Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Русские в Китае
俄罗斯 族
Pусские
Пекин-Нюцзе-Орокен-Русский-Дерунг-Зу-3655.jpg
Этнические русские в окружении орокенов (слева) и дерунг (справа), плакат в Нюцзе , Пекин
Всего населения
15,631
Регионы со значительным населением
Синьцзян , Внутренняя Монголия , Хэйлунцзян и другие регионы
Языки
Китайский , русский
Религия
Восточный православный , безбожие , иудаизм , буддизм , даосизм
Родственные этнические группы
Русские , албазинцы

Этнические русские ( русский : пусские ; упрощенный китайский :俄罗斯 族; традиционный китайский :俄羅斯 族; пиньинь : Éluósīzú ) или русские китайцы - одна из 56 этнических групп, официально признанных в Китае. [1] Русские жили в Китае веками и, как правило, являются потомками русских.поселенцы в Китае с 17 века. Этнические русские в Китае являются гражданами Китая. Многие из них - потомки казаков. В настоящее время в Китае проживает более 15 000 этнических русских, которые всю свою жизнь прожили как граждане Китая.

История [ править ]

Русские в Харбине [ править ]

Дополнительная информация: Харбин Русские

Русские в Синьцзяне [ править ]

Русские миграции [ править ]

В 17 веке Российская империя начала несколько военных действий против империи Цин . В 1644 г. отряд русской армии потерпел поражение от царской армии, часть пленных вошла в состав Восьми Знамен . Во время битвы при Ягси около 100 русских сдались властям Цин, император Канси разрешил им присоединиться к Желтому Знамени с границей. Их потомки существуют по сей день и известны как албазинцы . С 1860 по 1884 год многие русские приезжали в Хулун Буир в поисках золота, а в 1900 году русские войска вошли в Китай и уничтожили несколько часовых. К 1907 г. в поселке насчитывалось уже 1000 дворов русских поселенцев.Правое знамя Ergun . [2]

Первыми русскими иммигрантами, прибывшими в Синьцзян, были джирджаки  [ ру ] (кержаки по-русски, старообрядцы ), которых при Петре Великом преследовали за отказ принять Русскую православную церковь . Они отправили четырех вестников для переговоров с казахским вождем Кала Усманом, и им разрешили поселиться в Буркине . Спустя несколько лет они также основали некоторые поселения в Канасе , Чугучаке и Или . В 1861 году 160 джирджаков вошли в район Лоп-Нура, чтобы поселиться.

Почти все джирджаки были набожными христианами; они редко общались с другими группами. По данным переписи 1943 года насчитывалось 1200 Jirjaks в Bulqin и Каба . Многие переехали в Австралию после образования Китайской Народной Республики . [3]

В 1851 году был заключен Кульджинский мирный договор, и многие русские купцы ворвались в Синьцзян . Русские купцы убили около 200 горняков в Чугучаке , что привело в ярость местных жителей, которые сожгли русский торговый круг под предводительством двух хуэй- мэнь Сюй Тяньрао и Ань Юйсянь. В результате русские вынудили цинское правительство выплатить большие военные репарации . В 1871 году Российская империя завоевала район Или, и многие русские купцы мигрировали туда. [4]

Антироссийский шум вспыхнул, когда российские таможенники, трое казаков и российский курьер пригласили местных тюркских мусульманских (уйгурских) проституток на вечеринку в январе 1902 года в Кашгаре . Это вызвало массовую драку среди разгоряченных местных тюрков-мусульман против русских под предлогом защиты мусульманских женщин из-за нарастания антироссийских настроений. Несмотря на то, что в Кашгаре не было строгой морали, местные тюрки-мусульмане вступили в ожесточенные столкновения с русскими, прежде чем они были рассеяны. Китайцы стремились снять напряженность, чтобы не дать русским повода для вторжения. [5] [6] [7]

После беспорядков русские отправили войска в Сарыколь в Ташкургане и потребовали передать Сарыкольскую почтовую службу под контроль России, жители Сарыколя считали, что русские захватят весь район у китайцев и пошлют больше солдат даже после того, как русские попытаются вести переговоры с беками Сарикола и склонить их на свою сторону, им не удалось, поскольку официальные лица и власти Сариколи в петиции к амбаню Яркенда потребовали их эвакуировать в Яркенд, чтобы избежать преследований со стороны русских и возражений против российского присутствия в Сариколе сариколи не поверили заявлению русских о том, что они оставят их в покое, и занялись только почтовой службой. [8] [9]

Когда Белая армия потерпела поражение в войне против большевиков , многие казаки и другие беженцы бежали в Синьцзян под предводительством генерала Иванова . Некоторые из них подняли мятеж в Или и Чугучак , но в конце концов были подавлены китайским военачальником Ян Цзэнсинь . Часть из них позже присоединилась к солдатам Гуйхуа, завербованным правительством Синьцзяна. [10]

С 1931 по 1938 год советское правительство вынудило многих китайцев и их русских родственников переехать в Китай. Более 20 000 русских вошли в Китай через КПП Синьцзян, а после 1941 года многие беженцы бежали в Синьцзян. [11]

Русские Синьцзяна во времена правления Ян Цзэнсиня, Цзинь Шурэня и Шэн Шицая [ править ]

Во время правления Ян Цзэнсиня русские в Синьцзяне в основном были разделены на 3 части: некоторые из беженцев присоединились к китайской национальности, их называли «народом гуйхуа » ( китайский :歸 化 人, букв. «Натурализованные люди») и Пришлось заполнить заявки и написать волонтерские сертификаты. Ян приказал чиновникам из разных регионов раздать им землю и раздал им сельскохозяйственных животных и семена. Некоторые перешли в СССР по национальности. Другие отказались присоединиться к любой национальности. [12]

В 1928 году, когда к власти пришел Цзинь Шурэн , он усилил надзор и налогообложение россиян. Была ограничена свобода передвижения и торговли. Согласно записям « Синьцзян вестник» , с 1930 по 1931 год 207 русских прошли процедуру Гуйхуа в Урумчи и 288 - в Чугучаке.

В 1933 году Джин отрекся от престола. В 1935 году был проведен 2-й Народный съезд, и народ Гуйхуа был официально признан меньшинством Синьцзяна. [12]

Помимо ущерба, нанесенного предыдущими европейскими исследователями, бандиты Белого движения, спасшиеся от гражданской войны в России, были ответственны за вандализм в большей части буддийского искусства в пещерах Могао . Они создали проблемы в Синьцзяне , но потерпели поражение при попытке атаковать Цитай. Губернатор Синьцзяна Ян Цзэнсинь после переговоров с губернатором Лу Хунтао из Ганьсу организовал их транспортировку в Дуньхуан к пещерам Могао. Бандиты написали ненормативную лексику на буддийских статуях, уничтожили или повредили картины, выкололи глаза и ампутировали конечности статуям, а также совершили поджоги. Этот ущерб можно увидеть и по сей день. [13]

В 1931 году в Синьцзяне вспыхнуло Кумульское восстание , и армия провинции потерпела поражение от войск Ма Чжунъина . Поэтому Цзинь Шурен приказал Чжан Пэйюань сформировать армию Гуйхуа. Русские-мобилизованные были организованы в 1-ю конницу Гуйхуа под командованием полка Могутнова. Позже кавалерия разделилась на две группы, во главе которых стояли Антонов и Бапингут. Чжан Пэйюань командовал армией Гуйхуа, и армия провинции, наконец, победила армию Ма, повторно оккупировала Чжэньси и сняла осаду Хами . В 1932 году крестьяне Турфана восстали под предводительством Махсута, но были разбиты армией Гуйхуа. [14]Накануне китайского Нового года 1933 года столица Урумчи была осаждена отрядами Ма Шимина во время битвы при Урумчи (1933) , Цзинь Шурэн сформировал 2-ю конницу Гуйхуа и отбил их. [15]

Солдаты Гуйхуа были недовольны задолженностью Цзинь по военным расходам. Несколько несогласных с Цзином убедили Паппенгута и Антонова совершить государственный переворот, и во второй половине дня 12 апреля они заняли городское командование обороны. Позже Цзинь Шурен бежал на окраину. В ту же ночь они создали Временный комитет поддержки и отправили офицеров связи, чтобы связаться с Шэн Шицай . Позже той же ночью войска Джина сопротивлялись, но были окончательно разбиты, и Джину пришлось вернуться, чтобы оставить свой офис, более 70 русских погибли в той битве. [16]

Когда Ма Чжунъин услышал, что в Синьцзяне произошел переворот, он быстро повел армию на запад и послал своего генерала Ма Хэйина на Алтай. В мае 1933 года русские и казахские крестьяне Булкина вооружились для борьбы с армией Ма, но были вынуждены уступить. Шэн приказал полковнику Гуйхуа Хеловскому усилить их, и через два дня победил Ма Хэйин. В июне 1933 года Шэн Шицай и Ма Чжунъин сражались в решающей битве при Цзиньцюане , Ма потерпел поражение и был вынужден бежать в Турфан . [17]

Затем Чжан Пэйюань объединил свои силы с Ма Чжунъин. Вместе они почти победили Шэн Шицая в битве при Урумчи (1933–34) . Однако во время советского вторжения в Синьцзян Советы вмешались на стороне правительства провинции и белых русских Гуйхуа, и Ма Чжунъин в конечном итоге установил контроль над южным Синьцзяном, в то время как правительство провинции контролировало север.

Георгу Васелю , немецкому нацистскому агенту, сказали: « Должен ли я сказать ему, что я русский? Вы знаете, как тунгане ненавидят русских. его водитель, белый русский, при встрече с Тунганом (Хуэй) Ма Чжунъином . [18]

В 1930-х годах, во время Кумульского восстания , «тюрки» (уйгуры) спросили путешественника Ахмада Камала, носят ли чадру, которую надевают тюркские женщины в Синьцзяне, женщины в Америке (Америкалук). [19] Ярлык «шлюхи» (Jilops) использовался для русских (Russ) и американских (Amerikaluk) женщин тюркскими мужчинами, когда то, что эти женщины носили публично во время купания, и тот факт, что они не носили чадру, было описано Ахмад Камаль тюркским мужчинам. [20] Китайские свиньи и русские неверные - это высказывание тюрков-мусульман (уйгуров) в Синьцзяне. [21] Антироссийская ненависть была извергнута тунганами (хуэйскими мусульманами) авантюристом Ахмадом Камалем в Синьцзяне. [22] Ахмад Камаль видел русских на базаре в Аксу.[23] он видел русских солдат и русских девушек на базаре в Урумчи. [24]

Летом 1934 года, когда война закончилась временно, Шэн отозвал штаб в Гуйхуа и выбрал около 500 русских, чтобы сформировать 6-й кавалерийский полк для расквартирования в Урумчи. В 1937 году кавалерия и Красная армия окончательно разгромили войска Ма Хушаня во время исламского восстания в Синьцзяне (1937) . А потом его расформировали, все солдаты Гуйхуа стали обычными людьми. [25] Белые русские снова встали на сторону Советов во время Илийского восстания в 1944 году.

Во время Илийского восстания в американских телеграммах сообщалось, что советская тайная полиция угрожала убить мусульманских лидеров из Ининга и заставляла их бежать во «внутренний Китай» через Тихву (Урумчи). Белые русские стали бояться уйгурских мусульманских банд, когда они скандировали: «Мы освободились от желтых людей, теперь мы должны уничтожить белых. [26]


После Второй мировой войны [ править ]

В последние дни Второй мировой войны СССР вступил в войну против Японии и вторгся в западный Китай. При этом советские войска, к своему удивлению, столкнулись с русскими старообрядческими деревнями. Многие из старообрядцев были вывезены в Россию и заключены в тюрьмы [ ненадежный источник? ] . Те, кто остались, обнаружили, что их образ жизни радикально изменился, и искали способы покинуть Китай. Красный Крест и Всемирный совет церквей узнали о бедственном положении старообрядцев и пришли на помощь, помогая им собрать в Гонконге и готовиться к переселению. Те из Маньчжурии и некоторые из Синьцзяна отправились в Бразилию.. Другие из Синьцзяна отправились в Аргентину, а некоторые - в Австралию . Принимающие страны предложили им помощь беженцам, включая землю, оборудование, строительные материалы и продукты питания.

Одна группа на борту корабля остановилась на несколько дней в Лос-Анджелесе , Калифорния , который с 1905 года был центром большого сообщества духовных христиан из России. Pryguny , который недавно эмигрировал через Иран бросились в порт и предложил провести старообрядцев в своих домах и молитвенных залах. В процессе произошел обмен адресами. Позже, поселившись в Южной Америке, старейшины использовали эти адреса для связи с потенциальными спонсорами и в конце концов приехали в Лос-Анджелес с рекомендациями поехать на север, в Орегон . Прыгуныв Орегоне согласились посоветовать им в урегулировании. Позже староверы Синьцзяна в Южной Америке также присоединились к растущей старообрядческой общине в Орегоне. Таким образом, ряд русских старообрядцев сейчас проживает в Уилламетт-Вэлли , штат Орегон. [27] [28]

Русские на Аргуне [ править ]

Трёхречья (русский: Трёхречье , IPA:  [trʲɵxrʲɪt͡ʃjɪ] , Three-River Country», китайский :三河, Саньхэ ., Идентификатор ') обозначает область бывшего русского поселения на северо - востоке от Внутренней Монголии , в современном города- префектура Хулунбуир , на границе с Россией , площадью около 11 500 кв. км. Он получил свое название от трех рек Ган , Дербул и Хаул, которые спускаются с покрытых лесом гор Хингана на востоке и впадают в пограничную реку Аргун на западе. На севере густая тайга.леса, на юге - открытая степь вокруг Хайлара . Хотя регион естественным образом отделен от Маньчжурии Хинганом, он вполне открыт для российской территории через реку Аргун, поскольку река замерзает зимой и представляет собой множество бродов и островов даже летом. [29]

В то время как почвы на левом (российском) берегу реки Аргунь бедны, почвы в Трехречье плодородны, что позволяет вести сельское хозяйство, как известно в самой России. Леса на востоке давали лес и дичь, степь на юге предлагала обширные пастбища. [30]

Река Аргун служила китайско-российской границей со времен Нерчинского договора 1689 года, но практически не охранялась. Пока русские возводили казачьи посты ( остроги ) в Забайкалье , династия Цин долгое время не была заинтересована в освоении своей стороны границы. [31]

После восстания декабристов 1825 г. политических заключенных отправили в Нерчинск . Некоторые из них, как сообщается, сбежали из каторги ( исправительно-трудовые лагеря ) через реку и женились на женщинах из числа коренного населения . С 1870-х годов казаки начали выпас скота на китайской стороне, сначала на берегу реки Хаул, ближайшей к России, всего в дне пути от русских поселений. Они построили простые укрытия для сенокоса летом и осенью и для охоты зимой. Уже до 1900 года некоторые из этих животноводческих комплексов начали объединяться в первые деревни, такие как Манерка в нижнем Хауле.

Китайские чиновники терпимо относились к этим поселенцам, обычно сами из кочевых групп (например, монголы , солоны ). Китайцы хань , которые предпочли бы сельское хозяйство, как русские, сначала не могли селиться здесь. Примерно в 1900 году в этом районе было всего несколько китайских лавочников, торгующих алкоголем и табаком. Последний стал намного более прибыльным после введения таможенного контроля в 1900 году и особенно с окончанием 50- верстной зоны свободной торговли вдоль границы. [32]

Власти Цин безуспешно пытались побудить ханьских фермеров поселиться здесь, но с 1905 года они заменили местных чиновников на ханьцев, к большому огорчению монголов. После революционных потрясений 1911 года Китай изо всех сил пытался восстановить контроль над районом Хулунбуир, что было частично достигнуто в 1915 году, а полностью - только в 1920 году.

Гражданская война в России и ее последствия [ править ]

России гражданская война и ее последствия изменили грим сообщества Trekhrechye РФ. Можно выделить четыре волны иммигрантов: (1) казаки, которые жили как раз на русской стороне, на Аргуне, а теперь обосновались на китайской стороне; (2) другие беженцы гражданской войны из остального Забайкалья, многие из которых надеются вскоре вернуться; (3) самая большая волна: беженцы из советской коллективизации , начиная с 1929 года (русский язык : Тридцатники tridtsatniki , "1930-ERS"); (4) уволенные сотрудники Восточно-Китайской железной дороги, которой до того времени в основном управляли русские. В результате этнические русские составляли более 80% населения этого региона в конце 1930-х - начале 40-х годов. [33]

Поселенцы-казаки организовали собственное управление, состоящее из старейшин села, с главным старейшиной в селе Сухье, где также был китайский уездный глава. Китайские власти пытались ассимилировать эмигрантов в 1920-х годах, вводя паспорта, повышая налоги, запрещая православные праздники. Когда архиепископ Харбинский посетил Драгоценку в 1926 году, он был арестован. [34]

Оценка численности населения Трёхречья по этническим группам [a]
ГодВсего населенияПлотность на кв.км.РоссиянеХань китайскийдругие
1928 г.23300,22 130200
1933 г.--5 519--
1945 г.ок. 13 1000,9ок. 11 000ок. 1,100ок. 1,000
1955 г.--ок. 3 000--
1972 г.--23--
1990 г.ок. 50 0004,3«Этнические русские»: 1748;

«Смешанные» ( полукровцы ): 3 468

--
  1. ^ Цифры были составлены Сереном Урбански (Der Kosake als Lehrer oder Exot? Fragen an einen Mandschukuo-Dokumentarfilm über die bäuerliche russische Diaspora am Grenzfluss Argun ', 2014) и взяты из разных источников. За 1928 г .: Кормазов В.А.: Экономический очерк. Харбин, 1928, стр. 50 f. За 1933 год: В. А. Анучин: Географические очерки Маньчжурии. Moskau 1948. Анучин утверждает, что опирается на исследования Кормазова. За 1945 год: Юлия Аргудяева: Русское население в Трехречье. В кн .: Россия и АТР (2004), т. 4, стр. 126. За 1955 и 1972 годы: В. Н. Чернаков: Трехречье. Окленд (Калифорния) без года, стр. 4. Из личного архива Ольги Бакич, Торонто. За 1990 год: E'erguna you qi zhi [Хроника правого знамени Аргуна]. Haila'er 1993, стр. 106 и 127.Эти очень высокие цифры, опубликованные китайскими властями за 1990 год, особенно проблематичны и нереалистичны, учитывая тот факт, что представители меньшинств имеют право на привилегии в области образования и семейной политики.

На пике своего развития в Стране Трех рек была 21 русская деревня с Драгоценкой (русский язык: Драгоценка, современный китайский санхэсян :三河 鄕).) как его политический и социально-экономический центр. Драгоценка насчитывала всего 450 жителей в 1933 году, но выросла до 3000 в 1944 году. Только половина из них были русскими, в то время как было 1000 китайцев и 500 японцев. (Большинство других деревень были населены почти исключительно русскими.) Рядом также находился гарнизон из 500 человек. Это была резиденция главного казака, ответственного за русских в этом районе, а также резиденцию региональной полиции и японской военной миссии. Здесь была небольшая электростанция, завод по переработке растительного масла, сталепрокатный завод, молочный завод, автомастерские, шорно-седельная, кожевенная и войлочная фабрики, почта и телеграф, банк, филиалы национальных торговых домов. Большинство китайцев работали в собственном небольшом бизнесе. Русская община могла найти здесь свою единственную среднюю школу в этом районе,местонахождение Российской ассоциации и местного отделения общегосударственногоУправление по делам русских эмигрантов (БРЭМ), издающее еженедельную газету «Казачья жизнь» . [35]

Для советских гостей конца 1940-х годов села Трёхречье казались любопытными, почти музейными образами жизни дореволюционной Сибири. Деревни группировались вокруг длинных прямых улиц и представляли собой сараи из лиственницы , выходящие на юг, с окрашенными охрой полами. Подобный архаизм преобладал в религии и обычаях. Русская Православная Церковь продолжает играть центральную роль. Помимо церкви Петра и Павла на Драгоценке было еще девять деревенских церквей и один монастырь. Что касается традиций, люди, например, насыпали муку в коридоры через девять дней после Пасхи и на следующее утро проверяли, вернулись ли их умершие родители. В WhitmondayКазаки омыли и освятили своих коней. [36]

Во время советской интервенции на Китайско-Восточной железной дороге Красная Армия в августе и сентябре 1929 года возглавляла карательные экспедиции в Трёхречье. Сообщалось, что 150 эмигрантов были убиты и что в Харбин хлынула волна беженцев . Некоторое время назад белые части совершали мелкие набеги на советскую территорию. У российской диаспоры оказались хорошие связи: русские Шанхая в телеграмме умоляли президента США Гувера положить конец «кровавому кошмару красных прихвостней». [37]

Японская оккупация и Вторая мировая война [ править ]

В этой атмосфере антисоветского страха русские Трехречье сначала приветствовали японское вторжение . В декабре 1932 года они встретили новую «эру порядка и справедливости» и пообещали свое сотрудничество. Япония разрешила определенную степень культурной автономии меньшинствам, таким как русские, в основном для противодействия численно доминирующим ханьским китайцам в их новом марионеточном государстве Маньчжоу-Го . Русскоязычная пропаганда Маньчжоу-Го раскрасила местную жизнь идиллическими красками. [38]

Этот первоначальный оптимизм ослаблен строгим японским наблюдением. Основным инструментом для этого был БРЭМ, в котором они должны были зарегистрироваться. В 1944 г. район БРЭМ на Хингане (включая Трёхречье) был вторым по численности членов (21 202 человека) после Харбина (39 421 человек). БРЭМ организовал местную пропаганду и воспитательную обработку, особенно для российской молодежи, а также празднование 1 марта, национального праздника Маньчжоу-Го. С 1937 года контроль над приграничным регионом был усилен, а с 1940-х годов для передвижения и поселения в регионе требовалось разрешение. Это усилило изоляцию сообщества. [39]

Небольшая русская община за Аргуном вызвала непропорциональный интерес японских имперских исследователей: этнографов, антропологов, агрономов. Количество их публикаций намного превышает российские и китайские, и многое из того, что мы знаем о сообществе, получено из японских исследований. [40] Они боготворили казаков и их способ борьбы с суровым климатом, делая потенциальные выводы о поселении японцев в Маньчжурии. [41]

После советского вторжения в 1945 году секретная служба ( НКВД ) вошла в этот район и арестовала около четверти мужского населения, особенно. большее количество тридцатников , депортированных в ГУЛАГ . Остальные жители получили советские паспорта. Осенью 1949 года хозяйства оставшихся россиян были насильственно коллективизированы . Большинство из них были репатриированы в Советский Союз в последующие годы, последняя значительная волна прибыла в Казахстан в 1955/56 году; Китайские фермеры заняли освободившиеся площади. Большинство россиян, которые остались, эмигрировали в Австралию или Латинскую Америку после КНРразрешили им сделать это в 1962 году. Очень немногие оставшиеся русские переселились обратно на левый берег реки во время Культурной революции . Советские граждане не подвергались преследованиям, но лиц смешанного происхождения ( полукровцы , «полукровки») обвиняли в шпионаже, часто пытали и убивали. Говорить по-русски в это время было запрещено. [42]

Шанхайские русские [ править ]

Дополнительная информация: Шанхайские русские

Китайская Народная Республика [ править ]

Перепись 1957 года насчитывала 9000 этнических русских в Китае, а перепись 1978 года насчитывала всего 600. Это число снова выросло до 2935 по переписи 1982 года и 13 504 по переписи 1990 года. По-прежнему существуют разногласия по поводу количества этнических русских, проживающих в Китае. [43]

Демография [ править ]

Статистика переписи 2002 г. [44] Розовый обозначает родной регион.

Площадь
Всего
Население
Русские
в Китае
(Eluosi Zu)
Доля
всех русских
в Китае (%)
Русские как
доля
местного меньшинства

Доля русских в
общей численности местного населения （%）
Общий1 245 110 82615,6311000,01480,00126
31 Областная область1 242 612 22615 60999,860,01480,00126
Северо-Западный Китай89 258 2219 12858,400,05230,01023
Северный Китай145 896 9335 40634,590,06200,00371
Северо-Восточный Китай104 864 1794793,060,00440,00046
Восточный Китай358 849 2442711,730,01080,00008
Южно-Центральный Китай350 658 4771821,160,00060,00005
Юго-Западный Китай193 085 1721430,910,00040,00007
Синьцзян18 459 5118 93557,160,08150,04840
Внутренняя Монголия23 323 3475 02032,120,10330,02152
Хэйлунцзян36 237 5762651,700,01500,00073
Пекин13 569 1942161,380,03690,00159
Ляонин41 824 4121500,960,00220,00036
Хэбэй66 684 4191020,650,00350,00015
Шанхай16 407 734760,490,07320,00046
Шэньси35 365 072690,440,03910,00020
Шаньдун89 971 789680,440,01080,00008
Цзянсу73 043 577670,430,02580,00009
Цзилинь26 802 191640,410,00260,00024
Тяньцзинь9 848 731600,380,02250,00061
Ганьсу25 124 282550,350,00250,00022
Хэнань91 236 854540,350,00470,00006
Гуандун85,225,007500,320,00390,00006
Сычуань82 348 296480,310,00120,00006
Цинхай4 822 963480,310,00220,00100
Юньнань42 360 089320,200,00020,00008
Гуйчжоу35 247 69531 год0,200,00020,00009
Хубэй59 508 870260,170,00100,00004
Хунань63 274 173250,160,00040,00004
Аньхой58 999 948220,140,00550,00004
Чжэцзян45 930 65121 год0,130,00530,00005
Нинся5 486 39321 год0,130,00110,00038
Тибетский автономный район2 616 329200,130,00080,00076
Хайнань7,559,035140,090,00110,00019
Фуцзянь34 097 947130,080,00220,00004
Гуанси43 854 538130,080,00010,00003
Чунцин30 512 763120,080,00060,00004
Шаньси32 471 24280,050,00780,00002
Цзянси40 397 59840,030,00320,00001
На действительной службе2 498 600220,140,01970,00088

Известные люди [ править ]

  • Линь Ху , генерал-лейтенант, заместитель командующего ВВС НОАК
  • Elizabetha Павловна Кишкиной ( китайский :李莎; русский : Елизавета Павловна Кишкина ), жена Ли Лисан , племянницы последнего премьер - министра в пре-большевистской России
  • Чан Фан-лян ( китайский :蔣方良; русский : Фаина Ипатьевна Вахрева ), первая леди Китайской Республики в 1978-88 гг.
  • Николай Иванович Лунев ( китайский :尼古拉 · 伊萬 諾維奇 · 盧尼奧夫; русский : Николай Иванович Лунёв ), депутат десятой Китайской народной политической консультативной конференции
  • Миша Гэ ( кит . :戈米沙), фигурист русского, китайского и корейского происхождения, имел китайское гражданство с 2001 по 2010 год.

См. Также [ править ]

  • Харбин русские
  • Шанхай русские
  • Русские в Гонконге
  • Китайская Дальневосточная железная дорога
  • Зона Китайско-Восточной железной дороги
  • Григорий Семенов
  • Китайские татары
  • Бурхан Шахиди
  • Китайская Православная Церковь

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Ли 2003, стр. 100
  2. ^ Eluosi Zu цзянь ши , pp.7 - 8.
  3. ^ Eluosi Zu цзянь ши , pp.9 - 10.
  4. ^ Eluosi Zu цзянь ши , с.11.
  5. ^ Памела Найтингейл; КП Скрин (5 ноября 2013 г.). Макартни в Кашгаре: новый взгляд на деятельность Великобритании, Китая и России в Синьцзяне, 1890-1918 гг . Рутледж. С. 124–. ISBN 978-1-136-57609-6.
  6. ^ Памела Найтингейл; КП Скрин (5 ноября 2013 г.). Макартни в Кашгаре: новый взгляд на деятельность Великобритании, Китая и России в Синьцзяне, 1890-1918 гг . Тейлор и Фрэнсис. С. 124–. ISBN 978-1-136-57616-4.
  7. ^ Сэр Персиваль Clarmont Скрайн; Памела Найтингейл (1973). Макартни в Кашгаре: новый взгляд на деятельность Великобритании, Китая и России в Синьцзяне, 1890-1918 гг . Метуэн. п. 124. ISBN 9780416653908.
  8. ^ Памела Найтингейл; КП Скрин (5 ноября 2013 г.). Макартни в Кашгаре: новый взгляд на деятельность Великобритании, Китая и России в Синьцзяне, 1890-1918 гг . Рутледж. С. 125–. ISBN 978-1-136-57609-6.
  9. ^ Сэр Персиваль Clarmont Скрайн; Памела Найтингейл (1973). Макартни в Кашгаре: новый взгляд на деятельность Великобритании, Китая и России в Синьцзяне, 1890-1918 гг . Метуэн. п. 125. ISBN 9780416653908.
  10. ^ Eluosi Zu цзянь ши , с.14.
  11. ^ Eluosi Zu цзянь ши , с.16.
  12. ^ a b Eluosi zu jian shi , стр.18.
  13. ^ Xiuqing Ян杨秀清,甘肃省新闻办公室(2006).风雨敦煌话沧桑:历经劫难的莫高窟Feng юй Дуньхуан хуа Цан пели: Ли Цзин Цзе нан де Mogao ку . 五洲 传播 出 Version社 中信 出 Version社. п. 158. ISBN 7-5085-0916-1. Проверено 28 июня 2010 .
  14. ^ Eluosi Zu цзянь ши , pp.22 - 23.
  15. ^ Eluosi Zu цзянь ши , с.24.
  16. ^ Eluosi Zu цзянь ши , pp.25 - 26.
  17. ^ Eluosi Zu цзянь ши , с.27.
  18. ^ Георг Vasel (1937). Мои русские тюремщики в Китае . Херст и Блэкетт. п. 143.
  19. ↑ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха . iUniverse. С. 80–. ISBN 978-0-595-01005-9.
  20. ↑ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха . iUniverse. С. 81–. ISBN 978-0-595-01005-9.
  21. ↑ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха . iUniverse. С. 204–. ISBN 978-0-595-01005-9.
  22. ↑ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха . iUniverse. С. 82–. ISBN 978-0-595-01005-9.
  23. ↑ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха . iUniverse. С. 221–. ISBN 978-0-595-01005-9.
  24. ↑ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха . iUniverse. С. 298–. ISBN 978-0-595-01005-9.
  25. ^ Eluosi Zu цзянь ши , с.30.
  26. ^ Перкинс, Э. Ральф, изд. (1947). «Неудачные попытки разрешить политические проблемы в Синьцзяне; степень советской помощи и поддержки повстанческих групп в Синьцзяне; пограничный инцидент в Пейташане» (PDF) . Дальний Восток: Китай . Международные отношения Соединенных Штатов, 1947 год. VII . Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США. п. 549. Документы 450–495.
  27. ^ «СТАРЫЕ ВЕРУЮЩИЕ - русскоязычные сообщества в Орегоне» . sites.google.com . Дата обращения 13 июня 2017 .
  28. ^ [Пособие для старообрядцев]
  29. ^ Урбанский, Сорен (2014). "Der Kosake als Lehrer oder Exot? Fragen an einen Mandschukuo-Dokumentarfilm über die bäuerliche russische Diaspora am Grenzfluss Argun ' ". В Осте, Мартин; Обертрейс, Джулия (ред.). Osteuropäische Geschichte und Globalgeschichte (на немецком языке). Штутгарт: Франц Штайнер. п. 104.
  30. ^ Урбанский, Сорен (2014). "Der Kosake als Lehrer oder Exot? Fragen an einen Mandschukuo-Dokumentarfilm über die bäuerliche russische Diaspora am Grenzfluss Argun ' ". В Осте, Мартин; Обертрейс, Джулия (ред.). Osteuropäische Geschichte und Globalgeschichte (на немецком языке). Штутгарт: Франц Штайнер. п. 107.
  31. ^ Урбанский, Сорен (2014). "Der Kosake als Lehrer oder Exot? Fragen an einen Mandschukuo-Dokumentarfilm über die bäuerliche russische Diaspora am Grenzfluss Argun ' ". В Осте, Мартин; Обертрейс, Джулия (ред.). Osteuropäische Geschichte und Globalgeschichte (на немецком языке). Штутгарт: Франц Штайнер. п. 106.
  32. ^ Урбанский, Сорен (2014). "Der Kosake als Lehrer oder Exot? Fragen an einen Mandschukuo-Dokumentarfilm über die bäuerliche russische Diaspora am Grenzfluss Argun ' ". В Осте, Мартин; Обертрейс, Джулия (ред.). Osteuropäische Geschichte und Globalgeschichte (на немецком языке). Штутгарт: Франц Штайнер. п. 107.
  33. ^ Урбанский, Сорен (2014). "Der Kosake als Lehrer oder Exot? Fragen an einen Mandschukuo-Dokumentarfilm über die bäuerliche russische Diaspora am Grenzfluss Argun ' ". В Осте, Мартин; Обертрейс, Джулия (ред.). Osteuropäische Geschichte und Globalgeschichte (на немецком языке). Штутгарт: Франц Штайнер. п. 108.
  34. ^ Урбанский, Сорен (2014). "Der Kosake als Lehrer oder Exot? Fragen an einen Mandschukuo-Dokumentarfilm über die bäuerliche russische Diaspora am Grenzfluss Argun ' ". В Осте, Мартин; Обертрейс, Джулия (ред.). Osteuropäische Geschichte und Globalgeschichte (на немецком языке). Штутгарт: Франц Штайнер. п. 112.
  35. ^ Урбанский, Сорен (2014). "Der Kosake als Lehrer oder Exot? Fragen an einen Mandschukuo-Dokumentarfilm über die bäuerliche russische Diaspora am Grenzfluss Argun ' ". В Осте, Мартин; Обертрейс, Джулия (ред.). Osteuropäische Geschichte und Globalgeschichte (на немецком языке). Штутгарт: Франц Штайнер. п. 110 ф.
  36. ^ Урбанский, Сорен (2014). "Der Kosake als Lehrer oder Exot? Fragen an einen Mandschukuo-Dokumentarfilm über die bäuerliche russische Diaspora am Grenzfluss Argun ' ". В Осте, Мартин; Обертрейс, Джулия (ред.). Osteuropäische Geschichte und Globalgeschichte (на немецком языке). Штутгарт: Франц Штайнер. п. 111.
  37. ^ Урбанский, Сорен (2014). "Der Kosake als Lehrer oder Exot? Fragen an einen Mandschukuo-Dokumentarfilm über die bäuerliche russische Diaspora am Grenzfluss Argun ' ". В Осте, Мартин; Обертрейс, Джулия (ред.). Osteuropäische Geschichte und Globalgeschichte (на немецком языке). Штутгарт: Франц Штайнер. п. 112 ф.
  38. ^ Шестаков, М. (1943). "Благодатное Трёхречье". Вестник Казачьей Выставке в Харбине 1943 г. Сборник статей о казаках и казачестве . Харбин: 194 ф. Они живут своей традиционной русско-патриархальной жизнью в достатке и достатке, они работают на поле, уважают интересы, закон и порядок страны, которая помогает им во всех их бедах, и хранят в памяти их страдающую Матушку-Россию , которую Форма их деревень так сильно напоминает собор, чьи купола и башни, увенчанные святым крестом, гордо возвышаются в лучшем месте деревни в голубом небе милостивой Маньчжурской империи, которую они почитают как свой второй дом.
  39. ^ Урбанский, Сорен (2014). "Der Kosake als Lehrer oder Exot? Fragen an einen Mandschukuo-Dokumentarfilm über die bäuerliche russische Diaspora am Grenzfluss Argun ' ". В Осте, Мартин; Обертрейс, Джулия (ред.). Osteuropäische Geschichte und Globalgeschichte (на немецком языке). Штутгарт: Франц Штайнер. п. 114–115.
  40. ^ Урбанский, Сорен (2014). "Der Kosake als Lehrer oder Exot? Fragen an einen Mandschukuo-Dokumentarfilm über die bäuerliche russische Diaspora am Grenzfluss Argun ' ". В Осте, Мартин; Обертрейс, Джулия (ред.). Osteuropäische Geschichte und Globalgeschichte (на немецком языке). Штутгарт: Франц Штайнер. п. 120.
  41. ^ Minami Manshu жировик Kabushiki Гайша Hokuman Кейзай chōsajo (1943). Хокуман санка родзин-но дзютаку до сейкацу (на японском). Токио. п. 2.«Нельзя упускать из виду, что их успех [то есть русских поселенцев] объясняется той упорством, которое свойственно славянам. [...] Хотя [их образ жизни] вряд ли можно скопировать из-за различных условий окружающей среды и неравных жизненных привычек, следует уважать их многолетний опыт работы в северной холодной местности. Поскольку в сельском хозяйстве и повседневной жизни есть чему поучиться, мы должны использовать их преимущества, чтобы мы могли адаптироваться, хотя бы постепенно, к климат Севера. Чего нынешним японским поселенцам не хватает больше всего, так это введения в повседневную жизнь [на Севере] ". (перевод Окуто Гунджи с японского на немецкий для статьи Урбанского в 2014 году)
  42. ^ Урбанский, Сорен (2014). "Der Kosake als Lehrer oder Exot? Fragen an einen Mandschukuo-Dokumentarfilm über die bäuerliche russische Diaspora am Grenzfluss Argun ' ". В Осте, Мартин; Обертрейс, Джулия (ред.). Osteuropäische Geschichte und Globalgeschichte (на немецком языке). Штутгарт: Франц Штайнер. п. 109 ф.
  43. Перейти ↑ Olson 1998, p. 294
  44. ^ "国家 统计局 ： 《2000 第五 次 数据》 表 1–6 省 、 自治区 、 直辖市 分 、 民族 的 人口" . Дата обращения 13 июня 2017 .

Источники [ править ]

  • 俄罗斯 族 简史[ Краткая история русских в Китае ] (на китайском языке). Пекин: Издательство национальных меньшинств . 2008. ISBN 978-7-105-08688-7. OCLC  298347724 .
  • Ли, Син (2003). Этнические меньшинства Китая . Пекин: Издательство иностранных языков. ISBN 978-7-119-03184-2.
  • Олсон, Джеймс Стюарт (1998). Этноисторический словарь Китая . Издательская группа «Гринвуд». ISBN 978-0-313-28853-1.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бенсон, Линда; Сванберг, Ингвар (1989), «Русские в Синьцзяне: от иммигрантов к национальному меньшинству», Central Asian Survey , 8 (2): 97–129, doi : 10.1080 / 02634938908400666
  • Смит, Никол (1940). Бирма-роуд: история самого романтичного шоссе в мире The Bobbs-Merrill Company, Нью-Йорк (34-35)
  • Зиссерманн, Ленор Ламонт (2016), Mitya's Harbin; Majesty and Menace , Сеть книжных издателей, ISBN 978-1-940598-75-8 

Внешние ссылки [ править ]

  • Следствие спецслужб по факту депортации православного священника