Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Причастие является христианский обряд признается особое значение и значение. [1] Существуют разные взгляды на существование и значение таких обрядов. Многие христиане считают таинства видимым символом реальности Бога , а также каналом для Божьей благодати . Многие деноминации , включая католиков, англиканцев, лютеран, методистов и реформатов, придерживаются определения таинства, сформулированного Августином Гиппопотамом : внешний знак внутренней благодати, установленный Иисусом Христом. [2] [3] [4] [5]Таинства означают Божью благодать таким образом, чтобы их участники могли наблюдать снаружи. [5]

Католическая церковь , Гуситская Церковь и Старокатолицизм признают семь таинств: крещение , примирение (Покаяние или Исповедь), Евхаристия (или причастие), подтверждение , Брак (Супружество), духовный сан , и Елеосвящение (соборование) . [6] [5] [7] В Восточной Церкви , такие как Восточной Православной Церкви и восточной православной церкви , а также Восточных Католических Церквей, также верят, что существует семь основных таинств, но применяют соответствующее греческое слово μυστήριον ( таинственность ) также к обрядам, которые в западной традиции называются сакраменталами, и к другим реальностям, таким как сама Церковь. [8] [9] [10] Многие протестантские конфессии, например те, что принадлежат к реформатской традиции, идентифицируют два таинства, установленных Христом, Евхаристию (или Святое Причастие) и Крещение. [11] Таинства Лютеранского включают в себя эти два, часто добавляя Исповедь (и Absolution) в качестве третьего причастия. [11] [12] Англиканское и методистское учение состоит в том, что «есть два таинства, предписанные Христом, нашим Господом в Евангелии, то есть Крещение и Вечеря Господня», и что «те пять обычно называемых Таинствами, то есть Подтверждение, Покаяние, приказы, супружество и соборование не должны считаться таинствами Евангелия ». [13] [14]

Некоторые традиции, такие как квакерство и Армия спасения, не соблюдают никаких обрядов или, в случае анабаптистов , считают, что они просто напоминания или похвальные практики, которые не придают действительной благодати - не таинства, а « таинства », относящиеся к некоторые аспекты христианской веры. [15]

Этимология [ править ]

Английское слово « таинство » косвенно происходит от церковного латинского sacrāmentum , от латинского sacrō («освящать, освящать»), от sacer («священный, святой»). Это, в свою очередь, происходит от греческого новозаветного слова «мистерион». В Древнем Риме этот термин означал солдатскую присягу на верность . Тертуллиан , христианский писатель 3-го века, предположил, что, как клятва солдата была знаком начала новой жизни, так и посвящение в христианское сообщество через крещение и Евхаристию . [16]

Католицизм [ править ]

Совет Трент определил семь таинств.

Римско-католическое богословие насчитывает семь таинств: [17] Крещение , Конфирмация (Миропомазание), Евхаристия (Причастие), Покаяние (Примирение, Исповедь), Супружество (Брак), Святые ордена (рукоположение в диаконат , священство или епископат ) и Помазание Больной (до Второго Ватиканского Собора вообще назывался Чрезвычайным Соборованием). Список семи таинств, уже данных Вторым Лионским собором (1274 г.) и Флорентийским собором (1439 г.) [18]был подтвержден Тридентским собором (1545–1563 гг.), в котором говорилось:

КАНОН I. - Если кто скажет, что не все таинства Нового Закона были учреждены Иисусом Христом, нашим Господом; или что их больше или меньше семи, а именно: Крещение, Конфирмация, Евхаристия, Покаяние, Чрезвычайное Соборование, Порядок и Супружество; или даже что любой из этих семи не является истинным таинством; пусть будет анафема .

[...]

CANON IV. - Если кто говорит, что таинства Нового Закона не нужны для спасения, но излишни; и что без них или без их желания люди получают от Бога только через веру благодать оправдания; - хотя все (таинства) не нужны каждому человеку; пусть будет анафема. [19]

Семь таинств католической церкви: крещение , конфирмация , супружество , евхаристия , покаяние , священные ордена и помазание больных.

В средние века сакраментальные записи велись на латыни. Даже после Реформации многие церковные лидеры продолжали использовать эту практику в 20 веке. Иногда протестантские священники следовали той же практике. Поскольку буква W не была частью латинского алфавита, писцы использовали ее только при работе с именами или местами. Кроме того, имена были изменены, чтобы соответствовать «латинскому шаблону». Например, имя Иосиф будет переведено как Иосиф или Иосиф. [20]

Католическая церковь указывает, что таинства необходимы для спасения, хотя не каждое таинство необходимо каждому человеку. Церковь применяет это учение даже к таинству крещения, входу в другие таинства. В нем говорится, что «крещение необходимо для спасения тех, кому было провозглашено Евангелие и кто имел возможность просить это причастие». [21] [22] Но он добавляет: «Бог связал спасение с таинством крещения, но Сам Он не связан Своими таинствами», [21] и, соответственно, «поскольку Христос умер за спасение всех, те могут без крещения спастись умершие за веру ( крещение кровью). Катехумены и все те, кто, даже не зная Христа и Церкви, все еще (под импульсом благодати) искренне ищут Бога и стремятся исполнять Его волю, также могут быть спасены без Крещения ( Крещения желанием ). Церковь в своей литургии вручает на милость Божью детей, которые умирают без крещения » [22].

В учении Римско-католической церкви «таинства являются действенными знаками благодати , учрежденными Христом и вверенными Церкви, посредством которых нам дарована божественная жизнь. Видимые обряды, посредством которых совершаются таинства, означают и представляют собой благодать, присущая каждому причастию. Они приносят плоды в тех, кто принимает их с должным характером ". [23]

В то время как таинства в католической церкви рассматриваются как средство Божественной благодати, католическое определение причастия - это событие в христианской жизни, которое является как духовным, так и физическим. [24] Семь католических таинств были разделены на три группы. Первые три Таинства Посвящения - это крещение, причастие и конфирмация. Два таинства исцеления - это помазание больных и покаяние. Два таинства призвания - это супружество и священные ордена.

Церковь учит, что действие таинств наступает ex opere operato , самим фактом их совершения, независимо от личной святости служителя, совершающего его. [25] Однако, как указано в этом определении таинств, данном Катехизисом Католической церкви , отсутствие у получателя надлежащего расположения к получению переданной благодати может блокировать эффективность причастия для этого человека. Таинства предполагают веру и своими словами и элементами ритуала питают, укрепляют и выражают веру. [26]

Хотя не каждый человек должен принимать каждое причастие, Церковь утверждает, что для верующих таинства необходимы для спасения. Через каждого из них Христос дарует этому причастию исцеляющую и преобразующую благодать Святого Духа, делая их участниками Божественной природы через союз со Христом. [27]

Восточное православие и восточное православие [ править ]

Восточная православная традиция не ограничивает количество таинств до семи, держа что - нибудь Церковь делает , как Церковь в каком - то смысле сакраментальной . Однако он признает эти семь «главными таинствами», которые завершаются многими другими благословениями и особыми службами. [28] [29] Некоторые списки таинств, взятых у отцов церкви, включают освящение церкви, монашеский постриг и погребение умерших . [30] В частности, для православныхТермин «таинство» - это термин, который пытается классифицировать то, что, согласно православной мысли, невозможно классифицировать. Предпочтительный термин православного причастия - «Священная тайна», и православное причастие воздерживается от попыток определить абсолютно точную форму, количество и действие таинств, просто признавая, что эти элементы непознаваемы для всех, кроме Бога. В широком смысле тайны являются подтверждением добродетели сотворенной материи и решительным заявлением о том, для чего эта материя была изначально создана.

Крещение и Миропомазание , таинства посвящения в восточной православной церкви.

Несмотря на это широкое представление, православные богословы действительно пишут о семи «главных» тайнах. На определенном уровне, хотя и не ограничивая систематически семь тайн, наиболее глубокая Тайна - это Евхаристия или Собор , в котором участники, участвуя в литургии и получая освященный хлеб и вино (которые, как считается, стали телом и кровью) Христа) напрямую общаться с Богом. Не делается никаких заявлений о том, чтобы понять, как именно это происходит. Восточные православные просто заявляют: «Это похоже на хлеб и вино, но Бог сказал мне, что это Его Тело и Кровь. Я приму то, что Он говорит, как« тайну »и не буду пытаться объяснять это своим ограниченный ум ». [31] Акцент на тайне характерен для православного богословия.и часто называютапофатический , что означает, что любые и все положительные утверждения о Боге и других богословских вопросах должны уравновешиваться отрицательными утверждениями. Например, хотя правильно и уместно сказать, что «Бог существует» или даже что «Бог - единственное Существо, которое действительно существует», такие утверждения должны пониматься как передающие идею о том, что Бог превосходит то, что обычно подразумевается под термин «существовать». [ необходима цитата ]

Семь таинств также приняты восточное православие , в том числе Коптской Православной Церкви , [32] [33] Эфиопская Православная Церковь , [34] и армянская православная церковь . [35]

Гуситская церковь и Моравская церковь [ править ]

Чехословацкая Гуситская Церковь признает семь таинств: крещение , Евхаристия , епитимья , подтверждение , священные узы брака , сана и помазание больных . [36]

Моравская церковь управляет таинств крещения и Евхаристии, а также обряды подтверждения, священными узами брака, и сана. [37]

Англиканство и методизм [ править ]

Англиканская и методистская сакраментальная теология отражает ее двойные корни в католической традиции и протестантской Реформации . Католическое наследие , возможно , наиболее сильно утверждается в важности англиканство и методизм мест на таинствах как средство благодати и освящения , [38] в то время как реформатской традиции способствовало заметное настойчивое на «живой веры» и «достойный прием». Англиканские и римско-католические богословы, участвовавшие в совместной подготовительной комиссии англиканско-римско-католической церкви, заявили, что они «достигли существенного согласия по доктрине Евхаристии». [39]Точно так же Диалог Методистов / Римско-католиков подтвердил, что «Методисты и католики подтверждают реальное присутствие Христа в Евхаристии. Эта реальность не зависит от опыта причащающегося, хотя только верой мы узнаем о присутствии Христа. " [40] Католическая церковь и Всемирный методистский совет совместно понимают слово «таинство» как относящееся не только к рассматриваемым здесь таинствам, но также ко Христу и Церкви. [41]

Статья XXV Тридцати девяти статей англиканства и статья XVI Статей религии методизма [42]признайте только два таинства (Крещение и Вечерю Господню), поскольку это единственные предписанные Христом в Евангелии. В статье продолжается утверждение, что «Эти пять обычно называемых Таинств ... не должны считаться Таинствами Евангелия ... но не имеют той же природы Таинств с Крещением и Вечерей Господней, поскольку они не имеют никакого видимого знака или церемония, установленная Богом ". Эти фразы вызвали споры о том, следует ли называть эти пятеро таинствами или нет. Один недавний автор пишет, что Англиканская церковь придает «сакраментальную ценность пяти другим, признанным Римско-католической и Православной церквями», но они «не раскрывают тех существенных аспектов искупления, на которые указывают крещение и причастие». [43]Некоторые англиканцы утверждают, что использование слова «обычно» подразумевает, что другие могут быть законно названы таинствами (возможно, точнее, «Таинствами Церкви», а не «Таинствами Евангелия»); другие возражают, что в то время, когда Статьи были написаны, «обычно» означало «неточно», и указывают, что Молитвенник относится к символам веры, «обычно называемым Апостольским Символом веры» и «Афанасианским», где обе атрибуции исторически неверны. [44]

Англиканцы также расходятся во мнениях относительно последствий таинств. [45] Некоторые придерживаются взглядов, сходных с теорией римско-католической ex opere operato . Статья XXVI (озаглавленная « О недостойности служителей, которая не препятствует действию причастия» ) гласит, что «служение Слова и Таинств» совершается не от имени служителя », а также влияние таинства Христа не отменяется их нечестие, «поскольку таинства имеют свое действие» из-за намерения и обещания Христа, хотя им служат злые люди ». Как и в римско-католическом богословии, большое значение имеет достоинство или недостойность получателя. Статья XXV в Тридцать девять статейангликанства и статьи XVI в статьях религии методизма говорится: «И только в том случае, если они достойно принимают [таинства], они оказывают благотворное действие и действие: но принимающие их недостойно приобретают для себя проклятие» [46]. и статья XXVIII в Тридцати девяти статьях англиканства (статья XVIII в статьях религии методизма ) о Вечере Господней утверждает, что «тем, кто правильно, достойно и с верой принимает то же самое, Хлеб, который мы преломляем, является причащением Тела. Христа ». [47]В обряде «Увещевания из Молитвенника» достойному причащающемуся предлагается «подготовить себя испытанием совести, покаянием и исправлением жизни и, прежде всего, убедиться, что он любит и милосерден к своим ближним» и тем, кто не любит » предупреждены о выводе ". [48]

Этот конкретный вопрос яростно обсуждался в спорах XIX века по поводу возрождения крещения . [49]

Лютеранство [ править ]

Церковь - это собрание святых, в котором правильно преподается Евангелие и правильно совершаются Таинства. - Аугсбургское признание [50]

Лютеране считают, что таинства являются священными актами божественного установления. [51] Всякий раз, когда они должным образом управляются с использованием физического компонента, заповеданного Богом [52] вместе с божественными словами установления, [53] Бог, специфическим образом для каждого таинства, присутствует со Словом и физическим компонентом. . [54] Он искренне предлагает всем, кто принимает причастие [55], прощение грехов [56] и вечное спасение. [57] Он также работает с получателями, чтобы заставить их принять эти благословения и увеличить уверенность в том, что они обладают. [58]

В « Апологии Аугсбургского вероисповедания» Меланхтона таинства определяются, согласно немецкому тексту, как «внешние знаки и церемонии, которые имеют повеление Бога и к которым прилагается божественное обещание благодати». Его латинский текст был короче: «обряды, которые имеют повеление Бога и к которым добавлено обетование благодати». [59] Это строгое определение сузило количество таинств до трех: Святое крещение , Евхаристия и Святое отпущение грехов , а остальные четыре обряда были исключены из-за отсутствия способности прощать грех, хотя, по крайней мере, один или два из них имеют повеление Бог. Лютеране догматически не определяют точное количество таинств. [60]В соответствии с первоначальным заявлением Лютера в его Большом катехизисе некоторые лютеране говорят только о двух таинствах [61], крещении и евхаристии, хотя позже в той же работе он называет Исповедь и отпущение грехов [62] «третьим таинством». [63] Определение таинства в Апологии Аугсбургского исповедания перечисляет отпущение грехов как одно из них. [64] Важно отметить, что, хотя лютеране не считают остальные четыре обряда таинствами, они все еще сохраняются и используются в лютеранской церкви (за исключением Чрезвычайного Соборования, хотя некоторые лютеранские церкви действительно его практикуют [65].). Сам Лютер примерно во время своего брака и впоследствии стал одним из величайших поборников брака (священного брака), а два других ( конфирмация и рукоположение ) содержались в лютеранской церкви в целях поддержания порядка. В лютеранстве таинства являются Средством благодати и вместе со Словом Божьим наделяют Церковь силой для выполнения миссии. [66]

Реформатские (континентальные реформаторы, конгрегационалисты и пресвитериане) [ править ]

Шотландское таинство Генри Джона Добсона

Жан Кальвин определил причастие как земное знамение, связанное с обетованием от Бога. Он признал действительными только два таинства в рамках нового завета: крещение и Вечерю Господню. Он и все последовавшие за ним реформатские богословы полностью отвергли католическую доктрину пресуществления и отношения к Вечере как к жертве. Он также не мог принять лютеранскую доктрину сакраментального союза, в которой Христос находился «в элементах, с ними и под ними».

Вестминстерское исповедание также ограничивает таинства крещения и Вечери Господней. Таинства обозначаются как «знамения и печати завета благодати». [67] Вестминстер говорит о «сакраментальном отношении или сакраментальном союзе между знаком и означаемой вещью; отсюда и происходит, что имена и следствия одного приписываются другому». [68] Крещение предназначено как для младенцев верующих, так и для верующих, как и для всех реформатов, кроме баптистов и некоторых конгрегационалистов . Крещение допускает крещеных в видимую церковь , и в нем крещенным предлагаются все блага Христа. [67]На Вечере Господней Вестминстер занимает позицию между лютеранским сакраментальным союзом и цвинглианским мемориализмом: «Вечеря Господня на самом деле, но не плотская и телесная, но духовно, примите и питайтесь распятым Христом и всеми благами Его смерти: телом. и тогда кровь Христа не является телесной или плотской внутри, с хлебом и вином или под ними, но, как на самом деле, но духовно, присутствует для веры верующих в это таинство, как сами элементы для их внешних чувств ». [69]

Ирвингизм [ править ]

Ирвинские деноминации, такие как Новоапостольская церковь, учат трем таинствам: крещению , святому причастию и конфирмации (запечатыванию). [70] [71]

Святые последних дней [ править ]

Члены движения Святых последних дней часто используют слово « таинство » вместо слова «таинство», но фактическое богословие носит сакраментальный характер. [72] Таинства Святых последних дней понимаются как дарение невидимой формы благодати спасительного характера и необходимы для спасения и возвышения . Святые последних дней часто используют слово « причастие » специально для обозначения Таинства Вечери Господней, также известной как Вечеря Господня , участники которой едят хлеб и пьют вино (или воду, с конца 1800-х годов) как символ плоть и кровь Христа. [73]В собраниях Святых последних дней причастие обычно проводится каждое воскресенье как часть причастного собрания и, как и другие таинства Святых последних дней, такие как крещение и конфирмация, считается важным и священным обрядом. [74] [72] Таинство Святых последних дней , которые считаются «экономией» включает в себя крещение, конфирмация, Таинство Господней Вечери (Евхаристия), рукоположение (для мужчин), инициатического (называемое Миропомазанием в других христианских традициях), Фонд Карнеги (аналогичное к монашескому посвящению, предполагающему принятие пострига и получение священнической одежды), и бракосочетание. [75] В Сообществе Христапризнаются восемь таинств, в том числе «крещение, конфирмация, благословение детей, Вечеря Господня, рукоположение , брак, евангелистское благословение и приношение больным». [76]

Другие традиции [ править ]

Евхаристия считается таинством, таинством или эквивалентом в большинстве христианских деноминаций.

Перечисление, наименование, понимание и принятие таинств формально различаются в зависимости от деноминации , хотя более тонкие богословские различия не всегда понятны и могут даже не быть известны многим верующим. Многие протестанты и другие постреформационные традиции подтверждают определение Лютера и рассматривают только Крещение и Евхаристию (или Причастие, или Вечерю Господню) в качестве таинств, в то время как другие рассматривают ритуал как чисто символический, а третьи вообще не имеют сакраментального измерения. [ необходима цитата ]

Помимо традиционных семи таинств, в некоторых христианских традициях таинствами считаются и другие ритуалы. В частности, ногоомовения , как показано в анабаптистского , Schwarzenau Братьев , немецкий баптистских групп или Истинной церкви Иисуса , [77] и слушание Евангелия, как это понимается несколько христианских групп (например, Польской национальной католической церкви Америки [78 ] ), в некоторых церквях считались таинствами. Ассирийская Церковь Востока держит Святые закваски и знак креста в качестве таинств. [79]

Поскольку некоторые постреформационные деноминации не считают духовенство выполняющим классические священнические или священнические функции, они избегают термина «таинство», предпочитая термины «священническая функция», «таинство» или «традиция». Эта вера вкладывает силу таинства в послушание и участие верующего и свидетельства председательствующего служителя и общины. Эта точка зрения проистекает из высокоразвитой концепции священства всех верующих . В этом смысле верующий сам выполняет священническую роль. [ необходима цитата ]

Баптисты и пятидесятники , среди других христианских конфессий , используют слово таинство, а не таинство из-за определенных религиозных идей, связанных, по их мнению, со словом таинство . [80] Эти церкви утверждают, что слово установление указывает на устанавливающую власть Христа, которая стоит за этой практикой.

Несакраментальные церкви [ править ]

Некоторые деноминации вообще не имеют сакраментального измерения (или эквивалента). Армия Спасения не практикует формальные таинства по разным причинам, включая веру в то, что лучше сосредоточиться на реальности, скрытой за символами; однако он не запрещает своим членам принимать таинства в других деноминациях. [81]

В квакерах (Религиозное общество друзей) также не практикуют формальные таинств, полагая , что все мероприятия должны быть рассмотрены святы. Скорее, они сосредоточены на внутренней трансформации всей жизни. Некоторые квакеры используют слова «крещение» и «причастие» для описания опыта присутствия Христа и его служения в поклонении. [82]

Clancularii были анабаптисты группы в 16 - м века , который считал , что , поскольку религию сидит в сердце, не было никакой необходимости какой - либо внешнего выражения через таинства. [83]

Члены нового китайского религиозного движения, известного как Церковь Всемогущего Бога или Восточная молния, не практикуют официальных таинств в соответствии с церковным богословием. [84] [ нужен лучший источник ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Stice, Рэнди (21 ноября 2017). Понимание таинств посвящения: обрядовый подход . ЛитургияОбучениеПубликации. п. 41. ISBN 9781618331847.
  2. ^ Младший катехизис методистской епископальной церкви и методистской епископальной церкви, Юг . Дженнингс и Грэм. 1905. с. 26. 87. Что такое причастие? Причастие - это внешний знак внутренней благодати, установленный Христом. (Рим. 4:11.)
  3. Лютеранский форум, тома 38–39 . 2004. с. 46. Причастие - это внешний знак внутренней благодати.
  4. ^ Lyden, Джон C .; Мазур, Эрик Майкл (27 марта 2015 г.). Спутник Рутледжа по религии и массовой культуре . Рутледж. п. 180. ISBN 9781317531067. Августин определяет причастие как «внешний знак внутренней благодати». Реформатская традиция поддерживает это определение (см. McKim 2001: 135).
  5. ^ a b c «Катехизис католической церкви, 1131» . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 года .
  6. Журнал Московского Патриархата . Патриарх Московский и всея Руси . 1977. с. 67. Чехословацкая гуситская церковь исповедует семь таинств.
  7. ^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (21 сентября 2010 г.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание . ABC-CLIO. п. 2137 . ISBN 9781598842043. Старая католическая церковь принимает семь таинств, посредников спасения.
  8. ^ "Понимание Таинств Православной Церкви - Введение в статьи Православия - Греческая Православная Архиепископия Америки" . www.goarch.org . Проверено 4 января 2020 года .
  9. ^ "Церковь Святой Троицы" . Проверено 4 января 2020 года .
  10. ^ Сакраментальные обряды в Коптской православной церкви . Copticchurch.net. 4 августа 2016 г.
  11. ^ a b Хаффнер, Пол (1999). Сакраментальная тайна . Издательство Gracewing. п. 11. ISBN 9780852444764. Augsburg Confession составлен Меланхтона, один из учеников Лютера признали только три таинства, баптистские, Вечеря Господня и покаянием. Меланхтон оставил путь для других пяти священных знаков, которые можно было рассматривать как «второстепенные таинства». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей позднейшей реформатской традиции принимали в качестве таинств только крещение и Вечерю Господню, но в очень символическом смысле.
  12. ^ Смит, Сохранилось (1911). Жизнь и письма Мартина Лютера . Хоутон Миффлин. п. 89 . Во-первых, я отрицаю, что таинств семь, и утверждаю, что их всего три: крещение, покаяние и Вечеря Господня, и что все эти три были связаны римской курией в жалком плену и что Церковь лишена всякой свободы.
  13. Тридцать девять статей , статья XXV.
  14. ^ Статьи религии (методисты) , статья XVI
  15. ^ Джеффри Грос , Томас Ф. Бест, Лорелей Ф. Фукс (редакторы), Рост в соглашении III: тексты международного диалога и согласованные заявления, 1998–2005 гг. (Eerdmans 2008 ISBN 978-0-8028-6229-7 ), стр. 352 
  16. ^ Ру, Уильям А. ван (1992). Христианское Таинство . Рома: Ред. Pontificia Univ. Григориана. п. 37. ISBN 978-8876526527.
  17. ^ Ср. Катехизис католической церкви , 1210 г.
  18. ^ Кларенс Р. МакОлифф, Сакраментальная теология (Гердер, 1958), стр. 8
  19. Седьмая сессия Трентского совета . Лондон: Дольмен: проект исторических текстов Ганновера. 1848. С. 53–67 . Проверено 23 апреля 2014 года .
  20. ^ Минерт, Роджер (2013). Расшифровка почерка в немецких документах: анализ немецкого, латинского и французского языков в исторических рукописях . Прово: Публикации GRT. С. 79–84.
  21. ^ a b «Катехизис католической церкви - Таинство крещения, 1257 г.» . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 года .
  22. ^ a b "Компендиум Катехизиса Католической церкви, 262" . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 года .
  23. ^ "Катехизис католической церкви, 1131" . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 года .
  24. ^ https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p2s2.htm
  25. Новый католический словарь, заархивированный 24 сентября 2012 г. на Wayback Machine
  26. ^ Sacrosanctum Консилиум , 59, цитируется в Катехизисе Католической Церкви, 1123
  27. ^ "Катехизис католической церкви, 1129" . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 года .
  28. ^ "Понимание Таинств Православной Церкви - Введение в статьи Православия - Греческая Православная Архиепископия Америки" . www.goarch.org . Проверено 4 января 2020 года .
  29. ^ "Семь таинств греческой православной церкви преподобного Филиппа Гиалопсоса" . 22 июня 2011 года Архивировано из оригинала 22 июня 2011 . Проверено 4 января 2020 года .
  30. Перейти ↑ Meyendorff, J. (1979). Таинства в Православной церкви, в византийском богословии . Получено онлайн в «Архивной копии» . Архивировано из оригинала 6 апреля 2005 года . Проверено 26 апреля 2017 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  31. ^ Святая Евхаристия, доступная онлайн на http://www.orthodoxy.org.au/eng/index.php?p=74
  32. ^ "Дева Мария Брисбен" . www.virginmarybrisbane.org . Проверено 4 января 2020 года .
  33. Коптский Православный Патриархат, Архиепископия Северной Америки, "Церковные Таинства"
  34. ^ "Эфиопская Православная Церковь Тевахедо" . www.ethiopianorthodox.org . Проверено 4 января 2020 года .
  35. ^ "Таинства Церкви - Армянская Апостольская Церковь Воскресения Христова" . Проверено 4 января 2020 года .
  36. ^ Roytová, Либуше (15 июня 2016). «Духовное служение» . Церковь Святого Николая.
  37. ^ "Обряды и таинства Моравской церкви" . Моравская церковь . 2010 . Проверено 27 ноября 2020 года .
  38. ^ Иригойен младший, Чарльз (25 сентября 2014). Товарищ T&T Кларка к методизму . T&T Кларк . п. 259. ISBN. 9780567290779. Крещение и евхаристия - это «не только значки или знаки христианской мужской профессии» (англиканские и методистские). ... Они таковы, но они также являются `` верными свидетелями и действенными знаками благодати '' (англиканские), или `` определенными знаками благодати и доброй воли Бога по отношению к нам '' (методисты) ... «оживляйте, но также укрепляйте и укрепляйте нашу веру». ... они являются «средствами благодати», о чем в других источниках согласны как англиканцы, так и методисты. Таким образом, таинства рассматриваются как происходящие «свыше», то есть это божественные действия, направленные на человечество как способ окончательного освящения нас.
  39. ^ См. Виндзорское Заявление о Евхаристической Доктрине от англиканско-римско-католической международной консультации и Разъяснение Виндзорского Заявления ARCIC . По состоянию на 15 октября 2007 г.
  40. ^ «Синтез, вместе к святости: 40 лет методистского и католического диалога» (PDF) . Всемирный методистский совет. 2010. с. 23 . Дата обращения 15 мая 2016 .
  41. ^ «Благодать, данная вам во Христе: католики и методисты размышляют над церковью (Сеульский отчет), отчет Совместной комиссии по диалогу между Римско-католической церковью и Всемирным методистским советом» . 2006 . Дата обращения 15 мая 2016 .Идея причастия идеально подходит для объединения внутреннего и внешнего, видимого и духовного, и как католики, так и методисты начали говорить о самой Церкви в сакраментальной манере. Сам Христос является «первичным таинством», и, как общество тех, кто был включен во Христа и питался животворным Святым Духом, «Церковь аналогичным образом может восприниматься как сакраментальный образ». Объединенные методисты и католики провозглашают, что сама церковь является сакраментальной, потому что она вызывает и означает присутствие Христа в сегодняшнем мире.
  42. ^ «Присоединяйтесь к нам в ежедневной молитве» .
  43. ^ Седдон, Филипп (1996). «Слово и причастие». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути . Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 101.
  44. ^ Гриффит Томас, WH (1963). Принципы богословия . Лондон: Издательство церковной книги. п. 353.
  45. ^ Седдон, Филипп (1996). «Слово и причастие». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути . Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 100.
  46. ^ «Присоединяйтесь к нам в ежедневной молитве, статья XXV» . Англиканская церковь . Проверено 4 января 2020 года .
  47. ^ «Присоединяйтесь к нам в ежедневной молитве, статья XXVIII» . Англиканская церковь . Проверено 4 января 2020 года .
  48. ^ Бейтс, Хью (1990). «Достойный коммуникант». В Джонсоне, Марго (ред.). Томас Кранмер . Дарем (Великобритания): Turnstone Ventures. стр. 106f.
  49. ^ Ноклз, Питер Б. (1997). Оксфордское движение в контексте . Кембридж (Великобритания): КУБОК. С. 228–235.
  50. См. Аугсбургское исповедание, статья 7, Церкви.
  51. Матфея 28:19 , 1 Коринфянам 11: 23–25 , Матфея 26: 26–28 , Марка 14: 22–24 , Луки 22: 19–20 , Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года .
  52. Ефесянам 5:27 , Иоанна 3: 5 , Иоанна 3:23 , 1 Коринфянам 10:16 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года .
  53. Ефесянам 5:26 , 1 Коринфянам 10:16 , 1 Коринфянам 11: 24–25 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года .
  54. Матфея 3: 16–17 , Иоанна 3: 5 , 1 Коринфянам 11:19 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года .
  55. Луки 7:30 , Луки 22: 19–20 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года .
  56. Деяния 21:16 , Деяния 2:38 , Луки 3: 3 , Ефесянам 5:26 , 1 Петра 3:21 , Галатам 3: 26–27 , Матфея 26:28 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года .
  57. ^ 1 Петра 3:21 , Титу 3: 5 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года .
  58. Титу 3: 5 , Иоанна 3: 5 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года .
  59. ^ Апология Augustanae Confessionis | цитата = умереть äußerlichen Zeichen унд Ceremonien, умереть да Haben Gottes Befehl унд Haben Eine angehefte göttlichen Zusage дер Gnaden; (стр 367) . ritus, qui habent mandatum dei et quibus addita est promissio gratiae
  60. ^ Апология Аугсбургского исповедания XIII, 2:. «Мы считаемчто мы обязаны не пренебрегать любого из обрядов и церемонийвозбужденных в Писании, независимоих чисел Мы не думаемчто делает большую разницуесли для целей обучения, нумерация меняется при условии сохранения того, что передано в Писании »(ср. Теодор Г. Тапперт, перевод и изд., Книга Согласия: Исповедь евангелической лютеранской церкви , (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 211).
  61. ^ Лютера Большой катехизис IV, 1:. «Мы закончили три главные части общей христианской доктрины Кроме этого мы еще говорим о наших двух Таинств , учрежденных Христом, из которых также каждый христианин должен иметь по крайней мереобычный краткое наставление, потому что без них не может быть христианина; хотя, увы! до сих пор не было дано никаких указаний относительно них »(курсив мой; ср. Теодор Г. Тапперт, пер. и изд., Книга Согласия: Исповедь. Евангелическо-лютеранской церкви , (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 733).
  62. ^ Джон 20:23 и Engelder, TEW, Популярная Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 112–3, часть XXVI «Министерство», параграф 156.
  63. ^ Лютер Большой катехизис IV, 74-75: «И вот вы видитечто крещение, как в его власти и значении, постигает также третье Таинство, который был назван покаянием , как этосамом деле ничто иноечем Крещение» (курсив; см. Теодор Г. Тапперт, пер. и изд., Книга Согласия: Признания евангелическо-лютеранской церкви , (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 751).
  64. ^ Апология Аугсбургского исповедания XIII, 3, 4: «Если мы определим таинство как обряды, которые имеют заповедь Божиюи к которому было добавлено обещание благодати, то легко определитьчто Таинства, правильно Ибо установленные людьми обряды не являются таинствами, собственно говоря, потому что люди не имеют власти обещать благодать. Поэтому знамения, установленные без повеления Бога, не являются верными знаками благодати, даже если они, возможно, служат для обучения или увещания простой народ. Следовательно, таинства - это фактически крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов (таинство покаяния) »(ср. Tappert, 211). Извинение перед Аугсбургским исповеданием, статья 13 о количестве и использовании таинств
  65. ^ Финк, Питер Э., SJ, изд. Помазание больных. Альтернативные фьючерсы для поклонения, т. 7. Collegeville: Liturgical Press, 1987 г.
  66. ^ Использование и средства благодати, Миннеаполис: Augsburg Fortress Press, 1997, 56
  67. ^ а б "Вестминстерское исповедание веры" . Гл. XXVII разд. 1.
  68. ^ "Вестминстерское исповедание веры" . Гл. XXVII разд. 2.
  69. ^ "Вестминстерское исповедание веры" . Гл. XXVII разд. 7.
  70. ^ Уэлен, Уильям Джозеф (1981). Религии меньшинств в Америке . Альба Хаус. п. 104. ISBN 978-0-8189-0413-4.
  71. ^ Решения Bundesverfassungsgericht (Федерального конституционного суда) Федеративной Республики Германии . Номос. 1992. стр. 6. ISBN 978-3-8329-2132-3.
  72. ^ a b Пиксон, Пол Б. «Таинство» . Энциклопедия мормонизма . Университет Бригама Янга . Проверено 6 июля 2014 года .
  73. ^ «Таинство» . ChurchofJesusChrist.org . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 18 апреля 2020 .
  74. ^ Оукс, Даллин Х. «Причастное собрание и причастие» . ChurchofJesusChrist.org . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 6 июля 2014 года .
  75. ^ «Цель таинств священства» . ChurchofJesusChrist.org . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 18 апреля 2020 .
  76. ^ Криссайдс, Джордж Д. (2012). Исторический словарь новых религиозных движений . Роуман и Литтлфилд. п. 98. ISBN 9780810861947. Сообщество Христа признает Книгу Мормона и Доктрины и Заветы , но они не заменяют Библию, которая теперь, как правило, используется исключительно во время поклонения как Священное Писание церкви. Конгрегации примерно следуют пересмотренному Общему лекционарию основных церквей. С 1960-х годов произошла переоценка доктрины, и Сообщество Христа подтверждает учение о Троице и признает восемь таинств: крещение, конфирмацию, благословение детей, Вечерю Господню, рукоположение, брак, евангелистское благословение и приношение больным. .
  77. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 13 октября 2009 года . Проверено 24 сентября 2009 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  78. ^ Польская национальная католическая церковь (на русском языке )
  79. ^ Royel, Мар Ава (2013). «Таинство Святой закваски (Малка) в Ассирийской церкви Востока» . В Жираудо, Чезаре (ред.). Анафоральный генезис повествования об учреждении в свете анафоры Аддаи и Мари . Рим: Edizioni Orientalia Christiana. п. 363. ISBN. 978-88-97789-34-5.
  80. ^ «BBC: Религия и этика: пятидесятничество» . Bbc.co.uk. 2 июля 2009 . Проверено 25 ноября 2008 года .
  81. Армия Спасения: Почему Армия Спасения не крестит и не причащается? Архивировано 30 сентября 2008 года в Wayback Machine .
  82. Grace, Eden (11 декабря 2003 г.). «Размышление о том, что квакеры приносят за экуменический стол» .
  83. ^ МакКлинток, Джон; Сильный, Джеймс (1885). «Кланкулярии». Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы . Дополнение Vol. 1, А – CN. Нью-Йорк: Харпер и братья. п. 957. OCLC 174522651 . 
  84. ^ Интровигн, Массимо. «Церковь Всемогущего Бога: наиболее преследуемое религиозное движение в Китае» .

Внешние ссылки [ править ]

  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Таинства ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Тридентский собор о таинствах (католический)
  • Изучение таинств в англиканском служении
  • Крещение, Евхаристия и служение [ требуется полная цитата ] ( экуменическое заявление Всемирного совета церквей )
  • Таинства в Православной Церкви