Страница полузащищенная
Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ромул и Рем , Луперкаль , отец Тибр и Палатин на рельефе с пьедестала, датируемого правлением Траяна (98–117 гг. Н. Э.)

Римская мифология является органом традиционных историй , относящихся к древнему Риму «s Легендарное происхождение и религиозная система , представленная в литературе и изобразительном искусстве римлян . «Римская мифология» может также относиться к современному изучению этих представлений и к предмету, представленному в литературе и искусстве других культур любого периода.

Римляне обычно относились к своим традиционным повествованиям как к историческим, даже если они содержали чудесные или сверхъестественные элементы. Истории часто связаны с политикой и моралью, а также с тем, как личная неприкосновенность человека соотносится с его или ее ответственностью перед обществом или римским государством. Героизм был важной темой. Когда рассказы освещают римские религиозные обычаи, они больше связаны с ритуалами, предсказаниями и институтами, чем с теологией или космогонией . [1]

Изучение римской религии и мифов осложняется ранним влиянием греческой религии на Итальянский полуостров во время протоистории Рима , а также более поздним художественным подражанием греческим литературным образцам римскими авторами. В вопросах богословия римляне любопытно стремились отождествить своих собственных богов с богами греков ( интерпретация грека ) и переосмыслить истории о греческих божествах под именами своих римских собратьев. [2] Ранние мифы и легенды Рима также имеют динамическую связь с этрусской религией., менее документировано, чем у греков.

В то время как римской мифологии может не хватать тела божественных повествований, столь же обширных, как в греческой литературе, [3] Ромул и Рем, кормящие грудью волчицу, так же известны, как и любое изображение из греческой мифологии, за исключением троянского коня . [4] Поскольку латинская литература была более широко известна в Европе в средние века и в эпоху Возрождения , интерпретации греческих мифов римлянами часто оказывали большее влияние на повествовательные и графические представления « классической мифологии », чем греческие источники. В частности, версии греческих мифов в Овидия «s Метаморфоз, написанная во время правления Августа , стала считаться канонической .

Природа римского мифа

В этой стене картины из Помпей , Венера смотрит на в то время как врач япиг имеет тенденцию к ране ее сына Энея ; Плачущая мальчик ее внук Асканий, также известный как Iulus , легендарный предок [ править ] от Юлия Цезаря и Юлиев-Клавдиев династии

Поскольку ритуал играл центральную роль в римской религии, в отличие от мифов для греков, иногда возникает сомнение в том, что у римлян была значительная часть местной мифологии. Это восприятие является продуктом романтизма и классической науки XIX века, которая оценивала греческую цивилизацию как более «подлинно творческую». [5] Однако с эпохи Возрождения до 18 века римские мифы были источником вдохновения, особенно для европейской живописи . [6] Римская традиция богата историческими мифами и легендами.о основании и возвышении города. Эти повествования сосредоточены на человеческих актерах, с лишь случайным вмешательством божеств, но с всепроникающим чувством божественно упорядоченной судьбы. В самый ранний период Рима история и миф дополняют друг друга. [7] Как отмечает Т. П. Уайзман :

Римские истории по-прежнему имеют значение , как они имели значение для Данте в 1300 году и Шекспира в 1600 году, а также для отцов-основателей Соединенных Штатов в 1776 году. Что нужно для того, чтобы стать свободным гражданином ? Может ли сверхдержава оставаться республикой ? Как авторитет из лучших побуждений превращается в кровавую тиранию ? [6]

Основные источники римского мифа включают Энеид из Вергилия и первые нескольких книг Ливий истории «s, а также Дионисия римских древностей . Другие важные источники являются Fasti из Овидия , шесть книг поэм структурирована римским религиозным календарем , а четвертая книга элегий по Проперция . Сцены из римского мифа также появляются в римской настенной живописи , монетах и скульптуре , особенно в рельефах .

Основополагающие мифы

Энеид и ранняя история Ливий являются лучшими из дошедших до нас источники учредительных мифов Рима . Материал из греческой героической легенды был привит этим местным жителям рано. Троянский принц Эней был избран мужем Лавинии , дочери царя Латина , отчества латиноамериканца , и, следовательно, согласно запутанной ревизионистской генеалогии, как предок Ромула и Рема . В более широком смысле, троянцы были приняты как мифические предки римского народа. [8]

Прочие мифы

Муций Сцевола в присутствии Ларса Порсенны (начало 1640-х гг.) - Матиас Стом
Полифем слышит о прибытии Галатеи ; древняя римская фреска окрашены в «Четвертом стиле» Помпеи (45-79н.э.)

Характерные мифы Рима часто носят политический или моральный характер, то есть они касаются развития римского правительства в соответствии с божественным законом, выраженным римской религией , и демонстрации приверженности человека моральным ожиданиям ( mos maiorum ) или неудачам. сделать так.

  • Изнасилование сабинянок , объясняющее важность сабинян в формировании римской культуры и рост Рима через конфликты и союзы.
  • Нума Помпилий , второй сабинский царь Рима, который сотрудничал с нимфой Эгерией и основал многие правовые и религиозные институты Рима.
  • Сервий Туллий , шестой царь Рима, загадочное происхождение которого широко мифологизируется и который, как говорят, был любовником богини Фортуны .
  • Тарпейской Rock , и почему она была использована для выполнения предателей.
  • Лукреция , чье самопожертвование привело к свержению ранней римской монархии и привело к созданию республики.
  • Клоэлия , римская женщина, взятая в заложники Ларсом Порсеной . Она сбежала из лагеря Клузианцев с группой римских дев.
  • Гораций у моста , о важности индивидуальной доблести .
  • Муций Сцевола , который сунул правую руку в огонь, чтобы доказать свою верность Риму.
  • Caeculus и основание Praeneste . [9]
  • Манлий и гуси о божественном вмешательстве при галльской осаде Рима . [10]
  • Рассказы о фестивалях Nonae Caprotinae и Poplifugia . [11]
  • Кориолан , история политики и морали.
  • Этрусский город Corythus как «колыбель» троянец и итальянской цивилизации. [12]
  • Прибытие Великой Матери (Кибелы) в Рим. [13]

Религия и миф

Рассказы о божественной деятельности играли более важную роль в системе греческих религиозных верований, чем у римлян, для которых ритуал и культ были первичными. Хотя римская религия не опиралась на священные писания и экзегезы , священническая литература была одной из самых ранних письменных форм латинской прозы . [14] Книги (LIBRI) и комментарии (Commentarii) о коллегии понтификов и такие авгуров содержатся религиозными процедуры, молитвы, и постановление и мнение по пунктам религиозного закона. [15] Хотя по крайней мере некоторые из этих архивных материалов были доступны для консультацииРимский сенат , это часто Occultum рода Litterarum , [16] тайный вид литературы , к которой , по определению только священники имели доступ. [17] Пророчества, относящиеся к мировой истории и судьбе Рима, случайно возникают в критические моменты истории, внезапно обнаруженные в туманных сивиллических книгах , которые Тарквин Гордый (согласно легенде) купил в конце 6 века до нашей эры у кумейской сивиллы . Некоторые аспекты архаической римской религии сохранились в утерянных богословских трудах ученого 1 века до н.э. Варрона , известных благодаря другим классическим и христианским авторам.

Капитолийская триада

Самый ранний пантеон включал Януса, Весту и ведущую так называемую архаическую триаду Юпитера, Марса и Квирина, чьи фламены были высшего порядка . Согласно традиции, Нума Помпилиус , второй сабинский царь Рима , основал римскую религию; Считалось, что Нума имел в качестве супруги и советника римскую богиню или нимфу фонтанов и пророчеств Эгерию . Капитолийская триада Юпитера, Юноны и Минервы под влиянием этрусков позже стала центральной в официальной религии, заменив архаическую триаду - необычный пример в индоевропейской религии.высшей триады, состоящей из двух женских божеств и только одного мужского. Культ Дианы утвердился на Авентинском холме , но, возможно, самым известным римским воплощением этой богини является Диана Неморенсис , благодаря вниманию, которое Дж. Г. Фрейзер уделил ее культу в классической мифографической книге «Золотая ветвь» .

Наказание Иксиона : в центре стоит Меркурий, держащий кадуцей , а справа на троне восседает Юнона . Позади нее стоит Ирис и жестикулирует. Слева Вулкан ( светловолосая фигура) стоит за рулем, управляя им, с уже привязанным к нему Иксионом. Нефеле сидит у ног Меркьюри. - Римская фреска из восточной стены триклинии в доме Веттия , Помпей , Четвертый стиль (60-79 г. н.э.).

Боги отчетливо представляли практические потребности повседневной жизни, и древние римляне скрупулезно устраивали им соответствующие обряды и подношения. Ранние римские божества включали в себя множество «богов-специалистов», имена которых использовались при выполнении различных конкретных действий. Фрагменты старинного ритуала, сопровождающего такие действия, как вспашка или посев, показывают, что на каждом этапе операции вызывается отдельное божество, имя каждого божества обычно происходит от глагола операции. Божества-покровители были особенно важны в Древнем Риме.

Таким образом, Янус и Веста охраняли дверь и очаг, лары охраняли поле и дом, Палес - пастбище, Сатурн - посев, Церера - рост зерна, Помона - плод, а Консус и Опс - урожай. Даже величественный Юпитер, правитель богов, был удостоен чести за помощь, которую его дожди могли оказать фермам и виноградникам. В его более всеобъемлющем характере он считался руководителем человеческой деятельности благодаря своему молниеносному оружию. Из-за его обширных владений римляне считали его своим защитником в своих военных действиях за пределами своей общины. В ранние времена видными были боги Марс и Квирин , которых часто отождествляли друг с другом. Марс был богом войны; его чествовали в марте и октябре. Современные ученые считают Квирина покровителем вооруженного сообщества в мирное время.

Ученый 19-го века Георг Виссова [18] считал, что римляне различали два класса богов, di indigetes и di novensides или novensiles : индигеты были изначальными богами римского государства, их имена и природа указывались титулами самые ранние жрецы и фиксированные праздники календаря, с 30 такими богами, почитаемыми на специальных праздниках; в novensides были позже божествами , чьи культы были введены в город в исторический период, как правило , в известной дате и в ответ на конкретный кризис или ощущается необходимость. Арнальдо Момильяно и другие, однако, утверждали, что это различие не может быть сохранено.[19] Во время войны с Ганнибалом различие между «коренными» и «иммигрантскими» богами начинает исчезать, и римляне приняли различных богов из разных культур как знак силы и всеобщего божественного благоволения. [20]

Иностранные боги

Митра в римской настенной росписи

Поглощение соседних местных богов произошло, когда римское государство завоевало соседние территории. Римляне обычно даровали местным богам завоеванной территории те же почести, что и более ранним богам римской государственной религии . Помимо Кастора и Поллукса , завоеванные поселения в Италии, по-видимому, внесли свой вклад в римский пантеон Диана , Минерва , Геркулес , Венера и божества меньшего ранга, некоторые из которых были италийскими божествами, другие первоначально произошли от греческой культуры Магны. Graecia . В 203 году до нашей эры Рим импортировал культовый объект, воплощающий Кибелу, из Пессина вФригии и приветствовала его прибытие должной церемонией . И Лукреций, и Катул , современные поэты середины I века до н.э., неодобрительно относятся к безумно экстатическому культу Кибелы.

В некоторых случаях божества вражеской силы были официально приглашены через ритуал эвокации, чтобы они поселились в новых святилищах в Риме.

Сообщества иностранцев ( перегрини ) и бывших рабов (либертини) продолжали свои религиозные обряды в городе. Таким образом, Митра пришел в Рим, и его популярность в римской армии распространилась на его культ даже в Римской Британии . Важные римские божества в конечном итоге были отождествлены с более антропоморфными греческими богами и богинями и приняли многие из их атрибутов и мифов.

Смотрите также

  • Древний Рим
  • Греческая мифология
  • Мифология кангли
  • Список божеств в санамахизме
  • Список персонажей Метаморфоз
  • Список римских божеств
  • Римский политеистический реконструкционизм
  • Золотая ветвь (мифология)

использованная литература

  1. ^ Джон Норт, Римская религия (Cambridge University Press, 2000), стр. 4ff.
  2. North, Roman Religion , pp. 4–5.
  3. North, Roman Religion , p. 4.
  4. TP Wiseman , Remus: A Roman Myth (Cambridge University Press, 1995), стр. xiii.
  5. TP Wiseman, The Myths of Rome (University of Exeter Press, 2004), предисловие (NP).
  6. ^ a b Мудрец, Мифы Рима , предисловие.
  7. ^ Александр Grandazzi , Фонд Рима: Миф и история (Cornell University Press, 1997), стр 45-46..
  8. См. Также Lusus Troiae .
  9. ^ Дж. Н. Бреммер и Н. М. Хорсфолл, Римский миф и мифография (Институт классических исследований Лондонского университета, 1987), стр. 49–62.
  10. ^ Bremmer и Horsfall, стр. 63-75.
  11. ^ Bremmer и Horsfall, стр. 76-88.
  12. ^ Bremmer и Horsfall, с 89-104. Лариса Бонфанте, Этрусская жизнь и загробная жизнь: Справочник по этрусским исследованиям (Wayne State University Press, 1986), стр. 25.
  13. ^ Bremmer и Horsfall, стр. 105-111.
  14. Моисей Хадас (1952). История латинской литературы . Издательство Колумбийского университета. п. 15. ISBN 978-0-231-51487-3.
  15. ^ CO Brink (1963). Гораций о поэзии: Книга II посланий: Письма Августу и Флору . КУБОК Архив. п. 64. ISBN 978-0-521-20069-1.
  16. Cicero, De domo sua 138.
  17. ^ Джерзи Линдерски , "О Либри reconditi ," Harvard Исследования по классической филологии 89 (1985) 207-234.
  18. ^ Георг Виссова , De dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio (1892), полный текст (на латыни) онлайн.
  19. ^ Арнальдо Момиглиано , "От Бахофену к Cumont" в AD Momigliano: Исследования по современному Scholarship (Калифорнийский университет Press, 1994), стр. 319; Франц Альтхайм, История римской религии , в переводе Гарольда Маттингли (Лондон, 1938), стр. 110–112; Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Price. Религии Рима: история (Cambridge University Press, 1998), т. 1, стр. 158, примечание 7.
  20. Уильям Вард Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 157 и 319; JS Wacher, Римский мир (Routledge, 1987, 2002), стр. 751.

Источники

  • Борода, Мэри. 1993. «В поисках (усерднее) римского мифа: Дюмезиль, декларация и проблемы определения». В Mythos в Mythenloser Gesellschaft: Das Paradigma Roms. Под редакцией Фрица Графа, 44–64. Штутгарт, Германия: Teubner.
  • Браунд, Дэвид и Кристофер Гилл, ред. 2003. Миф, история и культура в республиканском Риме: Исследования в честь Т. П. Уайзмана. Эксетер, Великобритания: Univ. Эксетер Пресс.
  • Кэмерон, Алан. 2004. Греческая мифография в римском мире. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
  • Дюмезиль, Жорж. 1996. Архаическая римская религия . Ред. Перевод Филиппа Краппа. Балтимор: Johns Hopkins Univ. Нажмите.
  • Фокс, Мэтью. 2011. «Миф о Риме» в компаньоне греческой мифологии. Спутники Блэквелла в Древнем мире. Литература и культура. Под редакцией Кена Даудена и Найла Ливингстона. Чичестер; Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.
  • Гарднер, Джейн Ф. 1993. Римские мифы: легендарное прошлое. Остин: Univ. Техас Пресс.
  • Грандацци, Александр. 1997. Основание Рима: миф и история. Перевод Джейн Мари Тодд. Итака, Нью-Йорк: Cornell Univ. Нажмите.
  • Холл, Эдит 2013. «Пантомима: визуализация мифов в Римской империи». В спектакле в греческом и римском театре. Под редакцией Джорджа Харрисона и Джорджа Уильяма Мэллори, 451–743. Лейден; Бостон: Брилл.
  • Миллер, Пол Аллен. 2013. «Мифология и низкое в императорской сатире». В классическом мифе и психоанализе: древние и современные рассказы о себе. Под редакцией Ванды Зайко и Эллен О'Горман, 213–230. Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Ньюби, Захра . 2012. «Эстетика насилия: мифы и опасность в римских домашних пейзажах». Классическая античность 31.2: 349–389.
  • Wiseman, TP 2004. Мифы о Риме. Эксетер: Univ. Эксетер Пресс.
  • Вудард, Роджер Д. 2013. Миф, ритуал и воин в римской и индоевропейской древности. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

внешние ссылки

  • Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981–1999, Artemis-Verlag, 9 томов), Дополнение (2009, Artemis_Verlag).
  • LIMC-Франция (LIMC): Базы данных, посвященные греко-римской мифологии и ее иконографии.