 |
| Часть серии по |
| Покаяние и примирение в католической церкви |
|---|
 |
 Портал католицизма |
Таинство Покаяния [а] (также обычно называют Таинство примирения или исповедь ) является одним из семи таинств католической церкви (известная в восточном христианстве , как священные таинства ), в которой верующие освобождаются от грехов , совершенных после крещения и они примирились с христианским сообществом. В то время как в современной практике службы примирения могут использоваться для выявления общинного характера таинств, необходимо исповедовать смертные грехи и простительные грехи могут исповедоваться из религиозных соображений. Согласно нынешней доктрине и практике Церкви, только посвященные в священники могут дать отпущение грехов .
История [ править ]
В Новом Завете христиан наставляют «признаваться друг перед другом в грехах и молиться друг за друга» (Иакова 5:16) и прощать людей (Ефесянам 4:32). [3] : 322 Но «прощение грехов» в Иоанна 20:23 означало Крещение , которое вверено ученикам и подтверждено в ранней Церкви (Деяния 5:31; 3:19), когда Бог прощает грехи через учеников. . В Новом Завете особым ритуалом примирения является крещение. С задержкой ожидаемого Второго пришествиясуществует общепризнанная потребность в способах принятия обратно в христианское сообщество тех, кто поставил себя вне его, совершив серьезные грехи. [3] : 321, 323
Ранняя практика [ править ]
В середине 2-го века идея одного примирения / покаяния после крещения за серьезные грехи отступничества , убийства и прелюбодеяния предлагается в книге видений «Пастырь Ермы» . [4] епископос (епископ) был главным литургическим лидером в местной общине. [5] Он объявил, что Бог простил грехи, когда стало ясно, что было покаяние, о чем свидетельствует исполнение некоторого покаяния [5], и кающийся был повторно принят в общину. [3] : 323, 325, 327 Поскольку примирение с Церковью могло быть даровано только один раз после крещения, крещение часто откладывалось до позднего возраста и примирения на смертном одре.[6] Необходимость исповедоваться священнику восходит к Василию Великому . Было видно, что Бог даровал прощение через священника. До четвертого века исповедь и покаянная дисциплина были публичным делом, «поскольку всякий грех есть грех не только против Бога, но и против нашего ближнего, против общества». [7] : 140–41 Ко времени Киприана Карфагенского исповедь перестала быть публичной, [8] : 60–61, хотя практика публичного покаяния за серьезный грех сохранилась.
Время от времени требовалось пожизненное покаяние, но с начала пятого века за самые серьезные грехи общественное покаяние стало рассматриваться как знак покаяния. В Великий четверг грешников снова приняли в общину вместе с оглашенными . Путаница пришла из смертного одра примирения с Церковью, которое не требовало покаяния в знак покаяния, и ритуал начинал развиваться отдельно от реальности. [8] : 95–96, 136–45
Начиная с 4-го века, когда Римская империя стала христианской, епископы стали судьями, и грех рассматривался как нарушение закона, а не как разрыв отношений с Богом. Новое, более законническое понимание покаяния появилось в епископских судах, где оно стало платой за удовлетворение требований божественной справедливости. По словам Джозефа Мартоса, этому способствовало неправильное толкование Иоанна 20:23 и Матфея 18:18 Августином Гиппопотамом и Папой Львом I , которые думали, что прощение совершил «ученик», а не Бог, хотя только после того, как истинный покаяние. [3] : 328–30Акты соборов с четвертого по шестой века показывают, что никто из числа кающихся не имел доступа к евхаристическому общению до тех пор, пока епископ не примирил его с церковной общиной. В каноне 29 Эпаонского собора (517 г.) в Галлии говорится, что из числа кающихся только вероотступники должны были покинуть воскресное собрание вместе с оглашенными до начала евхаристической части. Другие кающиеся присутствовали до конца, но им было отказано в причастии к алтарю Господа. [9]
Новый подход к практике покаяния впервые стал очевиден в 7 веке в актах Совета Шалон-сюр-Сон (644–655). Епископы, собравшиеся на этот собор, были убеждены, что для спасения верующих полезно, когда епархиальный епископ предписывал грешнику покаяться столько раз, сколько он или она впадет в грех (канон 8).
Кельтское влияние [ править ]
Когда в раннем средневековье западное христианство было захвачено народами с севера и востока , кельтская версия христианской практики получила развитие в монастырях Ирландии . Оттуда христианские верования вернулись в Европу миссионерами из Ирландии.
Из-за своей изолированности кельтская церковь на протяжении веков оставалась неизменной со своими формами поклонения и покаянной дисциплиной, которые отличались от остальной церкви . Он исходил из восточных монашеских традиций и не знал об учреждении публичного покаяния в общине церкви, которое не могло быть повторено и которое предполагало канонические обязательства . [10] Кельтские обряды покаяния состояли из исповеди, принятия удовлетворения, зафиксированного священником, и, наконец, примирения. Они датируются 6 веком.
В покаянных книгах, обитающих на островах, предусматривались точно определенные наказания за все преступления, малые и большие (подход, напоминающий раннее кельтское гражданское и уголовное право). [11] Уолтер Дж. Вудс считает, что «[однажды] покаянные книги помогали пресекать убийства, насилие над людьми, кражи и другие преступления, которые наносили ущерб сообществу и делали преступника целью мести». [12] Практика так называемого тарифного епитимьи [13] был доставлен в Европу из Британских островов по Hiberno-шотландской и англо-саксонского монахов . [14]
Кельтская практика привела к новым теориям о природе Божьей справедливости, о временном наказании, которое Бог накладывает на грех, о сокровищнице заслуг на небесах, чтобы уплатить долг этого наказания, и, наконец, о индульгенциях для возмещения этого долга. [8] : 123–37
Учение Церкви о индульгенциях, отраженное в Каноническом законе (992 г.), гласит: «Индульгенция - это прощение в глазах Бога временного наказания за грехи, вина за которые уже прощена. должным образом расположенный и отвечающий определенным условиям, может получить снисхождение с помощью Церкви, которая, как служитель искупления, авторитетно распределяет и применяет сокровищницу заслуг Христа и Святых ".
В своей работе по истории Таинства примирения Бернхард Пошманн пишет, что «по своему происхождению индульгенция представляет собой комбинацию отпущения грехов раннего средневековья, имевшего силу молитвы, и акта юрисдикции, передающего церковное покаяние». Итак, он заключает: « Индульгенция распространяется только на прощение удовлетворения, налагаемого Церковью. [ прояснить ] » [8] : 231
Кельтская практика покаяния приняла позднюю святоотеческую идею о том, что прощение совершает ученик, а не Бог, и также использовала принцип кельтского закона, согласно которому любое наказание может быть заменено штрафом. Это затемнило важность покаяния и исправления. Начиная с VI века ирландские монахи выпускали « покаяние », в котором за каждый грех назначали наказание, за которое кающиеся могли заплатить другим. Практика поиска совета у мудрых людей для реформы своей жизни, которая развивалась вокруг монастырей , привела к обычаю примирения наедине со священником. [8] : 127–29В то время как личное покаяние было впервые обнаружено в покаянных книгах восьмого века, начало Таинства примирения в форме индивидуального исповедания, которое мы знаем сейчас, то есть объединение исповедания грехов и примирения с Церковью, можно проследить в прошлом. до 11 века. [8] : 130–31, 138, 145 К IX веку практика отпущения грехов на смертном одре без совершения аскезы побудила священников более широко произносить отпущение грехов перед совершением аскезы, что еще больше отделяло покаяние от прощения [3] : 340 В ранней церкви отпущение грехов относилось скорее к наказанию, чем к самим грехам. Это наказание контролировалось епископами. Более позднее понимание отпущения грехов как применения самих грехов изменило представление о том, что грехи прощает только Бог. [8] : 146–48 К XII веку формула, которую священник использовал после исповеди, изменилась с «Да помилует тебя Бог и простит тебе грехи твои» на «Я освобождаю тебя от грехов твоих». [3] : 341, 347 Фома Аквинский , мало знающий о первых веках существования Церкви, ошибочно утверждал, что последняя формула была древней, и это привело к ее широкому использованию со времен его правления. [8] : 174
С распространением схоластической философии возник вопрос о том, что послужило причиной отпущения грехов. С начала XII века Питер Абеляр и Питер Ломбардотражали практику, согласно которой раскаяние и исповедание (даже мирянам) гарантировали Божье прощение, но раскаяние за свои грехи было необходимо. Отпущение грехов относится только к наказанию за грех. Но в это время Хью Сент-Викторский учил на основе «силы ключей» (Иоанна 20:23 и Матфея 18:18), что отпущение грехов применяется не к наказанию, а к грехам, и это ускорило конец жизни. мирское признание. Начиная с «еще в третьем веке набожных христиан иногда побуждали открывать духовному наставнику состояние своей души». Это привело к частной форме исповеди, которую епископы наконец положили на Четвертый Латеранский собор (1215 г.), который сделал исповедь священнику обязательной в течение года после согрешения и с тех пор закрепил практику частной исповеди. В 13 векеДоминиканский философ Фома Аквинский попытался воссоединить личную «материю» (раскаяние, исповедание, удовлетворение) и церковную «форму» (отпущение грехов). Но францисканский Дунс Скот поддержал распространенное в то время мнение о том, что отпущение грехов было единственным существенным элементом причастия, которое вновь допускало кающихся к Евхаристии . [3] : 334–43
В XI и XII веках вкралась новая, законническая теория покаяний, как удовлетворение божественной справедливости и возмездие за «временное наказание за грех». За этим последовала новая теория о сокровищнице заслуг, которая была впервые выдвинута около 1230 года. [15] В качестве средства выплаты этого штрафа расширилась практика предоставления индульгенций за различные добрые дела, используя «сокровищницу церковной собственности». заслуги ». Позднее эти послабления начали продаваться, что вызвало резкий протест Мартина Лютера . [3] : 338–39, 350
Начиная с Совета Трент [ править ]
В середине 16 века епископы на Тридентском соборе [16] сохранили частный подход к Таинству примирения и постановили, что индульгенции нельзя продавать. Отцы Собора, по словам Джозефа Мартоса, также «ошиблись, полагая, что неоднократное частное исповедание датируется временами апостолов». [3] : 362 Некоторые протестантские реформаторы сохранили причастие как знак, но без канонических наслоений. Однако для католиков после Трента «исповедание смертных грехов будет в первую очередь рассматриваться как вопрос божественного закона, поддерживаемого церковным законом, чтобы исповедовать их в течение года после того, как они были совершены». [3] : 357В последующие столетия использование причастия выросло из -за практики Контрреформации и, согласно Мартосу, из-за непонимания того, что означает ex opere operato (независимо от достоинства священника), и из-за того, что покаяния рассматривалась как наказание (поощряемое индульгенциями), а не как средство реформы. [3] : 347, 357–58.
Проблема, которая «доминировала на протяжении всей истории таинства примирения». . . это определение роли субъективных и личных факторов, а также объективных и церковных факторов в покаянии ». [8] : 209 С середины XIX века исторические и библейские исследования начали восстанавливать понимание необходимости покаяния для прощения Бога перед повторным приемом в христианское сообщество через причастие. [3] : 360 Эти исследования подготовили почву для епископов Второго Ватиканского Собора.(1962-1965) постановить в своей Конституции о священной литургии: «Обряд и формулы таинства покаяния должны быть пересмотрены, чтобы они более четко отражали как природу, так и действие таинства». [17] В посте-соборный документ, Конституция на Покаяниях , папа Павел VI подчеркнул «тесную взаимосвязь между внешним действием и внутренней конверсией, молитвой и делами милосердия.» Это было направлено на восстановление акцента Нового Завета на росте дел милосердия на протяжении всей христианской жизни. [18]
Таинство примирения в пандемиях [ править ]
20 марта 2020 года Апостольская тюрьма выпустила записку с разъяснениями относительно Таинства примирения в период пандемии COVID-19 . В частности, было отмечено: «Там, где отдельные верующие оказываются в болезненной невозможности получить сакраментальное отпущение грехов, следует помнить об этом совершенном раскаянии, исходящем от любви к Богу, возлюбленной превыше всего, выраженного в искренней просьбе о прощении ( то, что кающийся в настоящее время может выразить) и сопровождается votum confessionis, то есть твердым решением как можно скорее прибегнуть к сакраментальному исповеданию, получить прощение грехов, даже смертных (ср. CCC, № 1452). ". [19]
Современная конфессиональная практика [ править ]
| Часть серии о |
| Каноническое право католической церкви |
|---|
| Портал католицизма |
Каноническое право требует исповеди вместе с целью исправления и отпущения грехов от священника за все тяжкие грехи для примирения с Богом и с церковью, за исключением смертельной опасности, как подробно описано ниже. [20]
Особенно на Западе кающийся может исповедоваться в специально созданной исповеди. Со времен Второго Ватиканского Собора, помимо прежней практики преклонения колен за ширмой, в большинстве исповеданий была добавлена возможность сидеть лицом к лицу со священником . Но для тех, кто предпочитает анонимность, все же требуется обеспечение непрозрачной перегородки, отделяющей священника от кающегося. [20]
Священник, совершающий причастие, такое как Примирение, должен иметь разрешение местного епископа или своего религиозного настоятеля. [20] Но в случае крайней необходимости любой рукоположенный священник может дать отпущение кающемуся. [20]
Обряд [ править ]
Нынешний обряд покаяния был выпущен в 1973 году с двумя вариантами служб примирения, чтобы восстановить первоначальное значение таинств как общинных знаков. Это также решило проблему растущей чувствительности к социальной несправедливости. [3] : 361 Кодекс канонического права 1983 года внес ряд дополнительных изменений. Кающийся может стать на колени или сесть на стул (не показан) лицом к священнику. Текущая книга обряда покаяния предписывает следующее (42-47). Знак креста предшествует приветствие поощрения Уповании. Священник может прочитать небольшой отрывок из Библии, в котором провозглашается Божья милость и содержится призыв к обращению. Необходимо покаяться во всех смертных грехах , а исповедь впростительные грехи также рекомендуются, но не обязательны. Священник может подчеркивать покаяние и предлагать совет, а также всегда предлагает покаяние, которое кающийся принимает, а затем декламирует акт раскаяния. Священник дает отпущение грехов. После Трентского Собора основными словами отпущения грехов были: «Я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца и Сына и Святого Духа». [b] В обновлении причастия более обширной формой является:
«Бог, Отец милосердия, через смерть и воскресение своего Сына примирил мир с Собой и послал к нам Святого Духа для прощения грехов. Через служение Церкви да даст Бог вам прощение и мир. И Я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца, и Сына, и Святого Духа ». [21]
Наконец, священник предлагает кающемуся «благодарить Господа, ибо Он добр», на что кающийся отвечает: «вовек милость Его» (Псалом 136: 1). Священник отпускает кающегося «с миром».
Перед отпущением грехов кающийся совершает акт раскаяния, молитву, выражающую сожаление о грехе. В то время как в старых формах грех упоминается только как оскорбление против Бога, в новых формах упоминается вред, причиненный ближнему. [22]
Со времен Второго Ватиканского Собора поощрялись службы примирения, чтобы подчеркнуть общинный элемент причастия. Такие службы включают чтение Священных Писаний, проповедь и молитвы с последующим индивидуальным исповеданием. [23] В смягчающих обстоятельствах, когда дается общее отпущение грехов, по-прежнему требуется истинное раскаяние и индивидуальное признание в подходящее время. [20] К таким обстоятельствам относятся ситуации, когда большое количество людей находится в опасности смерти или лишены причастия из-за серьезного отсутствия священников, а не просто из-за количества кающихся на больших праздниках или паломничестве. [20] Согласно официальному заявлению, один день - это достаточно «долгий срок», чтобы оправдать использование Третьего обряда, службы примирения с отпущением грехов, но после которого требуется индивидуальное признание.[24] : 137–38 Католическая церковь учит, что индивидуальное и целостное исповедание и отпущение грехов (в отличие от коллективного отпущения грехов) - это единственный обычный способ, с помощью которого человек, сознающий свои смертные грехи, совершенные после крещения, может примириться с Богом и Церковью. [20]
Хотя духовное руководство не обязательно связано с причастием, таинство покаяния на протяжении веков было одним из его основных условий, позволяя христианину стать чувствительным к Божьему присутствию, углубить личные отношения со Христом и обратить внимание на действия Бога. Дух в жизни. [25] В 20 веке во время Второго Ватиканского Собора были приняты новые подходы к представлению этого причастия, принимая во внимание заботу о скрупулезности или чрезмерную навязчивую заботу о деталях. Это еще больше отличало роль покаяния от форм психотерапии. [26]
Необходимость и частота [ править ]
По достижении возраста усмотрения каждый верующий обязан честно признаться в своих тяжких грехах не реже одного раза в год. [27] Это ежегодное исповедание необходимо для выполнения «пасхального долга», принятия Причастия хотя бы один раз в течение пасхального сезона. [28] [20] Этому должно предшествовать Примирение, если кто-то тяжко согрешил. Тяжелый грех включает в себя серьезное дело, достаточное знание его серьезности и достаточную свободу от любых внутренних или внешних факторов, которые могли бы уменьшить ответственность за причиненный вред. [29] Хотя теперь требуется личное признание во всех тяжких грехах, признание в простительных грехах рекомендуется, но не обязательно. [20]Папы писали о возможных преимуществах «религиозного исповедания» простительных грехов для укрепления решимости, божественного ободрения, христианского роста и внутреннего мира. [30]
Любое раскаяние подразумевает духовную скорбь и «отвращение к совершенному греху, вместе с решимостью не грешить снова». Такое раскаяние « совершенное », если оно проистекает из божественной милосердия, но « несовершенное », если оно проистекает только из страха наказания или вечного проклятия. Хотя совершенное раскаяние прощает серьезный грех, человек также должен иметь намерение выполнять церковное учение и исповедовать грех, если или когда это станет возможным. [31] [c]
Чтобы совершить таинство покаяния, кающийся должен исповедовать все смертные грехи. Если кающийся сознательно скрывает какой-либо смертный грех, то исповедание недействительно, и кающийся совершает другой грех: святотатство . Человек, сознательно скрывавший смертный грех, должен исповедовать сокрытый им грех, упомянуть о таинствах, которые он получил с того времени, и исповедовать все смертные грехи, которые он совершил со времени своего последнего доброго исповедания. [34] Если кающийся забывает исповедовать смертный грех в Исповеди, причастие действительно и его грехи прощены, но он должен рассказать о смертном грехе в следующем Исповедании, если это снова придет ему в голову. [34]
Священная печать [ править ]
Таинственная печать обязывает всех, кто слышит или слышит, как кающийся исповедует грех с целью отпущения грехов, не раскрывать личность кающегося и грех. Те, кто могут слышать исповедание грехов, например переводчик, связаны той же печатью, что и священник. [20] Священник, нарушивший эту печать, автоматически отлучается от церкви с помилованием за Святым Престолом . Другие, нарушившие печать, также могут быть отлучены от церкви. Неосторожное высказывание, которое может привести к тому, что люди могут связать конкретного кающегося с исповеданным грехом, также наказуемо. [20] Хотя были мученики, казненные за отказ сломать печать, [35] в Соединенных Штатах неприкосновенностьпечать признана перед законом. [36]
Руководства по признанию [ править ]
Начиная со средних веков, учебники исповеди возникли как литературный жанр. Эти руководства были пособиями о том, как получить максимальную пользу от причастия. Было два вида наставлений: те, которые были адресованы верным, чтобы они могли подготовить хорошую исповедь, и те, которые были адресованы священникам, которые должны были следить за тем, чтобы ни один грех не оставался незамеченным, а исповедь была максимально полной. Священник должен был задавать вопросы, стараясь при этом не предлагать грехи, о которых, возможно, не задумывались верующие, и не высказывать им своих идей. Пособия были написаны на латыни и на местном языке. [37]
Такие руководства становились все более популярными по мере распространения печатного слова, а в 2011 году также перешли в электронную форму. Первое такое приложение на iPhone, получившее одобрение епископа, было ошибочно объявлено приложением для самого причастия; [38] на самом деле приложение было электронной версией этой давней традиции использования материала для подготовки к хорошему признанию. [39]
Восточное христианство и перспективы обновления [ править ]
В отличие от западного христианства, литургическая практика которого была нарушена в период переселения народов в раннее средневековье , восточное христианство в большей степени сохранило понимание, которое церковное примирение имело во времена святоотеческой церкви . В восточном христианстве таинства называются « священными мистериями ». Обязательство исповедоваться может быть менее жестким, и оно может включать в себя только самые прискорбные грехи, чтобы испытать прощающую любовь Бога. Практика отпущения грехов или покаяния сильно различается. Акцент делается на обращении сердца, а не на перечислении грехов. [3] : 367
Исповедь и покаяние в обряде Восточной Православной Церкви даже до наших дней сохраняют характер освобождения и исцеления, а не осуждения. Правление и исцеление рассматриваются как та же харизма, что и в ранние христианские времена. [40] Отпущение грехов дается на основе искреннего покаяния и исповеди. В отпущении грехов провозглашается Божье прощение грехов. Покаяние полностью терапевтическое; это укрепляет усилия кающихся по христианскому росту. «Прощение грехов, обретенное через искреннее и сердечное покаяние, является полным и совершенным, не нуждающимся в дополнительном исполнении», и поэтому «Православная Церковь самым решительным образом отвергает… латинское учение о наказаниях и наказаниях, вечном и временном прощении, сокровищнице заслуг… ( и) очистительный огонь ». [41]
О постоянной необходимости реформирования и развития причастия в римском обряде свидетельствует книга с главой «От исповеди к примирению; Второй Ватикан до 2015 г. », [42] : 225–27 с разделами о:
- Второй Ватикан и литургическое возрождение
- Упадок конфессиональной практики
- Изменение и противоречие взглядов на грех (усиление акцента на социальном грехе) [3] : 361
- Фундаментальный вариант и смертный грех [3] : 360
- Конфликты из-за первого признания [3] : 366
- Конфликты по поводу нового обряда покаяния и общего отпущения грехов
- Епископ Кэрролл Дозье и общее отпущение грехов
- Лютеранский / католический диалог о покаянии
- Римские и американские попытки возродить сакраментальное исповедание
- Новая катехизация покаяния
- Богословы и восстановление общинного покаяния
- Изменения в покаянной теологии и практике: исторический контекст
В своем учебнике по причастиям, широко используемому в университетах и семинариях, Джозеф Мартос объясняет, сколько еще нужно сделать, чтобы объединить воедино то, что мы узнали из библейских и исторических исследований, «теорию сакраментальности» и то, как причастие переживается сегодня. , «Сакраментальная практика». [3] : 369 Широко распространена потребность в более широком использовании Третьего обряда, службы примирения с общим отпущением грехов, но требующей впоследствии индивидуального признания. Однако каноническое право, пересмотренное Папой Иоанном Павлом II в 1983 г., на данный момент предвосхитило изменения. [42] : 266–67 [24]Выступая за более широкое использование служб примирения общин с общим отпущением грехов и не требующим индивидуального признания, Ладислас Орси предвосхищает дальнейшее развитие церковного законодательства о Таинстве примирения и утверждает, что «мы не можем остановиться; истина и милосердие должны продолжать раскрываться ». [43]
См. Также [ править ]
- Христианские взгляды на грех
- Справочник духовника
- Обратите внимание на важность внутреннего форума и неприкосновенность сакраментальной печати.
- Paenitentiam agere
- Reconciliatio et paenitentia
- Семь смертных грехов
- Духовное общение
Примечания [ править ]
- ^ «Таинство покаяния» - это название, используемое в Кодексе канонического права Католической церкви 1983 года . [1] Катехизис Католической Церкви использует широкий спектр номенклатуры, назвав его «Таинство Покаяния и Примирения», и дает дополнительные альтернативные имена «Конверсия», «Исповедь» и «Прощение». [2]
- ^ До 1973 года формула отпущения грехов, содержащаяся в Ordo ministrandi sacramentum poenitentiae 1614 года, на английском языке была: «Пусть наш Господь Иисус Христос отпустит вас: и я его властью освобождаю вас от всяких уз отлучения, приостановления и запрета, поскольку Я могу, и вы в этом нуждаетесь. И, наконец, я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь ». Стаффорд указал, что первая часть «была законной и канонической по своему вдохновению и формулировкам», тогда как формула 1973 года «более явно библейская, церковная, христоцентрическая и тринитарная». [21]
- ^ «Совершенное раскаяние» понимается как устранение вины в смертном грехе еще до исповеди или, если нет возможности исповедоваться священнику, без исповеди, но с намерением исповедаться, когда и если представится такая возможность. [20] Совершенное раскаяние началось как описание печали, проистекающей из отвращения к греху, а не только из страха наказания. [3] : 343 Его описание в каноническом законе скорее гласит, что оно включает в себя печаль, «мотивированную любовью к Богу». [32] «Необходимость [таинства покаяния] подобна необходимости крещения: в случае крайней необходимости желание причастия, - согласно Карлу Ранеру, - может заменить его». Тридентский Собор, Сессия 6, постановил, что покаяние включает «сакраментальное исповедание или, по крайней мере, желание исповедаться в них, когда будет найден подходящий повод», в то время как «вечное наказание [и] вина смягчаются принятием причастия или желанием причастия ". [33]
Ссылки [ править ]
- ^ "Таинство покаяния" . Кодекс канонического права 1983 года .
- ^ «Таинство покаяния и примирения» . Катехизис католической церкви .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Мартос, Джозеф (2014), Doors to the Sacred , Ligouri, pp. 313–345
- ^ "Отцы церкви: пастырь Ермы" . www.catholicculture.org .
- ^ a b Осборн, Кенан (28 ноября 2001 г.). Примирение и оправдание: Таинство и его богословие . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781579108199 - через Google Книги.
- ^ "Как Амвросий был избран епископом Милана Хью О'Рейли" . www.traditioninaction.org .
- ^ Tsirpanlis, Константин Николаевич (1991). Восточно-святоотеческое православное богословие . ISBN 0814658016.
- ^ a b c d e f g h i Пошманн, Бернхард (1964), Покаяние и помазание больного , перевод Кортни, Фрэнсис, Нью-Йорк: Herder & Herder
- ^ Сирил Фогель, Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne (Париж: Серф, 1982) 36
- ^ "Катехизис католической церкви" . ccc.usccb.org .
- ^ Дэвис, Оливер; О'Лафлин, Томас (17 декабря 1999 г.). Кельтская духовность . Paulist Press. ISBN 9780809138944 - через Google Книги.
- ↑ Вудс, Уолтер Дж. (1 февраля 2010 г.). Хождение с верой: новые взгляды на источники и формирование нравственной жизни католиков . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781608992850 - через Google Книги.
- ^ Poschmann 1964 , стр. 124-125.
- ^ Ср. Фогель, Сирил (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . С. 15–24.
- ^ «Библиотека: Историческое происхождение индульгенций» . www.catholicculture.org .
- ^ «Введение» . www.usccb.org . Проверено 26 сентября 2019 года .
- ^ "Sacrosanctum concilium" . www.vatican.va . Проверено 26 сентября 2019 года .
- ^ «Джозеф Мартос по истории покаяния и примирения » .
- ^ Пьяченца & Nykiel (2020) .
- ^ a b c d e f g h i j k l "Полный текст" The Code Of Canon Law.pdf (PDFy mirror) " " . archive.org .
- ^ a b «Таинства исцеления: примирение и помазание» . www.vatican.va .
- ↑ Rite of Penance , 89-91.
- ↑ Катехизис католической церкви , 1482 г.
- ^ а б «Таинство примирения» . Литургическая пресса .
- ^ Мун, Гэри В. (2004), Духовное руководство и забота о душах , InterVarsity Press, стр. 64, ISBN 978-0-8308-2777-0
- ^ Мудрый, Тодд Р., Эмпирический феноменологический анализ Обряда примирения с точки зрения кающегося , Анн-Арбор, Мичиган: Аспирантура Института Союза
- ^ «Кодекс канонического права: текст - IntraText CT» . www.intratext.com .
- ^ «Словарь: ПАСХАЛЬНЫЙ ОБЯЗАН» . www.catholicculture.org . Проверено 13 сентября 2019 года .
- ↑ Катехизис католической церкви , 1857 г.
- ^ Mystici corporis , Sacerdotii nostri primordia , Paenitemini .
- ^ Enchiridion symbolorum , 1676-78.
- ^ «Катехизис католической церкви - Таинство покаяния и примирения» . www.vatican.va .
- ^ Трент, Совет (сессия 6, 1547-01-13) (2012, глава 14), цитируется у Ранера (1969, стр. 387).
- ^ а б «Исповедь» . www.catholicity.com .
- ^ «Эти священники были замучены за отказ нарушить печать исповеди» . Католическое информационное агентство .
- ^ [email protected], ДЖО ГЯН-МЛАДШИЙ. «Священников нельзя по закону заставить раскрывать то, что заслушано на исповеди, по правилам Верховного суда Луизианы» . Адвокат .
- ^ "Средневековый справочник: Арройо: Les manuels de confession en castillan" . sourcebooks.fordham.edu .
- ^ «Католики не могут исповедовать через iPhone: Ватикан» . 10 февраля 2011 г. - на сайте www.reuters.com.
- ^ «Исповедь: римско-католическое приложение для iPhone, iPod touch и iPad в магазине приложений iTunes» . 31 января 2011 года Архивировано из оригинала на 31 января 2011 года.
- ^ 140-41
- ^ 29
- ^ a b https://www.amazon.com/Confession-Catholics-Repentance-Forgiveness-America/dp/0190889136
- ^ 182, 51
Библиография [ править ]
- Буйе, Луи (1963). Дух и формы протестантизма . А. В. Литтледейл (пер. С французского). Лондон-Глазго: Коллинз. п. 278.
- Буйе, Луи (2004). Слово, Церковь и Таинства в протестантизме и католицизме . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 92. ISBN 1-58617-023-6.
- Дензингер, Генрих; Хюнерманн, Питер; и др., ред. (2012). «Дензингер». Enchiridion symbolorum : сборник символов веры, определений и деклараций католической церкви (43-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-0-89870-746-5.
- Трент, Совет (шестое заседание, 13 января 1547 г.). «Указ об оправдании». В Denzinger (2012) , nn. 1542–1543.
- Пошманн, Бернхард (1964). Покаяние и помазание больных . История догмы Гердера. Перевод Кортни, Фрэнсис. Нью-Йорк: Гердер и Гердер. OCLC 2205919 .
- Ранер, Карл (1969). «Покаяние». В Ранере, Карл; Дарлапп, Адольф; Эрнст, Корнелиус; Смит, Кевин (ред.). Sacramentum mundi: энциклопедия теологии . 4 . Нью-Йорк [ua]: Гердер и Гердер. С. 385–399. OCLC 21568 .
- Фогель К. (1982). Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne . Пэрис: Серф. п. 213. ISBN 2-204-01949-6.
- Фогель К. (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . Пэрис: Серф. п. 245. ISBN 2-204-01950-X.
- Кодекс канонического права . Подготовлено под эгидой Общества канонического права Америки (с 2001 года на латино-английском печатном издании). Ватикан: Libreria Editrice Vaticana. 4 ноября 2003 г. - через vatican.va.CS1 maint: others (link)
- Пьяченца, Мауро ; Никиель, Кшиштоф Юзеф (20 марта 2020 г.). «Записка Апостольской тюрьмы о Таинстве примирения в нынешней пандемии 20 марта 2020 года» (пресс-релиз). Апостольская тюрьма . Проверено 27 марта 2020 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Фома Аквинский, Summa Theologiae III, кв. 84, "О таинстве покаяния" |
- Билер, Людвиг (изд. И тр.) (1963). Ирландские покаяния . Scriptores Latini Hiberniae 5. Дублин: Дублинский институт перспективных исследований.
- Церковь, католическая. « Каноны и декреты Трентского совета », перевод преподобного Х. Дж. Шредера, OP, издано Tan Books and Publishers, Rockford, IL 61105
- Курран, Томас (2010). Исповедь: пять предложений, которые исцелят вашу жизнь . MCF Press.
- Францен, Аллен Дж. (1983). Литература покаяния в англосаксонской Англии . Нью-Брансуик, Нью-Джерси.
- Францен, Аллен Дж. "Англосаксонские покаяния: культурная база данных" . Архивировано из оригинального 21 августа 2009 года . Проверено 12 марта 2010 года .
- Гамильтон, Сара (2001). Практика покаяния, c. 900-с. 1050 . Королевское историческое общество изучает историю. Вудбридж.
- Пайер, Пьер Дж. (1984). Секс и раскаяние: разработка сексуального кодекса 55-1150 . Торонто: Университет Торонто Press.
- Смит, Джули Энн (2001). Упорядочивание женских жизней: покаяние и правила женского монастыря в раннем средневековье на Западе . Олдершот: Ашгейт.
- Международная теологическая комиссия (1982). «Покаяние и примирение» . vatican.va . Архивировано 31 июля 2012 года. Подготовлено для Архиерейского Синода 1983 г.
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Каноническое право Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| Средства массовой информации |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верных |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
Книга
Категория
