Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Семья меннонитов в Кампече , Мексика

России меннониты ( немецкий : Russlandmennoniten , иногда украинский меннониты [1] [2] [3] ) представляют собой группу из меннонитов , которые являются потомками голландских анабаптистов , которые обосновались в течение приблизительно 250 лет в Западной Пруссии и основали колонии в Российской империи ( в настоящее время -день Украина и Россия Поволжье , Оренбургская губерния и Западная Сибирь) начиная с 1789 года. С конца 19 века многие из них прибыли в страны Западного полушария. Остальные были насильственно переселены, так что очень немногие из их потомков сейчас живут на месте первоначальных колоний. Русские меннониты традиционно многоязычны, и их родным языком является Plautdietsch (нижненемецкий меннонитский язык) и лингва-франка . В 2014 г. насчитывалось несколько сотен тысяч русских меннонитов: около 200 000 в Германии, 100 000 в Мексике , 70 000 в Боливии , 40 000 в Парагвае , 10 000 в Белизе, десятки тысяч в Канаде и США и несколько тысяч в Аргентине., Уругвай и Бразилия.

Термин «русские меннониты» относится к стране, в которой они проживали до иммиграции в Америку, а не к их этническому происхождению. [4] Термин «нижненемецкие меннониты» также используется, чтобы избежать этого смешения. [5]

Происхождение в дельте Вислы [ править ]

Меннониты на Нью-Ривер , Белиз

В начале и середине 16 века меннониты начали бежать в район дельты Вислы , чтобы избежать преследований в Нидерландах , особенно во Фрисландии и Фландрии , добиваясь религиозной свободы и освобождения от военной службы . Они постепенно заменили их нидерландские и фризскую языки с Нижненемецким разговорным языком в области, переходящей в него элементы своих родных языков , чтобы создать особый диалект , известный как Plautdietsch. Сегодня Плаутдич - это особый язык меннонитов, который развивался в течение 300 лет в районе дельты Вислы и на юге России. К меннонитам голландского происхождения присоединились меннониты из других частей Европы, включая немецкоязычные части Швейцарской Конфедерации . Некоторые поляки также стали меннонитами и ассимилировались с меннонитами дельты Вислы.

В 1772 году большая часть земель западно-прусских меннонитов в районе Вислы вошла в состав Прусского королевства в результате первого раздела Польши . Фридрих Вильгельм II Прусский вступил на престол в 1786 году и ввел высокие пошлины для меннонитов в обмен на дальнейшее освобождение от военной службы.

Миграция в Россию [ править ]

Екатерина Великая из России издала манифест в 1763 году, приглашая всех европейцев приехать и поселиться на различных участках земли в пределах Новой России и особенно в Поволжье . По разным причинам немцы откликнулись на это массово. Меннониты из района дельты Вислы в Пруссии позже прислали делегатов для переговоров о продлении этого манифеста, и в 1789 году наследный принц Павел подписал с ними новое соглашение. [6] Миграцию меннонитов в Россию из Пруссии возглавили Якоб Хёппнер и Иоганн Барч. Территория их поселений находилась к северо-западу от Азовского моря и была недавно приобретена у Османской империи вРусско-турецкая война 1768–1774 гг . Многие меннониты в Пруссии приняли это приглашение, основав Хортицу на реке Днепр в качестве своей первой колонии в 1789 году. Вторая более крупная колония, Молочна , была основана в 1803 году.

Меннониты жили вместе ногайцы -semi- кочевых скотоводов-в Молочной районе на юге Украины , начиная с 1803 года , когда меннониты первый прибыл, до 1860 года , когда ногайцев ушли. [7] Меннониты обеспечивали ногайцев сельскохозяйственными работами и арендовали у них пастбища. Набеги ногайцев на стада меннонитов были постоянной проблемой в первые два десятилетия поселения. [8]

Два поселения меннонитов на Висле недалеко от Варшавы , Дойч-Казун и Дойч-Вимисле, перешли под контроль России, когда на Венском конгрессе была изменена граница . Некоторые из этих семей эмигрировали в поселок Молочна после его основания. Дойч-Михалин близ Мачновки был основан в 1787 году. [9] Многие семьи из этого поселения переехали на соседнюю Волынь в 1802 году. Швейцарские меннониты амишского происхождения из Галичины поселились недалеко от Дубно Волынской губернии в 1815 году. Другие галицкие меннониты жили недалеко от Львова .

Когда прусское правительство отменило освобождение от военной службы по религиозным мотивам, оставшиеся меннониты стремились эмигрировать в Россию. Им предлагали землю на берегу Волги в Самарской губернии и освобождение от военной службы на двадцать лет, после чего они могли платить специальный налог. [10] Два поселения, Тракт и Альт-Самара (в отличие от Новой Самарской колонии ), были основаны в 1853 и 1861 годах соответственно.

К 1870 году в Россию иммигрировало около 9000 человек, в основном в поселки Хортица и Молочна, которые с увеличением населения насчитывали около 45000 человек. К 1914 году было основано 40 дочерних колоний, занимающих почти 12 000 квадратных километров (4600 квадратных миль), с общим населением 100 000 человек. [11]

Экономика [ править ]

Колонисты сформировали деревни из пятнадцати-тридцати семей, каждая из которых имела 70 га (175 акров) земли. Поселения сохранили часть общинной земли и общее зернохранилище для использования бедными в неурожайные годы. Доходы от коммунальной собственности обеспечили финансирование крупных проектов, таких как создание дочерних колоний для растущего населения. Страхование также было организовано отдельно и вне контроля правительства России. [12]

Первоначально поселенцы выращивали крупный рогатый скот, овец и общие зерновые культуры для обеспечения своего домашнего хозяйства. Бесплодные степи были намного суше, чем их родина в дельте Вислы, и потребовались годы, чтобы выработать надлежащие методы земледелия на суше. Они выращивали шелковицу для шелковой промышленности, производили мед, лен и табак , а также продавали фрукты и овощи для городских рынков. К 1830-м годам пшеница стала доминирующей культурой. [13]

К 1860 году рост населения и связанная с этим необходимость увеличения сельскохозяйственных угодий стали проблемой. Условия мирового соглашения не позволяли разделить фермы; они должны были передаваться в неизменном виде от одного поколения к другому. Поскольку сельское хозяйство было основным видом экономической деятельности, возник постоянно увеличивающийся класс недовольных безземельных бедняков. Их проблемы, как правило, игнорировались сельским собранием, состоящим из голосующих землевладельцев. К началу 1860-х годов проблема стала настолько острой, что безземельные организовали партию, которая обратилась к российскому правительству с просьбой о помощи. Сочетание факторов облегчило их положение. Российское правительство разрешило разделить фермы пополам или на кварталы и приказало освободить общинные земли села. Сами колонии купили землю и образовали дочерние колонии на восточной границе, простирающейся вСибирь и Туркестан . Эти новые колонии включали Бергтал , Новосамарскую колонию и поселения меннонитов на Алтае . [14]

По мере расширения выращивания пшеницы возрастал спрос на мельницы и сельскохозяйственное оборудование. Первый крупный литейный завод был основан в Хортице в 1860 году, за ним последовали и другие фирмы. К 1911 году восемь крупнейших фабрик, принадлежащих меннонитам, производили 6% всей продукции России (более 3 миллионов рублей), поставляли машины во все регионы империи и нанимали 1744 рабочих. [15] Годовой объем производства Lepp and Wallman of Schönwiese составил 50 000 косилок, 3000 молотильных машин., тысячи навесных плугов в дополнение к другому сельскохозяйственному оборудованию. Изначально мукомольные и комбикормовые заводы были ветряными - навык, перенесенный из Пруссии. В конечном итоге они были заменены моторными и паровыми мельницами. Мукомольная промышленность и ее вспомогательные отрасли выросли и стали доминировать в промышленной экономике колоний и близлежащих общин.

Местное самоуправление [ править ]

Колонии меннонитов имели самоуправление при небольшом вмешательстве со стороны российских властей. Деревню, являющуюся основной единицей управления, возглавлял избранный магистрат, который курировал дела деревни. Каждая деревня контролировала свою школу, дороги и заботилась о бедных. Помещики-мужчины решали местные дела на сельских сходах.

Села были сгруппированы по районам. Все села Хортица составляли один район; Молочна была разделена на два района: Хальбштадт и Гнаденфельд. Районный суперинтендант возглавлял региональное бюро, которое могло применять телесные наказания и решать другие вопросы, касающиеся общих деревень. На региональном уровне решались вопросы страхования и противопожарной защиты, а также решения проблем правонарушителей и других социальных проблем. Колонии меннонитов функционировали как демократическое государство и пользовались свободами, превышающими свободы простых русских крестьян. [16]

Помимо деревенских школ, меннонитские колонии открыли собственные больницы, психиатрическую больницу и школу для глухих. Они заботились о детях-сиротах и ​​престарелых и обеспечивали страховую программу. Будучи в значительной степени самодостаточными в этих местных вопросах, они смогли минимизировать свою нагрузку и контакты с российским правительством.

Меннониты остались в стороне от российской политики и социальных движений, предшествовавших русской революции. После русской революции 1905 года они действительно воспользовались своим правом голоса. Большинство присоединилось к партии октябристов, поскольку она гарантирует религиозные свободы и свободу печати для меньшинств. Герман Бергманн был октябристом, депутатом Третьей и Четвертой Государственной Думы ; Петер Шредер, член Конституционно-демократической партии из Крыма, был депутатом четвертой Думы. [17]

Образование [ править ]

В то время, когда в Европе не существовало обязательного образования, меннонитские колонии сформировали начальную школу в каждой деревне. Студенты приобрели практические навыки, такие как чтение и письмо на немецком языке и арифметика. Религия была включена, как и пение во многих школах. Учителем, как правило, был ремесленник или пастух, неподготовленный к преподаванию, который приспособил учебное время к своей профессии.

В 1820 году в колонии Молочна открылась средняя школа в Орлове, куда приехал учитель из Пруссии. Центральная школа была открыта в Хортице в 1842 году. Центральную школу посещали более трех тысяч учеников, причем до 8% колонистов получали среднее образование. [18] В Хальбштадте была открыта школа торговли, в которой преподаватели получили полное высшее образование. Те, кто хотел получить высшее образование, учились в университетах Швейцарии, Германии, а также России.

Религиозная жизнь [ править ]

Обычно каждая деревня или группа деревень организовывала независимое собрание . Культурные и традиционные различия между фризскими и фламандскими меннонитами также нашли отражение в их церквях. Все они согласились с основными меннонитскими верованиями, такими как крещение верующих , непротивление и уклонение от клятв . Пасторы фламандских общин читают проповеди из книги, сидя за столом. Фризские пасторы стояли, читая проповедь. [19]

Пасторы были необученными и выбирались из числа членов общины. Неоплачиваемые пасторы выбирались из числа более богатых членов церкви - крупных землевладельцев, иногда учителей, - что позволяло им зарабатывать на жизнь служением общине. Сочетание уважения к своему положению и материального благосостояния дало им значительное влияние в обществе. Религиозное и светское руководство в деревне часто вступало в сговор против более бедных членов.

Церковная дисциплина проявлялась в форме отлучения от церкви тех, кто совершил грехи и отказался покаяться и попросить прощения. Самые консервативные общины практиковали « избегание », что влекло за собой разрыв всех деловых и большинства социальных связей с нераскаявшимся членом церкви, но члены все же были обязаны помогать избегаемому человеку, если он был в крайней нужде. [20] Поскольку членство в конгрегации меннонитов требовалось для получения особых льгот, предоставляемых российским правительством колонистам, отлучение от церкви имело более широкие последствия. Это было смягчено различными внутренними группировками, которые позволяли человеку, запрещенному в одной конгрегации, присоединяться к другой.

Kleine Gemeinde [ править ]

Клаас Реймер и группа из восемнадцати последователей отделились от основной группы и сформировали Kleine Gemeinde . Основная жалоба Реймера заключалась в том, что лидеры меннонитов отклонялись от своей традиционной позиции непротивления, когда передавали правительству нарушителей закона для наказания, в то время как церковные лидеры проявляли слабость в обеспечении духовной дисциплины. В 1860 году часть этой группы перебралась в Крым , приняла крещение погружением в воду и стала известна как Братья-меннониты Криммера . Сегодня самая большая группа Kleine Gemeinde находится в Мексике.

Братья-меннониты [ править ]

Пиетистские влияния, ранее внедренные среди меннонитов Западной Пруссии, были перенесены в колонию Молочна. Пастор соседней общины Эдуард Вюст усилил этот пиетизм. Вюст был сторонником возрождения, который подчеркивал покаяние и Христа как личного спасителя , оказывая влияние на католиков, лютеран и меннонитов в этом районе. Он был связан со многими лидерами меннонитов, включая Леонхарда Судермана.

В 1859 году Йозеф Хёттманн, бывший соратник Вюста, встретился с группой меннонитов, чтобы обсудить проблемы внутри главного тела меннонитов. Их обсуждение сосредоточено на участие в закрытом общении с членами церкви , которые были нечестивы или не конвертируются и крещение взрослых погружением.

Меннонитов братья Церкви формально порвала с главной церковью 6 января 1860 г. , когда эта растущая группа раскольников представила документ старейшин Молочанский меннонитский округ меннонитов церквей , которые указывали « , что общее меннонитов братство распалось в той степени , что мы можем не более быть его частью »и бояться« приближения неизбежного суда Божьего ». [21] Движение меннонитских братьев распространилось по меннонитским колониям и породило многих выдающихся лидеров, особенно в Молочне. Разрушая религиозные и культурные стереотипы, которые стали препятствием для меннонитского общества, вклад Меннонитских братьев позволил всем меннонитским группам вести более здоровую христианскую жизнь. [22]

Генеральная конференция [ править ]

Основная часть меннонитов продолжала быть конгрегационной до 1882 года, когда была сформирована Генеральная конференция меннонитских конгрегаций в России . Сотрудничество меннонитских конгрегаций по всей империи стало необходимым для решения общих интересов, таких как издание сборника гимнов, принятие исповедания веры , сохранение немецкого языка, образование и ведение лесного хозяйства, альтернативы военной службе. Конференция приняла девиз: « Единство в главном, терпимость в несущественном, умеренность во всем» . [23]

Программа русификации Столыпина требовала, чтобы конференция публиковала свои труды на русском языке, удостоверяла всех делегатов с имперским правительством и позволяла представителю правительства присутствовать на всех заседаниях. Конференция обнаружила, что уделяет больше времени изменению государственной политики и защите особых привилегий меннонитов. Важной задачей было убедить правительство в том, что меннонитизм - это устоявшаяся религия, а не секта - ярлык, применяемый к небольшим религиозным группам, которые регулярно подвергались жестокому обращению в Российской империи.

Группа, иммигрировавшая в Северную Америку, назвала себя Меннонитской церковью Генеральной конференции . Сегодня основные ветви бывшей меннонитской церкви Генеральной конференции разделились на меннонитскую церковь Канады (с 2000 г.) и меннонитскую церковь США (с 2002 г.).

Первая волна эмиграции [ править ]

По мере роста национализма в Центральной Европе российское правительство больше не могло оправдывать особый статус своих немецких колонистов. В 1870 году они объявили о плане русификации, который положит конец всем особым привилегиям к 1880 году. Меннониты были особенно встревожены возможностью утратить освобождение от военной службы и право на использование в школах немецкого языка, что, по их мнению, было необходимо для сохранения их культурного наследия. и религиозная жизнь.

В 1871 году делегаты были отправлены в Петербург для встречи с царем и обращения за помощью по религиозным мотивам. Они встретились с высокопоставленными чиновниками, но не представили царю свою петицию. Аналогичная попытка в следующем году также оказалась безуспешной, но брат царя, великий князь Константин заверил, что новый закон предоставит способ решить проблемы меннонитов в форме мирной военной службы. [24]

Самые сознательные меннониты не могли согласиться ни на какую форму службы, которая поддерживала бы войну, что побудило их общинных лидеров искать варианты иммиграции. В 1873 году делегация из двенадцати человек исследовала Северную Америку в поисках больших участков плодородных сельскохозяйственных угодий. Эта группа состояла из Леонарда Судермана и Якоба Буллера из конгрегации Александерволь, представляющих поселение Молочна; Тобиас Унрух из поселков Волыни; Андреас Шраг из швейцарских приходов Волыни; Генрих Вибе, Якоб Петерс и Корнелиус Бур из колонии Бергталь ; Уильям Эверт из Западной Пруссии; Корнелиус Тэйвс и Дэвид Классен из Kleine Gemeinde, а также Пол и Лоренц Четтер, представляющие гуттеритов . [25]Эта группа вернулась с положительными отчетами о наличии хорошей земли в Манитобе , Миннесоте , Южной Дакоте , Небраске и Канзасе .

Более консервативные группы - из Кляйне- Гемейнде, Бергталя и Хортицы - выбрали Канаду, которая обещала привилегии, равные тем, которые ранее имели место в России, и большой участок земли для восстановления колоний в Манитобе ( Восточный заповедник и Западный заповедник ). Более либеральные группы - из Молочны - и гуттериты выбрали Соединенные Штаты. Целые общины, такие как Александерволь и Бергтал, готовились к переезду как единое целое, а также многие отдельные семьи из других деревень меннонитов. Они продавали свою собственность, часто по заниженным ценам, преодолевая бюрократизм и высокие сборы за получение паспортов.

Понимая, что 40 000 самых трудолюбивых российских фермеров готовятся к отъезду в Северную Америку, российское правительство отправило Эдуарда Тотлебена в колонии в мае 1874 года. Встречаясь с лидерами общины, он преувеличил трудности, с которыми столкнется в Северной Америке, и предложил альтернативный национальный вариант. служба, которая никак не связана с военными. Его вмешательство убедило более либеральных меннонитов остаться. [26]

Между 1874 и 1880 годами из примерно 45 000 меннонитов на юге России десять тысяч отправились в Соединенные Штаты и восемь тысяч - в Манитобу. Урегулирование меннонитов, в первую очередь в центральной части Соединенных Штатов, где имеются пашня имела сходство с , что в Крыме, совпало с завершением трансконтинентальной железной дороги в 1869 году [ править ] Другие смотрели на востоке, и в одном из самых странных глав По истории меннонитов Клаас Эпп-младший , Авраам Петерс и другие лидеры привели сотни меннонитов в Среднюю Азию в 1880-х годах, где они ожидали неминуемого возвращения Христа. Они поселились в Таласской долине Туркестана и в Хивинском ханстве.. [27] Для тех, кто остался в России, вопрос о военной службе был решен к 1880 году заменой четырехлетней программы лесной службы для мужчин призывного возраста. [28]

Первая мировая война [ править ]

В период «Великой войны» меннониты в России были хорошо развиты в социальном и экономическом плане. Многие крупные сельскохозяйственные угодья и коммерческие предприятия контролировались меннонитскими интересами. Они славились выдающейся эффективностью и качеством и были известны по всей России своими сельскохозяйственными и организационными способностями. Прецедент непротивления национальной службы был создан за много лет до этого, и поэтому у меннонитов была система для обработки запросов на военную службу в начале войны. Во время Первой мировой войны 5000 мужчин-меннонитов служили как в лесных хозяйствах, так и в госпиталях и перевозили раненых с поля боя в московские и Екатеринославские больницы. [29]Конгрегации меннонитов отвечали за финансирование этих форм альтернативной службы, а также за поддержку семей мужчин во время их отсутствия, что составляло 3,5 миллиона рублей ежегодно. В это время произошел прогрессирующий распад автономии меннонитских колоний, и социальное и финансовое давление начало оказывать влияние на меннонитов и их институты. Имущество и имущество начали конфисковываться для военных нужд, а некоторые промышленные комплексы были переведены на военное производство (некоторые добровольно). Большая часть надежд меннонитов в то время была основана на сохранении существующего Временного правительства России . Однако по мере развития войны социальная волна повернулась против существующей структуры власти, и Россия начала марш к структурной розни.

Хаос, последовавший за крахом Временного правительства России, опустошил большую часть Украины, включая колонии меннонитов. В Красной и армии Белой перемещаемой через область, конфискацию продовольствия и скот. Анархистская армия Нестора Махно в основном преследовала меннонитов, потому что их считали « кулаками » и организацией, в целом более развитой и богатой, чем окружавшие ее украинские крестьяне. Германское происхождение меннонитов также способствовало разжиганию негативных настроений в период революции. Также ходят слухи, что МахноСам в детстве служил в поместье меннонитов и питал негативные чувства, связанные с обращением, полученным во время работы там. Сотни меннонитов были убиты, ограблены, заключены в тюрьмы и изнасилованы в течение этого периода [30] [31], а села, в том числе (и в окрестностях) Хортица, Заградовка и Николаиполь, были повреждены и разрушены. Еще больше жизней было потеряно из-за тифа , холеры и заболеваний , передающихся половым путем , которые распространила анархическая армия, воюющая по колониям. [32] [33] [34] [35]

Основываясь на разворачивающейся вокруг них трагедии, некоторые из признанных пацифистов-меннонитов обратились к самообороне и создали отряды ополченцев ( Selbstschutz) для отражения набегающих сил с помощью немецкой армии. Несмотря на то, что многие в общине (в настоящее время и в то время) обычно расценивают это как отказ от духовной приверженности, силы первоначально достигли некоторого военного успеха в защите меннонитских колоний и семей, в то время как общины пытались сбежать и / или переехать. В конечном итоге ополчение самообороны было подавлено, когда анархисты Махно присоединились к Красной Армии в начале 1919 года. Хотя сопротивление определенно помогло защитить общины меннонитов от первоначальных нападений, оно могло также послужить разжиганию некоторых из последовавших зверств. После этого периода многие меннониты были лишены собственности, и в конечном итоге их оставшаяся собственность и имущество были национализированы ( коллективизация ) советскими властями. [36][37]

Последствия травм, полученных во время Первой мировой войны и Русской революции, оказали долгосрочное воздействие на российских меннонитов. Несмотря на то, что меннониты, эмигрировавшие в Северную Америку, испытали значительно меньшее насилие и получили право владеть землей, многие из них по-прежнему испытывали очень высокий уровень психологического стресса. Было обнаружено, что меннониты от первого до третьего поколения в Северной Америке имеют высокий уровень депрессии, истерии, психастении, посттравматического стрессового расстройства, силы эго, беспокойства, подавления и чрезмерно контролируемой враждебности. [30] [31]

Голод [ править ]

Меннониты Молочны летом 1920 года отправили в Северную Америку комиссию, чтобы предупредить американских меннонитов об ужасных условиях раздираемой войной Украины. В их тяжелом положении удалось объединить различные ветви меннонитов, чтобы сформировать Центральный комитет меннонитов для координации помощи.

Новая организация планировала оказать помощь Украине через существующие работы по оказанию помощи меннонитам в Стамбуле . Группа из Стамбула, в основном выпускники колледжа Гошен , подготовила трех добровольцев, которые с большим риском оказались в Украине во время продолжающейся гражданской войны в России . Они прибыли в меннонитскую деревню Хальбштадт в поселке Молочна как раз тогда, когда отступал генерал Белой армии Врангель . Двое добровольцев ушли вместе с армией Врангеля, а о Клейтоне Краце , который остался в Хальбштадте, когда он был захвачен Красной армией, больше ничего не было слышно.

Прошел год, прежде чем было получено официальное разрешение от Советского правительства на оказание помощи в деревнях Украины (см. Голод 1921 года в России ). Кухни обеспечивали пайками 25 000 человек в день в течение трех лет, начиная с 1922 года, с пиком в 40 000 порций в августе того же года. Пятьдесят тракторов Fordson и плугов были отправлены в деревни меннонитов для замены лошадей, украденных и конфискованных во время войны. Стоимость этой помощи составила 1,2 миллиона долларов. [38]

Вторая волна эмиграции [ править ]

По мере улучшения условий меннониты переключили свое внимание с выживания на эмиграцию. Хотя Новая экономическая политика казалась менее радикальной, чем предыдущие советские реформы, тысячи меннонитов не видели будущего при коммунистах. После нескольких лет переговоров с иностранными правительствами и Москвой были приняты меры для эмиграции в Канаду, Парагвай и Аргентину. Поскольку Канада не признала советское правительство, Москва не будет иметь с ними дела напрямую. Эмигранты, направлявшиеся в Канаду, обрабатывались через Ригу . Тем, кто не мог пройти медицинский осмотр - обычно из-за трахомы, - разрешалось оставаться в Германии и Саутгемптоне.в Англии, пока они не стали здоровыми. К 1930 году в Канаду прибыла 21 тысяча меннонитов, большая часть которых была предоставлена Канадской Тихоокеанской железной дорогой . [39]

Группа меннонитов из Западной Сибири, которые впоследствии поселились вдоль Амура в нереализованных надеждах на улучшение условий жизни, бежали через замерзшую реку в Харбин , Китай. Нескольким сотням разрешили въезд в Калифорнию и Вашингтон. Большинство остались в качестве беженцев , пока в Международном бюро Нансена по делам беженцев в Лиге Наций вмешивались и организовали переселение в Парагвае и Бразилии в 1932 году [40]

Те, кто остался в своих деревнях, были сосланы в Сибирь и другие отдаленные районы к востоку от Урала . С 1929 по 1940 год каждый восьмой мужчина был отправлен, как правило, под предлогом политических обвинений, в трудовые лагеря, из которых немногие когда-либо возвращались или о которых снова слышали. [41]

Коллективизация [ править ]

С началом экономических и сельскохозяйственных реформ крупные поместья и общинные земли меннонитских колоний были конфискованы. Следующим шагом было сокращение модельных хозяйств на 60%, а затем еще на 50% - недостаточный размер для содержания семьи. Конфискованная земля была отдана крестьянам, не относящимся к меннонитским общинам, часто членам коммунистической партии. Эти новые жители вскоре стали контролировать местное правительство, конфисковав землю и права у меннонитского большинства, заклеймив землевладельцев и вождей кулаками и отправив их в ссылку. Правительство обложило оставшихся землевладельцев такими высокими налогами, что они не могли производить достаточно, чтобы выполнить это обязательство, и их земля была конфискована в качестве оплаты. Как коллективизацияпродолжалось, была некоторая надежда, что меннониты смогут управлять своими собственными колхозами , но с введением сталинской первой пятилетки не было никакой надежды на то, что такая схема будет разрешена.

С 1918 г. были ограничены религиозные свободы. Церкви и приходы должны были быть зарегистрированы в правительстве. Министры лишились гражданских прав и потеряли свои гражданские права. Служители не могли быть учителями, что было источником существования многих пасторов-меннонитов. Они и члены их семей не могли вступать в кооперативы или ремесленные гильдии. Из-за этих ограничений у министров был сильный стимул к эмиграции, и лишь немногие были готовы их заменить. Конгрегации больше не могли заниматься благотворительностью, что разрушило хорошо развитые социальные институты в колониях меннонитов. Деревни потеряли контроль над своими школами; запрещен любой религиозный контент. Воскресенье было отменено как праздник.

Во время Первой мировой войны русские разрешили меннонитам служить в армии в небоевых целях. Эта практика не была продолжена. [42]

После ухода России из Первой мировой войны последовала Гражданская война в России, в которой победили красные. Советские власти обратились к русским меннонитам, многие из которых были также известны как часть примерно одного миллиона немцев Поволжья, живущих в своих устоявшихся общинах, и выдвинули новые стандарты и ожидания. Образование должно было контролироваться в соответствии с этими новыми директивами государства, и в конечном итоге семьи должны были быть разделены, и дети были отправлены в различные школы с проживанием в семье, а родители должны были быть распределены в соответствии с потребностями государства.

Эти директивы были описаны учителем поволжского немецкого языка Генри Вилером, который присутствовал на этих государственных собраниях и рассказывал о событиях в своем подробном журнале Tagabook, который сегодня частично переведен, но доступен в опубликованной книге «Тихо на земле» [43]. Генри Вилера.

Вторая мировая война до XXI века [ править ]

В 1937 и 1938 годах НКВД проводил этнически мотивированные чистки немецких потомков и носителей немецкого языка, в том числе меннонитов. [44] Поскольку Сталин поощрял сотрудничество с Русской православной церковью во время Второй мировой войны, меннониты и протестанты считались более опасными. [44] Во время Голодомора в Украине происходили активные преследования немецкоязычных людей как потенциальная угроза государству, а также запрет организованной религии. Военные действия Первой мировой войны усилили напряженность в отношениях с этническими украинцами, а меннониты, члены семей которых проживали за границей, стали жертвами Великой чистки .

Перенеся преследования со стороны сталинского режима, многие меннониты стали идентифицировать себя с Адольфом Гитлером , который выступал против Сталина, и присоединились к теориям заговора, обвиняющим евреев в коммунистических преступлениях . Как пацифисты в рамках все более военного режима при Сталине, а затем (после вторжения Гитлера в Украину и часть России ) нацистов, и как «немцы Поволжья», злоупотребления которых Гитлер использовал в качестве предлога для вторжения, меннониты подвергались особому давлению, чтобы они присоединились к воинские части. Меннониты играли центральную роль в эксплуатации рабского труда в концентрационном лагере Штуттгоф , а некоторые из них, завербованные в подразделения СС , служили охранниками в концентрационных лагерях или устраивали массовые убийства .[45] Другие меннониты были насильно мобилизованы в немецкие подразделения в качестве вспомогательных и ударных войск, а некоторые участвовали в истреблении или депортации семей. Большая часть истории этого периода анекдотична и основана на семейных воспоминаниях [46] и письмах из ГУЛАГа. [42]

Питер Леткеманн из Университета Виннипега характеризует жертвы и злоупотребления этого периода как «жертвы террора и репрессий в Советском Союзе в течение 40-летнего периода с 1917 по 1956 год». [47] Это частично перекликается с депортированными в этот регион «сибирскими немцами», которые полностью потеряли связь с меннонитским мейнстримом во всем мире. [48]

В период с 1987 по 1993 год около 100 000 человек меннонитского происхождения эмигрировали из СССР в Германию. [49] Сегодня в Украине есть три общины меннонитов в Запорожской и Херсонской областях и община меннонитов в Тернопольской области . [50]

Северная Америка [ править ]

После 1870 г. около 18 000 русских меннонитов, опасаясь призыва на военную службу и влияния государства на свои системы образования, эмигрировали в равнинные штаты США и западные провинции Канады. Более либеральные в целом отправились в США, где большинство в течение нескольких десятилетий более или менее ассимилировалось с основным обществом.

Александровольская меннонитская церковь недалеко от Гесселя, штат Канзас

Русские меннониты заселили большую часть Южного и Центрального Канзаса , который в значительной степени обязан своей репутацией штата, производящего пшеницу, своим ранним поселенцам-меннонитам. Озимая пшеница была завезена в Канзас в 1873 году. В следующем году меннониты, имевшие опыт ведения засушливого земледелия в России, быстро воспользовались ее характеристиками, что привело к быстрому расширению мукомольной промышленности в штате. [51] Его высаживают осенью и собирают в июне и июле следующего лета, поэтому он идеально подходит для холодной зимы и жаркого засушливого лета в Канзасе. Канзас и по сей день остается ведущим производителем пшеницы в Америке. [52]

Более консервативная старая колония , Bergthal Mennonites и Kleine Gemeinde отправилась в Канаду, которая пообещала привилегии, равные тем, которые были ранее в России (отсутствие призыва на военную службу и частные школы с немецким языком обучения), а также большой участок земли, разделенный на два «заповедника». Меннониты поселились в основном в Манитобе в районах к востоку и западу от Ред-Ривер , называемых Восточным заповедником и Западным заповедником . [53]

Они принесли с собой многие из своих институтов и обычаев, особенно свой традиционный образец расселения, что означало, что они селились в обширных исключительно меннонитских областях, где они сформировали деревни с немецкими названиями, такими как Блюменорт , Штайнбах и Грюнталь . [54]

Более консервативная фракция меннонитов Манитобы решила покинуть Канаду после Первой мировой войны и перебралась в Мексику в основном в 1922-1927 годах и в Парагвай в 1927 году. Основными причинами были обязательное посещение государственных школ и антигерманские настроения из-за война. Некоторые позже прибывшие отправились в Мексику в 1948 году. [55] [56] После того, как более консервативная фракция уехала в Мексику, большинство оставшихся меннонитов быстро ассимилировались в основное общество.

Потомки меннонитов Манитобы сегодня составляют большинство консервативных меннонитов в Латинской Америке, насчитывающее более 200 000 человек. Поскольку многие из этих меннонитов из Канады до сих пор имеют канадские паспорта, был и до сих пор идет устойчивый поток обратно в Канаду, подпитываемый высокой рождаемостью консервативных меннонитов. Эти эмигранты усиливают русский меннонитский элемент в канадских меннонитских церквях. [57]

С русскими меннонитами пришли отдельные конфессии, ранее невиданные в Северной Америке, такие как Меннонитские братья . [58]

Вторая волна русских меннонитов вышла из России после кровавой борьбы после русской революции 1917 года и третья волна после Первой мировой войны . [30] [31] Эти люди, потеряв все, что они знали, нашли свой путь в поселения в Альберте , Саскачеване , Манитобе , Британской Колумбии и Онтарио, а также во многих регионах Соединенных Штатов. [ необходима цитата ] Некоторые присоединились к предыдущим группам меннонитов, а другие сформировали свои собственные. [ необходима цитата ]

Латинская Америка [ править ]

Дети меннонитов в Сан-Игнасио, Парагвай
Дети-меннониты продают арахис туристам недалеко от Ламанаи , Белиз

Эмиграция из Канады в Мексику и Парагвай в 1920-х годах была реакцией на введение в 1917 году всеобщего светского обязательного образования, требующего использования английского языка, что более консервативные меннониты считали угрозой религиозной основе своей общины.

Первая колония в латиноамериканской стране была основана меннонитами из Канады в период с 1922 по 1925 год в Мексике в штате Чиуауа недалеко от города Куаутемок . Следующей страной был Парагвай, где колония Менно была основана в 1927 году меннонитами из Канады, а колонии Фернхейм и Фрисландия были сформированы в 1930-х годах меннонитами из Советского Союза , спасавшимися от голода ( Голодомора ), преследований религии и коллективизации при Сталине . [59] Колонии Нойланд и Волендам были основаны в 1947 году меннонитами, бежавшими из Советского Союза в конце Второй мировой войны.. Все остальные колонии меннонитов в Латинской Америке были сформированы меннонитами, которые поселились в Северной Америке с 1870 года, частично через Мексику и Белиз.

Начиная с 1954 года консервативные меннониты поселились в Восточной Боливии, в департаменте Санта-Крус . Боливия вскоре стала прибежищем для меннонитов, которые хотели избежать влияния современного общества. В 2006 г. в Боливии насчитывалась 41 колония меннонитов. [60] Старые колонии меннонитов отправились из Мексики в Белиз в 1959 году [61] и в Аргентину в 1986 году.

  • 100000 в Мексике
  • 70 000 в Боливии
  • 40 000 в Парагвае
  • 10 000 в Белизе
  • 10 000 в Бразилии
  • 2000 в Аргентине
  • 1,000 Уругвай
  • 900 в Перу
  • 500 в Сальвадоре

По некоторым оценкам, по состоянию на 2017 год численность меннонитов, проживающих в Мексике, резко сократилась. Усиливающаяся бедность, нехватка воды и насилие, связанное с наркотиками, на севере Мексики спровоцировали в последние годы большое количество меннонитов, проживающих в мексиканских штатах Дуранго и Чиуауа, переехать за границу, особенно в Канаду и другие регионы Латинской Америки. Только в период с 2012 по 2017 год, по оценкам, не менее 30 000 мексиканских меннонитов эмигрировали в Канаду. [62]

Выдающимся писателем и историком о русских меннонитах в Латинской Америке, особенно в Парагвае, был Питер П. Классен . [63]

См. Также [ править ]

  • Александровольская меннонитская церковь
  • The Daily Bonnet
  • Генеральная конференция Меннонитская церковь и Конференция меннонитских братских церквей США
  • Немцы из России другие этнические немцы из России, многие из которых также эмигрировали в США и Канаду.
  • Немецкое меньшинство в России и Советском Союзе и История немцев в России и Советском Союзе
  • Голодомор
  • Поселения меннонитов Алтая
  • Новая Россия
  • Olędrzy
  • Plautdietsch (диалект нижненемецкого языка, на котором говорят меннониты из России)
  • Schmeckfest
  • Жизнь в идеальном мире (документальный фильм National Geographic о русских меннонитах в Мексике и Боливии)
  • Тихий свет
  • Молотильный камень
  • Трудный переход: долгий путь семьи меннонитов из России в Канаду

Примечания [ править ]

  1. ^ "Украинская Генеральная конференция меннонитов - ГАМЕО" . Gameo.org. 1926-10-08 . Проверено 13 ноября 2012 .
  2. ^ «7 января 2005: Служба празднует украинско-меннонитский опыт» . МБ Вестник . Проверено 13 ноября 2012 .
  3. ^ Скобы, и, Джон Р .; Тэйвс, Джон Б. Нестор Махно и бойня в Эйхенфельде: трагедия гражданской войны в украинской деревне меннонитов .
  4. ^ "Россия" . Gameo.org. 2011-02-02 . Проверено 28 декабря 2018 .
  5. ^ "Россия" . Проект ДНК меннонита. 2017-01-20 . Проверено 4 августа 2020 .
  6. «Манифест Екатерины и меннонитское соглашение Павла» . Members.aol.com . Проверено 13 ноября 2012 .
  7. ^ "Меннонитская жизнь" . Bethelks.edu. 2004-06-03 . Проверено 13 ноября 2012 .
  8. ^ « « О цивилизации ногайцев »: меннониты-ногайские экономические отношения, 1825-1860» . Goshen.edu . Проверено 13 ноября 2012 .
  9. ^ Герц, Адальберт, Deutsch-Michalin меннониты
  10. ^ Смит, К. Генри, История Меннонитов Смита (1981), стр. 260.
  11. ^ Смит, К. Генри, стр. 261.
  12. ^ Jonas Stadling (1897). В стране Толстого . п. 155 - через Project Runeberg .
  13. ^ Смит, стр. 263.
  14. ^ Смит, стр. 265-7.
  15. ^ Смит, стр. 305.
  16. ^ Смит, стр. 268.
  17. ^ Смит, стр. 302.
  18. ^ Смит, стр. 270.
  19. ^ Смит, стр. 273.
  20. ^ Смит, стр. 274.
  21. ^ Смит, стр. 280.
  22. ^ Смит, стр. 281-282.
  23. ^ Смит, стр. 301.
  24. ^ Смит, стр. 285.
  25. ^ Кауфман стр. 78.
  26. ^ Смит, стр. 291.
  27. Перейти ↑ Ratliff, Walter Pilgrims On The Silk Road p. ??, ISBN 978-1606081334 
  28. ^ Урри, Джеймс (2010). «Возвращение к Содружеству меннонитов в Императорской России». Ежеквартальный обзор меннонитов . 84 : 229+ - через ГЕЙЛ.
  29. ^ Смит, стр. 311.
  30. ^ a b c Классен Рейнольдс, Линда (1997). «Последствия травмы и иммиграции: обнаружение влияния разных поколений на меннонитов, эмигрировавших из России в Канаду в 1920-е годы». Докторская диссертация Калифорнийской школы профессиональной психологии - через Research Gate.
  31. ^ a b c Эннс, Элейн Л. (2016). «Травма и память: вызовы солидарности поселенцев». Консенсус . 37 .
  32. ^ Смит, стр. 314-315.
  33. ^ Махнос памяти: меннониты и махновские рассказы о гражданской войне на Украине, 1917-1921 гг., Шон Дэвид Паттерсон, страницы 4-5
  34. ^ Университет Альберты СУДЬБА MENNONIT ES В УКРАИНЕ И КРЫМЕ ВО ВРЕМЯ СОВЕТСКОЙ КОЛЛЕКТИВИЗАЦИИ И СЛАБЫ (1930-1933) КОЛИН ПИТЕР НЕЙФЕЛЬДТ σελ 13-4
  35. ^ Историк Меннонит] ПУБЛИКАЦИЯ ЦЕНТРА МЕННОНИТНОГО НАСЛЕДИЯ и ЦЕНТРА ИССЛЕДОВАНИЙ MB В КАНАДЕ, Массовое убийство в Эйхенфельде, повторное посещение Шоном Паттерсоном стр. 2
  36. ^ Смит, стр. 316.
  37. ^ Krahn, Cornelius & Al Реймер (1989). "Selbstschutz, Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия в Интернете" . Gameo.org . Архивировано из оригинала на 2010-02-02 . Проверено 21 марта 2013 .
  38. ^ Смит, стр. 320.
  39. ^ Смит, стр. 324.
  40. ^ Смит, стр. 335-336.
  41. ^ Смит, стр. 336.
  42. ^ a b «Меннонитские письма пережили сталинский террор» . Canadianchristianity.com. 1933-10-08 . Проверено 28 мая 2014 .
  43. ^ Вилер, Генри (2005). Тихо на земле . Траффорд. п. 127. ISBN 978-1412047869.
  44. ^ a b «Лектор рассказывает историю меннонитов в Сибири | Новости ФПУ» . News.fresno.edu. Архивировано из оригинала на 2014-05-29 . Проверено 28 мая 2014 .
  45. ^ "Меннониты и Холокост" . Themennonite.org. Архивировано из оригинала на 2014-05-29 . Проверено 28 мая 2014 .
  46. ^ «Меннониты в мире» . Деревня наследия меннонитов . Проверено 28 мая 2014 .
  47. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2014-05-29 . Проверено 28 мая 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  48. ^ «Ориентация - сибирские немцы» . Everyculture.com . Проверено 28 мая 2014 .
  49. ^ Исторические корни теологии пост-Гулага для российских меннонитов
  50. ^ Меннониты: немецкая диаспора на юге Украины
  51. ^ Происхождение озимой пшеницы в Канзасе (Историческое общество штата Канзас)
  52. ^ "Профиль урожая пшеницы в Канзасе" (PDF) . Региональные центры IPM - Национальная база данных IPM . Центр NSF по интегрированной борьбе с вредителями, расположенный в Университете штата Северная Каролина . Проверено 31 августа 2016 года .
  53. ^ К. Генри Смит, доктор философии, профессор истории в колледже Блаффтон . «Меннониты: краткая история их происхождения и дальнейшего развития как в Европе, так и в Америке» . Поселения Манитобы, состоящие из колонистов из общин Хортиц, Бергталь и Фюрстенталь, а также группы Molotschna Kleingemeinder, сами по себе образуют группу и заслуживают отдельного описания. Как уже было сказано, канадское правительство предоставило им два резерва (позже увеличенных до трех) из двадцати шести поселков в плодородной долине Ред-Ривер к югу от Виннипега в Манитобе, недалеко от линии Дакота.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  54. ^ Эдвард М. Ледоховски (2003). «Исторический ландшафт области изучения вороньего крыла» (PDF) . Отделение исторических ресурсов. Культура, наследие и туризм Манитобы. Большинство деревень как в Восточном, так и в Западном заповедниках исчезли с годами. Сегодня в бывшем Восточном заповеднике все еще существуют общины, такие как Клифельд, Нью-Ботвелл, Грунталь и Блюменорт, но традиционный план общины «Штрассендорф» больше не выживает ... Деревня Штайнбах стала коммерческим центром деревень Восточного заповедника ...
  55. ^ Максико в GAMEO .
  56. ^ Парагвай в GAMEO.
  57. ^ "Старая колония меннонитов" . Gameo.org . Проверено 11 января 2018 .
  58. ^ Смит, К. Генри (1981). История Меннонитов Смита (отредактированная и дополненная под ред. Корнелиуса Крана). Ньютон, Канзас: Вера и Life Press. С. 280–281. ISBN 0-87303-069-9.
  59. ^ Antonio De La Cova (1999-12-28). «Меннониты Парагвая недовольны аутсайдерами из-за« быстрого доллара »» . Latinamericanstudies.org . Проверено 13 ноября 2012 .
  60. Ромеро, Саймон (21 декабря 2006 г.). «Боливийские реформы вызывают беспокойство на меннонитской границе» . Nytimes.com . Проверено 11 января 2018 .
  61. ^ "Белиз - ГАМЕО" . Gameo.org . Проверено 11 января 2018 .
  62. ^ «Век назад наши семьи покинули прерии и переехали в Мексику. Теперь мы возвращаемся домой» . Национальная почта. 2017-07-27 . Проверено 4 ноября 2019 года .
  63. «Зеленый ад» становится домом: меннониты в Парагвае, как описано в трудах Питера П. Классена , Mennonite Quarterly Review 2002

Ссылки [ править ]

  • Кауфман, Эдмунд Г. (1973), пионеры-меннониты Генеральной конференции , Вефильский колледж , Северный Ньютон, Канзас.
  • Смит, К. Генри (1981). История Меннонитов Смита . Ньютон, Канзас: Вера и Life Press. С. 249–356. ISBN 0-87303-069-9.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Барлетт, Роджер. Человеческий капитал
  • Дайк, Корнелиус Дж . Введение в историю меннонитов , Herald Press, 1993. ISBN 0-8361-3620-9 
  • Эннс, Элейн, Л. «Травма и память: вызовы солидарности поселенцев», 2016. Доступно по адресу : https://scholars.wlu.ca/cgi/viewcontent.cgi?article=1335&context=consensus
  • Эпп, Марлен Меннонитские женщины в Канаде: история, Университет Манитобы, 2011. ISBN 0887554105 
  • Эпп, Марлен « Женщины без мужчин: меннониты-беженцы Второй мировой войны», University of Toronto Press, 2000. ISBN 0-8020-8268-8 
  • Гизингер, Адам. От Екатерины до Хрущева
  • Хильдебранд, Питер. От Данцига до России , публикации CMBC, Историческое общество меннонитов Манитобы, 2000. ISBN 0-920718-67-1 
  • Хьюберт, Исторический атлас Гельмута Т. Молочны , издательство Springfield, 2003. ISBN 0-920643-08-6 
  • Классен, Памела Э. Путешествуя по Луне и звездам: Истории двух русских женщин , 2010. ISBN 0-88920-244-3 
  • Крукер, Уолли . Введение в русских меннонитов , Хорошие книги, 2005. ISBN 1-56148-391-5 
  • Питерс, Виктор, Тиссен, Джек. Mennonitische Namen / Mennoniite Names , NG Elwert Verlag, 1987. ISBN 3-7708-0852-5 
  • Ратлифф, Уолтер Р. Паломники на Шелковом пути: встреча мусульман и христиан в Хиве , Wipf & Stock, 2010. ISBN 978-1-60608-133-4 
  • Савацкий, Гарри Леонард : « Они искали страну: колонизация меннонитов в Мексике», с приложением о колонизации меннонитов в Британском Гондурасе . Беркли, Калифорнийский университет, 1971 год.
  • Савацкий, Гарри Леонард: Sie suchten eine Heimat: deutsch-mennonitische Kolonisierung in Mexiko, 1922 - 1984 . Marburg, 1986. (Эта книга - не просто немецкий перевод «Они искали страну», как, кажется, указывает название, но и собственное произведение.)
  • Шредер, Уильям, Хьюберт, Хельмут Т. Исторический атлас меннонитов , издательство Springfield, 1996. ISBN 0-920643-04-3 
  • Тэйвс, Арон А. Меннонитские мученики: люди, пострадавшие за свою веру 1920–1940 , Kindred Press, 1990. ISBN 0-919797-98-9 
  • Тэйвс, Джон Б. Путешествия: истории меннонитов о вере и выживании в сталинской России , Kindred Press, 1998. ISBN 0-921788-48-7 
  • Вот, Норма Йост, Mennonite Foods & Folkways from South Russia, Volumes I & II , Good Books, 1990 и 1991. ISBN 0-934672-89-X и ISBN 1-56148-012-6  
  • Зиберт, Дороти, чего бы это ни стоило, Виннипег, МБ, Канада; Хиллсборо, Канзас, США: Kindred Productions, 2004 ISBN 9781894791021 

Внешние ссылки [ править ]

  • Русские генеалогические ресурсы меннонитов
  • Plautdietsch-Freunde eV (русские меннониты в Германии)
  • Центр меннонитов в Украине