 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( февраль 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
В саббатианство (или субботники ) были различные еврейских последователей, учеников и верующих в Шабтай Цви (1626-1676), [1] [2] [3] сефард еврейский раввин и каббалист , который был провозглашен еврейским Мессией в 1666 г. Натан из Газы . [1] [2] Огромное количество евреев в еврейской диаспоре приняли его заявления, даже после того, как он внешне стал отступником из-за его принудительного обращения в ислам в том же году. [1] [2] [3]Последователи Саббатая Цви как во время его «мессианства», так и после его насильственного обращения в ислам известны как саббатианцы. [1] [3] Часть саббатианцев дожила до Турции 21-го века как потомки денме . [1]
Саббатеи, оставшиеся евреями [ править ]
В еврейской истории многие евреи после притворного отступничества Саббатая Цви, хотя и испугались, цеплялись за веру в то, что Цви все еще можно считать истинным еврейским Мессией . [1] [2] [3] [4] Они составляли наибольшее количество саббатеев в 17 и 18 веках. К 19 веку еврейские саббатеи превратились в небольшие группы скрытых последователей, которые боялись быть обнаруженными из-за своих убеждений, которые считались полностью еретическими и противоположными раввинскому иудаизму.. Эти самые евреи подпадали под категорию «сектантских» саббатеев, которая возникла, когда многие саббатеи отказались признать, что притворное отступничество Зеви могло указывать на то, что их вера была подлинной иллюзией. [4]
Другая большая группа саббатианцев, сменившая притворное отступничество Зеви, начала рассматривать ислам в крайне негативном свете. [5] Полемика против ислама вспыхнула сразу после насильственного обращения Зеви. Некоторые из этих нападений считались частью в значительной степени антисаббатейской повестки дня. [5] Обвинения, исходящие от евреев-антисаббатеев, вращались вокруг идеи о том, что притворное обращение Саббатая Цви в ислам по праву было показателем ложного утверждения о мессианстве. [5]
Обращение Саббатая Цви в ислам [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Февраль 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Еврейские историки [ кто? ] заявили, что трудно описать национальное чувство шока и травмы, которое возникло, когда массы евреев во всем мире узнали, что такой известный человек, как Саббатай Зеви, официально отказался от своей веры в ислам. Однако факт остается фактом: Зеви - самый известный еврей, ставший мусульманином, что также стало обозначением термина саббатиан. Многие из ближайшего окружения Зеви последовали за ним в ислам, включая его жену Сару и большинство его ближайших родственников и друзей. [ необходима цитата ] Натан из Газы, ученый, наиболее близкий к Зеви, который заставил Зви раскрыть свое мессианство и, в свою очередь, стал его пророком, никогда не последовал за своим господином в ислам, но оставался евреем, хотя и был отлучен от церкви своими еврейскими братьями. [ необходима цитата ]
Саббатианско-суфийское сходство [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Февраль 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Утверждения о связи саббатианской каббалы и суфизма восходят к временам Саббатая Цви . [2] [ необходима цитата ] Это в значительной степени основано на утверждении, что изгнание Зеви на Балканы привело его в тесный контакт с несколькими формами неортодоксального суфизма, существовавшими в регионе. Община денме в Салониках стала играть значительную роль в суфийской жизни региона, и ее члены активно участвовали в ряде суфийских орденов, в частности, в мевлеви. Некоторые предполагаемые сходства между денме и неортодоксальной суфийской практикой кажутся [ оригинальным исследованием? ] существовать, в том числе с нарушением кашрута / халяль, сексуальная вольность, экстатическое пение, мистические интерпретации священных писаний и практика ритуальной трапезы. Однако подтвержденные прямые связи между Саббатай Цви и любым суфийским орденом являются предположениями и слухами. Часто заявляемая связь между движением и суфизмом бекташи опирается только на косвенные свидетельства и совпадения, а не на какое-либо конкретное обоснование. При жизни Зеви орден Бекташи еще не получил широкой популярности на Балканах; он стал доминировать в южной Албании только в конце 19 века. Тем не менее в середине 17 века в регионе существовал ряд других неортодоксальных суфийских движений, в том числе Хамзеви, Меламис и Каландары. [ необходима цитата ]
Дёнме [ править ]
Внутри Османской империи , эти последователи Цви, обратившиеся в ислам , но которые тайно продолжали еврейские обряды и Брит стал известен как Dönme ( Турецкий : dönme «Преобразовать»). Внутри секты были некоторые внутренние подразделения, в зависимости от географического положения группы и в зависимости от того, кем были лидеры этих групп после смерти Шаббатая Цви. [6]
[ править ]
| Еврейский мистицизм |
|---|
Противоречие Эмдена и Эйбешуца [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Февраль 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Противоречие Эмдена-Eybeschutz был серьезный раввинский диспут с более широкими политическими последствиями в Европе , которые последовали обвинения от раввина Якова Эмдена (1697-1776) , который был яростным противником саббатианство, против рабби Эйбеншюц, Йонатан (1690-1764) , которого он обвинил быть тайным саббатеянином. [ необходима цитата ]
Споры между Эмденом и Эйбешуцем возникли по поводу амулетов, которые Эмден подозревал в выпуске Эйбешуца. Утверждалось, что эти амулеты признавали мессианские притязания Саббатая Цви. [ необходима цитата ] Эмден затем обвинил Эйбешуца в ереси. Эмден был известен своими атаками, направленными против сторонников, или тех, кого он считал приверженцами, Саббатая Цви. В глазах Эмдена Эйбешуц был осужденным саббатианцем. [ необходима цитата ] Споры длились несколько лет, продолжаясь даже после смерти Эйбешуца. [ необходима цитата ]
Утверждение Эмдена о ереси было в основном основано на интерпретации некоторых амулетов, подготовленных Эйбешуцем, в которых Эмден утверждал, что видел саббатейские намеки. Военные действия начались до того, как Эйбешуц покинул Прагу ; Когда в 1751 году Эйбешуц был назначен главным раввином трех общин Альтона, Гамбург и Вандсбек , разногласия достигли стадии интенсивного и ожесточенного антагонизма. Эмден утверждал, что сначала ему помешали опубликовать что-либо против Эйбешуца из-за угроз. В своей синагоге он торжественно объявил автора амулетов еретиком субботы, заслуживающим erem (отлучение от церкви) . [ необходима цитата ]
Большинство раввинов в Польше, Моравии и Богемии, а также лидеры трех общин поддержали Эйбешуца: [ цитата необходима ] обвинение было «совершенно невероятным» -
В июле 1725 года ашкеназский бейт-дин Амстердама издал запрет на отлучение от церкви всей саббатианской секты (кат ха-мааминим). Письма саббатианского характера, найденные бейт-дином в то время, были приписаны Эйбешуцу [7]. В начале сентября аналогичные прокламации были изданы батейдином Франкфурта и тройной общиной Альтона, Гамбург и Вандсбек. Три запрета были напечатаны и распространены в других еврейских общинах по всей Европе. [8] Раввин Иезекииль Катценелленбоген, главный раввин Тройной общины, и раввин Моисей Хагиз [9] не желали публично нападать на Эйбешютца, говоря, что «более великие, чем он, пали и рухнули» и что «мы ничего не можем с ним сделать. ' [10]Однако раввин Каценеленбоген заявил, что один из текстов, найденных в Амстердамском бейт дин «Ва-аво ха-Йом эль-ха-Айин», принадлежит раввину Джонатану Эйбешютцу, и заявил, что все экземпляры произведения, находящиеся в обращении, должны быть немедленно отправлены. сжигали. [11] Эмден позже предположил , что раввины решили от нападения Eybeschutz из - за нежелания обидеть его мощную семью и страх богатых сторонников его жизни в своих общинах [12] в результате Eyberschutz и других раввинов в Праге формулировании новый (и другой) запрет на саббатианство в сентябре того же года его репутация была восстановлена, и Эйбешуц считался полностью оправданным [13]. Проблема должна была возникнуть снова, хотя и косвенно, в споре 1751 года между Эмденом и Эйбершуцем.
Противоречие было важным инцидентом в еврейской истории того периода, в котором участвовали как Йехезкель Ландау, так и Виленский Гаон , и, возможно, он разрушил давнюю веру в Саббатай даже в некоторых ортодоксальных кругах. В 1760 году ссора вспыхнула еще раз, когда среди студентов ешивы Эйбешуца были обнаружены некоторые элементы саббатиана . В то же время его младший сын Вольф представился субботним пророком, в результате чего ешива была закрыта. [ необходима цитата ]
Саббатеи и ранний хасидизм [ править ]
Некоторые ученые видят семена хасидского движения внутри саббатейского движения. [14] Когда хасидизм начал распространять свое влияние, возник серьезный раскол между хасидскими и нехасидскими евреями. Те, кто отверг хасидское движение, окрестили себя миснагдим («противниками»).
Критики хасидского иудаизма [ кто? ] выразил обеспокоенность тем, что хасидизм может стать мессианской сектой, как это произошло среди последователей как Саббатая Цви, так и Якоба Франка . Однако Баал Шем Тов , основатель хасидизма, пришел в то время, когда еврейские массы Восточной Европы были потрясены и разочарованы двумя еврейскими лжемессиями Саббатаем Цви (1626–1676) и Якобом Франком (1726–1791). особенно.
Саббатеи и современный секуляризм [ править ]
Некоторые ученые отмечают, что саббатейское движение в целом способствовало и хорошо соответствовало принципам современного секуляризма . [15] С этим связано стремление донме в Турции к секуляризации своего общества, точно так же, как европейские евреи продвигали ценности эпохи Просвещения и ее еврейского эквивалента хаскала . [ необходима цитата ]
Разочарованные еврейские саббатеи [ править ]
Обращение Саббатая в ислам крайне обескуражило еврейские общины мира. В народных массах царило величайшее смятение. В дополнение к внутренним страданиям и разочарованию мусульмане и христиане насмехались и презирали доверчивых и обманутых евреев. [16] Несмотря на отступничество Саббатая, многие из его сторонников все еще цепко цеплялись за него, утверждая, что его обращение было частью мессианской схемы. [16] Это убеждение было поддержано и укреплено такими людьми, как Натан из Газы и Самуэль Примо , которые были заинтересованы в поддержании движения. [17]
Раввины, выступавшие против саббатеев [ править ]
Джозеф Эскапа [ править ]
Раввин Джозеф Эскапа (1572–1662) был особенно известен тем, что был учителем Цви и впоследствии отлучил его от церкви. [18]
Аарон Лапапа [ править ]
Раввин Аарон Лапапа (1590–1674) был раввином в Смирне в 1665 году, когда движение Зеви было там на пике. Он был одним из немногих раввинов, у которых хватило мужества выступить против лжепророка и отлучить его от церкви . Зеви и его сторонники ответили, что низложили его и вынудили покинуть город, и его офис был передан его коллеге, Хайиму Бенвенисте, в то время одному из последователей Саббатая. После обращения Саббатая в ислам , Лапапа, похоже, была восстановлена. [ необходима цитата ]
Джейкоб Хагис [ править ]
Раввин Яков Хагис (1620–1674) был одним из главных противников Зеви , который поставил его под запрет . Около 1673 г. Хагис отправился в Константинополь, чтобы опубликовать свой « Лехем ха-Паним», но умер там прежде, чем это было выполнено. Эта книга, как и многие другие его книги, утеряна.
Моисей Хагиз [ править ]
Раввин Моисей Хагиз ( 1671- ок. 1750) родился в Иерусалиме и в 1725-1726 гг. Вел поход против посланников Саббатиана . [ необходима цитата ]
Джейкоб бен Аарон Саспортас [ править ]
Раввин Якоб бен Аарон Саспортас (1610–1698) был одним из самых яростных противников саббатейского движения. Он написал много писем в различные общины Европы, Азии и Африки, призывая их разоблачить самозванцев и предостеречь людей от них. Он задокументировал свою борьбу в своей книге « Цицат-роман Цви» , название которой основано на Исаии 28: 4. Он написал ряд работ, такие как Толедот Ya'akob (1652), индекс библейских отрывков находятся в Агадах в Иерусалимском Талмуде , подобно Аарон Пезаро Толедот Аарон , который относится к вавилонскому Талмуду только; и Охель Яаков (1737), сборник галачиковых респонсов, включающий полемическую переписку с Зеви и его последователями.
Дэвид Ньето [ править ]
Раввин Дэвид Nieto (1654-1728) был haham на испанском и португальском языках еврейской общины в Лондоне . Он неустанно вёл войну с саббатеями, которых считал опасными для интересов иудаизма, и в этой связи написал свой « Эш Дат» (Лондон, 1715 г.) против Неемии Хайюна (который поддерживал Зеви).
Цви Ашкенази [ править ]
Раввин Цви Ашкенази (1656-1718) известен как Хахам Цви , в течение некоторого времени раввина из Амстердама , был решительным противником последователей Шабтая Цви. В Салониках он также стал свидетелем влияния движения Sabbatai Zevi на сообщество, и этот опыт стал определяющим фактором во всей его карьере. Его сын Якоб Эмден служил раввином в Эмдене и пошел по стопам своего отца в борьбе с саббатейским движением.
Джейкоб Эмден [ править ]
Раввин Якоб Эмден (1697–1776) был талмудистом и главным противником саббатианцев . Он наиболее известен как противник раввина Йонатана Эйбешуца, которого он обвинил в саббатеи во время полемики Эмден-Эйбешютц .
Нафтали Коэн [ править ]
Раввин Нафтали Коэн (1649-1718) был каббалистом , который был обманут в давая апробацию в книге по саббатианство Нехемия Хайон . Получив это и другие рекомендации, полученные таким же образом, Хайюн путешествовал по Моравии и Силезии , распространяя повсюду свое учение о саббате. Коэн вскоре обнаружил свою ошибку и безуспешно попытался вернуть свое одобрение, хотя он еще не осознавал всю важность книги. Это было в 1713 году, когда Коэн останавливался в Бреслау (где он был раввином до 1716 года), Хахам Цви Ашкенази из Амстердамасообщил ему о своих принципах. Коэн в этой связи действовал строго. Он ввел запрет на автора и его книгу и стал одним из самых рьяных сторонников Хахама Цви в его кампании против Хайюн.
См. Также [ править ]
- Джонатан Эйбешуц
- Джошуа Хешель Зореф
- Йохан Кемпер
- Behr Perlhefter
- Самуэль Примо
- Франкизм
- Ислам и иудаизм
- Евреи в отступничестве
- Список претендентов на мессию
- Мессианизм
- Расколы среди евреев
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f Редакторы (23 января 2020 г.). «Иудаизм - лурианская каббала: шаббетайанство» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Большой энциклопедический словарь Inc. Проверено 6 октябрь 2 020 .
Раввин Шаббтай Цеви из Смирны (1626–76), провозгласивший себя мессией в 1665 году. Хотя «мессия» был насильственно обращен в ислам в 1666 году и закончил свою жизнь в изгнании через 10 лет, у него по-прежнему были верные последователи. Так родилась и выжила секта во многом благодаря деятельностиНатан из Газы (ок. 1644–1690), неутомимый пропагандист, оправдавший действия Шаббтая Цеви, включая его последнее отступничество, теориями, основанными на лурианской доктрине «ремонта» . Действия Цеви, согласно Натану, следует понимать как сошествие праведных в бездну «скорлуп», чтобы освободить плененные частицы божественного света. Кризис Шаббета длился почти столетие, а некоторые его последствия длились еще дольше. Это привело к формированию сект, члены которых были обращены в ислам извне - например, Dönmeh (турецкий: «отступники») из Салоник , потомки которых все еще живут в Турции - или в католицизм - например , польские сторонникиот Якоба Франка (1726-91), самопровозглашенный мессия и католичество (в Богемии-Моравии , однако, франкистов внешне остались евреями). Этот кризис не дискредитировал Каббалу, но он заставил еврейские духовные власти контролировать и резко ограничивать ее распространение, а также использовать цензуру и другие репрессивные меры против любого - даже человека испытанного благочестия и признанных знаний - кто подозревался в симпатиях к шаббета или мессианские претензии.
CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка ) - ^ a b c d Карп, Абрахам Дж. (2017). « » Свидетели истории «: Шабтай Цви - лжемессия (иудейские сокровища)» . Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие (AICE). Архивировано 16 октября 2017 года . Дата обращения 6 октября 2020 .
Родившийся в Смирне в 1626 году, он рано проявил надежду как
знаток Талмуда
, и даже больше как ученик и приверженец
Каббалы
. Более выраженными, чем его ученость, были его странные мистические рассуждения и религиозный экстаз. Он путешествовал по разным городам, его сильная личность и его попеременно
аскетическое и потворствующее себе поведение, привлекающее и отталкивающее как раввинов, так и население. Раввины изгнали его из Салоник за то, что он устроил свадебную службу с собой в качестве жениха и Торы в качестве невесты. Его беспорядочное поведение продолжалось. Долгое время он был уважаемым учеником и учителем Каббалы; в других случаях он был склонен к мессианским фантазиям и причудливым поступкам. Однажды, живя в Иерусалиме в поисках «мира своей душе», он разыскал самопровозглашенного «человека Божьего» Натана из Газы., который объявил Шабтая Цви Мессией. Затем Шаббтай Цви начал исполнять роль [...] 15 сентября 1666 года Шаббтай Цви, приведенный к султану и получивший выбор между смертью или отступничеством, благоразумно выбрал последнее, надев тюрбан на его голову в знак своего обращения. в ислам, за что был награжден почетным званием «Хранитель ворот дворца» и пенсией в 150 пиастров в день. Отступничество потрясло еврейский мир. И лидеры, и последователи отказались в это верить. Многие продолжали предчувствовать второе пришествие, и вера в ложных мессий продолжалась в восемнадцатом веке. У подавляющего большинства верующих возникло отвращение и раскаяние, и были активные попытки стереть все свидетельства, даже упоминания о псевдомессии. Страницы были удалены из коммунальных книг, а документы уничтожены.Сохранилось несколько экземпляров книг, прославляющих Шаббтай Цви, а те, которые действительно стали раритетами, очень востребованы библиотеками и коллекционерами.
- ^ a b c d Колер, Кауфманн ; Мальтер, Генри (1906). «Шаббетаи Шеви» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Дата обращения 6 октября 2020 .
По приказу [султана] Шаббатай был переведен из
Абидоса
в
Адрианополь.
, где врач султана, бывший еврей, посоветовал Шаббетаю принять ислам как единственное средство спасти свою жизнь. Шаббтай осознал опасность своего положения и последовал совету врача. На следующий день [...] будучи приведенным к султану, он сбросил еврейскую одежду и надел на голову турецкий тюрбан; и, таким образом, его обращение в ислам было совершено. Султан был очень доволен и вознаградил Шаббая, даровав ему титул (Махмеда) «Эффенди» и назначив его привратником с высокой зарплатой. [...] Чтобы завершить принятие мусульманства, Шаббетаю было приказано взять еще одну жену , мусульманскую рабыню., какому приказу он повиновался. [...] Тем временем Шаббтай тайно продолжал свои заговоры, ведя двойную игру. Иногда он брал на себя роль набожного мусульманина и поносил иудаизм; в других случаях он вступал в отношения с евреями как с единоверцами. Таким образом, в марте 1668 года он снова объявил, что был исполнен Святым Духом на Пасху.и получил откровение. Он или один из его последователей опубликовал мистический труд, адресованный евреям, в котором были изложены самые фантастические идеи, например, что он был истинным Искупителем, несмотря на его обращение, его целью было привлечь тысячи мусульман. в иудаизм. Султану он сказал, что его деятельность среди евреев заключалась в том, чтобы привлечь их к исламу. Поэтому он получил разрешение общаться со своими бывшими единоверцами и даже проповедовать в их синагогах. Таким образом, ему удалось склонить ряд мусульман к своим каббалистическим взглядам и, с другой стороны, обратить многих евреев в ислам, сформировав таким образом иудео-турецкую секту (см. Дёнме ), последователи которой безоговорочно верили в него [как Еврейский мессия]. Однако это двуличие с евреями и мусульманами не могло длиться очень долго. Постепенно турки устали от уловок Шаббтая. Его лишили жалованья и сослали из Адрианополя в Константинополь . Однажды в деревне недалеко от последнего города он был удивлен, когда пел псалмы в шатре с евреями, после чего великий визирь приказал изгнать его в Дульсиньо , небольшое местечко в Албании , где он умер в одиночестве и безвестности.
- ^ a b Шолем, Гершом (1973). Саббатай Севи: мистический Мессия . Издательство Принстонского университета. С. 687–693.
- ^ a b c Джейкобс, Мартин (2007). «Раскаяние экс-саббатея? Полемика Самбари против ислама». Центр перспективных иудаики , Университет Пенсильвании . JSTOR 25470213 .
- ^ "Странная секта в Салониках" (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 26 января 1919 г.
- ↑ Emden, Beit Yehonatan ha-Sofer, fol. 4.
- ↑ Отрывки из свидетельств были напечатаны Эмденом в его Бейт Йехонатан ха-Софер, Альтона 1762, л. 4в; полный текст свидетельских показаний, писем и заявлений, относящихся к расследованию, можно найти в [Josef Prager], Gahalei Esh, Oxford, Bodleian Library. Ms. 2186, Vol. Я, л. 70р -129
- ^ Gahalei Еш, Vol. Я, л. 54
- ^ Gahalei Еш, Vol. Я, л. 54
- ^ Прагер, Gahalei Еш, Vol. Я, л. 54в.
- ^ Эмден, Сефер Хитаббкут, фос. 1в-2р
- ^ [Прагер], Гахалей Эш, fol.112r
- ^ "Пост-саббатианское саббатианство" . Бецалель Наор (Рав Кук о саббатианстве). 12 декабря 2006 года архивация с оригинала на 5 декабря 2006 года.
- ^ «Субботний мессианизм как протосекуляризм» . М. Аврум Эрлих. 12 декабря 2006 года архивация с оригинала на 14 января 2007 года.
- ^ a b Шолем, Гершом (1973). Саббатай Севи: мистический Мессия . Издательство Принстонского университета. С. 821–828.
- ^ Кахане, Maoz (2012). «Очарование запретного знания: соблазн субботней литературы для основных раввинов в эпоху франков, 1756–1761». Еврейский ежеквартальный обзор . JSTOR 41681764 .
- Перейти ↑ Goldstein, MB (2013). Новейший Завет: Светская Библия . Издательство Archway. п. 468. ISBN 9781480801554.
Дальнейшее чтение [ править ]
 | Поищите саббатианство в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Дженгиз Сисман, «Бремя молчания: Саббатай Севи и эволюция османско-турецких донмес», Нью-Йорк: Oxford University Press, 2015.
- Собрание слов Господа лидера субботы Якоба Франка . Отредактировано, переведено, аннотировано и с введением Харриса Леновица .
- Донмес: криптоевреи под властью Турции
- Донмех: истинно верующие, еврейские еретики или ненадежные обращенные мусульмане?
- Глобализация, космополитизм и денме в Османской Салонике и турецком Стамбуле
- Мессианское прозрение: обращение денме саббатианцев
- "ИСТОРИЯ НАЗВАНИЯ ОСМАНСКИХ / ТУРЕЦКИХ САББАТОВ", СЕНГИЗ СИСМАН, в исследованиях Стамбула и за его пределами, изд. Роберт Г. Остерхаут, Phila: Upenn Press, 2007
- Вхождение евреев в публичную сферу: пересмотр спора между Эмденом и Эйбешютцем
