Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о римлянах как культурной группе и «римлянах» как идентичности. Для обзора древнеримского государства см. Древний Рим . Чтобы узнать о других значениях, см. Роман .
Не путать с цыганами , индоарийской этнической группой.
Римляне
Римская фреска Villa dei Misteri Pompeii 009.jpg
Фреска из « Виллы мистерий» . Помпеи , 80 г. до н.э.
Языки
Религия
Имперский культ , римская религия , эллинистическая религия , христианство
Родственные этнические группы
Другие народы Средиземного моря , другие италийские народы , современные романские народы и греки

В Римлянам ( Latin : Романи , древнегреческий : Rhōmaîoi ) были культурная группа , по- разному называют этнической [1] или национальности , [2] , что в классической древности , от до н.э. 2 -го века до н.э. 5, пришел управлять большими частями Европы , Ближнего Востока и Северной Африки посредством завоеваний, сделанных во время Римской республики и более поздней Римской империи. Сами римляне не считали "римлянина" чем-то основанным на общем языке или унаследованной этнической принадлежности, [3] [4] [5] [6], но считали это чем-то основанным на принадлежности к одному и тому же более крупному религиозному или политическому сообществу и разделяя общие обычаи, ценности, мораль и образ жизни. [3]

Город Рим традиционно считается основанным в 753 г. до н.э. [7], его первые жители составляли лишь одну группу из многих италийских народов итальянского полуострова. По мере того, как земли под римским владычеством продолжали увеличиваться, гражданство постепенно предоставлялось различным народам под римским владычеством. Число римлян быстро росло благодаря созданию колоний по всей империи, предоставлению гражданства ветеранам римской армии и личным грантам римских императоров . В 212 году нашей эры император Каракалла расширил права гражданства на всех свободных жителей Римской империи через свою Антониновую конституцию., за исключением dediticii , людей, которые стали подчиняться Риму из-за капитуляции на войне и освободили рабов. [8]

Римская идентичность в Западной Европе пережила падение Западной Римской империи в V веке в качестве уменьшенного, но все еще важного политического ресурса. Только с войнами восточного императора Юстиниана I , направленными на восстановление западных провинций под имперским контролем, «римлянин» начал исчезать как идентичность в Западной Европе, более или менее исчезнув в 8-м и 9-м веках и все более и более применяется западными жителями только к гражданам города Рима. Сам город по-прежнему оставался важным для жителей Западной Европы, но это значение было связано с тем, что Рим был резиденцией Папы., а не из-за того, что он когда-то был столицей великой империи. Однако в преимущественно грекоязычной восточной империи, которую современные историки часто называют Византийской империей , римская идентичность сохранялась до ее падения в 1453 году и позже, несмотря на некоторое прерывание существования Империи во время Франкократии и последовавший за этим подъем эллинско-православной национальной империи. сознание против крестоносцев Латинского Запада , с римской идентичностью на Востоке, которая претерпевает переход от универсальной / полиэтнической идентичности к предшественнице греческой националистической идентичности.

Римская идентичность сохранилась даже сегодня, хотя и в значительно уменьшенной форме. Термин «римлянин» до сих пор используется для обозначения гражданина самого города, а термин Romioi иногда (хотя и редко) используется современными греками в качестве их идентичности . Кроме того, имена и идентичность некоторых романских народов по- прежнему связаны с их римскими корнями, особенно в Альпах (например, римляне и римляне ) и на Балканах (например, румыны , аромуны и истро-румыны ).

Значение слова «римлянин» [ править ]

См. Также: Romanitas
Настенная роспись I века нашей эры из Помпеи, изображающая банкет из нескольких поколений.

Термин «римлянин» обычно используется как синонимы для описания исторического периода времени, материальной культуры, географического положения и индивидуальной идентичности. Хотя эти концепции явно связаны, они не идентичны. Хотя современные историки имеют тенденцию иметь предпочтительное представление о том, что означало быть римлянином, так называемые Romanitas (термин, редко используемый в самом Древнем Риме ), идея «романтизма» никогда не была статичной или неизменной. [9] Что означало быть римлянином и чем был сам Рим, римлянин во времена Римской республики во 2 веке до нашей эры и римлянин, живший в Константинополе, рассматривали бы значительно иначе.в 6 веке нашей эры. Даже тогда некоторые элементы оставались общими на протяжении большей части римской истории. [9]

В отличие от других древних народов, таких как греки или галлы , римляне не рассматривали свою общую идентичность как основанную на общем языке или унаследованной этнической принадлежности. Напротив, важными факторами римского происхождения были принадлежность к одной и той же более широкой религиозной или политической общине и общие обычаи, ценности, мораль и образ жизни. [3] То, во что верил и делал человек, было гораздо важнее для концепции римской идентичности, чем родословная и общее происхождение. [4] Ключ к «романтике» в умах некоторых известных римских ораторов, таких как Цицерон., сохранял римские традиции и служил римскому государству. Однако они ни в коем случае не отрицали важность кровного родства и его влияние на характер отдельных римлян; сделать это, как это ни парадоксально, само по себе было бы анти-римским. Вместо этого они часто призывали своих знатных современников жить в соответствии с величием своих предков. [10] К генеалогии обычно обращались только отдельные прославленные семьи; другие важные римские традиции подчеркивают коллективное происхождение Рима. Рим был однозначно способен встраивать другие народы, чувство , происходящий из города мифов фундаментных Рима, такие как функционирование города как убежище открыл по Ромулу и изнасилование женщин Сабины , [5]используется для обозначения смешения народов, которые с самого начала фигурировали в истории их города. [11] Цицерон и другие римские авторы насмехались над такими народами, как афиняне, которые гордились своим общим происхождением, а вместо этого гордились статусом Рима как «нации дворняжек». [6] Дионисий Галикарнасский , греческий историк, живший во времена Римской империи, даже приукрасил мультикультурное происхождение римлян, написав, что римляне с момента основания Рима приветствовали бесчисленных иммигрантов не только из остальной Италии, но и со всего мира. , чьи культуры слились с их. [6]

Хотя некоторые римские авторы, такие как Тацит и Светоний , выражали озабоченность по поводу римской «чистоты крови», поскольку число римских граждан из-за пределов римской Италии увеличивалось, их идеи «чистоты» значительно отличались от современных представлений о расе и этнической принадлежности. [12] Высказывая свою озабоченность, ни один из них не предлагал остановить натурализацию новых граждан, а вместо этого ограничил количество предоставляемых гражданств. [12] Судя по их трудам, древние авторы, похоже, не имеют тесно связанных черт, таких как физические особенности или цвет кожи, с идеями чистоты крови, происхождения или «расы». [12]

Римская республика [ править ]

Политическая история [ править ]

Смотрите также: Возвышение Рима
Графика, показывающая изменения границ римского государства с VI века до нашей эры до V века нашей эры.

Одним из важнейших аспектов древнеримской жизни была война; римляне проводили военные кампании почти каждый год, ритуалы отмечали начало и конец сезонов кампании, а выборы главных магистратов (командующих армией) обычно проводились на Марсовом поле («Марсово поле», Марс - римский Бог войны). Все римские граждане несли военную службу, большинство из них прослужили несколько лет в молодости. Все солдаты могли заслужить почести и награды за доблесть в бою, хотя самая высокая военная награда - триумф - предназначалась для командиров и генералов. [13]Римские войны не были исключительно успешными в течение первых нескольких веков истории города, при этом большинство кампаний представляло собой небольшие сражения с другими латинскими городами-государствами в непосредственной близости, но с середины 4 века до н.э. римляне выиграли серию побед, которые привели к их восхождению к 270 г. до н.э., чтобы править всей Италией к югу от реки По . После завоевания Италии римляне вели войну против великих держав своего времени; Карфаген на юге и западе и различные эллинистические царства на востоке, и к середине второго века до нашей эры все соперники были побеждены, и другие страны признали Рим окончательным хозяином Средиземноморья. [14]

Политические разногласия в контролируемой римлянами Италии перед социальной войной . Римские общины обозначены зеленым цветом.

Хотя римское технологическое мастерство и их способность перенимать стратегии и технологии у своих врагов сделали их армию одной из самых грозных в древнем мире, римская военная машина также стала мощной благодаря огромному количеству людских ресурсов, доступных для римских легионов . Эта рабочая сила проистекала из того, как римляне организовали свои завоеванные земли в Италии. К концу 3-го века до нашей эры около трети жителей Италии к югу от реки По стали римскими гражданами (что означает, что они должны были пройти военную службу), а остальные стали союзниками, которых часто призывали присоединиться к римским войнам. [14] Эти союзники в конечном итоге стали римскими гражданами после отказа римского правительства сделать их, поэтому они были встречены социальной войной., после чего римское гражданство было распространено на всех людей к югу от реки По. [15] В 49 г. до н.э., права гражданства также распространяются на человек Цизальпинской Галлии по Юлию Цезарю . [16]

Хотя на протяжении всей своей истории Рим всегда был щедрым в предоставлении гражданства, чем другие города-государства, предоставляя значительные права народам завоеванных территорий, иммигрантам и их освобожденным рабам, только с социальной войной большинство людей в Италии стало признаны римлянами, причем число римлян в последующие века быстро росло из-за дальнейшего расширения гражданства. [16]

Римское гражданство [ править ]

Смотрите также: римское гражданство
Коллекция древнеримских бюстов в музеях Ватикана в Риме .

Хотя римское гражданство могло быть явно предоставлено римским народом негражданам, римское гражданство (или civitas ) автоматически предоставлялось детям, чьи родители состояли либо из двух римских граждан, либо из одного гражданина и одного peregrinus («иностранец»), которые обладали connubium ( право на римский брак). Гражданство позволяло участвовать в римских делах, например право голоса. Ко времени 3 века до н.э. римляне всех социальных классов имели номинально равные права голоса, хотя ценность вашего голоса была привязана к вашему личному богатству. Помимо права голоса, гражданство также давало гражданам право на военную службу и государственные должности, причем оба эти права также были связаны с богатством и имущественным положением. [17]

В Латинской прав , которые первоначально охватываемые Лацио , но затем был продлен , чтобы охватить большую часть Италии, гарантировал , что большинство людей в Италии пользуются преимуществами римского гражданства , но не хватало права голоса. Поскольку они были связаны с Римом и часто призывались на военную службу, но не обладали правами римских граждан, итальянские союзники Рима восстали в Социальной войне, после которой латинские права в их традиционном смысле были более или менее отменены в пользу полного интеграция людей в Италии как римлян. [17]

Как правило, негражданин может получить римское гражданство с помощью пяти различных механизмов:

  • Негражданам, которые служили в римской армии, обычно предоставлялось гражданство. [18]
  • Мужчины без гражданства могли получить его, занимая должности в городах и других населенных пунктах с латинским правом . [18]
  • Конкретные лица могли получить гражданство напрямую. [18]
  • Целые общины могли получать «блочные гранты», и все их жители становились гражданами. [18]
  • Рабы, освобожденные римскими гражданами, сами становились римскими гражданами. [18]

(Древняя / Классическая) Римская Империя [ править ]

Смотрите также: Демография Римской империи

Продление гражданства [ править ]

Император Каракалла «s ( т .  211-217) Antonine Конституция (212) формально сделал все свободные жители Римской империи в римских граждан .

Население в ранней Римской империи состояло из нескольких групп с различным юридическим статусом, включая самих римских граждан ( cives romani ), провинциалов ( provinciales ), иностранцев ( peregrini ) и свободных неграждан, таких как вольноотпущенники (освобожденные рабы) и рабы. Римские граждане подчинялись римской правовой системе, в то время как провинциалы подчинялись тем законам и правовым системам, которые действовали в их районе на момент аннексии его римлянами. Со временем римское гражданство постепенно расширялось все больше и больше, и происходило регулярное «перекачивание» людей из менее привилегированных юридических групп в более привилегированные группы, увеличивая общий процент подданных, признанных римскими гражданами (например, римлян), за счет включенияprovinciales и peregrini . [19]

Способность Римской империи объединять народы таким образом была одним из ключевых элементов, обеспечивших ее успех. В древности стать римлянином было значительно проще, чем стать членом или гражданином любого другого современного государства. Этот аспект римского государства считался важным даже некоторыми императорами. Например, император Клавдий указал на это, отвечая на вопрос сената о допуске галлов в его состав:

Что еще оказалось фатальным для Лакедемона или Афин , несмотря на их вооруженную мощь, кроме их политики держать побежденных в стороне как инопланетян? Но проницательность нашего основателя Ромула была такова, что он несколько раз дрался и натурализовал народ в течение одного дня! [20]

Начиная с принципата , «варвары» (народы из-за пределов Рима) поселились и интегрировались в римский мир. Такие поселенцы были предоставлены определенными юридическими правами , просто находясь в пределах римской территории, став Provinciales и , таким образом , право быть избранным в качестве Auxilia (вспомогательные солдаты), которые , в свою очередь , сделали их право стать полноправным cives Romani . Благодаря этому относительно быстрому процессу тысячи бывших варваров могли быстро стать римлянами. Эта традиция прямой интеграции в конечном итоге завершилась Конституцией Антонина , изданной императором Каракаллой.в 212 г., когда все свободные жители Империи получили гражданство, за исключением dediticii, людей, которые стали подчиняться Риму в результате капитуляции на войне, и освободили рабов. [21] [8] В этот момент римское гражданство в империи не имело такого значения, как в республике, в основном из-за перехода от республиканского к имперскому правительству, что лишило силы право голоса, а также потому, что служба в Римская армия больше не была обязательной. [17] Грант Каракаллы способствовал значительному увеличению числа людей с номеном (имя, указывающим на семейную связь) Аврелий (Каракалла было прозвищем императора, настоящее имя которого было Маркус.Аврелий Северус Антонин ). [22]

Ко времени указа Каракаллы во всех провинциях уже было много людей, которые считались (и считали себя) римлянами; за столетия римской экспансии большое количество ветеранов и оппортунистов обосновалось в провинциях. Только в колониях, основанных Юлием Цезарем и Августом, в провинциях Рима обосновалось от 500 000 до миллиона человек из Италии. Примерно во время смерти Августа от четырех до семи процентов свободных людей в провинциях империи были римскими гражданами. [16] Помимо колонистов, многие провинциалы также стали гражданами благодаря грантам императоров (которые иногда предоставляли гражданство отдельным лицам, семьям или городам), занимая должности в определенных городах или служивших в армии. [23]

Римляне в поздней античности [ править ]

Портрет женщины из Римского Египта IV века .

К поздней античности многие жители Римской империи стали цыганами , и этот термин больше не был просто гражданским обозначением гражданина города Рима, а относился к гражданину orbis Romanus , римского мира. К этому времени город Рим потерял исключительный статус в империи. Историк Аммиан Марцеллин, несомненно, один из цыган , выходцев из современной Греции, писал в 4 веке и называет Рим почти чужим городом, полным порока и коррупции. Немногие из цыганвероятно, воплощали все аспекты того, что этот термин означал ранее, многие из них пришли из отдаленных или менее престижных провинций и исповедовали религии и культы, неслыханные в самом Риме. Многие из них также говорили бы на «варварских» языках или греческом вместо латыни. [20]

Преобладающее мнение самих римлян состояло в том, что populus Romanus , римский народ, представлял «народ по конституции» в отличие от варварских народов, таких как франки или готы , которых описывали как gentes («люди по происхождению»; этнические группы). Для людей империи «римлянин» был лишь одним из уровней идентификации в дополнение к местной идентичности (аналогично местной и национальной идентичности сегодня, человек из Калифорнии может идентифицировать себя как «калифорнийца» в контексте США и «американец» в контексте мира). [20]Если человек происходил из одного из главных имперских регионов, такого как Галлия или Британия, его можно было бы рассматривать как римлянина, но все же отличать от римлян других крупных регионов. Из работ более поздних историков, таких как галло-римский Григорий Турский , ясно , что такие более низкие уровни идентичности, такие как принадлежность к определенному региону, провинции или городу, были важны внутри империи. Эта важность в сочетании с четко понимаемыми различиями между местным населением (например, римский историк Аммиан Марцеллин комментирует разницу между «галлами» и «итальянцами») показывает, что не было фундаментальных различий между местной римской идентичностью и родами.-идентичности применимы к варварам, хотя сами римляне не рассматривали бы эти два понятия как эквивалентные. В позднеримской армии были полки, названные в честь римских субидентичностей (таких как « кельты » и « батавы »), а также полки, названные в честь родов , такие как франки или саксы. [24]

Религия была важным аспектом Romanitas с языческих времен, и по мере того, как христианство постепенно становилось доминирующей религией в империи, языческие аристократы осознавали, что власть ускользает из их рук по мере того, как времена меняются. Некоторые из них стали подчеркивать, что они единственные «истинные римляне», потому что они сохранили традиционную римскую литературную культуру и религию. Эта точка зрения пользовалась некоторой поддержкой поэтов и ораторов, таких как оратор Квинт Аврелий Симмах , который считал, что эти языческие аристократы сохраняют древнеримский образ жизни, который в конечном итоге позволил Риму победить всех своих врагов, как это было раньше. Это движение встретило сильное сопротивление со стороны руководителей церкви в Риме, со стороны некоторых церковных лидеров, таких как Амвросий., архиепископ Медиолана , совершающий формальные и злобные нападения на язычество и тех членов элиты, которые его защищали. Последователи язычества считали Рим величайшим городом империи из-за его славного языческого прошлого, и, хотя христиане принимали Рим как великий город, он был велик благодаря своему славному христианскому настоящему, а не языческому прошлому. Это дало Романитас новый христианский элемент, который станет важным в последующие века. Хотя город был бы важен как источник auctoritas и самовосприятия имперской элиты, он не был так важен политически во время поздней империи, как раньше. [25]

Более поздняя история в Западной Европе [ править ]

Римляне на постримском западе [ править ]

Кирпич с гербом Теодориха Великого , короля остготов , найденный в Храме Весты в Риме. Он гласит: «+ REG (nante) D (omino) N (ostro) THEODERICO [b] O [n] O ROM (a) E», что переводится как « С нашим господином Теодориком Добром в Риме [этот кирпич был сделан]] . Титулатура Dominus Noster в прежние времена в основном применялась только к римским императорам.

Конец прямого имперского контроля в Западной Европе не означал конец римской идентичности, которая оставалась заметной на протяжении веков. [20] Преобладающая социально-политическая ситуация в Западной Европе между смертью последнего западного императора Юлия Непоса в 480 г. и войнами императора Юстиниана I в 6 веке была более или менее полностью варварской армией, но также более или менее менее чисто римская гражданская аристократия и администрация - ситуация, отличная, но явно развивающаяся от ситуации, существовавшей в поздней античности. Римляне в Западной Европе в то время, похоже, были несколько сбиты с толку; они хорошо знали, что Западная Римская империя больше не функционирует, но, похоже, не знали, что она закончилась. [24]

Варварские короли в Западной Европе часто брали на себя имперские полномочия и имперские институты, эта практика была особенно заметна в Италии, поскольку это была древняя глубинка империи. [26] Ранние варварские цари Италии, сначала Одоакр, а затем Теодерих Великий , якобы действовали как наместники оставшегося римского императора в Константинополе. Подобно западным римским императорам до них, эти варварские короли продолжали назначать западных консулов, которые, в свою очередь, принимались императорами на востоке и другими варварскими королями по всей Западной Европе. [27]Хотя римляне ненавидели королей, что является следствием антимонархических настроений, которые привели к основанию Римской республики почти тысячу лет назад, титул рекс , присвоенный варварскими королями, сформировал полезную основу власти, которую варварские правители мог использоваться в дипломатии с другими королевствами и с уцелевшим императорским двором в Константинополе. [24]

Консульский диптих из Флавия Руфия Геннадия Проба Ореста выставлены в музее Виктории и Альберты . Орест был римским консулом, назначенным в 530 году, в то время, когда Рим находился под властью остготов .

Теодерих старался поддерживать лояльность своих римских подданных (которые представляли большинство людей в его королевстве), и он сознательно сравнивал себя со старыми императорами, чеканил монеты примерно таким же образом, носил фиолетовую одежду на публике и во время официальных церемоний. и поддерживал свой двор в Равенне в имперском великолепии. Законы Теодериха, Edictum Theoderici , также были явно связаны с римским правом как по содержанию, так и по форме. [25] Император Анастасий I вернул имперские регалии Западной Римской империи, хранившиеся в Константинополе с тех пор, как они были отправлены туда Одоакром в 476 году, в Италию, которой тогда правил Теодерих. [26]Эти императорские регалии, по-видимому, носил Теодерих, и есть ссылки римских сенаторов на Теодериха как на императора, что указывает на то, что граждане самого Рима считали, что эти варварские короли берут на себя традиционную роль императора. Надпись Цецины Мавортий Базилиус Деций (западный консул в 486 г., преторианский префект Италии 486–493) называет Теодериха доминусом noster gloriosissimus adque inclytus rex Theodericus victor ac triumfator semper Augustus , но сам Теодерик, похоже, предпочитал называть себя просто как " король". [28] Нежелание Теодериха принять императорский титул могло быть главным образом связано с осторожностью, чтобы не оскорбить императоров в Константинополе. [25]

Римское право продолжало использоваться и играть важную роль в Западной Европе в раннем средневековье. И вестготы, и франки издали сборники законов, которые либо прямо упоминают, либо предполагают существование большого количества римлян на их территориях, поскольку варварские законы проводят различие между варварами, живущими по своим законам, и римлянами, живущими по римским законам. . [20]

Еще можно было стать «римским гражданином» на западе в 7 веке, о чем свидетельствуют вестготские и франкские работы, в которых упоминаются преимущества этого. Примерно в это время сохранились письма как с Востока, так и с Запада, в которых упоминается акт освобождения рабов и превращения их в римских граждан; Папа Григорий Великий, как записано, освободил рабов и сделал их cives Romanos, а в Бари, часть византийской Италии, есть документы о рабе, который был освобожден и, таким образом, стал политиком Rmaiōn . Римский статус также мог быть предоставлен людям, которые не были рабами, согласно закону 731 года, принятому королем Ломбардии Люпрандом.указывает, что если «римлянин» женился на жене ломбардской, эта жена и все дети пары стали бы римлянином, и родственники жены больше не имели бы права подавать на нее в суд, возможно, идея, которая казалась привлекательной для ломбардских женщин, которые хотели сбежать. контроль своих родственников. [20]

Возможность воссоединения и войны Юстиниана [ править ]

Карта царства готского короля Теодориха Великого в его расцвете в 523 году, после аннексии южных частей Бургундского королевства . Теодерих правил как вестготским, так и остготским королевствами и установил гегемонию над бургундами и вандалами . Хотя Теодериха иногда называли титулом Августа (императора) его подданные, он никогда официально не принимал этот титул, используя вместо этого рекс (король).

Западной Европе после падения Западной Римской империи не суждено было перерасти в то, что более поздние историки назвали темными веками . Одной из многих возможностей будущего Европы в то время было воссоединение посредством военных действий. В 510 г. большая часть Западной Европы находилась под контролем двух царей-варваров; Хлодвиг I франков и Теодерих готов. Оба эти короля были названы Августом.своими римскими подданными, хотя формально ни один из них не принял этот титул, и они были готовы к войне друг против друга. Их современникам надвигающийся конфликт между готами и франками мог показаться следующей, возможно, решающей войной в борьбе между галльскими и итальянскими фракциями, которые доминировали в межимперских отношениях в Западной Римской империи в V веке (например, война между императором Гонорием и узурпатором Константином III ). Если бы война случилась и была такой же решающей, как и другие битвы того периода, вполне вероятно, что победивший король восстановил бы Западную Римскую империю под своим собственным правлением. [24]

Война между Теодериком и Хлодвигом так и не произошла, но идея о том, что могущественный король варваров может восстановить Западную Римскую империю под властью варваров, привела к тому, что суд в Константинополе начал подчеркивать свою исключительную римскую легитимность. На протяжении оставшейся части своей тысячелетней истории восточная империя неоднократно пыталась отстоять свое право управлять Западом посредством военных кампаний. Ключевым событием стало то, что более поздние историки назвали «идеологическим наступлением Юстинии»; переписывание истории V века, в которой Запад изображен потерянным для варварских вторжений (а не реальная ситуация, когда правители варваров постепенно получали власть от самих западных императоров и действовали в основном в римских рамках). Эта идеология явно прослеживается у Прокопия.«S войны и Марцеллин Comes » s Хр . [24]

Хотя восточный император Юстиниан I вернул большую часть бывшей Западной Римской империи под имперский римский контроль, его войны также принесли с собой конец древнеримского сената (хотя сенат выжил в Константинополе) и обеспечили постепенное исчезновение римской идентичности в западных странах. Европа.

Фундаментальным поворотным моментом в том, что значит быть римлянином, стали войны восточного императора Юстиниана I, направленные на отвоевание потерянных провинций Западной Римской империи. К концу его войн (533–555) утвердилась идеология Юстинии, согласно которой запад больше не был частью Римской империи. Хотя Италия и Северная Африка были восстановлены под имперским контролем, после войн не могло быть никаких сомнений в том, что районы, находящиеся за пределами власти Юстиниана, больше не были частью Римской империи, а вместо этого оставались потерянными для варваров. Это привело к резкому упадку римской идентичности за пределами регионов, контролируемых Византийской империей, и привело к решительному концу «римского мира», который существовал со времен Римской республики. [24]

Римский сенат продолжал функционировать во время готического правления Италии и сенаторов доминировали политику в пределах города Рим также в готических войны, в ходе которых сенат в городе в конце концов исчез , и большинство ее членов перешло в Константинополь вместо этого. Сенат как идея получил определенное наследие на Западе. В Галлии представителей аристократии иногда называли «сенаторами» с 5-го по 7-й век и династию Каролингов.утверждал, что является потомком бывшей римской сенаторской семьи. В Испании ссылки на людей «сенаторского сословия» появляются только в 7 веке, а в Ломбардской Италии «сенатор» стало личным именем, по крайней мере, два человека носили это имя в 8 веке. Практика представления себя в качестве «Сената» была возрождена аристократией в Риме в 8 веке, хотя сам институт не был возрожден. [20]

«Исчезновение» римлян [ править ]

Смотрите также: романо-германская культура
Король Хлодвиг I из франков диктует закон Salic в окружении своих военачальников. В законе Салика римляне были признаны параллельным населением наряду с франками в пределах Франкского королевства Хлодвига .

Существуют веские доказательства того, что значение слова «римский» значительно изменилось в течение 6 века. На Востоке римлянин стал определяться не только лояльностью императору, но и все в большей степени религиозной ортодоксальностью (хотя то, что это явно означало, также изменилось с течением времени). Готские войны в Италии разделили римскую элиту на тех, кто поддерживал готов и позже пользовался правлением ломбардов, и тех, кто поддерживал императора, а затем ушел в регионы, все еще управляемые империей. При этом римская идентичность больше не обеспечивала чувство социальной сплоченности. Это, в сочетании с упразднением сената в самом Риме, удалило группы людей, которые ранее всегда устанавливали стандарт того, что должно было означать «римляне». В последующие векаразделение между неримской и римской части населения исчезло на западе, когда римское политическое единство рухнуло.[20]

Это сокращение числа людей, идентифицирующих себя с римлянами на западе, заметно прослеживается в северной Галлии. В VI веке в церковном персонале в северной Галлии преобладали люди с римскими именами, например, только несколько имен не римского и небиблейского происхождения записаны в епископском списке Меца до 600 года. , ситуация полностью изменилась после 600 г., когда епископы носили преимущественно франкские имена. Причиной этого изменения в практике именования могло быть изменение в практике именования в Галлии, то, что люди, приходящие на церковные службы, больше не принимали римские имена или что римские семьи, которые предоставляли церковный персонал, потеряли статус. [24]

Согласно закону Саликов , принятому Хлодвигом I около 500 года, римляне и франки - это две параллельные основные группы населения Франкского королевства, и, хотя франки имеют некоторое преимущество, оба имеют четко определенный правовой статус. Спустя столетие в Lex Ripuaria , то Romani лишь один из многих небольших полусвободные населения, ограниченных в дееспособности. Такое правовое устройство было немыслимо во время правления Римской империи и даже во время правления Хлодвига. [24]

В период раннего средневековья юридическое значение наличия римского статуса также исчезло в Западной Европе, и разговорная латынь разделилась и разделилась на то, что впоследствии превратилось в современные романские языки . Объединяющая и иногда противоречивая римская идентичность была заменена местной идентичностью, основанной на регионе, из которого он был (например, Провансе или Аквитании ). Там, где когда-то считалось, что римляне составляют большинство населения, например, в Испании и Галлии, они постепенно исчезли, поскольку их потомки приняли другие имена и идентичности. [20]Преимущество отказа от римской идентичности и возврата к большему количеству местных идентичностей заключалось в том, что местные идентичности не были бинарными в отличие от идентичности «франк» или «гот» и могли существовать вместе с ними, обеспечивая юридические преимущества, которых «римская» больше не сделал. [24] Кроме того, возможно, что люди, которые идентифицировали себя как «римляне», были жертвами антиримских настроений, как это испытал святой Гоар Аквитанского в 7 веке . Хотя римская идентичность в некоторых местах сохранится в Западной Европе, в основном ограничиваясь несколькими меньшинствами в альпийских регионах.некоторые остаточные значения слова «римлянин» сохранят свое значение в средние века, например, «римлянин» как гражданин Византийской империи или «римлянин» как гражданин города Рима или представитель Римско-католической церкви. [20]

Таким образом, в конечном итоге в Западной Европе полностью исчезло значение римского происхождения, вместе с самим римским самосознанием. Источники 8-го века из Зальцбурга до сих пор ссылаются на то, что в городе существовала социальная группа под названием Romani tributales, но римляне в то время в основном слились с более широкими tributales(данники), а не отдельные римские различия во франкских документах. На большей части территории бывшей Галлии римская элита, просуществовавшая веками, слилась с франкской элитой и утратила свою ранее отчетливую идентичность, и хотя «римляне» продолжали оставаться доминирующей идентичностью в региональной политике в южной Галлии какое-то время, конкретные ссылки на некоторые люди как «римляне» или «потомки римлян» указывают на то, что римский статус некоторых людей в Галлии, возможно, больше не принимался как должное и нуждался в указании. Последние группы ромов во франкском королевстве существовали некоторое время, особенно в Зальцбурге и Рэтии , но, похоже, исчезли в начале 9 века [20] (за исключениемРоманский народ в юго-восточной Рэтии). [29]

К 800 году, когда Карл Великий был коронован как новый римский император в Риме, впервые с античных времен император был коронован в самом Риме, самоидентификация римлянина в Западной Европе в значительной степени исчезла. Тем не менее, имя Рим должно было оставаться источником власти и престижа на протяжении всей истории, становясь ассоциированным с двумя наиболее влиятельными фигурами католической Западной Европы (Папой и Императором Священной Римской империи), а также называлось более поздними аристократическими средневековыми семьями, которые иногда провозглашали и гордились своим предполагаемым римским происхождением. [20]

Возврат к ассоциации с Римом [ править ]

Олицетворения (слева направо) славянских , немецких , галльских ( французских ) и римских народов, приносящих дары императору Священной Римской империи Оттону III , изображенному в Евангелиях Отто III 10 или 11 веков .

Как резиденция Папы, город Рим продолжал сохранять свое значение, несмотря на падение Западной Римской империи и разграбление города вестготами и вандалами . [20] Хотя славное прошлое Рима вспоминали в средние века , какая бы власть ни находилась в Риме, была полностью омрачена городом, являвшимся резиденцией Папского престола. В сочинениях Григория Турского в VI веке Рим всегда описывается как христианский город, впервые упоминается, когда туда прибывает Святой Петр . Самая длинная дискуссия о Риме - об избрании Папы Григория Великого., и Григорий Турский кажется безразличным к Риму, когда-то бывшему столицей великой империи. [25]

В период раннего средневековья термин « цыгане» все более и более ассоциировался западноевропейскими авторами с населением самого города или населением более крупного герцогства Рима . Переход от идентичности, применяемой к людям по всей Италии, к идентичности, применяемой к самому городу, можно отнести к VI веку; Кассиодор , служивший готским королям, использовал термин « цыгане» для описания римского народа по всей Италии, а папа Григорий Великий в конце 6-го века использовал цыганский язык почти исключительно для жителей города. Historia Langobardorum , написанный Павлом Deaconв 8 - м веке, постулаты , что термин Cívis Романус ( «римский гражданин») применяется только к тому , кто либо жил или родился в, городе Риме , и это может быть, например, применительно к архиепископом Равенны , Marinianus только потому, что он изначально родился в Риме. Это указывает на то, что термин в какой-то момент перестал вообще относиться ко всем латынским подданным ломбардских королей и стал ограничиваться самим городом. [20]

После того, как Византийская империя восстановила имперский контроль над Римом, город стал периферийным городом внутри империи. Его важность проистекала из того, что он был резиденцией Папы, первого по порядку среди пяти передовых Патриархов Церкви , а население города не управлялось особым образом и им не хватало политического участия в более широких имперских делах, за исключением его взаимодействия с папством. [30] При византийском правлении Папы часто использовали тот факт, что у них была поддержка «народа Рима», как фактор легитимации при столкновениях с императорами. Таким образом, политические последствия названия и граждан Рима оставались в некоторой степени важными, по крайней мере, в глазах жителей Запада. [20]

Иллюстрация 15-го века с изображением Sack Рима (410) со стороны вестготов короля Алариха I .

Когда светская власть пап была установлена ​​посредством основания Папской области (установленной через франкского короля Пепина, передающего контроль над бывшими византийскими провинциями, завоеванными от лангобардов до папы), население города Рима стало конституционной идентичностью, которая сопровождал и поддерживал суверенитет пап. В сознании современных пап сувереном Папской области был Святой Петр, который делегировал власть своим викариям на Земле, папам. Однако папы слишком глубоко укоренились в римской имперской системе, чтобы представить себе мирское правительство, основанное только на религиозных отношениях. Таким образом, «римляне» стали политическим органом этого нового государства, и этот термин когда-то использовался для всех жителейВизантийская Италия все чаще используется для обозначения исключительно жителей города. После пожертвований Пепина Папы также возродили концепцию respublica Romanorum как чего-то связанного с церковью, но отличного от нее. В новой версии идеи папа был господином римлян, но сами римляне, как граждане Рима, имели долю в общественных правах, связанных с суверенитетом города. [30]

Средневековые источники о «римлянах» как о людях, живущих в Риме, в целом весьма враждебны. Часто описывают римлян, как «гордых и беспомощных», говорящих на самом уродливом из всех итальянских диалектов. Поскольку они неоднократно пытались занять позицию, независимую от папства и / или императоров Священной Римской империи (оба считались более универсальными правителями, чья политика простиралась намного дальше, чем сам город), римляне часто рассматривались как нарушители в делах, которые превысили свою компетенцию. Римский народ, в свою очередь, был в подавляющем большинстве отрицательно ориентирован на франков , которых они идентифицировали как « галлов ». Франкские императоры из Карла Великоговпоследствии постановили, что франкский закон может использоваться в судах их империи, когда это потребуется. Эти испорченные отношения, и франкская знать, посетившая Италию и Рим, часто говорила на своем собственном франкском языке, когда не хотела, чтобы римляне понимали их. Римские источники того времени обычно описывают «галлов» как тщеславных, агрессивных и наглых. Римская неприязнь к франкам иногда превращалась в страх, поскольку франки все чаще появлялись у их ворот с армиями. [30]

Несмотря на этот страх, население Рима и люди в большинстве других частей Италии (за исключением Южной Италии , все еще находящейся под византийским влиянием) считали Карла Великого и его преемников настоящими римскими императорами. [31] Причин тому было много. Хотя римляне признавали, что между Римом и Константинополем существует преемственность , и считали, что императоры Каролингов имеют больше общего с ломбардскими королями Италии, чем с древнеримскими императорами [31], византийцы часто рассматривались как грицы («греки»). а не римлян, и считалось, что они покинули Рим, столицу империи, и потеряли римский образ жизни и латинский язык.; таким образом, империя, правившая в Константинополе, не выжила, но сбежала от своих обязанностей. Это несоответствие показывает, что город Рим и византийцы выросли очень далеко друг от друга. [32] Для жителей Рима и других итальянцев 8-го и 9-го веков первоначальная Римская империя осталась в прошлом. Раньше определенно существовала империя, например, во времена Константина Великого , но теперь она переместилась в Восточное Средиземноморье.и перестал быть собственно римским, теперь населен «греками». Рим больше не был городом императоров, но был только городом Святого Петра. Настоящая Римская империя могла иметь только одну столицу, Рим, и ее возможное существование зависело от человека, который правил в Риме, Папы. Таким образом, новые императоры на Западе (офис, который в конечном итоге превратился в императоров Священной Римской империи) могли быть императорами только потому, что они были коронованы и помазаны Папой. [31] Поддержка того, что воспринималось Западной Европой как populus Romanus, была очень важным фактором во время коронации Карла Великого. Сам Карл Великий активно надеялся подавить идею цыган.в качестве этноса, чтобы избежать возможности провозглашения населением Рима императора так же, как франки могли провозгласить rex Francorum (королем франков). [20]

Более поздняя история в Восточном Средиземноморье [ править ]

Римляне в Византийской империи [ править ]

Основная статья: византийские греки
Мозаика VI века в базилике Сан-Витале , Равенна, изображающая императора Юстиниана I (в центре) в окружении придворных чиновников и стражи. Предполагается, что фигуры слева и справа от него - выдающиеся генералы Велисарий (слева) и Нарсес (справа).

В отличие от катастрофического краха Западной Римской империи, Восточная Римская империя ( которую современные историки часто называют Византийской империей ) пережила 5 век более или менее без изменений, а ее преимущественно грекоязычное население продолжало идентифицировать себя как римляне ( Rhomaioi ), так как оставались жителями Римской империи. Название Румыния («земля римлян»), более позднее популярное обозначение своей страны людьми Византийской империи, засвидетельствовано еще в 582 году, когда оно использовалось жителями города Сирмиум.для своей страны. Хотя до IX века это редко выражалось как идея, самое раннее упоминание Византийской империи как «греческой» относится к VI веку и написано епископом Авитом Венским в контексте крещения франкского короля Хлодвига I. «Пусть Греция, конечно, радуется правителю-ортодоксу, но она уже не единственная, кто заслуживает такого великого дара». [20] Для ранних византийцев (примерно до 11 века) термин «греки» или «эллины» был оскорбительным, поскольку он преуменьшал их римский характер и, кроме того, ассоциировал их с древними языческими греками, а не с более поздними христианскими римлянами. [33]

Идея res publica оставалась важной имперской концепцией на протяжении веков. В письмах франкского короля Хильдеберта II императору Морису император именуется princeps Romanae reipublicae, и в течение 6-8 веков такие термины, как res publica и sancta res publica, все еще иногда применялись к Византийской империи западными авторами. Европа. Эта практика прекратилась только после того, как византийский контроль над Италией и самим Римом рухнул, и «римлянин» как имя и концепция стали более прочно ассоциироваться западными авторами с самим городом. Использование термина романибыл в некотором роде похож, обычно часто использовался раннесредневековыми западными авторами в отношении жителей Византии, но не использовался для населения самого города. В « Истории готов» Исидора из Севильи термин « цыгане» относится к Византийской империи и их оставшимся гарнизонам в Испании, и этот термин никогда не применяется к населению бывших западных провинций. [20]

Мозаика Святой Софии XI века . Слева император Константин IX обозначен как «верный во Христе Боге, император римлян».

Ссылки на римлянин в качестве рода , как варварских родов , начинают появляться вокруг времени завоеваний Юстиниана. Присциан , грамматист , родившийся в римской Северной Африке, а затем живший в Константинополе в конце 5-го и начале 6-го веков, ссылается в своей работе на существование римского рода . Письма, написанные королем франков Хильдебертом II императору Морису в Константинополе в 580-х годах, говорят о мире между двумя «родами франков и римлян». Историк VI века Иордан , сам называющий себя римлянином, упоминает о существовании римского рода в названии своей работы по римской истории:De summa temporum vel de origine actibusque genis Romanorum . Представление о римлянах как о роде, как и о любом другом, не было общепринятым на Востоке до 11 века. [20] Например, император Василий I ( т .  867-886) до сих пор считается «Роман» , чтобы быть идентичность , которая была определена в качестве противоположной будучи варвар рода . [32] До 11 века «римляне», обсуждаемые в византийских текстах, обычно относятся к лицам, верным византийскому императору, которые следовали халкидонскому христианству . Таким образом, все римляне были христианскими подданными императора. [20]

Библейский Иисус Навин изображен в образе византийского солдата в ламеллярной кливанионной кирасе и с прямым шпагатным мечом ( Hosios Loukas ).

В 27-й главе политического трактата императора Константина VII 10-го века De Administrando Imperio император выразил идею о том, что Империум был перенесен из Рима в Константинополь, как только Рим перестал управляться императором. Историк XII века Джон Киннамос выражает аналогичные взгляды, видя права на imperium.как исчезнувшие из Рима и Запада с тех пор, как там власть перешла от последних западных римских императоров к варварским царям, которые не претендовали на то, чтобы быть римлянами. Таким образом, правитель Константинополя был единственным правителем в Европе, который мог претендовать на звание настоящего римлянина. Таким образом, передача власти из Рима в Константинополь, начавшаяся при Константине Великом, была завершена после того, как несколько последних западных римских императоров были свергнуты или убиты. Эта точка зрения была важна для византийской идеологии, поскольку она служила основой их идеи о непрерывной преемственности между Римом и Константинополем. [34]

Население Византийской империи считало себя живущим в пределах Римской империи, но осознавало, что их империя больше не была такой могущественной, как когда-то. Текст 7-го века « Доктрина Якоби» , действие которого происходит в Карфагене, утверждает, что территория, управляемая римлянами, когда-то простиралась от Испании на западе до Персии на востоке и Африки на юге до Британии на севере, и все люди на ней имели был подчинен римлянам волей Бога. Хотя старые границы все еще были видны из-за памятников, воздвигнутых древними императорами, автор Доктрины Якоби заявил, что теперь можно увидеть, что нынешнее римское царство ( Румыния ) было унижено. [35]

Потери, которые понесла империя, в частности потеря Леванта , Египта и Северо-Западной Африки в результате мусульманских завоеваний в 7 веке, обычно объяснялись ересью императоров (например, иконоборчество ) и христианами, которые когда-то жили. в этих затерянных регионах византийцы перестали признавать их «римлянами». Это в конечном итоге привело к тому, что термин «римлянин» стал применяться больше к преобладающему грекоязычному населению оставшейся империи, чем к жителям империи в целом. В конце VII века впервые (в трудах св. Анастасия Персидского ) греческий, а не латинский язык именовался ромаистами (римским языком).[35] Висториях 10-го векаЛьва ДиаконаимператорНикифор II Фокасописывается как поселившийна Критеобщины армян,ромаеви других национальностей, что указывает на то, что римляне к тому времени были лишь одной из групп внутри империи (ибо экземпляр рядом с армянами). [36] К концу 11 века преобразование «римлянина» в идентичность по происхождению, а не по политической или религиозной принадлежности было завершено, ив трудах византийских историков начали появлятьсяссылки на людей как «ромеипо рождению». Этот ярлык теперь также применялся к говорящим по-гречески за пределами империи,сельджукахправят в Анатолии, которых называли ромайями, несмотря на активное сопротивление попыткам реинтеграции со стороны византийских императоров. [37]

Поздневизантийская идентичность [ править ]

Византийский портрет Алексей Апокавк , а 14- го века великий дука на службе императоров Андроника III и Иоанна V .

После крестоносцев Четвертого крестового походазахватили Константинополь в 1204 году и разрушили византийские представления о непрерывной преемственности от Рима до Константинополя, потребовались новые альтернативные источники для легитимности византийцев как римлян. Таким образом, византийская элита начала все больше отделять свою самоидентификацию от Римской империи как единого целого и смотреть на греческое культурное наследие и православное христианство как на маркеры того, чем были римляне, и связала современных римлян с древними греками как предшественников, которые имели когда-то правили нынешней родиной римлян. Этническая романтика все чаще определялась как человек, принадлежащий к этнокультурному эллину, идея, которая была продвинута дальше императорами Иоанном III и Феодором II (правившими в Никее, в то время как крестоносцы и их потомки оккупировали Константинополь), которые заявили, что настоящееРомайи были эллинами , потомками древних греков. [38]

Это не означает, что византийцы перестали идентифицировать себя как римляне. Византийская точка зрения изменилась: от Константина Великого, даровавшего империю Константинополю, до Константина Великого, даровавшего империю эллинам , римлянин и грек были одним и тем же. Это никоим образом не лишало их права быть римлянами; хотя никейские императоры явно называли свои земли и подданных эллинскими, они также считали себя единственными истинными римскими императорами. «Греческий» и «римский» не были противоположными или разными идентичностями, а были строительными блоками той же идентичности, что и ромайи . Эта двойная идентичность продолжалась после завоевания города в 1261 году императором Михаилом VIII Палеологом.и оставалась основной точкой зрения на этот вопрос во времена последних нескольких византийских императоров. В тексте « Сравнение Старого и Нового Рима » Мануэля Хризолораса, адресованном императору Мануилу II Палеологу , Рим представлен как мать дочери Константинополя, города, основанного двумя самыми мудрыми и могущественными народами в мире, римлянами. и эллины, которые объединились, чтобы создать город, которому суждено править всем миром. [39]

Римляне в Османской империи [ править ]

Основные статьи: османские греки и ром
Османские греки в Константинополе , картина Луиджи Майера (1755–1803)

Ромайи пережили падение Константинополя в 1453 году , конец Византийской империи, в качестве основного самоназвания христианских грекоязычных жителей в новой турецкой Османской империи . Популярная историческая память об этих ромайях была связана не со славным прошлым Древней Римской империи или эллинизмом в Византийской империи, а с легендами о падении и потере их христианской родины и Константинополя, такими как миф о том, что последний император , Константин XI Палеолог (который был погиб , сражаясь с османами Константинополя в 1453 году), будет один день возвращения из мертвых , чтобы отвоевать город. [40]

В ранний современный период образованный, живущий в городах турецкий спикер, который не был членом военно-административного класса, часто не называл себя ни Османлы («Осман»), ни Тюрком («Турок»), а как Рая (رومى), или «Roman», что означает житель территории бывшей византийской империи на Балканах и Анатолии. Термин Руми также использовался для обозначения тюркоязычных других мусульманских народов империи и за ее пределами. [41]Применительно к османам, говорящим по-турецки, этот термин начал выходить из употребления в конце семнадцатого века, и вместо этого слово все чаще ассоциировалось с греческим населением империи, значение, которое оно все еще имеет в Турции. [42]

Как современная идентичность [ править ]

Смотрите также: Имена греков , Рим § Демография и романские народы

Греки [ править ]

Карта « Румелии » 1801 года. Практически весь Балканский полуостров был назван Османской империей «землей римлян» .

В течение столетий после падения Константинополя доминирующая идентичность греков оставалась «римской» ( Romioi или Rhomaioi ). Греческий ученый и революционер XVIII века Ригас Ферайос призвал «булгар и арванитов , армян и римлян» выступить против османов. [43] Генерал 19-го века Яннис Макрияннис , участвовавший в греческой войне за независимость , вспоминал в своих мемуарах, что друг спросил его: «Что ты скажешь, Римское государство далеко от прихода? Мы переспим с турками. и проснуться с римлянами? ». [44]

Для греков римская идентичность потеряла свои позиции только во время греческой войны за независимость в 19 веке, когда на смену имени «эллин» пришло название «эллин». Среди этих факторов были такие названия, как «эллин», «Эллада» или «Греция», которые уже использовались для обозначения страны и ее народа другими народами в Европе, отсутствие старого византийского правительства для укрепления римской идентичности и термин Romioi стал ассоциироваться с теми греками, которые все еще находились под властью Османской империи, а не с теми, кто активно борется за независимость. В глазах движения за независимость эллин был храбрым и мятежным борцом за свободу, в то время как римлянин был праздным рабом при османах.[45] [46] Хотя некоторые части византийской идентичности были сохранены (в частности,желание захватить сам Константинополь ), имя Эллины способствовало зацикливанию на более древней (дохристианской) греческой истории и пренебрежении к другим периодам истории страны (например, византийскому периоду). [47]

Многие греки, особенно те, кто не входил в состав только что основанного греческого государства, продолжали называть себя Romioi вплоть до 20 века. Питер Чаранис , который родился на острове Лемнос в 1908 году и позже стал профессором византийской истории в Университете Рутгерса , рассказывает, что, когда остров был взят у османов Грецией в 1912 году, греческие солдаты были отправлены в каждую деревню и разместились. на площадях. Некоторые дети с острова побежали посмотреть, как выглядят греческие солдаты. «На что ты смотришь?» - спросил один из солдат. «У эллинов», - ответили дети. «Разве вы не эллины?» - возразил солдат. «Нет, мы римляне», - ответили дети.[48] Современныегрекидо сих пор иногда используютромеидля обозначения самих себя, а также термин «ромаик» («римлянин») для обозначения своегоновогреческогоязыка. [49]

Западные романские народы [ править ]

Провозглашение Римской республики в 1849 году на площади Пьяцца дель Пополо .

Помимо греков, еще одна группа людей, которые с античности постоянно идентифицировали себя как римляне, являются нынешними гражданами города Рима, хотя современные римляне идентифицируют себя национально и этнически как итальянцы , причем « римляне » являются местной идентичностью внутри больший размах Италии. Сегодня Рим является самым густонаселенным городом Италии, в нем проживает около 2,8 миллиона жителей, а в столичном районе Рима проживает более четырех миллионов человек. [50] Правительства, вдохновленные древнеримской республикой, возрождались в городе четыре раза с момента его древнего краха; как Римская Коммуна в 12 веке (оппозиция папской светской власти), как правительство Кола ди Риенцо(который использовал титулы «трибун» и «сенатор») в 14 веке, как побратимская республика революционной Франции в 1798–1799 годах (которая ненадолго восстановила должность римского консула) и в 1849 году с правительством, основанным на древнеримской триумвираты . [51] [52] [53]

Хотя большинство романских народов, которые произошли от римлян после краха римского политического единства в V веке, разделились на группы, которые больше не идентифицируются как римляне, название Рима по-прежнему ассоциируется с некоторыми современными романскими народами. Примерами этого являются римляне (потомки ромов, жившие в Альпах в 8–9 веках) и романды . [54] Romands представляют французскую -speaking сообщества Швейцарии , с французским является родным языком 20% швейцарцев . Их родина называется Романди., который охватывает западную часть страны. Первоначально большинство романдов говорили на арпитанском языке (также известном как франко-провансальский), но он был почти полностью вытеснен в пользу французского. [55]

С другой стороны, ретороманцы - это этническая группа, проживающая на юго-востоке Швейцарии. Этот регион, ранее известный как Рэтия, был населен ретийцами (хотя, вероятно, только на востоке), с кельтскими гельветами на западе. Этническая принадлежность раэтов неясна, но их язык, вероятно, был связан с этрусским , возможно, с индоевропейскими , особенно кельтскими.влияет. Ретийцы были завоеваны римлянами в 15 году нашей эры. Римляне считали их отличными бойцами, и они были включены в несколько легионов, с которых и началось их использование латыни. Спустя столетия латынь заменила местные языки в Рэтии, а римская культура сильно укрепилась в провинции только во времена распада Западной Римской империи. После этого в провинции поселились германские племена , где они в конечном итоге ассимилировали большую часть этого романизированного населения Рэтов. Те, кто сопротивлялся германским вторжениям, превратились в современных ретороманцев, которые называют свой язык и себя rumantsch или romontsch , происходящее от латинского слова romanice , что означает «романтика».[29]

Балканские романские народы [ править ]

В народы Балкан Romance также сохранили свою римскую идентичность на протяжении веков, и она остается особенно заметным в румын . Одним из основных принципов румынской идентичности и национализма является теория дако-римской преемственности . Эта теория утверждает, что Дакия после ее завоевания Траяном была настолько широко колонизирована, что коренные даки смешались с римскими поселенцами, создав таким образом культуру дако-римлян . Они будут противостоять нашествию славян и других народов, скрывшись в Карпатах., в конечном итоге превращаясь в современных румын. Однако эта теория не является общепринятой. [56] Одно из самых ранних упоминаний румын как римлян содержится в «Песни о Нибелунгах» , немецкой эпической поэме, написанной до 1200 года, в которой упоминается «герцог Рамунк из земли влахов ( Валахия )». «Влах» - это экзоним (имя, используемое кузнецами), используемый почти исключительно для румын в средние века. Утверждалось, что «Рамунк» не было именем герцога, а собирательным именем, подчеркивающим его этническую принадлежность. Другие документы, особенно византийские или венгерскиеодни также упоминают древних румын как римлян или их потомков. [57] Сегодня румыны называют себя романи, а свой народ - România . [58]

В аромуны еще одна балканская Romance этнической группы разбросаны на Балканах. Их происхождение весьма неопределенно. Румыны часто говорят, что изначально они были румынами, которые мигрировали с севера на юг Дуная, и что они все еще румыны. Греки, с другой стороны, говорят , что они происходят от коренных греков и римских солдат помещены там , чтобы охранять проходы на Пинде (и , следовательно , они являются этническими греками , которые говорят на языке Romance). Споры об их происхождении широко обсуждались на протяжении всей новейшей истории, и мнения самих аромунов разделились. Вне зависимости от того, откуда они берутся, то аромуны имеют большое количество имен , с которыми они идентифицируют, среди которых arumani , Армани , aromani и rumani , все они получены из «Романа». [59] Другая группа, связанная с двумя последними, - это истро-румыны , некоторые из них все еще называют себя румерами или похожими именами, хотя это имя утратило силу, и истро-румыны часто предпочитают использовать другие термины. [60] В мегленитах, последний из балканских романских народов, идентифицированный в прошлом как румыны , но это название было полностью утеряно много веков назад в основном в пользу власи , происходящего от слова «валах». [61]

См. Также [ править ]

  • Культура Древнего Рима
  • Список древних италийских народов
  • Романоязычный мир
  • Наследие Римской Империи
  • Пан-латинизм

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Грюн 2014 , стр. 426.
  2. ^ Darling Buck 1916 , стр. 51.
  3. ^ а б в Вульф 2000 , стр. 120.
  4. ^ а б Арно 2012 , стр. 12.
  5. ^ а б Денч 2010 , стр. 7.
  6. ^ a b c Gruen 2013 , стр. 4.
  7. ^ Британская энциклопедия - Древний Рим .
  8. ^ a b Папирус Гиссена, 40,7–9 «Я даю всем свободным жителям Империи римское гражданство, и никто не остается вне civitas, за исключением dediticii»
  9. ↑ a b Revell 2009 , стр. Икс.
  10. ^ Арно 2012 , стр. 57.
  11. ^ Грюн 2013 , стр. 5.
  12. ^ а б в Денч 2010 , стр. 8.
  13. ^ Рич и Шипли 1995 , стр. 1.
  14. ^ a b Rich & Shipley 1995 , стр. 2.
  15. ^ Рич и Шипли 1995 , стр. 3.
  16. ^ a b c Lavan 2016 , стр. 2.
  17. ^ а б в Британника .
  18. ^ а б в г д Лаван 2016 , стр. 7.
  19. Перейти ↑ Mathisen 2015 , p. 153.
  20. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т Pohl 2018 .
  21. Перейти ↑ Mathisen 2015 , p. 154.
  22. ^ Lavan 2016 , стр. 5.
  23. ^ Lavan 2016 , стр. 3.
  24. ^ Б с д е е г ч я Halsall 2018 года .
  25. ^ а б в г Курица 2018 .
  26. ^ а б Джонс 1962 , стр. 127.
  27. ^ Джонс 1962 , стр. 126.
  28. ^ Джонс 1962 , стр. 128.
  29. ^ a b Billigmeier 1979 .
  30. ^ а б в Делогу 2018 .
  31. ^ а б в Гранье 2018 .
  32. ^ а б Запад 2016 .
  33. ^ Кэмерон 2009 , стр. 7.
  34. ^ Stouraitis 2017 , стр. 72.
  35. ^ а б Стурайтис 2017 , стр. 74.
  36. ^ Stouraitis 2017 , стр. 79.
  37. ^ Stouraitis 2017 , стр. 80.
  38. ^ Stouraitis 2017 , стр. 85.
  39. ^ Stouraitis 2017 , стр. 86.
  40. ^ Stouraitis 2017 , стр. 88.
  41. ^ Kafadar 2007 , стр. 11.
  42. ^ Грин 2015 , стр. 51.
  43. ^ Ригас Фереос, Thurius , линия 45.
  44. ^ Макригианнис 1849 , стр. 117.
  45. ^ Амвросий Phrantzes (Αμβρόσιος Φραντζής, 1778-1851). Επιτομή της Ιστορίας της Αναγεννηθείσης Ελλάδος (= «Краткая история возрожденной Греции»), vol. 1. Афины 1839 г., стр. 398 ( [1] ).
  46. ↑ Дионисий Пирр, Cheiragogy , Венеция 1810.
  47. ^ Спирос Маркезинис . Πολιτική Ιστορία της συγχρόνου Ελλάδος (= «Политическая история современной Греции»), книга I. Афины 1920–192, с. 208 (на греческом).
  48. ^ Kaldellis 2007 , стр. 42-43.
  49. Перейти ↑ Merry 2004 , p. 376; Институт неогеленских исследований 2005 , стр. 8; Какавас 2002 , стр. 29.
  50. ^ Обзор мирового населения .
  51. Перейти ↑ Wilcox 2013 .
  52. ^ Вандивер Никассио 2009 , стр. 21.
  53. ^ Ридли 1976 , стр. 268.
  54. ^ Minahan 2000 , стр. 776.
  55. ^ Гесс, Lyche & гейзенберговской 2012 , стр. 173-174.
  56. ^ Light & Думбрэвяну Андоне 1997 .
  57. ^ Drugaş 2016 .
  58. ^ Berciu Drăghicescu 2012 .
  59. ^ Ružica 2006 .
  60. ^ Бурлаку 2010 , стр. 15-22.
  61. ^ Berciu Drăghicescu 2012 , стр. 311.

Цитированная библиография [ править ]

  • Арно, Клаудия I. (2012). «Как римляне стали« римлянами »: создание идентичности в расширяющемся мире» (PDF) . Диссертация представлена ​​при частичном выполнении требований для получения степени доктора философии (греческая и римская история) в Мичиганском университете .
  • Аверил, Кэмерон (2009). Византийцы . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-4051-9833-2.
  • Берчу Драгческу, Адина (2012). «Aromâni, meglenoromâni, istroromâni: Aspecte identitare și culturale» . Editura Universității Din București (на румынском языке): 788.
  • Биллигмайер, Роберт Генри (1979). Кризис швейцарского плюрализма: ретороманский язык и их отношения с немецко- и итальянско-швейцарскими в перспективе тысячелетия . Mouton Publishers. п. 450. ISBN 978-9-0279-7577-5.
  • Бурлаку, Михай (2010). «Истро-румыны: наследие культуры» . Бюллетень университета "Трансильвания" Брашова . 3 (52): 15–22.
  • Дарлинг Бак, Карл (1916). «Язык и чувство национальности». Обзор американской политической науки . 10 (1): 44–69. DOI : 10.2307 / 1946302 . JSTOR  1946302 .
  • Делогу, Паоло (2018). «Постимперская романтика римлян» . В Поле, Вальтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция; Pollheimer-Mohaupt, Марианна (ред.). Трансформации романизма: раннесредневековые регионы и идентичности . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-059838-4.
  • Денч, Эмма (2010). «Римская идентичность» . В Барчиеси, Алессандро; Шайдель, Вальтер (ред.). Оксфордский справочник римских исследований . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199211524.
  • Других, Шербан Джордж Пол (2016). «Валаши в сказке о нибелунгах и их связь с восточно-романским населением в раннем средневековье». Hiperboreea . 3 (1): 71–124. DOI : 10.3406 / hiper.2016.910 . JSTOR  10.5325 / hiperboreea.3.1.0071 .
  • Гесс, Рэндалл; Лич, Шанталь; Meisenburg, Trudel, eds. (2012). Фонологические вариации на французском языке: иллюстрации с трех континентов . Издательство Джона Бенджамина. С. 1–397. ISBN 9789027273185.
  • Гранье, Томас (2018). «Рим и романтизм в латинских южно-итальянских источниках VIII-X вв.» . В Поле, Вальтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция; Pollheimer-Mohaupt, Марианна (ред.). Трансформации романизма: раннесредневековые регионы и идентичности . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-059838-4.
  • Грин, Молли (2015). Эдинбургская история греков с 1453 по 1768 год . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748693993.
  • Груен, Эрих С. ​​(2013). «Зависала ли древняя идентичность от этнической принадлежности? Предварительное исследование» . Феникс . 67 (1/2): 1–22. DOI : 10,7834 / phoenix.67.1-2.0001 . ISSN  0031-8299 .
  • Груен, Эрих С. ​​(2014). «Римляне и евреи» . В Макинерни, Джереми (ред.). Соратник этноса в Древнем Средиземноморье . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1444337341.
  • Холсолл, Гай (2018). «Трансформации романтизма: северный галльский случай» . В Поле, Вальтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция; Pollheimer-Mohaupt, Марианна (ред.). Трансформации романизма: раннесредневековые регионы и идентичности . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-059838-4.
  • Хен, Ицхак (2018). «Убедительно и интенсивно: христианское преобразование римлян» . В Поле, Вальтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция; Pollheimer-Mohaupt, Марианна (ред.). Трансформации романизма: раннесредневековые регионы и идентичности . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-059838-4.
  • Институт неогеленских исследований (2005 г.). Историческое обозрение . II . Афины: Институт неогеленских исследований.
  • Джонс, AHM (1962). "Конституционное положение Одоакра и Теодерика" (PDF) . Журнал римских исследований . 52 (1–2): 126–130. DOI : 10.2307 / 297883 . JSTOR  297883 .
  • Кафадар, Джемаль (2007). «Собственный Рим: Культурная география и идентичность в странах Рома». Мукарнас . 24 : 7–25. DOI : 10.1163 / 22118993_02401003 .
  • Калделлис, Энтони (2007). Эллинизм в Византии: трансформации греческой идентичности и восприятие классической традиции . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-87688-9.
  • Какавас, Джордж (2002). Поствизантия: сокровища греческого возрождения 15–18 веков из Византийского и христианского музея в Афинах . Афины: Министерство культуры Греции. ISBN 978-960-214-053-6.
  • Лаван, Майлз (2016). «Распространение римского гражданства, 14–212 гг. Н. Э .: Количественная оценка перед лицом высокой неопределенности» (PDF) . Прошлое и настоящее . 230 (1): 3–46. DOI : 10,1093 / pastj / gtv043 . ЛВП : 10023/12646 .
  • Свет, Дункан; Думбрэвяну Андоне, Даниэла (1997). «Наследие и национальная идентичность: изучение взаимоотношений в Румынии» . Международный журнал исследований наследия . 3 (1): 28–43. DOI : 10.1080 / 13527259708722185 .
  • Макригианнис, Стратег (1849). Воспоминания (книга 1) . Афины.
  • Матисен, Ральф В. (2015). «Варварская иммиграция и интеграция в поздней Римской империи: случай варварского гражданства». В Sänger, Патрик (ред.). Minderheiten und Migration in der griechisch-römischen Welt . БРИЛЛ. ISBN 978-3-506-76635-9.
  • Веселый, Брюс (2004). Энциклопедия новогреческой литературы . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30813-0.
  • Минахан, Джеймс (2000). Одна Европа, многие нации: Исторический словарь европейских национальных групп . Издательская группа «Гринвуд». ISBN 0313309841.
  • Поль, Уолтер (2018). «Введение: Раннесредневековая романтика - множественная идентичность» . В Поле, Вальтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция; Pollheimer-Mohaupt, Марианна (ред.). Трансформации романизма: раннесредневековые регионы и идентичности . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-059838-4.
  • Ревелл, Луиза (2009). Римский империализм и местные идентичности . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-88730-4.
  • Рич, Джон; Шипли, Грэм (1995). Война и общество в римском мире . Психология Press. ISBN 978-0415121675.
  • Ридли, Джаспер (1976). Гарибальди . Викинг Пресс.
  • Рассел, Дж. К. (1958). «Позднеантичное и средневековое население». Труды Американского философского общества . 48 (3): 1–152. DOI : 10.2307 / 1005708 . JSTOR  1005708 .
  • Ружица, Мирослав (2006). «Пробуждение балканских валахов / аромунов, национальная политика, ассимиляция» . Труды по глобализации, национализму и этническим конфликтам на Балканах и их региональном контексте : 28–30. S2CID  52448884 .
  • Шайдель, Вальтер (2006). «Население и демография» (PDF) . Рабочие документы Принстона / Стэнфорда в классике .
  • Стурайтис, Яннис (2017). «Переосмысление римской этнической принадлежности в Византии высокого и позднего средневековья» (PDF) . Средневековые миры . 5 : 70–94. DOI : 10,1553 / medievalworlds_no5_2017s70 .
  • Вандивер Никассио, Сьюзен (2009). Имперский город: Рим при Наполеоне . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226579733.
  • Вульф, Грег (2000). Становление римлянином: истоки провинциальной цивилизации в Галлии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521789820.

Цитированные веб-источники [ править ]

  • «Древний Рим» . Британская энциклопедия . Дата обращения 2 августа 2020 .
  • «Сивитас» . Британская энциклопедия . Дата обращения 19 марта 2020 .
  • «Население Рима 2020» . Обзор мирового населения . Проверено 16 января 2020 года .
  • Запад, Чарльз (2016). "Настоящий римский император, пожалуйста, встанет?" . Бурные священники . Проверено 4 января 2020 года .
  • Уилкокс, Чарли (2013). «Исторические странности: Римская коммуна» . Поток времени . Проверено 18 декабря 2016 .