Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Правило Святого Бенедикта ( латынь : Регул Санкть Benedicti ) является книгой наставлений написано в 516 [1] по Бенедикт Нурсийского ( с. Для AD 480-550) монахова , живущей коммуну под руководством к настоятелю .

Самая старая копия Правил Святого Бенедикта восьмого века (Оксфорд, Бодлианская библиотека , MS. Hatton 48, fols. 6v – 7r)

Дух правила Святого Бенедикта выражен в девизе Бенедиктинской Конфедерации : pax («мир») и традиционном ora et labra («молись и работай»). По сравнению с другими заповедями, Правило обеспечивает умеренный путь между индивидуальным рвением и шаблонным институционализмом; из-за этой золотой середины он получил широкую популярность. Бенедикт заботился о потребностях монахов в среде общины, а именно о том, чтобы установить должный порядок, способствовать пониманию относительной природы человеческих существ и предоставить духовного отца для поддержки и укрепления аскетических усилий человека и духовного роста, который требуется для исполнения человеческого призвания, теозиса .

Правило святого Бенедикта было использовано бенедиктинцами в течение 15 веков, и , таким образом , Святой Бенедикт иногда рассматривается как основатель западного монашества из - за реформы , что его правил было на нынешней католической иерархии. [2] Однако нет никаких доказательств того, что Бенедикт намеревался основать религиозный орден в современном смысле этого слова, и только в позднем средневековье упоминался « Орден Святого Бенедикта ». Его Правилобыл написан как руководство для отдельных автономных сообществ, и все бенедиктинские дома (и конгрегации, в которые они объединились) по-прежнему остаются самоуправляемыми. Преимущества сохранения этого уникального бенедиктинского акцента на автономии включают культивирование моделей тесно связанных сообществ и созерцательного образа жизни. Воспринимаемые недостатки включают географическую изоляцию от важных видов деятельности в соседних общинах. Другие предполагаемые потери включают неэффективность и отсутствие мобильности в служении другим, а также недостаточную привлекательность для потенциальных членов. Эти различные акценты возникли в рамках Правил в ходе истории и до некоторой степени присутствуют в Бенедиктинской Конфедерации и Цистерцианских Орденах Общины иСтрогое соблюдение .

Истоки [ править ]

Христианское монашество впервые появилось в египетской пустыне, в Восточной Римской империи, за несколько поколений до Бенедикта Нурсийского . Под вдохновением святого Антония Великого (251-356) монахи- подвижники во главе со святым Пахомием (286-346) сформировали первые христианские монашеские общины под тем, что стало известно как аббат , от арамейского аввы (отца). [3]

Святой Бенедикт пишет правила. Картина (1926) Германа Нигга (1849–1928).

В течение одного поколения как уединенное, так и общинное монашество стало очень популярным, распространившись за пределы Египта, сначала в Палестину и Иудейскую пустыню, а затем в Сирию и Северную Африку . Святой Василий Кесарийский систематизировал предписания для этих восточных монастырей в своем «Аскетическом правиле», или « Аскетике» , которое до сих пор используется в Восточной Православной Церкви .

На Западе примерно в 500 году Бенедикт был настолько расстроен аморальностью общества в Риме, что бросил там учебу в четырнадцать лет и выбрал жизнь аскетического монаха в поисках личной святости, живя как отшельник в пещере недалеко от пересеченной местности Субиако . Со временем, подавая пример своим рвением, он начал привлекать учеников. После значительных начальных столкновений со своей первой общиной в Субиако он в конце концов основал монастырь Монте-Кассино в 529 году, где написал свое Правило ближе к концу своей жизни. [4]

В главе 73 Святой Бенедикт хвалит Правило Святого Василия и ссылается на другие авторитеты. Он, вероятно, знал о Правиле, написанном Пахомием (или приписываемом ему), и его Правило также показывает влияние Правила Св. Августина Гиппопотама и писаний Св. Иоанна Кассиана . Однако самым большим долгом Бенедикта может быть анонимный документ, известный как Правило Мастера , которое Бенедикт, кажется, радикально исключил, расширил, пересмотрел и исправил в свете своего собственного значительного опыта и проницательности. [5]Работа святого Бенедикта излагает предвзятые идеи, которые присутствовали в религиозном сообществе, только с небольшими изменениями, более соответствующими периоду времени, относящемуся к его системе. [6] [7]

Обзор [ править ]

Правило открывается побудительным предисловием, в котором Святой Бенедикт излагается основные принципов религиозной жизни, а именно. : отречение от собственной воли и вооружение себя «сильным и благородным оружием послушания » под знаменем « истинного Царя , Господа Христа» (Прол. 3). Он предлагает создать «школу для служения Господу» (Прол. 45), в которой будут обучаться «пути к спасению» (Прол. 48), чтобы, настойчиво в монастыре до самой смерти, его ученики могли «терпением разделить в страстях Христа, дабы [они] могли также заслужить участие в Его Царстве »(Prol. 50, passionibus Christi per Patientiam Participipemur ,ut et regno eius mereamur esse consortes; примечание: латинские пассионибус и патиэнтиам имеют один корень, ср. Фрай, РБ 1980, стр. 167). [8]

  • Глава 1 определяет четыре типа монахов :
  1. Сенобиты , те, кто «в монастыре, где служат под началом и настоятелем».
  2. Отшельники , или отшельники , которые после долгого успешного обучения в монастыре теперь справляются в одиночку, с их помощью только Бог.
    Регула , 1495 г.
  3. Сарабайцы , живущие по двое и по трое вместе или даже поодиночке, без опыта, власти и превосходства, и, таким образом, имеют для себя закон. [8]
  4. Гироваги , кочующие из одного монастыря в другой, рабы своей воли и аппетитов. [8]
Святой Бенедикт передает свое правление монахам своего ордена, монастырь Сен-Жиль, Ним , Франция, 1129 г.
  • Глава 2 описывает необходимые качества аббата, запрещает аббату проводить различия между людьми в монастыре, за исключением особых заслуг, и предупреждает его, что он будет нести ответственность за спасение душ, находящихся на его попечении. [8]
  • Глава 3 предписывает призвать братьев к совету по всем важным для общества делам. [8]
  • В главе 4 перечислено 73 «орудия для хорошей работы», «орудия духовного мастерства» для «мастерской», то есть «ограды монастыря и стабильности в сообществе». Это, по сути, обязанности каждого христианина, которые в основном соответствуют Писанию либо по букве, либо по духу. [8]
  • Глава 5 предписывает незамедлительное, безжалостное и абсолютное повиновение вышестоящему во всем, что законно [8]. «Непоколебимое послушание» называется первой степенью или ступенью смирения.
  • В главе 6 рекомендуется умеренность в использовании речи, но не предписывается строгое молчание и не запрещается полезный или необходимый разговор. [8]
  • В главе 7 смирение делится на двенадцать ступеней, или ступеней по лестнице, ведущей в небеса: [8] (1) Бойтесь Бога; (2) подчинять свою волю воле Бога; (3) быть послушным своему начальнику; (4) Будьте терпеливы среди невзгод; (5) Исповедовать свои грехи; (6) Принимать самые незначительные задачи и считать себя «никчемным работником»; (7) Считать себя «ниже всех»; (8) Следуйте примеру начальства; (9) Не разговаривайте, пока с вами не поговорили; (10) Не смейтесь сразу; (11) Говорите просто и скромно; и (12) выражать внутреннее смирение через позу тела.
  • Главы 8–19 регулируют Божественное служение, благочестивую работу, которой «ничто не должно быть предпочтительнее», а именно восемь канонических часов . Подробно подготовлено количество псалмов и т. Д., Которые нужно читать зимой и летом, по воскресеньям, будням, святым дням и в другое время. [8]
  • В главе 19 подчеркивается почтение к вездесущему Богу. [8]
  • В главе 20 говорится, что молитва должна быть сердечной, а не многословной. [8] Его следует продлевать только по вдохновению божественной благодати , а в сообществе всегда оставаться кратким и прекращаться по знаку вышестоящего.
  • Глава 21 регулирует назначение декана для каждых десяти монахов. [8]
  • Глава 22 регулирует общежитие. Каждому монаху должна быть отдельная кровать и он должен спать по своей привычке, чтобы быть готовым немедленно встать [для ранних бдений]; в общежитии всю ночь должен гореть свет. [8]
  • В главах 23–29 указывается ступенчатая шкала наказаний за непослушание , непослушание, гордость и другие серьезные проступки: во-первых, личное увещевание; затем - публичное порицание; затем разлука с братьями за едой и в других местах; [8] и, наконец, отлучение (или, в случае непонимания, что это означает, телесное наказание ).
  • В главе 30 говорится, что заблудшего брата, покинувшего монастырь, нужно снова принять, если он обещает исправить положение; но если он уезжает снова и снова, после его третьего отъезда все возвращение окончательно запрещено. [8]
  • В главах 31 и 32 говорится о назначении должностных лиц, отвечающих за имущество монастыря. [8]
  • Глава 33 запрещает частное владение чем-либо без разрешения аббата, который, однако, обязан обеспечивать все необходимое. [8]
  • Глава 34 предписывает справедливое распределение таких вещей. [8]
  • Глава 35 организует службу на кухне всеми монахами по очереди. [8]
  • Главы 36 и 37 посвящены уходу за больными, старыми и молодыми. Они должны иметь определенные разрешения от строгого правила, главным образом в отношении пищи. [8]
  • Глава 38 предписывает читать вслух во время еды, и эту обязанность должны выполнять те, кто может делать это в назидание остальным. Знаки должны использоваться для всего, что может потребоваться во время еды, чтобы ни один голос не прерывал чтение. Читатель ест вместе с сервировщиками после того, как остальные закончили, но ему разрешается немного еды заранее, чтобы уменьшить усталость от чтения. [8]
  • Главы 39 и 40 регулируют количество и качество еды. Разрешено двухразовое питание, по два приготовленных блюда. Каждому монаху разрешается фунт хлеба и гемина (около четверти литра ) вина. Мясо четвероногих животных запрещено, за исключением больных и слабых. [8]
  • Глава 41 предписывает часы приема пищи, которые меняются в зависимости от времени года. [8]
  • Глава 42 предписывает вечером читать назидательную книгу, а после повечерия предписывает строгое молчание . [8]
  • В главах 43–46 определены наказания за незначительные проступки, такие как опоздание на молитву или прием пищи. [8]
  • Глава 47 требует, чтобы аббат призвал братьев к «работе Божьей» ( Opus Dei ) в хоре и назначил певцов и чтецов. [8]
  • В главе 48 подчеркивается важность ежедневного ручного труда, соответствующего способностям монаха. Продолжительность родов меняется в зависимости от сезона, но никогда не бывает менее пяти часов в день. [8]
  • В главе 49 рекомендуется добровольное самоотречение на Великий пост с санкции настоятеля. [8]
  • В главах 50 и 51 содержатся правила для монахов, работающих в поле или путешествующих. Им велено объединяться духом, насколько это возможно, со своими братьями в монастыре в обычные часы молитв. [8]
  • В главе 52 говорится, что ораторское искусство должно использоваться только для религиозных целей. [8]
  • Глава 53 посвящена гостеприимству . Гостей следует вежливо встретить настоятелем или его заместителем. во время своего пребывания они должны находиться под особой защитой назначенного монаха; они не должны общаться с остальной частью сообщества, кроме как по специальному разрешению. [8]
  • Глава 54 запрещает монахам получать письма или подарки без разрешения настоятеля. [8]
  • В главе 55 говорится, что одежда должна соответствовать климату и местности, на усмотрение настоятеля. Он должен быть настолько простым и дешевым, насколько это позволяет экономия. Каждый монах должен иметь сменную одежду для стирки, а во время путешествия - одежду лучшего качества. Бедным раздают старую одежду. [8]
  • Глава 56 предписывает аббату есть вместе с гостями. [8]
  • Глава 57 предписывает мастерам монастыря смирение, и если их работа выставлена ​​на продажу, она должна быть скорее ниже, чем выше текущей торговой цены. [8]
  • Глава 58 устанавливает правила приема новых членов, что не должно быть слишком простым. Послушник сначала проводит короткое время в качестве гостя; затем его принимают в послушник, где его призвание подвергается суровым испытаниям; в это время он всегда может уйти. Если после двенадцати месяцев испытательного срока он будет настойчивым, он может пообещать перед всем сообществом стабилизацию sua et talke morum suorum et oboedientia - «стабильность, изменение нравов и послушание». Этим обетом он связывает себя на всю жизнь с монастырем своей профессии. [8]
  • Глава 59 разрешает прием мальчиков в монастырь при определенных условиях. [8]
  • Глава 60 регулирует положение священников, которые присоединяются к сообществу. Они должны подавать пример смирения и могут выполнять свои священнические функции только с разрешения настоятеля. [8]
  • Глава 61 предусматривает прием странных монахов в качестве гостей и их допуск в общину. [8]
  • Глава 62 посвящена рукоположению священников из монашеской общины.
  • Глава 63 устанавливает, что приоритет в общине определяется датой приема, жизненными заслугами или назначением настоятеля. [8]
  • Глава 64 приказывает, чтобы настоятель был избран его монахами, и чтобы он был выбран за его милосердие , рвение и рассудительность. [8]
  • Глава 65 разрешает назначение проректора или приора , но предупреждает, что он должен полностью подчиняться настоятелю и может быть выговорен, смещен или исключен за проступок.
  • Глава 66 назначает привратника и рекомендует, чтобы каждый монастырь был автономным и избегал общения с внешним миром. [8]
  • Глава 67 инструктирует монахов, как вести себя в путешествии. [8]
  • В главе 68 говорится, что все весело стараются делать все, что им приказано, как бы тяжело это ни казалось. [8]
  • Глава 69 запрещает монахам защищать друг друга. [8]
  • Глава 70 запрещает им бить друг друга. [8]
  • Глава 71 призывает братьев быть послушными не только аббату и его чиновникам, но и друг другу. [8]
  • Глава 72 кратко призывает монахов к рвению и братской любви. [8]
  • Глава 73 - это эпилог; он заявляет, что Правило предлагается не как идеал совершенства, а просто как средство достижения благочестия, предназначенное в основном для начинающих в духовной жизни. [8]

Светское значение [ править ]

Карл Великий скопировал и распространил правило Бенедикта, чтобы побудить монахов по всей Западной Европе следовать ему как стандарту. Помимо религиозных влияний, Правило Святого Бенедикта было одним из самых важных письменных произведений, сформировавших средневековую Европу , воплощая идеи писаной конституции и верховенства закона. Он также включал в себя определенную степень демократии в недемократическом обществе и достойный ручной труд .

Очерк бенедиктинской жизни [ править ]

Ora et Labora (Молись и работай). На этой картине 1862 года Джона Роджерса Герберта изображены монахи, работающие на полях.

Образцом монашеской жизни святого Бенедикта была семья , где настоятель был отцом, а все монахи - братьями. Первоначально священство не было важной частью бенедиктинского монашества - монахи пользовались услугами местного священника. Из-за этого почти все Правило применимо к общинам женщин, находящимся под властью настоятельницы . Это обращение к многочисленным группам позже сделало Правило Святого Бенедикта неотъемлемым набором руководящих принципов для развития христианской веры.

Правило святого Бенедикта разделяет монашеский день на регулярные периоды совместной и частной молитвы , сна, духовного чтения и физического труда - но в omnibus glorificetur Deus , «чтобы во всем прославлялся Бог» (см. Правило, гл. 57.9). ). В последующие века интеллектуальный труд и обучение заменили сельское хозяйство, ремесла или другие формы ручного труда для многих - если не большинства - бенедиктинцев.

Традиционно повседневная жизнь бенедиктинцев вращалась вокруг восьми канонических часов. Монашеское расписание, или Горариум , начиналось в полночь с службы, или «офиса», утрени (сегодня также называемой «Офисом чтений»), за которой следовало утреннее служение Lauds в 3 часа ночи. До появления восковых свечей в 14 веке об этом кабинете говорили в темноте или при минимальном освещении; и монахи должны были все запоминать. Эти службы могли быть очень долгими, иногда до рассвета, но обычно состояли из пения, трех антифонов, трех псалмов и трех уроков, а также празднования дней любых местных святых. После этого монахи уединялись на несколько часов сна, а затем вставали в 6 утра, чтобы умыться и прийти в офис.Prime . Затем они собрались в капитул, чтобы получить инструкции на день и заняться судебными делами. Затем следовала частная месса или духовное чтение или работа до 9 утра, когда было объявлено о служении Терсе , а затем была высокая месса. В полдень наступала служба Секста и полуденная трапеза. После краткого периода коммунального отдыха, монах может уйти в отставку, чтобы отдохнуть , пока служба Ни в 3 часа дня. За этим следовали сельское хозяйство и работа по дому до наступления сумерек, вечерняя молитва вечерни в 18:00, затем ночная молитва повечеривания в 21:00 и отход ко сну, прежде чем снова начать цикл. В наше время это расписание часто меняется, чтобы приспособиться к любомуапостольство за пределами монастыря (например, управление школой или приходом).

Многие бенедиктинские дома имеют ряд облатов (светских) , которые связаны с ними в молитвах, дав формальное частное обещание (обычно возобновляемое ежегодно) следовать Правилу святого Бенедикта в своей личной жизни так же точно, как их индивидуальные обстоятельства и предыдущие обязательства. разрешать.

В последние годы время от времени проводились дискуссии [ кем? ] относительно применимости принципов и духа правила Святого Бенедикта к светской рабочей среде. [9]

Реформы [ править ]

За более чем 1500 лет своего существования бенедиктинцы не были застрахованы от периодов вялости и упадка, часто следующих за периодами большего процветания и сопутствующим ослаблением дисциплины. В такие времена динамичные бенедиктинцы часто побуждали реформаторские движения вернуться к более строгому соблюдению как буквы, так и духа Правил Святого Бенедикта, по крайней мере, в том смысле, в котором они его понимали. Примеры включают камальдолцев , цистерцианцев , траппистов (реформа цистерцианцев) и сильвестрианцев . В основе реформаторских движений прошлого и настоящего лежит герменевтический подход.вопросы о том, что означает верность традициям. Например, лучше ли удовлетворяются цели шестого века, такие как слияние с современной одеждой или предоставление услуг посетителям, за счет сохранения одежды шестого века или из-за того, что услуги исключают формальные образовательные предприятия? [ оригинальное исследование? ]

Популярная легенда [ править ]

Популярная легенда утверждает, что Правило Святого Бенедикта содержит следующий отрывок:

Если какой-либо монах-паломник прибыл из отдаленных мест, желая поселиться в монастыре в качестве гостя, и будет доволен обычаями, которые он находит в этом месте, и, возможно, не нарушит монастырь своей щедростью, а просто доволен с тем, что он найдет: он будет принят до тех пор, пока он не пожелает. Если он действительно найдет недостаток в чем-либо или разоблачит это разумно и со смирением милосердия, настоятель должен обсудить это с осторожностью, чтобы, возможно, Бог не послал именно это. Но если он был сочтен сплетником и непокорным во время его пребывания в качестве гостя, то ему не только не следует присоединяться к монастырю, но и честно сказать ему, что он должен уйти. Если он не пойдет, пусть два крепких монаха, во имя Бога, объяснят ему этот вопрос. [10]

Большая часть отрывка взята (со случайными ошибками) из перевода главы 61 Правил Бенедикта, найденного в книге « Избранные исторические документы Средневековья» (1892 г.), переведенной и отредактированной Эрнестом Флэггом Хендерсоном и переизданной в 1907 г. в The Библиотека первоисточников , Vol. IV, под редакцией Оливера Дж. Тэтчера.

Вышеупомянутая версия, впервые опубликованная в « Маленьких путешествиях Хаббарда» (1908), опускает часть отрывка, предписывающую монастырю, при условии хорошего поведения, принять гостя в качестве постоянного жителя. Слова «сплетничающий и непристойный» заменяют исходное «щедрое или порочное»; и слова, следующие за «он должен уйти», изначально были «чтобы из сочувствия к нему не осквернились другие».

В Правиле нет формулировок, соответствующих последнему предложению о «двух крепких монахах», хотя это популярный миф, поскольку несколько авторитетных публикаций (и более чем одна церковь и по крайней мере одна бенедиктинская организация) повторяют и пропагандируют это ошибка. По крайней мере, один из процитированных источников относит этот отрывок к мифической главе 74; Правило св Бенедикт содержит только 73 глав. [11] [12] [13]

Первым источником цитаты является клуб преподавателей Калифорнийского университета в Беркли , который в течение многих лет размещал на своей доске объявлений готическим шрифтом версию вышеприведенного отрывка . (Там уведомление не было приписано святому Бенедикту). [14]

В статье, опубликованной издательством « Успенское аббатство» из Северной Дакоты, США, оспаривается, что бенедиктинский девиз переводится как « Ora est labra» , что означает «[Сказать]« Молитесь! равно [говоря] «Работай!» ». Он утверждал, что эта интерпретация является результатом городской легенды и что настоящий девиз - Ora et labra, что означает« молись и работай! » Последнее будет относиться к двум основным составляющим монашеской жизни: сначала молитва, а затем работа по поддержке общины и ее благотворительных организаций. [15] Однако опубликованные с тех пор научные статьи не придавали значения этому утверждению, ни в качестве поддержки, ни в качестве опровержения этого утверждения.

См. Также [ править ]

  • Правило святого Августина
  • Правило святого Василия
  • Бенедикт Нурсийский
  • Бенедиктинский обряд
  • Бенедиктинцы
  • Правило Колумбана
  • Правило Мастера
  • Правило Святого Альберта
  • Латинское правило

Ссылки [ править ]

  1. ^ Райт, Джеймс (1693). Monasticon Anglicanum, или История древних аббатств и других монастырей, больниц, соборов и коллегиальных церквей в Англии и Уэльсе. С разнообразными французскими, ирландскими и шотландскими монастырями, ранее относившимися к Англии . Сэм Кебл.
  2. ^ Kardong, Т. (2001). Святой Бенедикт и Реформация XII века. Ежеквартальные исследования цистерцианцев, 36 (3), 279.
  3. ^ "настоятель" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  4. ^ Чемберс, Мортимер (1974). Западный опыт . п. 188. ISBN 0-394-31733-5.
  5. ^ "OSB. О правиле Святого Бенедикта настоятелем примаса Джерома Тейзена OSB" . Проверено 10 ноября 2008 .
  6. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Правило Святого Бенедикта» . www.newadvent.org . Проверено 29 ноября 2017 .
  7. ^ Zuidema, Джейсон (2012). «Понимание упадка и обновления в истории жизни при правлении святого Бенедикта: наблюдения из Канады» . Цистерцианские исследования ежеквартально . 47 : 456–469.
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, находящейся сейчас вобщественное достояние :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Правило святого Бенедикта ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  9. ^ Клейманн, Биргит; Маллок, Хедли (2010). «Правило святого Бенедикта и корпоративное управление: задействовать всего человека». Журнал глобальной ответственности . 1 (2): 207–224. DOI : 10.1108 / 20412561011079362 .
  10. ^ Хаббард, Эльберт (1908). Маленькие путешествия по домам великих учителей . п. 102 .
  11. ^ "Bible.org: иллюстрации к проповеди" . Проверено 10 ноября 2008 .
  12. ^ «Иллюстрации к проповеди» . Проверено 10 ноября 2008 .
  13. ^ "Бенедиктинский информационный бюллетень обжатия" . Архивировано из оригинала на 2008-07-20 . Проверено 10 ноября 2008 .
  14. ^ "Информационный бюллетень Факультетского Клуба, октябрь 2002" . Архивировано из оригинала на 2008-11-21 . Проверено 10 ноября 2008 .
  15. ^ "Работа - это молитва: Нет! Терренс Кардонг из бюллетеня Успенского аббатства (Ричардтон, Северная Дакота 58652). Том 23, номер 4 (октябрь 1995)" . Проверено 7 июля 2010 .
Примечания
  • RW Южное , западное общество и церковь в средние века . Пеликан, 1970 год
  • Генри Майр-Хартинг , Достопочтенный Беда, Правило Святого Бенедикта и социальный класс . Jarrow Lecture 1976; Джарроу: ректор Джарроу, 1976. ISBN 0-903495-03-1 
  • Кристофер Деррик , Правило мира: Святой Бенедикт и европейское будущее . Тихая река, Массачусетс: Публикации Св. Беды. 2002. ISBN 978-0-932506-01-6. 

Внешние ссылки [ править ]

  • Правило святого Бенедикта для монастырей в проекте Гутенберг , перевод Леонарда Дж. Дойла
  • Священное правило святого Бенедикта в переводе Бонифация Верхейена
  • Отсканированные онлайн-изображения полной копии Правил Святого Бенедикта на латыни конца X или начала XI века (Corpus Christi College Oxford University UK)
  • Введение в правило Джерома Тайзена, бывшего аббата, примаса бенедиктинской Конфедерации
  • Правило святого Benedick на латинском
  • Общедоступная аудиокнига Regula Sancti Benedicti в LibriVox (на латинском и английском языках)