Согласно учению Римско-католической церкви , сакраментальный персонаж - это неизгладимый духовный знак (значение слова « персонаж» на латыни ), отпечатанный тремя из семи таинств : крещением , конфирмацией и священными орденами .
Описание
Это учение выражено следующим образом в Катехизисе Католической церкви (1992), раздел 1121: [1]
Три таинства: крещение, конфирмация и священные чины, помимо благодати , наделяют сакраментальным характером или печатью, благодаря которой христианин разделяет священство Христа и становится членом Церкви в соответствии с различными состояниями и функциями. Эта конфигурация Христа и Церкви, созданная Духом, неизгладима; он навсегда останется в христианине как положительное расположение к благодати, обещание и гарантия божественной защиты, а также как призвание к богослужению и служению Церкви. Следовательно, эти таинства никогда не могут повторяться.
Считается, что символы этих трех таинств отличаются друг от друга, причем каждый персонаж остается неизгладимым, так что никто не может принять данное причастие более одного раза. Таким образом, учение о сакраментальном характере является частным выражением давно установившегося учения о том, что крещение, конфирмация и священные чины не могут повторяться, например, никто не может креститься более одного раза.
Тот, кто получает более низкую степень священства, может получить более высокую. Таким образом, хотя тот, кто был рукоположен в диаконы, не может снова быть рукоположен в диаконы, он может быть рукоположен в священники. Точно так же, хотя священник не может быть снова рукоположен в священники, он может быть рукоположен в епископа. Не существует более высокого чина, в который может быть рукоположен епископ. Считается, что каждая более высокая ступень присуждает углубление или усиление характера священных орденов.
Если есть сомнения, крестился ли человек, причастие может быть совершено условно (используя такие слова, как «Если ты не крестился, я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа »); но такое управление, будучи действительным и эффективным только в той степени, в которой действительное совершение того же причастия еще не произошло, ни в коем случае не представляет собой эффективного повторения действительного предыдущего причастия.
Учение о таинствах характер был догматически определен в шестнадцатом веке Совета Трент , [2] , но был проведен в течение более чем 1000 лет назад, и было написано о Августин Блаженный .
Катехизис Католической Церкви , 698 объясняет следующим образом значения образа «печать», используемое в качестве альтернативы , что из «символа»: [3]
«Отец поставил свою печать» на Христе (Иоанна 6:27), а также запечатывает нас в Нем (ср. 2 Коринфянам 1:22; Ефесянам 1:23, 4:30). Поскольку эта печать указывает на неизгладимый эффект помазания Святым Духом в таинствах Крещения, Конфирмации и Святых орденов, изображение печати (σφραγίς) использовалось в некоторых богословских традициях для выражения неизгладимого `` характера '', запечатленного в эти три неповторимых таинства.
Смотрите также
Заметки
- ↑ Катехизис католической церкви , 1121 г.
- ^ Сессия VII, кан. ix, и сессия XXIII, гл. iv и может. iv: см. Ryan, MJ (1908), Католическая энциклопедия , sv Character (в католическом богословии) , по состоянию на 23 июня 2018 г.
- ↑ Катехизис католической церкви