Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Священная традиция - это богословский термин, используемый в основных христианских традициях , в первую очередь тех, которые утверждают апостольское преемство , таких как католическая , восточно-православная , восточно-православная , ассирийская и англиканская традиции, для обозначения основы доктринального и духовного авторитета христианства и христианства. Библии .

Христиане верят, что учения Иисуса и Апостолов сохранялись в Священных Писаниях, а также передавались из уст в уста . Эта постоянная передача традиции называется «Живая традиция»; Считается, что это верная и постоянная передача учений Апостолов от одного поколения к другому. Это «включает в себя все, что способствует святости жизни и увеличению веры Народа Божьего; таким образом, Церковь в ее учении, жизни и поклонении [Символы веры, Таинства, Магистериум и Святое Жертвоприношение Мессы» ], увековечивает и передает всем поколениям все, что она есть, все, во что она верит ". [1]Залог веры (лат. Fidei depositum ) относится ко всей полноте божественного откровения . Согласно римско-католической теологии , два источника откровения составляют единый «Залог веры», что означает, что полнота божественного откровения и Залог веры передается последовательным поколениям в Священных Писаниях и священных традициях (через авторитет учения и толкование Магистериум Церкви (который состоит из епископов Церкви в союзе с Папой ), обычно действующие синоды и вселенские соборы ).

В восточно-православном богословии священная традиция - это вдохновенное откровение Бога и католическое учение (греч. Katholikos , «согласно целому») Церкви, а не независимый источник догматического авторитета, который следует рассматривать как дополнение к библейскому откровению. Предание скорее понимается как полнота Божественной истины, провозглашенной в Священных Писаниях, сохраненной апостольскими епископами и выраженной в жизни Церкви через такие вещи, как Божественная литургия и Святые Таинства (Евхаристия, крещение, брак и т. Д.). веры и другие вероучительные определения в первых семи вселенских соборов , канонические христианская иконография, и освященную жизнь благочестивых мужчин и женщин.

Согласно христианскому богословскому пониманию этих церквей, Священное Писание является письменной частью этой более широкой традиции, записывающей (хотя иногда и через работу отдельных авторов) опыт общины с Богом или, точнее, с Иисусом. Таким образом, Библию следует толковать в контексте священной традиции и внутри церковной общины. Это контрастирует со многими протестантскими традициями, которые учат, что одна только Библия является достаточной основой для всего христианского учения (позиция, известная как sola scriptura ).

Использование термина [ править ]

Слово традиция взято из латинского trado, tradere , что означает «передать, передать, завещать». [2] Согласно католическому богословию, 2 Фессалоникийцам 2:15, Павел увещевал верных «соблюдать традиции, которым мы учили вас, устно или письменно». Письма Павла являются частью Священного Писания; то, что он передал «из уст в уста», является частью Священного Предания, переданного от апостолов. Оба являются вдохновенным словом Бога; последнее помогает понять понимание первого. Священное Предание никогда не может противоречить Священному Писанию. [3]Протестанты отмечают, что в этом стихе говорится либо из уст в уста, либо по буквам, но не так, что один интерпретирует другой. Они также подчеркивают, что упоминание «мы» в отрывке идет прямо из уст апостолов. [4]

История [ править ]

Среди самых ранних примеров богословского обращения к традиции - реакция раннего ортодоксального христианства на гностицизм , движение, которое использовало некоторые христианские священные писания в качестве основы для своих учений. [5] Ириней Лионский считал, что « правило веры » («κανών της πίστης») сохраняется церковью благодаря ее исторической преемственности (толкования и учения) с апостолами. [6] Тертуллиан утверждал, что, хотя толкования, основанные на чтении всего Священного Писания, не подвержены ошибкам, традиция является правильным руководством. [7] Афанасий считал, что арианствовпал в свою главную ошибку, не придерживаясь традиции. [7]

Восточная Православная Церковь [ править ]

Для православного христианина существует одно Предание, Предание Церкви, включающее Священное Писание и учение Отцов. Как объяснил Афанасий Александрийский : «Давайте посмотрим на саму традицию, учение и веру католической церкви с самого начала, которые давал Логос (эдокен), проповедовали апостолы (экериксан), а отцы сохранили (эфилаксан). ). На этом основана Церковь (tethemeliotai) »(Св. Афанасий,« Первое письмо Серапиону », 28) [8]

Священная традиция восточного православного является депозит веры дается Иисуса к апостолам и прошел дальше в Церкви от одного поколения к другому без добавления, изменения или вычитания. Владимир Лосский охарактеризовал традицию как «жизнь Святого Духа в Церкви». [9] Он динамичен в применении, но неизменен в догмах . Его выражение возрастает, но суть всегда остается неизменной. Скорее, православная традиция считает, что вера когда-то была представлена ​​в контексте пережитой истории. Традиция - это дар Святого Духа, живой опыт, который переживается заново и обновляется во времени. Пт. Жорж Флоровский написал

«Традиция - это не принцип, направленный на восстановление прошлого, использующий прошлое как критерий настоящего. Такая концепция традиции отвергается самой историей и сознанием Православной Церкви. Традиция - это постоянное пребывание Духа и не только памятью слов. Традиция - это харизматическое, а не историческое событие ». (Флоровский, Жорж. «Католичность Церкви» в Библии, Церкви, Традиции , стр. 47) [8]

Католическая церковь [ править ]

Католическая церковь рассматривает традицию примерно так же, как передачу той же апостольской веры, но, в критическом отличии от восточно-православной позиции, католицизм считает, что однажды возникшая вера, ее понимание продолжает углубляться и созревать с течением времени, благодаря действию Святого Духа в истории Церкви и в понимании этой веры христианами, при этом оставаясь идентичными по сути и существу. [1] Более того, понимание может продолжать расти и обогащаться в будущем не только через мистический опыт, но и через практику философских и богословских наук, руководимых Святым Духом; примером может служитьУченики, такие как Святой Фома Аквинский , Дунс Скот и Вильгельм Оккамов в Средневековье . Распространенная метафора, используемая для объяснения этого положения, - это метафора семени: у самого желудя нет ни ветвей, ни листьев, но однажды посаженный в плодородную почву, он постепенно превращается в высокий дуб; однако на протяжении всей своей жизни оно всегда остается тем же деревом, которое было посажено. [ необходима цитата ]

В области морального богословия Марк Д. Джордан сказал, что средневековые тексты кажутся непоследовательными. Некоторые считают, что до шестого века церковные учения о морали были непоследовательными. [10] По словам Джона Т. Нунана, «история не может оставить принцип или учение нетронутыми; каждое приложение к ситуации влияет на наше понимание самого принципа». [10]

Dei Verbum [ править ]

Второй Ватиканский собор учил по традиции, писании, и учительство в Dei Verbum , п. 10:

Священное Предание и Священное Писание составляют одно священное хранилище слова Божьего, переданное Церкви. Крепко держась за этот депозит, весь святой народ, объединенный со своими пастырями, всегда остается стойким в учении Апостолов, в общей жизни, в преломлении хлеба и в молитвах (см. Деяния 2, 42, греческий текст), так что придерживаясь, практикуя и исповедуя наследие веры, для епископов и верующих это становится единым общим усилием.

Но задача достоверного истолкования слова Божьего, написанного или переданного, была возложена исключительно на живую учительскую службу Церкви, власть которой осуществляется во имя Иисуса. Это служение обучения не стоит выше слова Божьего, но служит ему, обучая только тому, что было передано, внимательно слушает его, скрупулезно охраняет и верно объясняет его в соответствии с божественным поручением и с помощью Святого Духа, он извлекает из этого единственного депозита веры все, что представляет для веры как божественное откровение.

Поэтому ясно, что Священное Предание, Священное Писание и учительский авторитет Церкви, в соответствии с самым мудрым замыслом Бога, так связаны и объединены вместе, что один не может стоять без других, и что все вместе и каждый в своем собственный путь под действием единого Святого Духа вносит действенный вклад в спасение душ.

Таким образом, все учения Католической церкви исходят либо из Предания, либо из Священного Писания, либо из магистериума, интерпретирующего Предание и Священное Писание. Эти два источника, Предание и Священное Писание, рассматриваются и рассматриваются как один источник Божественного Откровения, которое включает в себя как дела Бога, так и слова Бога:

Этот план откровения реализуется делами и словами, имеющими внутреннее единство: дела, совершенные Богом в истории спасения, проявляют и подтверждают учение и реальности, обозначенные словами, в то время как слова провозглашают дела и разъясняют содержащуюся в них тайну. . ( Dei verbum , 2)

Учительство играет определенную роль в принятии решения авторитетно , которые истины являются частью священной традиции.

Протестантские конфессии [ править ]

Большинство протестантских конфессий заявляют, что только Библия является источником христианской доктрины. Эта позиция не отрицает, что Иисус или апостолы проповедовали лично, что их истории и учения передавались устно в раннехристианскую эпоху или что истина существует вне Библии. Однако для современных христиан sola scriptura эти учения сохраняются в Библии как единственном вдохновляющем средстве. Поскольку, по мнению христиан sola scriptura , другие формы традиции не существуют в фиксированной форме, которая остается постоянной при передаче от одного поколения к другому и не может быть упомянута или процитирована в чистом виде, нет способа проверить, какая из них части "традиции" аутентичны, а какие нет. [11]

Такие ученые, как Крейг А. Эванс , Джеймс А. Сандерс , [12] и Стэнли Э. Портер [13] изучали , как было понято священной традицией в еврейской Библии и используется новозаветных авторов , чтобы описать Иисуса.

Англиканская церковь действительно принимает апостольские традиции, которые можно найти в писаниях отцов ранней церкви, постановлениях семи Вселенских соборов, Символах веры и богослужениях Церкви. [14]

См. Также [ править ]

  • Prima scriptura , точка зрения, согласно которой традициям придается значение, но преобладает Библия.
  • Устная Тора , еврейский эквивалент
  • Хадис , мусульманский эквивалент
  • Магистериум

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Павел VI, Папа католической церкви. "Dei verbum" . www.vatican.va . Проверено 5 января 2021 года .
  2. ^ Эрекция, Джон (12 января 2011). «Католический катехизис: современный катехизис учений католической церкви» . Издательская группа «Корона». ISBN 9780307779588. Проверено 5 января 2021 года - через Google Книги.
  3. ^ Эрекция, Джон А. (5 января 1981). «Католический катехизис в вопросе и ответе» . Религиозная издательская группа «Даблдэй». ISBN 9780385136648. Проверено 5 января 2021 года - через Google Книги.
  4. ^ Слик, Мэтт (10 июля 2010 г.). «Новый Завет и 2 Фессалоникийцам 2:15» . Carm.org . Проверено 5 января 2021 года .
  5. ^ МакГрат, Алистер . 1998. Историческое богословие: Введение в историю христианской мысли. Оксфорд: Blackwell Publishers. Глава 1 «Святоотеческий период, ок. 100–451 ».
  6. ^ МакГрат. op.cit. С. 29–30.
  7. ^ а б Макграт. op.cit. п. 30.
  8. ^ a b "Предание в Православной Церкви - Богословие - Греческая Православная Архиепископия Америки" . www.goarch.org . Проверено 5 января 2021 года .
  9. ^ «Традиция и традиции», в Леонид Успенский и Владимир Лосский, Значение икон , (Olten, Швейцария: Urs Graf-Verlag, 1952), 17, в исправленном издании (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 1982) , 15.
  10. ^ a b Кинан, Джеймс Ф (17 января 2010 г.). История католической моральной теологии в двадцатом веке: от признания грехов к освобождению совести . п. 45. ISBN 9780826429292.
  11. ^ Белый, Джеймс. "Учит ли Библия Sola Scriptura?", Служения Альфа и Омеги
  12. ^ Evans, Craig A .; Сандерс, Джеймс А. (4 мая 2001 г.). «Лука и Священное Писание: функция священного предания в Евангелии от Луки и Деяний» . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781579106072. Проверено 5 января 2021 года - через Google Книги.
  13. ^ Портер, Стэнли. Священное предание в Новом Завете , издательство Baker Publishing Group , ISBN 9780801030772 
  14. ↑ Новак, Виктор Э. (5 августа 2011 г.). «Священное Писание, Предание и Залог веры» . Virtueonline . Проверено 14 августа 2019 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Агиус, Джордж (2005). Традиция и Церковь . Рокфорд, Иллинойс: ISBN Tan Books and Publishers, Inc. 978-0-89555-821-3.
  • Петли, Д.А., изд. (1993). Традиция: Получено и передано: [доклады, представленные] на Богословской конференции, состоявшейся в [англиканской] соборной церкви Св. Петра, Шарлоттаун, PEI, 27 июня - 1 июля 1993 года . Шарлоттаун, PEI: Публикации Св. Петра. ISBN 0-921747-18-7 

Внешние ссылки [ править ]

  • WELS Актуальные вопросы и ответы: Апостольские традиции ( конфессиональная лютеранская точка зрения)