| Часть серии о |
| Евхаристия |
|---|
 |
| Элементы |
| Ритуал и литургия |
| Практики и обычаи |
|
| История |
| Богословие |
| Деноминационные учения |
|
| Статьи по Теме |
|
Sacramental союз ( Latin , Unio sacramentalis , Лютер немецкие, Sacramentliche Einigkeit ; [1] Немецкий , sakramentalische Vereinigung ) является лютеранской богословской доктриной о реальном присутствии тела и крови Христа в христианской Евхаристии (см Евхаристии в лютеранстве ).
Тип союза [ править ]
Таинственный союз отличается от других «союзов» в теологии, таких как « личный союз » двух естеств в Иисусе Христе, «мистический союз» Христа и Его Церкви и «естественный союз» в человеческой телесной личности. и душа . Он рассматривается как подобный личному союзу в аналоге соединения двух совершенных натур в личности Иисуса Христа, в котором обе природы остаются разными: целостность хлеба и вина остается, хотя и соединяется с телом и кровью человека. Христос. [2]
В сакраментальном союзе освященный хлеб соединяется с телом Христа, а освященное вино соединяется с кровью Христа в силу первоначального установления Христа, в результате чего всякий, кто ест и пьет эти «элементы» - освященный хлеб и вино - действительно ест и пьет физическое тело и кровь Христа. Лютеране утверждают, что то, что они считают библейской доктриной manducatio indignorum («поедание недостойных»), поддерживает эту доктрину, а также любую другую доктрину, подтверждающую Реальное Присутствие . Manducatio indignorum является утверждение , что даже неверующие есть и пить в Евхаристии действительно есть и пить тело и кровь Христа. [3] Такую точку зрения выдвинул Мартин Лютер в его Исповеди 1528 года о Вечере Христовой :
Почему же тогда мы не должны больше говорить во время Вечери: «Это мое тело», хотя хлеб и тело - две разные субстанции, а слово «это» указывает на хлеб? Здесь также произошло объединение двух видов объектов, которое я назову «священным союзом», потому что тело Христа и хлеб даны нам как причастие. Это не естественный или личный союз, как в случае с Богом и Христом. Это также, возможно, отличный союз от того, который имеет голубь со Святым Духом и пламя с ангелом, но это также, несомненно, священный союз. [1]
Об этом говорится в Виттенбергском согласии 1536 года и в Формуле согласия . [4] Формула согласия пары член с многоречивости ( «в, с, и под формами хлеба и вина») используется среди лютеран для дальнейшего определения их вид:
По той причине, почему, помимо выражений Христа и Св. Павла (хлеб в Вечере - это тело Христа или общение тела Христова), также формы: под хлебом, с хлебом, в хлеб [тело Христово присутствует и предлагается], используются для того, чтобы с их помощью можно было отвергнуть папистское пресуществление и указать на таинственное соединение неизменной сущности хлеба и тела Христова. [5]
Слова учреждения [ править ]
Лютеране верят, что слова, сказанные Иисусом Христом на его Тайной вечере , слова установления, вызывают сакраментальный союз тогда и во все времена, когда христианская евхаристия совершается в соответствии с его мандатом и установлением.
Таким образом, это не наше слово или речь, а повеление и постановление Христа, что с начала первого Причастия до конца мира делать хлеб телом и вино кровью, которые ежедневно распространяются через наше служение и служение. . И снова: «И здесь тоже, если бы я сказал над всем хлебом, который есть:« Это тело Христово », ничего бы не произошло, но когда мы следуем его постановлению и повелению в Вечере Господней и говорим:« Это мое тело », значит, это его тело, не из-за того, что мы говорим или нашего действенного слова, а из-за его команды, в которой он велел нам так говорить и делать, и приложил свои собственные команды и действия к нашим словам. " [6]
| Часть серии по |
| Лютеранство |
|---|
Отличие от других доктрин Реального Присутствия [ править ]
Этот взгляд иногда ошибочно идентифицируется как консубстанциация, поскольку он утверждает одновременное присутствие четырех сущностей в Евхаристии : освященного хлеба, тела Христа, освященного вина и крови Христа; но отличается тем, что не утверждает «локального» (трехмерного, ограниченного) присутствия тела и крови в сакраментальном хлебе и вине соответственно, что отвергается как «грубое, плотское и капернайское» в Формуле Конкорд . [7] Термин «консубстанциация» был связан с таким «локальным» включением Тела и Крови Христа в причастный хлеб и вино, как и термин « импанация».... "Лютеране также отвергли обозначение своего положения как консубстанциации, потому что они верят, что это, как пресуществление , является философским объяснением Реального Присутствия , тогда как сакраментальный союз обеспечивает описание Реального Присутствия.
Мартин Лютер отличал это учение от доктрины пресуществления и импанации следующим образом:
... мы не делаем тело Христа из хлеба ... Мы также не говорим, что его тело возникает из хлеба [т.е. импанации]. Мы говорим, что его тело, которое давным-давно было создано и возникло, присутствует, когда мы говорим: «Это мое тело». Ибо Христос повелевает нам не говорить: «Да станет оно моим телом» или: «Сделай мое тело там», но: «Это мое тело». [8]
Лютеранская доктрина сакраментального союза также отличается от реформатской точки зрения . Calvinistic вид присутствия Христа в Вечере Господней (реальный, духовное присутствие) в том , что Христос действительно присутствует в еде, хотя и не существенно , и в частности , присоединилась к элементам. Это соответствует их общему убеждению, что «конечное не может содержать бесконечного» ( finitum non est capax infiniti ). Лютеране, с другой стороны, описывают Личный союз двух естеств во Христе (божественной и человеческой) как более полно разделяющих их предикаты или атрибуты. Учение о сакраментальном союзе больше соответствует этому типу христологии. В схоластов лютеранскиеописал реформатскую христологическую позицию, которая ведет к этой доктрине, как extra calvinisticum , или «кальвинистический внешний вид», поскольку считается, что Логос находится вне или за пределами тела Христа. [9]
Заметки [ править ]
- ^ a b Weimar Ausgabe 26, 442,23; Произведения Лютера 37, 299-300.
- ^ Формула Твердой Декларации Согласия VII.36-38 ( Triglot Concordia , 983, 985 [1] ; Теодор Г. Тапперт, Книга Согласия: Исповедь евангелическо-лютеранской церкви , (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 575 -576.
- ^ 1 Коринфянам 11: 27-29
- ^ Формула Concord Epitome VII, 7, 15 ; Формула Конкорда Твердая декларация VII, 14, 18, 35, 38, 117; Triglot Concordia , 811-813, 977, 979, 983-985, 1013.
- ^ Твердая декларация FC VII, 35; Триглот Конкордия , 983 год.
- ^ Формула твердой декларации Согласия VII.77-78 с цитатой из Luther Weimar Ausgabe 26, 282ff (Tappert, 583-584).
- ↑ FC Epitome , VII, 42; Твердая декларация, VII, 127; Триглот Конкордия , 817, 1015.
- ^ Мартин Лютер, Работы Лютера , американское издание, Ярослав Пеликан и Гельмут Леманн, ген. ред., 55 томов, (Сент-Луис и Филадельфия: CPH и Fortress Press, 1955-86), 37: 187,
- ^ Фрэнсис Пайпер, Христианская догматика , 4 тома, (Сент-Луис: CPH, 1950-1957), 2: 124.
См. Также [ править ]
- Исповедь о Христовой Вечере
- Крипто-кальвинизм
- Евхаристическое богословие противопоставлено
- Марбургский коллоквиум
- Мартин Лютер
- Реальное присутствие
Библиография [ править ]
- Лютер, Мартин. Д. Мартин Лютерс Верке, Kritische Gesamtausgabe . 65 тт. Веймар: Verlag Hermann Böhlaus Nochfolger, 1883- (всеобъемлющее веймарское издание произведений Лютера на немецком и латинском языках).
- _____. Произведения Лютера: американское издание . Ярослав Ян Пеликан и Гельмут Т. Леманн, генерал. ред. 55 томов. Сент-Луис: издательство Concordia; Филадельфия: Fortress Press, 1955–86.
- Triglot Concordia: Символические книги Ев. Лютеранская церковь . Сент-Луис: CPH, 1921 (английский перевод Книги Согласия ).
