [7], католическая церковь проводит различие между своей собственной мессой и своей мессой на основе того, что она рассматривает как действительность приказов своего духовенства, и, как результат , обычно не допускает общения между членами этих Церквей. [8] [9] В письме Епископу 1993 г.Иоганнес Гансельманн из евангелическо-лютеранской церкви в Баварии , кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI) подтвердил, что «богословие, ориентированное на концепцию преемственности [епископов], как та, которая существует в католической и православной церкви, не обязательно каким бы то ни было образом отрицать дарящее спасение присутствие Господа [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] в лютеранской [евангелической] Вечере Господней ». [10] Указ об экуменизме, изданный Вторым Ватиканом.в 1964 году отмечается, что католическая церковь отмечает свое понимание того, что, когда другие религиозные группы (такие как лютеране, англикане и пресвитериане) «отмечают Его смерть и воскресение в Вечере Господней, они заявляют, что это означает жизнь в общении со Христом, и смотрят вперед. к Его приходу во славе ". [9]

В рамках фиксированной структуры, описанной ниже, которая характерна для Обычной Формы Римского Обряда , чтения Священного Писания, антифонов, которые поются или читаются во время входной процессии или при Причастии, а также некоторые другие молитвы меняются каждый день в соответствии с литургическим календарем. Чтобы узнать о многих вариантах и ​​вариантах, не упомянутых здесь, см. Полный Порядок мессы .

Что касается представителей других христианских вероисповеданий, принимающих причастие от католического священника, Канон 844 допускает, что причастие может быть разделено с теми, «кто не может приблизиться к служителю своей общины», при условии, что они верят в реальное присутствие и находятся в состоянии благодать ". Это часто бывает с заключенными. [11]

Вступительные обряды [ править ]

Священник совершает мессу в базилике Святой Марии , Бангалор.

Священник входит, с диаконом , если есть один, и министрант (которые могут действовать в качестве крестоцветных , свеч носителей и thurifer ). Священник крестится с людьми и торжественно их приветствует. Из вариантов вступительных обрядов, которые предпочитают литургисты, можно связать восхваление вступительного гимна с последующей Славой Богу . [12] Кирие Eleison здесь есть с давних времен был аккламация милости Божьей. [13] Закон о покаянии, введенный Советом Трент.здесь также все еще разрешено, но с осторожностью, чтобы не обратить общину на себя во время этих обрядов, направленных на объединение собравшихся в одну хвалебную общину. [14] [15] Вступительные обряды завершаются молитвой «Собирание».

Литургия Слова [ править ]

По воскресеньям и в праздничные дни проводится три чтения Священного Писания. В остальные дни их всего двое. Если есть три чтения, первое из Ветхого Завета (термин шире, чем « Еврейские Писания », поскольку он включает Второканонические книги ) или Деяния Апостолов во время Пасхи . За первым чтением следует ответный псалом, который читают или поют. Второе чтение - из посланий Нового Завета , обычно из одного из посланий Павла.. Затем поется приветствие Евангелия, когда Евангелие обрабатывается, иногда с благовониями и свечами, к амвону; если не поется, его можно опустить. Заключительным чтением и кульминацией Литургии Слова является провозглашение Евангелия диаконом или священником. Затем во все воскресные и священные обязательные дни , и предпочтительно на всех мессах, читается проповедь или проповедь , основанная на каком-либо аспекте чтений или самой литургии. [16] Проповедь предпочтительно носит моральный и назидательный характер. [17] Наконец, Никейский символ веры или, особенно от Пасхи до Пятидесятницы , Апостольский символ веры.исповедуется по воскресеньям и в праздничные дни, [18] и Вселенская молитва или молитва верных следует. [19] Название «верные» происходит от того, когда оглашенные не оставались ни для этой молитвы, ни для последующих.

Литургия Евхаристии [ править ]

Возведение воинства началось в 14 веке, чтобы показать людям освященное воинство.

Литургия Евхаристии начинается с приготовления жертвенника и даров [20], в то время как сбор может быть взят. В заключение священник говорит: «Молитесь, братия, чтобы моя жертва и ваша жертва были угодны Богу, Всемогущему Отцу». Прихожане встают и отвечают: «Да примет Господь жертву из ваших рук во славу и славу имени Его, для нашего блага и для блага всей Его святой Церкви». Затем священник произносит переменную молитву над дарами.

Затем в диалоге с верующими священник вспоминает значение «евхаристии» - благодарить Бога. Затем следует переменная благодарственная молитва, завершающаяся возгласом: « Свят, Свят ... Небо и земля полны славы Твоей ... Блажен Грядущий во имя Господа. Осанна в высших». Далее следует анафора , или, точнее, «евхаристическая молитва». Самая старая из анафор римского обряда, установленная со времен Тридентского собора , называется Римским каноном с центральными элементами, относящимися к четвертому веку. С литургическим обновлением после Второго Ватиканского Соборасоставлено множество других евхаристических молитв, в том числе четыре для детских месс. Центральное место в Евхаристии занимает повествование об учреждении , напоминающее слова и действия Иисуса на Тайной вечере , которые он велел своим ученикам делать в память о нем. [21] Затем собрание провозглашает свою веру в победу Христа над смертью и свою надежду на вечную жизнь. [22] Со времен ранней церкви важной частью евхаристической молитвы была эпиклезия , призыв Святого Духа для освящения нашего приношения. [23] Священник заключает славословие.во славу Божьей работы, когда люди произносят аминь на всю евхаристическую молитву. [24]

Обряд причастия [ править ]

Священник совершает причастие во время мессы на голландском поле на линии фронта в октябре 1944 года.

Все вместе читают или поют « Отче наш » («Pater Noster» или «Отче наш»). Священник вводит его короткой фразой, а затем произносит молитву, называемую эмболией , после чего люди отвечают другим славословием. Знак мира обмениваются и затем « Агнец Божий » ( «Agnus Dei» на латыни) ектения поется или читается в то время как священник перерывов хозяина и места кусок в основной чаше; это известно как обряд дробления и смешения.

Из мессы (1893), холст, масло, Жоан Феррер Миро

Затем священник показывает прихожанам освященные элементы, говоря: «Вот Агнец Божий, вот Он берет на Себя грехи мира. Блаженны призванные на Вечерю Агнца», на что все отвечают: «Господь , Я недостоин, чтобы ты вошел под мою крышу, но только скажи слово, и моя душа будет исцелена ». Затем проводится причастие, часто с мирскими служителями, помогающими разносить освященное вино. [25] Согласно католическому учению, человек должен быть в состоянии благодати, без смертного греха, чтобы принять Причастие. [26] Пение всех верующих во время шествия причастия поощряется «для выражения единства причащающихся в духе» [27]из хлеба, делающего их одним целым. Затем следует время молчания для размышлений, а затем переменная заключительная молитва мессы.

Заключительный обряд [ править ]

Священник благословляет присутствующих. Затем диакон или, в его отсутствие, сам священник распускает людей, выбирая формулу, по которой люди «отправляются» для распространения благой вести . Собрание отвечает: «Благодарение Богу». Все поют церковный гимн, пока служители идут в тыл церкви. [28]


См. Также [ править ]

  • Список католических обрядов и церквей
  • Литургические книги римского обряда

Ссылки [ править ]

  1. Лотт, Дж. Берт (30 августа 2012 г.). Смерть и династия в раннем имперском Риме: ключевые источники, с текстом, переводом и комментариями . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139560306.
  2. ^ «Епископ кратко характеризует« гений римского обряда »как« отмеченный простотой, практичностью, великой трезвостью и самообладанием, серьезностью и достоинством »» ( Джеймс Норман, Справочник по христианской литургии - Региональные обряды V).
  3. ^ Пт. Адриан Фортескью, Месса: Исследование римской литургии , сл. 1912 г., стр. 213
  4. ^ Новый сайт Адвента.
  5. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va . Проверено 22 июня 2020 .
  6. Bahr, Ann Marie B. (1 января 2009 г.). Христианство . Публикация информационной базы. п. 66. ISBN 9781438106397. Англиканцы совершают богослужение, которое можно назвать Святой Евхаристией или Мессой. Как и лютеранская евхаристия, она очень похожа на католическую мессу.
  7. ^ Herl, Джозеф (1 июля 2004). Войны поклонения в раннем лютеранстве . Издательство Оксфордского университета. п. 35. ISBN 9780195348309. Есть свидетельства того, что католическая месса конца XVI века, проводившаяся в Германии, внешне была очень похожа на лютеранскую мессу.
  8. ^ Димок, Джайлз (2006). 101 вопросы и ответы о Евхаристии . Paulist Press. п. 79. ISBN 9780809143658. Таким образом, англиканская евхаристия - это не то же самое, что католическая месса или божественная литургия, совершаемая восточными католиками или православными. Поэтому католики не могут принимать англиканскую евхаристию.
  9. ^ a b «Unitatis Redintegratio (Указ об экуменизме), раздел 22» . Ватикан . Проверено 8 марта 2013 года . Хотя церковным Общинам, которые отделены от нас, недостает полноты единства с нами, вытекающей из Крещения, и хотя мы верим, что они не сохранили подлинной реальности евхаристической тайны в ее полноте, особенно из-за отсутствия таинства Орденов, тем не менее, когда они вспоминают Его смерть и воскресение в Вечере Господней, они заявляют, что это означает жизнь в общении со Христом, и ожидают Его пришествия во славе. Поэтому учение о Вечере Господней, других таинствах, поклонении и служении Церкви должно стать предметом диалога.
  10. ^ Рауш, Томас П. (2005). К истинно католической церкви: экклезиология третьего тысячелетия . Литургическая пресса. п. 212. ISBN. 9780814651872.
  11. ^ "Руководство по раздаче Святого Причастия заключенным" . Архиепископия Санта-Фе . Проверено 22 июня 2020 .
  12. ^ Grigassy, Daniel (1991). Новый словарь сакраментального поклонения . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. стр. 944f. ISBN 9780814657881.
  13. ^ Pecklers, Keith (2010). Гений римского обряда . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 9780814660218.
  14. ^ Леон-Дюфур, Ксавье (1988). Делимся евхаристическим хлебом: свидетель Нового Завета Ксавье Леон-Дюфур . Континуум. ISBN 978-0225665321.
  15. ^ Вейл, Луи (1991). Новый словарь сакраментального поклонения . Колледжвилл, Миннесота. стр. 949ff. ISBN 9780814657881.
  16. ^ GIRM, параграф 66
  17. ^ "Проповедь" . Католическая энциклопедия (1910 г.).
  18. ^ GIRM, пункт 68
  19. ^ GIRM, пункт 69
  20. ^ GIRM, пункт 73
  21. ^ Луки 22:19 ; 1 Коринфянам 11: 24–25
  22. ^ GIRM, параграф 151
  23. ^ GIRM, пункт 79c
  24. ^ Юнгманн, SJ, Йозеф (1948). Месса римского обряда (PDF) . С. 101–259.
  25. ^ GIRM, пункт 160
  26. Компендиум Катехизиса Католической церкви № 291 . Проверено 20 августа 2019 .
  27. ^ GIRM, параграф 86
  28. ^ Католический сакраментарий (PDF) . ICEL. 2010 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Балдовин SJ., Джон Ф. (2008). Реформирование литургии: ответ критике. Литургическая пресса.
  • Буньини, Аннибале (1990). Реформа литургии 1948–1975 гг. Литургическая пресса.
  • «Краткая история римской мессы» Майкла Дэвиса , основанная на книге Адриана Фортескью « Месса: исследование римской литургии».
  • Мецгер, Марсель (1997). История литургии: основные этапы . Бомонт, Мадлен М. (пер.). Литургическая пресса. ISBN 9780814624333.
  • Моррилл, SJ, Брюс Т., отвечающий редактор. Органы поклонения: исследования в теории и практике. Литургическая пресса.
  • Марини, Пьеро (архиепископ), (2007). Сложная реформа: реализация видения литургического обновления. Литургическая пресса.
  • Джонсон, Лоуренс, Дж. (2009). Поклонение в ранней церкви: антология исторических источников. Литургическая пресса.
  • Фоли, Эдвард; Митчелл, Натан Д.; и Pierce, Joanne M .; Комментарий к Общему наставлению Римского Миссала. Литургическая пресса.

Внешние ссылки [ править ]

  • Римский обряд (Католическая энциклопедия)
  • Австралийский сайт, в основном в современной форме римского обряда