Страница расширенная-защищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сефевидов Иран или Сефевидов Персия ( / s æ е ə v ɪ d , s ɑː - / ), также известный как Сефевидов империи , [с] был один из самых больших иранских империй после седьмого века мусульманского завоевания Персии , правил с 1501 по 1736 год династией Сефевидов . [24] [25] [26] [27] Его часто считают началом современной истории Ирана [28], а также одной из пороховых империй .[29] Сефевидские шахи установилишколу двунадесятников шиитского ислама в качестве официальной религии империи [30], что стало одним из важнейших поворотных моментов в истории мусульман .

Династия Сефевидов имела свое начало в порядке Сефевидов в суфизме , который был создан в городе Ардебиль в Азербайджане регионе. Это был иранский династия курдского происхождения [31] , но во время их правил они в брак с Turkoman , [32] Грузинский , [33] Черкес , [34] [35] и понтийско греческого [36] сановников. Со своей базы в Ардебиле Сефевиды установили контроль над частями Большого Ирана и подтвердили иранскую идентичность региона.[37], таким образом, став первой местной династией со времен Сасанидской империи, основавшей национальное государство, официально известное как Иран. [38]

Сефевиды правили с 1501 по 1722 год (переживая кратковременное восстановление с 1729 по 1736 год), и в период своего расцвета они контролировали все, что сейчас является Ираном , Азербайджанской Республикой , Бахрейном , Арменией , восточной Грузией , частями Северного Кавказа, включая Россию. , Ирак , Кувейт и Афганистан , а также части Турции , Сирии , Пакистана , Туркменистана и Узбекистана .

Несмотря на их кончину в 1736 году, наследием, которое они оставили после себя, стало возрождение Ирана как экономической цитадели между Востоком и Западом , создание эффективного государства и бюрократии, основанной на « сдержках и противовесах », их архитектурных нововведениях и их покровительстве за штрафы. искусства . Сефевиды также оставили свой след до нынешней эпохи, распространив ислам двунадесятых в Иране, а также в основных частях Кавказа , Анатолии и Месопотамии .

Предыстория - суфийский орден Сефевидов

История Сефевидов начинается с основания Сафавийи ее одноименным основателем Сафи-ад-дин Ардабили (1252–1334). В 700/1301 Сафи ад-Дин принял на себя руководство Захедией , значительным суфийским орденом в Гилане, от своего духовного учителя и тестя Захеда Гилани . Благодаря великой духовной харизме Сафи ад-Дина, орден позже стал известен как Сафавийя. Орден Сефевидов вскоре приобрел большое влияние в городе Ардебиль, и Хамдулла Мустауфи отметил, что большинство жителей Ардебиля были последователями Сафи ад-Дина.

Религиозная поэзия из Сафи ад-Дина, написанная на древнем языке азари [39] - ныне исчезнувшем северо - западном иранском языке - и сопровождаемая пересказом на персидском языке, который помогает ее пониманию, сохранилась до наших дней и имеет лингвистическое значение. [39]

После Сафи ад-Дина руководство Сафавийей перешло к Садр ад-Дину Мусе († 794 / 1391–92). Орден в это время был преобразован в религиозное движение, которое проводило религиозную пропаганду по всему Ирану, Сирии и Малой Азии и, скорее всего, в то время сохраняло суннитское шафиитское происхождение. Руководство орденом перешло от Садр уд-Дина Мусы к его сыну Хвадже Али († 1429 г.), а затем к его сыну Ибрахиму († 1429–1447 гг.).

МАНЕКЕН из сефевидских кызылбашей солдата, показывая характерный красный колпачок ( Дворец Саадабад , Тегеран)

Когда в 1447 году Шейх Джунайд , сын Ибрахима, принял на себя руководство Сафавийей, история движения Сефевидов радикально изменилась. По словам Р.М. Савори, «Шейх Джунайд не довольствовался духовным авторитетом и искал материальной власти». В то время самой могущественной династией в Иране была династия Кара Коюнлу , «Черная овца», чей правитель Джахан Шах приказал Джунаиду покинуть Ардебиль, иначе он принесет разрушение и разорение городу. [30] Джунайд искал убежища у соперника Кара Коюнлу Джахана Шаха, Ак-Коюнлу (туркмены из белых овец) Хан Узун Хасан, и закрепил свои отношения, женившись на сестре Узуна Хасана, Хадидже Бегум. Джунайд был убит во время вторжения на территорию Ширваншаха, и ему наследовал его сын Хайдар Сафави .

Хайдар женился на Марте Аламшах Бегом, [36] дочери Узуна Хасана, которая родила Исмаила I , основателя династии Сефевидов. Мать Марты Феодора, более известная как Деспина Хатун [40], была понтийской греческой принцессой, дочерью великого Комнена Иоанна IV Трапезундского . Она была замужем за Узуном Хасаном [41] в обмен на защиту Великих Комненов от османов.

После смерти Узуна Хасана его сын Якуб почувствовал угрозу со стороны растущего религиозного влияния Сефевидов. Якуб вступил в союз с Ширваншахом и убил Хейдара в 1488 году. К этому времени основная часть Сафавийя составляли кочевые огузы, тюркоязычные кланы из Малой Азии и Азербайджана, и были известны как гызылбашские «красные головы» из-за их ярко выраженных красных головных уборов. . Кызылбаши были воинами, духовными последователями Хейдара и источником военной и политической власти Сефевидов.

После смерти Хейдара Сафавийя собрались вокруг его сына Али Мирзы Сафави , которого также преследовал и впоследствии убил Якуб. Согласно официальной истории Сефевидов, перед своей смертью Али назначил своего младшего брата Исмаила духовным лидером Сефевийи. [30]

История

Основание династии шахом Исмаилом I ( т. 1501-24)

Иран до правления Исмаила

Исмаил объявляет себя «шахом», войдя в Тебриз ; его войска перед Аргом Тебризским , художник Чингиз Мехбалиев , в частной коллекции.

После упадка империи Тимуридов (1370–1506) Иран был политически расколот, что привело к возникновению ряда религиозных движений. Упадок политической власти Тамерлана создал пространство, в котором несколько религиозных общин, особенно шиитских, могли выйти на первый план и получить известность. Среди них было несколько суфийских братств, хуруфи , нуктави и муша'ша'ийа . Из этих различных движений Сефевидский Кызылбаш был наиболее политически устойчивым, и благодаря его успеху Шах Исмаил I получил политическую известность в 1501 году. [42] До иранского государства, основанного Исмаилом, было много местных государств. [43] Наиболее важными местными правителями около 1500 года были:

  • Худайн Байкара , тимуридский правитель Херата
  • Alwand Мирза, то Aq койунлу Хан из Tabrīz
  • Мурад Бег, Ак Коюнлу правитель Ирака аль-Аджама
  • Фарро кх Ягар , шах Ширвана
  • Бади Alzamān Мирза, местный правитель Bal кк
  • Худайн Киа Чалави, местный правитель Семнана
  • Мурад Бег Баяндар, местный правитель Йезда
  • Султан Махмуд ибн Низам ад-Дин Яхья , правитель Систана
  • Несколько местных правителей Мазандарана и Гилана, такие как: Бисотун II, Ашраф ибн Тадж ад-Давла, Мирза Али и Кия Хусейн II .

Исмаил смог объединить все эти земли под созданной им Иранской империей.

Восстание шаха Исмаила I

Шах Исмаил I

Династия Сефевидов была основана примерно в 1501 году шахом Исмаилом I. [44] Его происхождение оспаривается: язык, который он использовал, не совпадает с языком его «расы» или «национальности», и он был двуязычным с рождения. [45] Исмаил имел смешанное туркменское , курдское , понтийское греческое и грузинское происхождение и был прямым потомком курдского мистика Шейха Сафи ад-Дина . [46] Таким образом, он был последним в линии потомственных великих мастеров ордена Сефевия до его восхождения к правящей династии. Исмаил был известен как храбрый и харизматичный юноша, ревностный по отношению к своим шиитам.веры и считал себя божественным происхождением - ему практически поклонялись его последователи Кызылбаш .

Империя шаха Исмаила

В 1500 году Исмаил вторгся в соседний Ширван, чтобы отомстить за смерть своего отца, шейха Хейдара, убитого в 1488 году правящим Ширваншахом Фаррухом Яссаром. Впоследствии, Исмаил отправился на завоевание кампании, захватив Тебриз в июле 1501 года , где он возведен на престол себя шахом Азербайджана , [47] [48] [49] провозгласил себя Шаханшах Ирана [50] [51] [52] и чеканили монеты от своего имени, провозгласив шиизм официальной религией своего владения. [30]Утверждение шиизма в качестве государственной религии привело к тому, что различные суфийские ордена открыто заявили о своей шиитской позиции, а другие сразу же приняли шиизм. Среди них основатель одного из самых успешных суфийских орденов Шах Ниматулла Вали (ум. 1431 г.) проследил свое происхождение от Исмаила Имама Мухаммада ибн Исмаила , о чем свидетельствует стихотворение, а также другое неопубликованное литературное сочинение. Хотя Ниматулла был явно суннитом, орден Ниматуллахов вскоре объявил его орден шиитским после прихода к власти династии Сефевидов. [53]

Хотя Исмаил I первоначально овладел только Азербайджаном, Сефевиды в конечном итоге выиграли борьбу за власть над всем Ираном, которая длилась почти столетие между различными династиями и политическими силами. Через год после своей победы в Тебризе Исмаил объявил большую часть Ирана частью своей территории [30] и в течение 10 лет установил полный контроль над всем этим. Исмаил следовал линии иранских и туркменских правителей до принятия титула «Падишах-и-Иран», ранее принадлежавшего Узуну Хасану и многим другим иранским царям. [54] Османские султаны называли его королем иранских земель и наследником Джамшида и Кая Хосров . [55]

Начав с владения Азербайджаном, Ширваном , южным Дагестаном (с его важным городом Дербентом ) и Арменией в 1501 г. [56] Эрзинджан и Эрзурум попали под его власть в 1502 г. [57] Хамадан в 1503 г., Шираз и Керман в 1504 г., Диярбакыр , Наджаф и Кербела в 1507 г., Ван в 1508 г., Багдад в 1509 г. и Герат , а также другие части Хорасана в 1510 г. В 1503 г.Картли и Кахети тоже стали его вассалами. [58] К 1511 году узбеки на северо-востоке, во главе с их ханом Мухаммадом Шайбани , были вытеснены далеко на север, через реку Оксус , где они продолжали атаковать Сефевидов. Решающая победа Исмаила над узбеками, оккупировавшими большую часть Хорасана, обеспечила восточные границы Ирана, и с тех пор узбеки никогда не выходили за пределы Гиндукуша . Хотя узбеки продолжали время от времени совершать набеги на Хорасан, империя Сефевидов могла сдерживать их на протяжении всего своего правления.

Начало столкновений с османами

Битва Исмаила с узбекским полководцем Мухаммадом Шайбани-ханом в 1510 году на фолианте из Кебир Мусавер Силсилнаме. После битвы Исмаил якобы позолотил череп Шайбани-хана для использования в качестве винного кубка.
Произведение битвы при Чалдиране.

Более проблематичным для Сефевидов была могущественная соседняя Османская империя . Османы, суннитская династия, считали активную вербовку туркменских племен Анатолии на сторону Сефевидов серьезной угрозой. Чтобы противостоять растущей силе Сефевидов, в 1502 году султан Баязид II насильственно депортировал многих мусульман-шиитов из Анатолии в другие части Османского царства. В 1511 году восстание Шахкулу было широко распространенным прошиитским и просефевидским восстанием, направленным против Османской империи изнутри империи. [59] Более того, к началу 1510-х годов экспансионистская политика Исмаила раздвинула границы Сефевидов в Малой Азии.еще дальше на запад. Османы вскоре отреагировали на это крупномасштабным вторжением в Восточную Анатолию гази Сефевидов под руководством Нур-Али Салифа. Это действие совпало с вступлением на османский престол в 1512 году султана Селима I , сына Баязида II , и это было поводом для войны, приведшим к решению Селима вторгнуться в соседний Сефевидский Иран два года спустя. [60]

В 1514 году султан Селим I прошел через Анатолию и достиг равнины Чалдиран недалеко от города Хой , где произошла решающая битва . Большинство источников согласны с тем, что османская армия была по крайней мере вдвое больше, чем армия Исмаила ; [44] однако у османов было преимущество в артиллерии, которой не хватало армии Сефевидов. По словам Р. М. Савори, «план Салима состоял в том, чтобы перезимовать в Тебризе и завершить завоевание Персии следующей весной. Однако мятеж среди его офицеров, отказавшихся провести зиму в Тебризе, вынудил его отступить через территорию, опустошенную силами Сефевидов. , восемь дней спустя ». [44]Хотя Исмаил был побежден, а его столица была захвачена, империя Сефевидов выжила. Война между двумя державами продолжалась при сыне Исмаила, императоре Тахмаспе I , и османском султане Сулеймане Великолепном , пока шах Аббас не вернул себе территорию, потерянную османами к 1602 году.

Последствия поражения при Чалдиране были также психологическими для Исмаила: поражение разрушило веру Исмаила в свою непобедимость, основанную на его заявленном божественном статусе. [30] Его отношения с последователями Кызылбаша также коренным образом изменились. Соперничество между племенами кызылбашей, которое временно прекратилось перед поражением при Чалдиране , вновь обострилось в интенсивной форме сразу после смерти Исмаила и привело к десяти годам гражданской войны (930–040 / 1524–1533), пока шах Тахмасп не восстановил контроль над дела государства. Большую часть последнего десятилетия правления Исмаила внутренние дела империи находились под контролем таджикского визиря Мирзы Шах Хосейна до его убийства в 1523 году [61].Чалдиранская битва также имеет историческое значение как начало более чем 300-летней частой и жестокой войны, подпитываемой геополитикой и идеологическими разногласиями между османами и иранскими Сефевидами (а также последовательными иранскими государствами), главным образом в отношении территорий в Восточной Анатолии, Кавказ и Месопотамия .

Ранняя власть Сефевидов в Иране была основана на военной мощи Кызылбаша. Исмаил использовал первый элемент, чтобы захватить власть в Иране. Но, отказавшись от политики после своего поражения в Чалдиране, он оставил управление делами в должности вакила (главного администратора, вакил по-турецки). Преемники Исмаила, в первую очередь шах Аббас I, успешно уменьшили влияние кызылбаша на дела государства.

Шах Тахмасп ( т. 1524-76)

Гражданские конфликты во время раннего правления Тахмаспа

Шах Тахмасп, фреска на стенах дворца Чехель Сотун

Шах Тахмасп, молодой титулярный правитель Хорасана , [62] сменил своего отца Исмаила в 1524 году, когда ему было десять лет и три месяца. Последовательность, очевидно , неоспоримо. [61] Тахмасп находился под опекой могущественного гызылбашского амира Али Бега Румлу (названного « Див Солтан Румлу » ), который считал себя фактическим правителем государства. Румлу и Копек Султан Устайлу (последний вакил Исмаила ) утвердились в качестве соправителей молодого шаха. [61]Кызылбаш, который все еще пострадал от битвы при Чалдиране, был охвачен внутренним соперничеством. Первые два года правления Тахмаспа были поглощены усилиями Див Султана по устранению Устаджлу от власти. [61] Эта придворная интрига напрямую привела к межплеменному конфликту. Начиная с 1526 г. вспыхивали периодические сражения, начавшиеся на северо-западе Ирана, но вскоре охватившие весь Хорасан. [63] В отсутствие харизматической, мессианской объединяющей фигуры, такой как молодой Исмаил, вожди племен вернули себе свои традиционные прерогативы и пригрозили вернуться во времена местных полевых командиров. В течение почти 10 лет соперничающие фракции гызылбаша воевали друг с другом. Вначале больше всех пострадало племя устайлу Копек Султана, а сам он погиб в бою.

Таким образом, Див Солтан вышел победителем в первой дворцовой битве, но пал жертвой Чуха Султана из Таккалу, который настроил Тахмаспа против его первого наставника. В 1527 году Тахмасп продемонстрировал свое желание, выпустив стрелу в Див Солтан перед собравшимся двором. Таккалу заменили Румлу в качестве доминирующего племени. Их, в свою очередь, заменит Шамлу, чей эмир Хусейн Хан стал главным советником. Этот последний лидер продержался только до 1534 года, когда он был свергнут и казнен. [64]

После падения Хусейн-хана Тахмасп утвердил свое правление. Вместо того чтобы полагаться на другое туркменское племя, он назначил персидского вакила . С 1553 года на протяжении сорока лет шаху удавалось избегать попадания в ловушку племенных предательств. Но десятилетие гражданской войны подвергло империю иностранной опасности, и Тахмаспу пришлось обратить внимание на неоднократные набеги узбеков. [65]

Внешние угрозы Империи

Во время правления Тахмаспа узбеки пять раз атаковали восточные провинции королевства , а османы под командованием Солеймана I четыре раза вторгались в Иран. [66] Децентрализованный контроль над узбекскими войсками был во многом причиной неспособности узбеков вторгнуться в Хорасан. [67] Оставив в стороне внутренние разногласия, сефевидская знать ответила на угрозу Герату в 1528 году, отправившись на восток с Тахмаспом (тогда 17 лет) и нанеся сокрушительное поражение численно превосходящим силам узбеков в Джаме. [68] Победа, по крайней мере, частично стала результатом использования Сефевидами огнестрельного оружия, которое они приобретали и применяли со времен Чалдирана. [69]

Несмотря на успех с огнестрельным оружием в Джаме, Тахмаспу все еще не хватало уверенности, чтобы вступить в бой со своими главными противниками, османами, и вместо этого предпочел уступить территорию, часто используя в процессе тактику выжженной земли . [70] Целью османов в кампаниях 1534 г. и 1548–1549 гг., Во время османско-сефевидской войны 1532–1555 гг. , Было поставить братьев Тахмаспа (Сэм Мирза и Алькас Мирза соответственно) в качестве шаха, чтобы сделать Иран вассалом. государственный. Хотя во время этих кампаний (и в 1554 году) османы захватили Тебриз , им не хватало линии связи, достаточной, чтобы занять его надолго. [71]Тем не менее, учитывая небезопасную обстановку в Ираке и его северо-западной территории, Тахмасп перенес свой двор из Тебриза в Казвин .

Во время тяжелейшего кризиса правления Тахмаспа османские войска в 1553–1554 годах захватили Ереван , Карабах и Нахджуван , разрушили дворцы, виллы и сады и угрожали Ардебилю . Во время этих операций агент Самлу (теперь поддерживающий претензии Сэма Мизры) попытался отравить шаха. Тахмасп решил прекратить боевые действия и в сентябре 1554 года отправил своего посла в зимние квартиры Солеймана в Эрзурум, чтобы просить мира. [72] За временными условиями последовал мир Амасьи в июне 1555 года, положивший конец войне с османами на следующие два десятилетия. Договор был первым официальным дипломатическим признанием империи Сефевидов османами.[73] По условиям мира османы согласились вернуть Ереван, Карабах и Нахджуван Сефевидам и, в свою очередь, сохранят Месопотамию (Ирак) и восточную Анатолию. Солейман согласился разрешить сефевидским шиитским паломникам совершать паломничества в Мекку и Медину, а также к могилам имамов в Ираке и Аравии при условии, что шах отменит табурру , проклятие первых трех халифов-рашидов. [74] Это была высокая цена с точки зрения потери территории и престижа, но она позволила империи существовать, что казалось невероятным в первые годы правления Тахмаспа.

Королевские беженцы: Баязид и Хумаюн

Шах Сулейман I и его придворные, Исфахан, 1670. Художник Аликули Джаббадар хранится в Санкт-Петербургском институте востоковедения в России с тех пор, как он был приобретен царем Николаем II . Обратите внимание на две грузинские фигуры с их именами вверху слева.

Практически одновременно с возникновением Империи Сефевидов в Южной Азии развивалась Империя Великих Моголов , основанная наследником Тимуридов Бабуром . Моголы придерживались (по большей части) терпимого суннитского ислама, правя преимущественно индуистским населением. После смерти Бабура его сын Хумаюн был изгнан со своих территорий, и ему угрожали его единокровный брат и соперник, унаследовавший северную часть территорий Бабура. [75]Будучи вынужденным бежать из города в город, Хумаюн в конце концов нашел убежище при дворе Тахмаспа в Казвине в 1543 году. Тахмасп принял Хумаюна как истинного императора династии Великих Моголов, несмотря на то, что Хумаюн жил в изгнании более пятнадцати лет. [75] [76] После того, как Хумаюн обратился в шиитский ислам (под крайним принуждением), [75] Тахмасп предложил ему военную помощь, чтобы вернуть свои территории в обмен на Кандагар , который контролировал сухопутный торговый путь между центральным Ираном и Гангом. В 1545 году объединенным силам ирано-моголов удалось захватить Кандагар и оккупировать Кабул. [77] Хумаюн передал Кандагар, но Тахмасп был вынужден вернуть его в 1558 году после того, как Хумаюн захватил его после смерти правителя Сефевидов.

Хумаюн был не единственной королевской фигурой, искавшей убежища при дворе Тахмаспа. В Османской империи возник спор о том, кто унаследует престарелого Сулеймана Великолепного . Любимая жена Сулеймана, Хюррем Султан , очень хотела, чтобы ее сын Селим стал следующим султаном. Но Селим был алкоголиком, а другой сын Хюррем, Баязид, показал гораздо большую военную способность. Два принца поссорились, и в конце концов Баязид восстал против своего отца. Его письмо раскаяния так и не дошло до Сулеймана, и он был вынужден бежать за границу, чтобы избежать казни. В 1559 году Баязид прибыл в Иран, где Тахмасп оказал ему теплый прием. Сулейман стремился договориться о возвращении своего сына, но Тахмасп отвергал его обещания и угрозы, пока в 1561 году Сулейман не пошел на компромисс с ним. В сентябре того же года Тахмасп и Баязид наслаждались пиршеством в Тебризе, когда Тахмасп внезапно сделал вид, что получил известие о том, что османский принц замешан в заговоре против его жизни. Собралась разъяренная толпа, и Тахмасп заключил Баязида под стражу, утверждая, что это было сделано для его собственной безопасности. Затем Тахмасп передал принца османскому послу. Вскоре после,Баязида убили агенты, присланные его собственным отцом.[78]

Наследие Шаха Тахмаспа

Шах Тахмасп приветствует изгнанного Хумаюна

Когда на трон вступил молодой шах Тахмасп, Иран находился в ужасном состоянии. Но, несмотря на слабую экономику, гражданскую войну и иностранные войны на двух фронтах, Тахмаспу удалось сохранить свою корону и сохранить территориальную целостность империи (хотя и значительно уменьшенную со времен Исмаила). В течение первых 30 лет своего долгого правления он смог подавить внутренние разногласия, установив контроль над усиленными центральными вооруженными силами. В войне против узбеков он показал, что Сефевиды превратились в пороховую империю . Его тактика борьбы с османской угрозой в конечном итоге позволила заключить договор, который сохранял мир на двадцать лет.

В вопросах культуры Тахмасп возродил изящное искусство, которое процветало под его покровительством. Культуру Сефевидов часто восхищают крупномасштабным городским планированием и архитектурой, достижениями, достигнутыми во время правления более поздних шахов, но искусство персидской миниатюры , переплетного дела и каллиграфии , по сути, никогда не привлекало такого внимания, как во время его правления. время. [79]

Тахмасп также посадил семена, которые непреднамеренно приведут к изменениям намного позже. Во время своего правления он осознал, одновременно глядя на свою собственную империю и империю соседних османов, что существуют опасные соперничающие фракции и внутреннее семейное соперничество, представляющие угрозу для глав государств. Если не позаботиться о них соответственно, они представляли серьезную угрозу правителю или, что еще хуже, могли привести к падению правителя или привести к ненужным придворным интригам. Согласно Encyclopædia Iranica для Тахмаспа, проблема возникла вокруг военно-племенной элиты империи, Кезельбаш , которые считали, что физическая близость к члену ближайшего семейства Сефевидов и контроль над ним гарантируют духовные преимущества, политическое благополучие и материальное продвижение.[80] Несмотря на то, что Тахмасп мог свести на нет некоторые из своих опасений по поводу потенциальных проблем, связанных с его семьей, и пренебрегать ими, передавая своих близких прямых родственников-мужчин, таких как его братья и сыновья, на различные губернаторские должности в империи, он понимал и понимал, что любой Долгосрочные решения в основном предполагали бы минимизацию политического и военного присутствия Кезельбаша в целом. Согласно Encyclopædia Iranica , его отец и основатель Империи Исмаил I начал этот процесс на бюрократическом уровне, назначив ряд видных персов на влиятельные бюрократические должности, и это можно увидеть в длительных и тесных отношениях Тахмаспа с главный визирь , КазиДжахана в Казвин, после 1535 [80]В то время как персы продолжали выполнять свою историческую роль администраторов и духовной элиты при Тахмаспе, до сих пор мало что было сделано для минимизации военной роли Кезельбаша. [80] Таким образом, в 1540 году Шах Тахмасп начал первое из серии вторжений в Кавказский регион, которые были задуманы как тренировка и тренировка для своих солдат, а также в основном с целью возвращения огромного количества христианских черкесских и грузинских рабов, которые станет основой военно-рабской системы [81], как и янычары соседней Османской империи, [82], а также в то же время формирует новый слой в иранском обществе, состоящий из этническихКавказцы . Во время четвертого вторжения в 1553 году стало ясно, что Тахмасп придерживался политики аннексии и переселения, когда он получил контроль над Тбилиси (Тифлисом) и регионом Картли , физически переселив более 30 000 человек в центральные районы Ирана. [80] Согласно Encyclopædia Iranica , это будет отправной точкой для корпуса ḡolāmān-e āṣṣa-ye-e šarifa , или королевских рабов , которые будут доминировать над вооруженными силами Сефевидов на протяжении большей части империи. Как не туркмены, принявшие ислам, эти черкесские и грузинские ḡolāmāns (также написанные как ghulams) совершенно не сдерживались клановой лояльностью и родственными обязательствами, что было привлекательной чертой для такого правителя, как Тахмасп, чье детство и воспитание находились под сильным влиянием племенной политики Кезельбаша. [80] В свою очередь, многие из этих пересаженных женщин стали женами и наложницами Тахмаспа, а гарем Сефевидов превратился в конкурентную, а иногда и смертоносную арену этнической политики, поскольку клики туркменских, черкесских и грузинских женщин и придворных соперничали друг с другом. другой для внимания шаха. [80]

Хотя первые солдаты-рабы не были организованы до правления Аббаса I, во времена Тахмаспа кавказцы уже стали важными членами королевского дома, гарема, гражданской и военной администрации, [83] [84] и тем самым стали их способ со временем стать неотъемлемой частью общества. Одна из сестер Тахмаспа вышла замуж за черкеса, который использовал свою судебную канцелярию, чтобы объединиться с дочерью Тахмаспа, Пари Хан Ханум, чтобы заявить о себе в вопросах престолонаследия после смерти Тахмаспа.

После Мира Амасьи Тасмасп испытал то, что он назвал «искренним раскаянием». В то же время Тасмасп отстранил своего сына Исмаила от своих последователей Кызылбаша и заключил его в тюрьму в Кахкахе. Более того, он начал укреплять практику шиитов, запрещая в новой столице Казвин поэзию и музыку, которые не уважали Али и двенадцать имамов. Он также снизил налоги для районов, которые традиционно были шиитскими, регулировал услуги в мечетях и привлекал шиитских пропагандистов и шпионов. В отношении суннитов практиковались вымогательство, запугивание и преследование. [85]

Когда Тахмасп умер в 984/1576 году, Иран был спокойным внутри страны, с безопасными границами и без неминуемой угрозы со стороны узбеков или османов. Однако неизменной оставалась постоянная угроза недовольства местных жителей слабой центральной властью. Это состояние не изменилось (а фактически ухудшилось), пока на трон не вступил внук Тахмаспа, Аббас I.

Хаос под сыновьями Тахмаспа

После смерти Тахмаспа поддержка преемника объединилась вокруг двух из его девяти сыновей; Поддержка разделилась по этническому признаку - Исмаила поддерживали большинство туркменских племен, а также его сестра Пари Хан Ханум , ее черкесский дядя Шамхал Султан, а также остальные черкесы, в то время как Хейдара в основном поддерживали грузины при дворе, хотя его также поддержал туркменский устайлу. [86] Исмаил был заключен в тюрьму в Кахкахе с 1556 года своим отцом по обвинению в заговоре с целью государственного переворота, но его выбор был гарантирован, когда 30 000 сторонников Кызылбаша провели демонстрацию возле тюрьмы. [87] Вскоре после установления Исмаила II 22 августа 1576 года Хайдар был обезглавлен.

Исмаил II ( т. 1576-77)

14-месячное правление Исмаила было примечательно двумя вещами: постоянным кровопусканием его родственников и других людей (в том числе его собственных сторонников) и его переворотом в религии. У него были убиты все его родственники, за исключением его старшего брата Мохаммада Худабанды, который, будучи почти слепым, не был настоящим кандидатом на престол, и трех сыновей Мохаммеда, Хамзы Мирзы, Аббаса Мирзы и Абу Талиба Мирзы. [88] Хотя кровавые действия Исмаила можно объяснить политической осторожностью (османские султаны иногда очищали родословную, чтобы не допустить соперников по наследству [89])), его действия против шиитов предполагают возмездие против его отца, который считал себя набожным практикующим. Исмаил стремился восстановить суннитскую ортодоксию. Но даже здесь могли быть практические политические соображения; а именно «озабоченность по поводу чрезмерно могущественного положения шиитских сановников, которое было бы подорвано повторным введением сунны». [90] Его поведение также можно объяснить употреблением наркотиков. В любом случае, он был в конечном итоге убит (по некоторым данным) его сводной сестрой-черкесом, Пари Хан Ханум , которая защищала его над Хайдаром. Говорят, что она отравила его опиум. [91]

Мухаммад Худабенда ( т. 1578-87)

«Ревность среди соперников» приписывается Мухаммади. Миниатюрная картина, содержащаяся в персидском томе Саади под названием « Буста » в 1579 году, возможно, под патронатом визиря Мирзы Салмана Джабери . EM Soudavar Trust, Хьюстон, Техас.

После смерти Исмаила II было три кандидата на престол: Шах Шуджа, младший сын Исмаила (всего несколько недель от роду), брат Исмаила, Мохаммад Ходабанда; и сын Мохаммада, султан Хамза Мирза, в то время 11 лет. Пари Хан Ханум, сестра Исмаила и Мохаммеда, надеялась стать регентом для любого из троих (включая ее старшего брата, который был почти слепым). Мухаммед был избран и получил корону 11 февраля 1579 года. [92] Мохаммад правил в течение 10 лет, и его сестра сначала доминировала при дворе, но она пала в первой из многих интриг, которые продолжались, несмотря на то, что снова узбеки и османы использовал возможность, чтобы угрожать территории Сефевидов.

Мухаммед позволял другим управлять государственными делами, но ни один из них не обладал ни престижем, ни умением, ни безжалостностью, как Тахмасп или Исмаил II, чтобы обуздать этнические или дворцовые фракции, и каждый из его правителей встретил мрачный конец. Младшая сестра Мухаммеда, которая приложила руку к возвышению и свержению Исмаила II и, таким образом, имела значительное влияние среди кызылбашей, была первой. Она просуществовала не намного дольше, чем установка Мохаммеда в Казвине, где ее убили. [93] Она была окружена интригами визиря Мирзы Салмана Джабери (который был наследником правления Исмаила II) и главной жены Мухаммеда Хайр аль-Ниса Бегум , известной как Махд-и 'Улья. Есть некоторые указания на то, что Мирза Салман был главным заговорщиком. [94] Пари Хан Ханум пользовалась сильной поддержкой среди кызылбашей, а ее дядя, Шамхал Султан , был видным черкесом , занимавшим высокий официальный пост. [95] Мирза Салман покинул столицу до того, как Пари-Хан Ханум закрыл ворота и смог встретиться с Мохаммадом Ходабандой и его женой в Ширазе, которым он предложил свои услуги. [96] Возможно, он полагал, что станет править, как только их враг будет уничтожен, но Махд-и 'Улья оказался сильнее из двух.

Она никоим образом не была довольна тем, чтобы оказывать более или менее косвенное влияние на дела государства: вместо этого она сама открыто выполняла все основные функции, включая назначение главных офицеров королевства. Вместо обычной королевской аудиенции этим высокопоставленным сановникам приходилось каждое утро собираться у входа в женские апартаменты, чтобы получить приказы бегума. В этих случаях были составлены и запечатаны королевские указы. [93]

Эмиры потребовали, чтобы ее убрали, и Махд-и Уля был задушен в гареме в июле 1579 г. на основании предполагаемой связи с братом крымского хана Адиль-Гиреем [93], который был взят в плен в 1578–1590 гг. Османская война и плен в столице Казвине. [97] Ни один из преступников не был привлечен к ответственности, хотя шах рассказывал собравшимся амирам о том, как они отошли от старых путей, когда шах был хозяином своих суфийских учеников. Шах воспользовался этим случаем, чтобы провозгласить наследным принцем 11-летнего султана Хамзу Мирзу (любимца Махди Улья). [98]

Дворцовые интриги отражали этнические волнения, которые вскоре переросли в открытую войну. Соседи Ирана воспользовались возможностью для нападения. Весной 1578 года узбеки нанесли удар, но были отбиты Муртаза Кули Султаном, правителем Мешхеда. [99] Более серьезно, османы разорвали Амасийский мир и начали войну с Ираном, которая продлилась до 1590 года, вторгшись на иранские территории Грузии и Ширвана . В то время как первоначальные атаки были отражены, османы продолжали захватывать значительные территории в Закавказье , Дагестане , Курдистане и Луристане, а в 993/1585 годах они даже взяли Тебриз .[100]

В разгар этих иностранных опасностей в Хорасане вспыхнуло восстание, спровоцированное (или от имени) сыном Мухаммеда Аббасом. Али-Кули-хан Шамлу, лала Аббаса и человек Исмаила II в Герате, провозгласил там Аббас-шаха в апреле 1581 года. [101] В следующем году лояльные силы Кызылбаша (туркмены и таккалу, которые контролировали Казвин), с визирем Мирзой Салманом и наследным принцем Султаном Хамза Мирза во главе с ними противостоял восставшей коалиции Устаджлу-Шамлу, которая взяла на себя контроль над Хорасаном при номинальном правлении молодого Аббаса. [102]Вождь устаджлу Муршид Кули Хан немедленно согласился и получил королевское помилование. Однако лидер Шумлу Али Кули Хан вместе с Аббасом укрылся в Герате. Визирь подумал, что королевские силы не смогли в достаточной мере провести осаду, и обвинил силы в подстрекательстве. Лояльный Кизибаш отшатнулся от обращения с ними Мирзы Салмана, на которого они возмутились по ряду причин (не в последнюю очередь из-за того, что таджик получил военное командование ими), и потребовал, чтобы он был передан им. Наследный принц (зять визиря) покорно выдал его, а гызылбаш казнил его и конфисковал его имущество. [103] Таким образом, осада Герата закончилась в 1583 году без капитуляции Али-Кули-хана, и Хорасан был в состоянии открытого восстания.

В 1585 году произошли два события, которые вместе вывели из тупика кызылбаши. Сначала на западе османы, видя беспорядок воинов, вошли в глубь территории Сефевидов и заняли старую столицу Тебриз. Наследный принц Хамза Мирза, которому сейчас 21 год и директор по делам Сефевидов, возглавил войско, чтобы противостоять османам, но в 1586 году был убит при загадочных обстоятельствах. На востоке Муршид Кули Хан из племени устаджлу сумел вырвать Аббаса у Шамлуса. Два года спустя, в 1587 году, массовое вторжение узбеков в Хорасан стало поводом для того, чтобы Муршид Кули-хан попытался завоевать господство в Казвине.. Когда он вместе с Аббасом прибыл в столицу, публичная демонстрация в пользу мальчика решила этот вопрос, и Шах Мохаммад добровольно передал знак королевской власти своему сыну, коронованному Аббасом I 1 октября 1588 года. Момент был тяжелым для империи. , с османами глубоко на иранской территории на западе и севере, а узбеки владеют половиной Хорасана на востоке. [104]

Шах Аббас ( т. 1588-1629)

Шах Аббас, король персов , гравюра на меди работы Доминика Кустоса , Atrium heroicum Caesarum (1600–1602)

Шестнадцатилетний Аббас I был назначен номинальным шахом в 1588 году, но реальная власть должна была остаться в руках его «наставника» Муршида Кули Хана, который реорганизовал судебные кабинеты и главные губернаторы среди кызылбашей [105] и взял себе титул вакил . [106]Собственная позиция Аббаса казалась даже более зависимой от одобрения Кызылбаша, чем позиция Мохаммада Ходабанды. Зависимость Аббаса от Кызылбаша (который обеспечивал единственную военную силу) еще больше усиливалась нестабильным положением империи, в тисках османского и узбекского территориального разграбления. Тем не менее, в течение десяти лет Аббас смог, используя осторожно рассчитанные, но тем не менее решительные шаги, повлиять на глубокую трансформацию администрации и вооруженных сил Сефевидов, отбросить иностранных захватчиков и возглавить расцвет персидского искусства.

Восстановление центральной власти

Сформировал ли Аббас свою стратегию с самого начала, по крайней мере в ретроспективе, его метод восстановления власти шаха включал три фазы: (1) восстановление внутренней безопасности и правопорядка; (2) возвращение восточных территорий от узбеков; и (3) возвращение западных территорий от османов. [107] Прежде чем он смог приступить к первому этапу, ему нужно было избавиться от самой серьезной угрозы империи: военного давления со стороны османов. Он сделал это, предприняв унизительный шаг, заключив мирные соглашения с османами, навсегда закрепив их территориальные приобретения в Ираке и на территориях на севере, включая Азербайджан, Карабах , Гянджу и восточную Грузию (включаяКоролевство Картли и Кахети ), Дагестан и Курдистан. [108] [109] В то же время он предпринял шаги для того, чтобы гызылбаши не приняли это явное проявление слабости как сигнал к усилению межплеменного соперничества при дворе. Хотя никто больше не возмутился захватом власти его «наставником» Муршидом Кули Ханом, он собрал лидеров заговора с целью убийства вакила и казнил их. Затем, подчеркнув, что он не будет поощрять соперничество, даже якобы способствующее его интересам, он чувствовал себя достаточно защищенным, чтобы убить Муршида Кули-хана по его собственному приказу в июле 1589 года. [110] Было ясно, что стиль руководства Аббаса будет полностью отличаться от стиля руководства Мохаммада Ходабанды.

Сефевидская Персия, 1598 г.

Аббас смог начать постепенное преобразование империи из племенной конфедерации в современное имперское правительство, передав провинции из-под правления мамалик (провинциальное), управляемое вождем гызылбаша, доходы от которого в основном поддерживаются местной администрацией и силами гызылбаша к хасскому (центральному) правлению. под председательством представителя суда и доходы от которого возвращались суду. Особенно важными в этом отношении были провинции Гилян и Мазандаран , которые производили самый важный экспортный продукт Ирана; шелк. Получив значительные новые доходы, Аббас смог создать центральную постоянную армию, верную только ему. Это освободило его от зависимости от воинов-кызылбашей, верных местным вождям племен. [111]

Сефевидская Персия, 1610 г.

Однако что фактически полностью разорвало зависимость Аббаса от кызылбашей, так это то, как он сформировал эту новую армию. Чтобы не отдавать предпочтение одному тюркскому племени перед другим и не разжигать вражду между тюрками и персами, он набрал свою армию из «третьей силы», политика, которая осуществлялась в младенчестве со времен правления Тахмаспа I - Черкесские , грузинские и, в меньшей степени, армянские гулямы (рабы), которые (после обращения в ислам) были обучены для армии или какой-либо ветви гражданской или военной администрации. Постоянная армия, созданная Аббасом, состояла из: (1) 10 000–15 000 кавалерийских гуламских полков, состоящих исключительно из этнических кавказцев., вооруженный мушкетами в дополнение к обычному оружию (тогда самая большая кавалерия в мире [112] ); (2) корпус мушкетеров, туфангчиян , в основном иранцев, первоначально пехотинцев, но впоследствии конных, и (3) корпус артиллеристов, тупчиян . Оба корпуса мушкетеров и артиллеристов насчитывали 12 тысяч человек. Кроме того, личная охрана шаха, состоящая исключительно из кавказских гулямов , была резко увеличена до 3000 человек. [113] Эта сила хорошо обученных кавказских гуламов под руководством Аббаса насчитывала в общей сложности около 40 000 солдат, оплаченных шахом и обязанных ему. [114] [115]

Аббас также значительно увеличил количество орудий в своем распоряжении, что позволило ему выставить 500 в одном бою. [115] Применялась безжалостная дисциплина, и грабежи строго наказывались. Аббас также смог воспользоваться военными советами ряда европейских посланников, в частности, от английских авантюристов сэра Энтони Ширли и его брата Роберта Ширли , которые прибыли в 1598 году в качестве послов графа Эссекса с неофициальной миссией побудить Иран к вторжению. антиосманский союз. [116] Как упоминается в Encyclopaedia Iranica , наконец, начиная с 1600 года, государственный деятель Сефевидов Аллахверди Хансовместно с Робертом Шерли предприняли дальнейшую реорганизацию армии, что, помимо прочего, означало дальнейшее резкое увеличение числа гуламов до 25 000. [117]

Аббас также перенес столицу в Исфахан , глубже в центральный Иран. Аббас I построил новый город рядом с древнеперсидским. С этого времени государство стало приобретать более персидский характер. В конечном итоге Сефевидам удалось установить новую персидскую национальную монархию.

Восстановление территории от узбеков и османов

Аббас I, изображенный на одной из картин в павильоне Чехель Сотун .

Аббас I сначала сражался с узбеками, отвоевав Герат и Мешхед в 1598 году. Затем он выступил против главного соперника Ирана, османов , отвоевав Багдад , восточный Ирак и кавказские провинции к 1616 году, на протяжении всего 1603–1618 годов, что ознаменовало первую грандиозную победу Сефевидов. над османами. Он также использовал свои новые силы, чтобы вытеснить португальцев из Бахрейна (1602 г.) и, с помощью англичан, из Ормуза (1622 г.) в Персидском заливе (жизненно важное звено в торговле Португалии с Индией). Он расширил коммерческие связи с английской Ост-Индской компанией и Голландской Ост-Индской компанией.. Таким образом, Аббас смог избавиться от зависимости от кызылбаша в плане военной мощи на неопределенный срок и, следовательно, смог полностью централизовать контроль впервые с момента основания государства Сефевидов.

Османская Турки и Сефевидов боролись за плодородные равнины Ирака на протяжении более 150 лет. Захват Багдада Исмаилом I в 1509 г. последовал за его потерей османским султаном Сулейманом I в 1534 г. После последующих кампаний Сефевиды отвоевали Багдад в 1623 г. во время Османско-Сефевидской войны (1623–1639 гг.), Но снова потеряли его. Мурад IV в 1638 году после смерти Аббаса. Отныне договор, подписанный в Касре-Ширин, известный как Зухабский договор, был установлен в 1639 году, определяя границу между Ираном и Турцией, границу, которая до сих пор находится на северо-западе Ирана / юго-востоке Турции. 150-летнее перетягивание каната усилило раскол между суннитами и шиитами вИрак .

Подавление грузинского восстания

Ростом (также известный как Рустам Хан ), наместник Картли , Восточная Грузия , с 1633 по 1658 год.

В 1614–1616 годах во время Османско-Сефевидской войны (1603–1618) Аббас подавил восстание, возглавляемое его бывшими наиболее лояльными грузинскими подданными Луарсабом II и Теймуразом I (также известным как Тахмурас-хан ) в Королевстве Кахети . В 1613 году Аббас назначил своих доверенных грузинских голамов на марионеточные троны Картли и Кахети, иранских Сефевидов, которые управляли областями Грузии. Позже в том же году, когда шах призвал их присоединиться к нему в охотничьей экспедиции в Мазандаране , они не явились из-за опасений, что их либо посадят в тюрьму, либо убьют. [118]В конечном итоге сформировав союз, эти двое нашли убежище у османских войск в управляемой Османской империей Имерети . Это отступничество двух самых доверенных подданных шаха и голамов привело шаха в ярость, как сообщает придворный историк Сефевидов Искандер Бег Мунши . [118]

Следующей весной 1614 года Аббас I назначил на трон Картли внука Александра II Имеретинского , Иессея Кахетинского, также известного как «Иса Хан». [118] Выросший при дворе в Исфахане и мусульманин, он был полностью предан шаху. Впоследствии шах двинулся на Грем , столицу Имерети, и наказал ее народ за укрытие его дезертировавших подданных. Он вернулся в Картли и в двух карательных кампаниях опустошил Тбилиси , убил 60–70 000 грузинских крестьян Кахетии и депортировал от 130 000 до 200 000 грузинских пленников в материковый Иран. [119] [120] [121] [122]После полной защиты региона он казнил мятежного Луарсаба II из Картли, а позже заставил грузинскую царицу Кетеван , которую послали к шаху в качестве переговорщика, замучить до смерти, когда она отказалась отречься от христианства, в акте мести за непокорность. Теймураза. [123] [124] Кахети потеряла две трети своего населения за эти годы в результате карательной кампании Аббаса. Большинство было депортировано в Иран, а некоторые были убиты. [125]

Теймураз вернулся в восточную Грузию в 1615 году и разбил войско Сефевидов. Однако это была лишь краткая неудача, поскольку Аббас уже строил долгосрочные планы по предотвращению дальнейших вторжений. В конце концов ему удалось сделать восточные грузинские территории неотъемлемой частью Сефевидских провинций. В 1619 году он назначил верного Симона II (или Семаюн-хана ) на символический трон Кахетии, поставив ряд своих собственных наместников править районами, где в основном проживали мятежные жители. [118] Более того, он планировал депортировать всех дворян Картли. Иранское правление было полностью восстановлено над восточной Грузией, но грузинские территории продолжали оказывать сопротивление вторжению Сефевидов с 1624 года до смерти Аббаса.[126]

Подавление курдского восстания

В 1609–1010 годах разразилась война между курдскими племенами и Империей Сефевидов. После долгой и кровопролитной осады под руководством великого визиря Сефевидов Хатембека , продолжавшейся с ноября 1609 года по лето 1610 года, курдский оплот Димдим был захвачен. Шах Аббас приказал общую резню в Beradost и Mukriyan ( Мехабад , сообщенный Eskandar Бека Monshi, Сефевидов Историк (1557-1642), в «Алам Ара Аббаси») и переселил тюркское племя Afshar в регионе в то время как депортация многих курдских племен в Хорасане . [127] [128]В настоящее время насчитывается около 1,7 миллиона человек, которые являются потомками племен, депортированных из Курдистана в Хорасан (Северо-Восточный Иран) Сефевидами. [129]

Контакты с Европой во время правления Аббаса

Посол Хусейн Али Бег возглавил первое персидское посольство в Европе (1599–1602) .

Терпимость Аббаса к христианам была частью его политики установления дипломатических связей с европейскими державами, чтобы попытаться заручиться их помощью в борьбе с их общим врагом, Османской империей. Идея такого антиосманского союза не была новой - более века назад Узун Хасан , тогдашний правитель части Ирана, просил венецианцев о военной помощи, - но ни один из Сефевидов не сделал дипломатических шагов в отношении Европы. Шах Исмаил I был первым из Сефевидов, который попытался снова создать союз против общего османского врага на ранних этапах союза Габсбургов и Персии , но это также оказалось в значительной степени бесплодным во время его правления. [130]Однако отношение Аббаса резко отличалось от отношения его деда, Тахмаспа I, который изгнал английского путешественника Энтони Дженкинсона из своего двора, узнав, что он христианин. [131] Со своей стороны, Аббас заявил, что «предпочитает пыль с подошв низшего христианина высшему османскому персонажу». [132] Аббас примет активные и все необходимые меры, чтобы скрепить союзы.

Фреска Дворца дожей , изображающая дожа Марино Гримани, принимающего персидских послов, 1599 г.

В 1599 году Аббас отправил свою первую дипломатическую миссию в Европу . Группа пересекла Каспийское море и провела зиму в Москве, а затем проследовала через Норвегию и Германию (где ее принял император Рудольф II ) в Рим, где Папа Климент VIII дал путешественникам долгую аудиенцию. В конце концов они прибыли ко двору Филиппа III Испанского в 1602 году. Хотя экспедиции так и не удалось вернуться в Иран из-за кораблекрушения во время путешествия вокруг Африки, это стало новым важным шагом в контактах между Ираном и Европой. Европейцы начали очаровываться иранцами и их культурой - Двенадцатая ночь Шекспира.(1601–02), например, делает две ссылки (в II.5 и III.4) на « Софи », а затем на английский термин для шахов Ирана. [133] [134] С тех пор количество дипломатических миссий туда и обратно значительно увеличилось. [135]

Аббас I в качестве нового Цезаря чествовал по Трубам славы, вместе с 1609-1615 персидского посольства , в Allégorie де l'случаю , по Frans II Франкена , 1628

Шах придавал большое значение союзу с Испанией, главным противником османов в Европе. Аббас предложил торговые права и возможность проповедовать христианство в Иране в обмен на помощь против османов. Но камнем преткновения оставался Ормуз, вассальное королевство, попавшее в руки испанских Габсбургов, когда король Испании унаследовал трон Португалии в 1580 году. Испанцы потребовали от Аббаса разорвать отношения с англичанами, прежде чем они подумают об отказе от власти. городок. Аббас не смог подчиниться. В конце концов, Аббас разочаровался в Испании, как и в Священной Римской Империи , которая хотела, чтобы он сделал более 400000 армянскихподданные клянутся в верности Папе, но не потрудились сообщить шаху, когда император Рудольф подписал мирный договор с османами. Контакты с Папой, Польшей и Москвой перестали быть плодотворными. [136]

Еще больше пришло из контактов Аббаса с англичанами, хотя Англия была мало заинтересована в борьбе против османов. Братья Ширли прибыли в 1598 году и помогли реорганизовать иранскую армию, что сыграло решающую роль в Османско-Сефевидской войне (1603–1818 гг.) , Которая привела к поражениям Османской империи на всех этапах войны и первой чистой победе Сефевидов. главные соперники. Один из братьев Ширли, Роберт Ширли , возглавил вторую дипломатическую миссию Аббаса в Европе с 1609 по 1615 год. [137] Англичане в море, представленные Английской Ост-Индской компанией, также начали проявлять интерес к Ирану, и в 1622 году четыре ее корабля помогли Аббасу отбить Ормуз у португальцев при взятии Ормуза (1622).. Это было началом длительного интереса Ост-Индской компании к Ирану. [138]

Преемственность и наследие Аббаса I

Из-за своего навязчивого страха перед убийством шах Аббас либо казнил, либо ослепил любого члена своей семьи, который вызвал его подозрения. Его старший сын, наследный принц Мохаммад Бакер Мирза , был казнен после придворной интриги, в которой участвовали несколько черкесов, а двое других были ослеплены. Поскольку два других сына умерли раньше его, это стало личной трагедией для шаха Аббаса. Когда он умер 19 января 1629 года, у него не было сына, способного унаследовать его. [139]

В начале 17 века мощь кызылбашей резко уменьшилась, первоначальное ополчение, которое помогло Исмаилу I захватить Тебриз, и которое за столетия приобрело множество административных полномочий. Власть переходила к новому классу депортированных и импортированных с Кавказа , многих из сотен тысяч этнических грузин , черкесов и армян . Этот новый слой общества будет продолжать играть жизненно важную роль в истории Ирана вплоть до падения династии Каджаров , примерно через 300 лет после смерти Аббаса.

На пике своего развития, во время долгого правления шаха Аббаса I, империя охватывала Иран , Ирак , Армению , Азербайджан , Грузию , Дагестан , Кабардино-Балкарию , Бахрейн и некоторые части Туркменистана , Узбекистана , Афганистана , Пакистана и Турции .

Упадок государства Сефевидов

Шах Аббас II проводит банкет для иностранных сановников. Деталь потолочной фрески дворца Чехель Сотун в Исфахане.

В дополнение к борьбе со своими постоянными врагами, их заклятыми противниками, османами и узбеками, в 17 веке Ирану приходилось бороться с появлением новых соседей. Русская Московия в прошлом веке свергнула два западноазиатских ханства Золотой Орды и расширила свое влияние на Европу, Кавказские горы и Среднюю Азию. Астрахань перешла под власть России, недалеко от владений Сефевидов в Дагестане . На дальневосточных территориях моголы Индии расширились до Хорасана (ныне Афганистан ) за счет иранского контроля, ненадолго захватив Кандагар .

Давид II Кахетинский ( Эмамколи Хан )

В 1659 году Королевство Кахети восстало против иранского правления Сефевидов из-за изменения политики, которая включала массовое расселение тюркских племен гызылбашей в регионе с целью заселения провинции после более ранней массовой депортации шахом Аббасом примерно 130 000 человек [ 140] - 200 000 [120] [121] [141] Грузинские подданные на материковой части Ирана и массовое убийство еще тысячи в 1616 г. фактически оставили провинцию без значительного населения. Это Бахтриони Uprising был успешно побежден под личным руководством шаха Аббаса II сам. Однако стратегически это так и осталось безрезультатным. [142]Власть Ирана была восстановлена ​​в Кахети, но тюрки-гызылбаши не смогли селиться в Кахети, что подорвало запланированную иранскую политику в соответствующей провинции.

Что еще более важно, голландская Ост-Индская компания, а затем англичане и британцы использовали свои превосходные средства морской мощи для контроля торговых путей в западной части Индийского океана. В результате Иран был отрезан от зарубежных связей с Восточной Африкой, Аравийским полуостровом и Южной Азией. [143] Тем не менее, сухопутная торговля заметно выросла, поскольку во второй половине семнадцатого века Иран смог и дальше развивать свою сухопутную торговлю с Северной и Центральной Европой. [144] В конце семнадцатого века иранские купцы установили постоянное присутствие на севере, вплоть до Нарвы, на берегу Балтийского моря, на территории нынешней Эстонии. [145]

Голландцы и англичане все еще могли выкачивать из иранского правительства большую часть его запасов драгоценных металлов. Таким образом, за исключением шаха Аббаса II, правители Сефевидов после Аббаса I оказались неэффективными, и иранское правительство пришло в упадок и окончательно рухнуло, когда в начале восемнадцатого века на его восточной границе возникла серьезная военная угроза. [146] Конец правления Аббаса II, 1666 год, ознаменовал начало конца династии Сефевидов. Несмотря на падение доходов и военные угрозы, более поздние шахи вели расточительный образ жизни. Султан Хусейн (1694–1722), в частности, был известен своей любовью к вину и незаинтересованностью в управлении. [147]

Карта Империи Сефевидов, опубликованная в 1736 году.

Страна неоднократно набег на свои границы-Кермен по белуджей племен в 1698, Хорасан по Hotakis в 1717, Дагестане и Северном Ширване со стороны лезгин в 1721 году , постоянно в Месопотамии суннитскими полуострова арабами. Султан Хосейн пытался насильно обратить своих афганских подданных в Кандагаре из суннитов в двунадесятники. В ответ афганский вождь гильзай по имени Мирваис Хотак восстал и убил Гургина Хана , сефевидского губернатора региона, вместе со своей армией. В 1722 году афганское войско во главе с сыном Мир Вайса Махмудомнаступил на сердце империи и разбил правительственные войска в битве при Гульнабаде . Затем он осадил столицу Исфахан, пока шах султан Хусейн не отрекся от престола и не признал его новым королем Ирана. [148] [ требуется полная цитата ] В то же время русские во главе с Петром Великим атаковали и завоевали северокавказские , закавказские и северные материковые территории Сефевидского Ирана в ходе русско-иранской войны (1722-1723 гг.) . Главные соперники Сефевидов, соседние османы, вторглись в западный и северо-западный Сефевидский Иран и захватили там участки территории, включая город Багдад . Вместе с русскими они согласились разделить и оставить за собой завоеванные иранские территории, как это было подтверждено в Константинопольском договоре (1724 г.) . [149]

Карта империи Сефевидов в 1720 году, на которой показаны различные государства Персии.

Племенные афганцы грубо ехали по своей завоеванной территории в течение семи лет, но им помешал добиться дальнейших успехов Надир Шах , бывший раб, который поднялся до военного руководства в племени Афшар в Хорасане, вассальном государстве Сефевидов. Быстро зарекомендовав себя военным гением, которого боялись и уважали друзья и враги империи (включая главного соперника Ирана Османскую империю и Россию; обе империи, с которыми Надер столкнется вскоре после этого), Надир-шах легко победил афганские силы Хотаки в 1729 году. Битва при Дамгане . Он отстранил их от власти и изгнал из Ирана к 1729 году. В 1732 году по Рештскому договору и в 1735 году по Гянджинскому договору., он заключил соглашение с правительством императрицы Анны Иоанновны, которое привело к возвращению недавно аннексированных иранских территорий, в результате чего большая часть Кавказа снова оказалась в руках Ирана, а также был создан ирано-российский союз против общего соседнего османского врага. [150] [151] Во время османско-иранской войны (1730–1735 гг.) Он вернул себе все территории, потерянные в результате османского вторжения 1720-х годов, а также после него. Когда государство Сефевидов и его территории были защищены, в 1738 году Надер захватил последний опорный пункт Хотаки в Кандагаре.; в том же году, нуждаясь в удаче, чтобы помочь своей военной карьере против его османских и российских имперских соперников, он начал свое вторжение в богатую, но слабую Империю Великих Моголов в сопровождении своего грузинского подданного Иреклия II , [152] оккупировав Газни , Кабул , Лахор. и вплоть до Дели , в Индии, когда он полностью унизил и разграбил более слабых в военном отношении моголов. Эти города позже были унаследованы его афганским военачальником Абдали Ахмадом Шахом Дуррани , который основал империю Дуррани в 1747 году. Надир имел эффективный контроль при шахе Тахмаспе II.а затем правил в качестве регента младенца Аббаса III до 1736 года, когда он сам короновал шаха.

Часть Персидской империи Сефевидов (справа), Османской империи и Западной Азии в целом, Эмануэль Боуэн, 1744–1752 гг.

Сразу после убийства Надер-шаха в 1747 году и распада его недолговечной империи Сефевиды были повторно назначены шахами Ирана, чтобы придать легитимность зарождающейся династии Занд . Однако кратковременный марионеточный режим Исмаила III закончился в 1760 году, когда Карим-хан почувствовал себя достаточно сильным, чтобы взять номинальную власть в стране и официально положить конец династии Сефевидов.

Шиитский ислам как государственная религия

Несмотря на то, что Сефевиды не были первыми шиитскими правителями в Иране, они сыграли решающую роль в превращении шиитского ислама в официальную религию во всем Иране, а также в современной Азербайджанской Республике . [153] Еще в 8 веке в некоторых городах, таких как Кум и Сабзевар, были большие шиитские общины . В X и XI веках в Фарсе , Исфахане и Багдаде правили Бувайхиды , принадлежавшие к заидийской ветви шиитского ислама . В результате монгольского завоевания и относительной религиозной терпимости Ильханидов в Иране были восстановлены шиитские династии.Сарбедаран в Хорасане является самым важным. Правитель Ильханидов Оляйту обратился в двунадесятный шиизм в 13 веке.

После завоевания Ирана и Азербайджана Исмаил I сделал обращение в веру обязательным для большинства суннитского населения. Суннитские улемы или священнослужители были либо убиты, либо сосланы [ необходима цитата ] . Исмаил I пригласил основных религиозных лидеров шиитов-двунадесятников и дал им землю и деньги в обмен на лояльность. Позже, в период правления Сефевидов и особенно Каджаров , власть шиитских улемов увеличилась, и они смогли играть роль, независимую от правительства или совместимую с ней.

Военные и роль Гызылбаша

Шлем Сефевидов

Кызылбаши представляли собой широкий спектр мусульман-шиитов ( гулат ) и в основном туркменские воинственные группы, которые помогли основать Империю Сефевидов. Их военная мощь была необходима во время правления шахов Исмаила и Тахмаспа. Племена гызылбашей были важны для вооруженных сил Ирана до правления шаха Аббаса I - их лидеры могли оказывать огромное влияние и участвовать в придворных интригах (например, в убийстве шаха Исмаила II ).

Основная проблема, с которой столкнулся Исмаил I после создания государства Сефевидов, заключалась в том, как преодолеть разрыв между двумя основными этническими группами в этом государстве: туркменами-гызылбашами («рыжими»), «людьми меча» классического исламского общества, чьи военная доблесть привела его к власти, и персидские элементы, «люди пера», которые заполнили ряды бюрократии и религиозного истеблишмента в государстве Сефевидов, как они это делали на протяжении столетий при предыдущих правителях Ирана, будь то Арабы , монголы или туркмены . Как Владимир Минорский Таким образом, трения между этими двумя группами были неизбежны, потому что кызылбаши «не были участниками национальной персидской традиции».

Между 1508 и 1524 годами, в год смерти Исмаила, шах назначил на пост вакиля пять следующих друг за другом персов . Когда второму персидскому вакилу было поручено командовать армией Сефевидов в Трансоксиане , кызылбаши, посчитав бесчестье быть обязанным служить под его началом, покинули его на поле битвы, в результате чего он был убит. Четвертый вакил был убит гызылбашами, а пятый был казнен ими. [44]

Реформы в армии

Персидский мушкетер времен Аббаса I Хабиб-Аллаха Мешади по Фальсафи (Берлинский музей исламского искусства).

Шах Аббас понял, что для сохранения абсолютного контроля над своей империей без противодействия Кызылбашу ему необходимо провести реформы, которые уменьшили бы зависимость шаха от их военной поддержки. Частью этих реформ было создание 3 -й силы внутри аристократии и всех других функций внутри империи, но еще более важным в подрыве авторитета Кызылбаша было введение Королевского корпуса в армию. Эта военная сила служила только шаху и в конечном итоге состояла из четырех отдельных ветвей: [154]

  • Шахсеваны: это было 12000 человек, построенных из небольшой группы курчи, которую Шах Аббас унаследовал от своего предшественника. В Shahsevans , или «Друзья короля», были кызылбаши соплеменниками , которые покинутые их племенной верность для верности шаха в одиночку. [155]
  • Гулам: Тахмасп I начал вводить огромное количество грузинских , черкесских и армянских рабов и депортированных с Кавказа , значительная часть которых станет частью будущей системы гулам. Шах Аббас значительно расширил эту программу и полностью реализовал ее, и в конечном итоге создал отряд из 15 000 кавалеристов гулам и 3000 королевских телохранителей гулам. С приходом Ширли брата ко двору Аббаса и усилиями государственного деятеля Аллахверди-хана , начиная с 1600 года, боевые полки гулам были значительно увеличены при Аббасе, достигнув 25000 человек. [117]При Аббасе эта сила насчитывала в общей сложности около 40 000 солдат, оплаченных и обязанных шаху. [114] [115] [156] Они станут элитными солдатами сефевидских армий (например, османских джаннисаров ). [82]
  • Мушкетеры: осознавая преимущества османов из-за своего огнестрельного оружия, шах Аббас изо всех сил старался вооружить курчи и солдат гулам современным оружием. Что еще более важно, впервые в истории Ирана был создан значительный пехотный корпус мушкетеров ( тофанг-ци ) численностью 12 000 человек.
  • Артиллерийский корпус: с помощью жителей Запада он также сформировал артиллерийский корпус из 12 000 человек, хотя это был самый слабый элемент в его армии. По словам сэра Томаса Герберта , сопровождавшего посольство Великобритании в Иране в 1628 году, персы в значительной степени полагались на поддержку европейцев в производстве пушек. [157] Только столетие спустя, когда Надир-шах стал главнокомандующим вооруженными силами, были приложены значительные усилия для модернизации артиллерийского корпуса, и персам удалось преуспеть и стать самодостаточными в производстве огнестрельного оружия.

Несмотря на реформы, кызылбаш останется самым сильным и эффективным элементом в вооруженных силах, составляя более половины их общей численности. [157] Но создание этой большой постоянной армии, которая впервые в истории Сефевидов служила непосредственно шаху, значительно уменьшило их влияние и, возможно, любые возможности для типа гражданских беспорядков, которые вызвали хаос во время правление предыдущих шахов.

Общество

Подходящим термином для общества Сефевидов является то, что мы сегодня можем назвать меритократией , то есть общество, в котором должностные лица назначались на основе достоинства и заслуг, а не на основании рождения. Конечно, это не была ни олигархия , ни аристократия . Сыновья знати считались признаком преемственности отцов как знак уважения, но они должны были доказать, что достойны этого положения. Эта система избегала укоренившейся аристократии или кастового общества. [158] Есть даже многочисленные записи о мирянах, которые достигли высоких официальных постов благодаря своим заслугам. [159]

Тем не менее иранское общество во времена Сефевидов было иерархическим, с шахом на вершине иерархической пирамиды, простыми людьми, купцами и крестьянами у основания и аристократами между ними. Термин « даулат» , который на современном персидском языке означает «правительство», был тогда абстрактным термином, означающим «блаженство» или «счастье», и он начал использоваться как конкретное значение государства Сефевидов, отражая мнение людей о своем правитель, как кто-то, стоящий над человечеством. [160]

Также среди аристократии, в середине иерархической пирамиды, были религиозные деятели, которые, памятуя об исторической роли религиозных классов в качестве буфера между правителем и его подданными, обычно делали все возможное, чтобы оградить простых людей от репрессивных мер. правительства. [160]

Обычаи и культура народа

Жан Шарден , французский путешественник XVII века, провел много лет в Иране и подробно рассказывал об их культуре, обычаях и характере. Он восхищался их вниманием к иностранцам, но также натолкнулся на черты, которые показались ему сложными. Его описания внешнего вида, одежды и обычаев подтверждаются сохранившимися миниатюрами, рисунками и картинами того времени. [161] Он считал их хорошо образованными и хорошо воспитанными людьми. [162]

В отличие от европейцев, они очень не любили физическую активность и не поддерживали физические упражнения как таковые, предпочитая досуг и роскошь, которую могла предложить жизнь. Путешествие ценилось только с конкретной целью добраться из одного места в другое, а не для того, чтобы заинтересовать их в посещении новых мест и знакомстве с разными культурами. Возможно, именно такое отношение к остальному миру объясняет незнание персов относительно других стран мира. Упражнения, в которых они участвовали, были направлены на поддержание гибкости и прочности тела, а также на приобретение навыков обращения с оружием. Стрельба из лука заняла первое место. Второе место занял фехтование., где запястье должно быть твердым, но гибким и подвижным. В-третьих, верховая езда. Охота была очень утомительным видом спорта, который очень нравился персам. [163]

Развлекательная программа

Персидская миниатюра , изображающая поло-матч

С доисламских времен борьба была неотъемлемой частью иранской идентичности, и профессиональные борцы, выступавшие в Зурхане , считались важными членами общества. В каждом городе был свой отряд борцов, которых называли пехлеванами . Их спорт также обеспечивал массы развлечением и зрелищем. Шарден описал одно такое событие: [164]

Оба борца были покрыты жиром. Они находятся на ровной площадке, и во время соревнований всегда играет небольшой барабан для азарта. Они клянутся на хороший бой и пожимают друг другу руки. После этого они хлопают бедрами, ягодицами и бедрами в ритме барабана. Это для женщин и для того, чтобы привести себя в хорошую форму. После этого они объединились, издав громкий крик и пытаясь свергнуть друг друга.

Помимо борьбы, то, что собирало массы, было фехтованием, танцорами на канате, марионетками и акробатами, выступавшими на больших площадях, таких как Королевская площадь . Неторопливое развлечение можно было найти в кабаре , особенно в некоторых районах, например, возле мавзолея Харун-э Велаят. Люди собирались там, чтобы выпить ликеров или кофе, покурить табак или опиум, поболтать или послушать стихи. [165]

Одежда и внешний вид

Женская одежда 1600-х годов
Мужская одежда 1600-х годов
Парчовая одежда, эпоха Сефевидов

Как отмечалось ранее, ключевым аспектом персидского характера была его любовь к роскоши, особенно к внешнему виду. Они украшали свою одежду камнями и украшали упряжь своих лошадей. У мужчин на пальцах было много колец, почти столько же, сколько у их жен. Они также надевали драгоценности на свои руки, такие как кинжалы и мечи. Кинжалы носили на поясе. Описывая женскую одежду, он отметил, что персидская одежда больше раскрывала фигуру, чем европейская, но женщины выглядели по-разному в зависимости от того, были ли они дома в присутствии друзей и семьи или были на публике. Наедине они обычно носили вуаль, которая закрывала только волосы и спину, но, выходя из дома, они надевали манто., большие плащи, которые скрывали все их тела, кроме лица. Часто красили ноги и руки хной . Их прически были просты, волосы собраны назад в косы, часто украшенные на концах жемчугом и гроздьями драгоценных камней. Женщины с тонкой талией считались более привлекательными, чем женщины с более крупной фигурой. Провинциальные женщины и рабыни протыкали себе левую ноздрю кольцами, но знатные персидские женщины этого не делали. [166]

Самым ценным аксессуаром для мужчин был тюрбан . Хотя они длились долго, необходимо было менять тюрбан для разных случаев, таких как свадьба и Навруз , в то время как высокопоставленные люди никогда не носили один и тот же тюрбан два дня подряд. Любую загрязненную одежду сразу меняли. [167]

Турки и таджики

Хотя правители и граждане Сефевидов принадлежали к коренному населению и постоянно подтверждали свою иранскую идентичность, структура власти государства Сефевидов была в основном разделена на две группы: тюркоязычная военная / правящая элита, чья работа заключалась в поддержании территориальной целостности и преемственности. Иранской империи через свое руководство - и говорящую на персидском языке административную / правящую элиту - чья работа заключалась в надзоре за деятельностью и развитием нации и ее идентичности через свои высокие должности. Так появился термин «Turk и таджик», который был использован родными иранцами на протяжении многих поколений , чтобы описать Persianate или тюрко-персидский, характер многих династий, которые правили Большим Ираном между XII и XX веками, в том, что эти династии способствовали сохранению доминирующей персидской языковой и культурной идентичности своих государств, хотя сами династии были неперсидскими (например, тюркскими) лингвистическими. происхождение. Отношения между тюркоязычными «турками» и персоязычными «таджиками» были симбиотическими, но между ними существовала какая-то форма соперничества. Поскольку первые представляли « людей меча », а вторые - « людей пера », высокие официальные должности, естественно, были зарезервированы за персами. В самом деле, так было на протяжении всей персидской истории, даже до Сефевидов, со времен арабского завоевания. [168]Шах Тахмасп внес в это изменение, когда он и другие правители Сефевидов, сменившие его, стремились стереть ранее определенные границы между двумя языковыми группами, взяв сыновей тюркоязычных офицеров в королевский дом для их обучения в персидский язык. Следовательно, они постепенно могли брать на себя административные должности в районах, которые до сих пор были исключительной прерогативой этнических персов. [169]

Третья сила: кавказцы

Дауд Хан Ундиладзе , военачальник, гильман и наместник Гянджи и Карабаха с 1625 по 1630 год.

С 1540 года и позже Шах Тахмасп инициировал постепенную трансформацию иранского общества, постепенно создавая новую ветвь и слой, состоящий исключительно из этнических кавказцев . Реализация этой ветви будет завершена и значительно расширена при Аббасе Великом (Аббас I). Согласно Encyclopædia Iranica для Тахмаспа, предыстория этого посвящения и окончательной композиции, которая будет завершена только при шахе Аббасе I, была связана с военно-племенной элитой империи, кызылбашами, которые считали, что физическая близость и контроль член семьи Сефевидов гарантировал духовные преимущества, политическое благополучие и материальное продвижение. [80]Это было огромным препятствием для власти шаха и, кроме того, подорвало любое развитие событий без согласия кызылбаша или совместной выгоды. Поскольку Тахмасп понимал и осознавал, что любые долгосрочные решения будут в основном включать минимизацию политического и военного присутствия кызылбашей в целом, это потребует их замены совершенно новым слоем общества, который поставит под сомнение авторитет и будет бороться с ним. Кызылбаши на всех возможных уровнях и минимизируют их влияние. Этот слой будет состоять исключительно из сотен тысяч депортированных, импортированных и, в меньшей степени, добровольно мигрировавших этнических черкесов , грузин и армян. Этот слой станет «третьей силой» в иранском обществе наряду с двумя другими силами, туркменами и персами.

Серия кампаний, которые Тахмасп впоследствии провел после того, как осознал это на Большом Кавказе между 1540 и 1554 годами, была предназначена для поддержания морального духа и боевой эффективности кызылбашских вооруженных сил, [170] но они принесли домой большое количество (более 70 000) [171] христианских грузинских , черкесских и армянских рабов в качестве своей главной цели и будет основой этой третьей силы; новый (кавказский) слой общества. [81] Согласно Encyclopædia Iranica , это также будет отправной точкой для корпуса ḡolāmān-e āṣṣa-ye-e šarifa , или королевских рабов, которые будут доминировать над вооруженными силами Сефевидов на протяжении большей части империи и будут составлять решающую часть третьей силы . Как не туркмены, принявшие ислам, эти черкесские и грузинские оламаны (также записанные как гулямы ) были совершенно необузданы клановой лояльностью и родственными обязательствами, что было привлекательной чертой для правителя, такого как Тахмасп, чье детство и воспитание находились под сильным влиянием племени гызылбашей. политика. [80] Их формирование, реализация и использование были очень похожи на янычар соседней Османской империи. [82]В свою очередь, многие из этих пересаженных женщин стали женами и наложницами Тахмаспа, а гарем Сефевидов превратился в конкурентную, а иногда и смертельную арену этнической политики, когда клики туркменских, черкесских и грузинских женщин и придворных соперничали друг с другом за внимание короля. [80] Хотя первые рабы-солдаты не были организованы до правления Аббаса I, во время правления Тахмаспа кавказцы уже стали важными членами королевского дома, гарема, а также в гражданской и военной администрации, [83] [84] и были на пути становления неотъемлемой частью общества. Преемник Тахмаспа I, Исмаил II , привел еще 30 000 черкесов и грузин в Иран, многие из которых присоединились к силам гулам.[172]

После полной реализации этой политики Аббасом I женщины (только черкесы и грузины) теперь очень часто занимали видные должности в гаремах сефевидской элиты, в то время как мужчины, которые стали частью «класса» гулам как часть могущественные третьи силы прошли специальную подготовку, по завершении которой они были зачислены в один из вновь созданных полков гильманов или служили в королевском доме. [173]Остальные массы депортированных и импортированных лиц, значительная часть которых насчитывает многие сотни тысяч, были расселены в различных регионах материкового Ирана, и им были отведены всевозможные роли как части общества, такие как ремесленники, фермеры, животноводы, торговцы. солдаты, генералы, губернаторы, лесорубы и т. д. - все они также являются частью недавно созданного слоя иранского общества. [174]

Шах Аббас, который значительно расширил и завершил эту программу и при котором создание этого нового слоя в обществе можно назвать полностью «завершенным», также завершил систему гулам. В рамках его завершения он значительно расширил военный корпус гулам с нескольких сотен во времена Тахмаспа до 15 000 высококвалифицированных кавалеристов [175] в составе целой армейской дивизии численностью 40 000 человек кавказской национальностигулямы. Затем он полностью сократил количество губернаторов Кызылбашской области и систематически перемещал губернаторов кызылбашей в другие районы, тем самым разрушая их связи с местным сообществом и уменьшая их власть. Большинство из них было заменено гуламом, и за короткое время грузины, черкесы и, в меньшей степени, армяне были назначены на многие из высших государственных должностей и были заняты во всех других возможных слоях общества. К 1595 году Аллахверди-хан , грузин, стал одним из самых влиятельных людей в государстве Сефевидов, когда он был назначен генерал-губернатором Фарса , одной из самых богатых провинций Ирана. А его могущество достигло пика в 1598 году, когда он стал главнокомандующим вооруженными силами. [176]Таким образом, начиная с правления Тахмаспа I, но только полностью осуществленного и завершенного шахом Аббасом, эта новая группа, состоящая исключительно из этнических кавказцев, в конечном итоге стала мощной «третьей силой» в государстве в качестве нового слоя общества, наряду с персами. и турок-гызылбашей, и это только доказывает меритократическое общество Сефевидов.

Подсчитано, что только во время правления Аббаса около 130 000–200 000 грузин, [177] [121] [120] [178] десятки тысяч черкесов и около 300 000 армян [179] [180] были депортированы и импортированы из От Кавказа до материкового Ирана, все функции и роли как часть вновь созданного слоя общества, например, на высших государственных должностях, или как фермеры, солдаты, ремесленники, как часть королевского гарема, двора и крестьянства , среди других.

Возникновение клерикальной аристократии

Важной особенностью общества Сефевидов был союз, возникший между улемами (религиозным классом) и торговым сообществом. К последним относились торговцы на базарах, гильдии торговцев и ремесленников ( asnāf ), а также члены квазирелигиозных организаций, которыми управляли дервиши ( futuvva ). Из-за относительной ненадежности владения недвижимостью в Иране многие частные землевладельцы защищали свои земли, передавая их духовенству в качестве так называемого вакфа.. Таким образом, они сохраняли официальную собственность и защищали свою землю от конфискации королевскими комиссарами или местными губернаторами при условии, что процент доходов с земли передавался улемам. Все чаще представители религиозного сословия, особенно муджтахиды и сейеды , получали полные права на владение этими землями, и, по словам современного историка Искандара Мунши , Иран стал свидетелем появления новой и значительной группы землевладельцев. [181]

Ахбарис против Усулисов

Движение Ахбари «кристаллизовалось» как «отдельное движение» в трудах Мухаммада Амина аль-Астарабади (умер в 1627 г.). Он отвергал использование аргументов при вынесении вердиктов и считал, что только Коран, хадисы (пророческие высказывания и записанные мнения имамов ) и консенсус должны использоваться в качестве источников для вынесения вердиктов ( фатава ). В отличие от Усули , Ахбари придерживался и не следовал марджам , практикующим иджтихад . [182]

Наибольшего влияния он достиг в позднюю Сефевидскую и раннюю пост-сефевидскую эпоху, когда доминировал в шиитском исламе двунадесятников. [183] Однако вскоре после этого Мухаммад Бакир Бехбахани (умер в 1792 г.) вместе с другими муджтахидами усули разгромил движение Ахбари. [184] Это остается лишь незначительным меньшинством в шиитском мире. Одним из результатов разрешения этого конфликта стало повышение важности концепции иджтихада и положения муджтахидов (в отличие от других улемов) в 18 и начале 19 веков. Именно с этого времени произошло разделение мира шиитов на муджтахидов (тех, кто мог следовать собственному независимому суждению) и мукаллидов.(те, кто должен был следовать постановлениям муджтахида). По словам автора Муджан Момен, «до середины 19 века в любой момент времени было очень мало муджтахидов (три или четыре)», но «к концу 19 века существовало несколько сотен». [185]

Алламах Маджлиси

Мухаммад Бакир Маджлиси , часто называемый именем Аллама , был очень влиятельным ученым в 17 веке (эпоха Сефевидов). В работах Маджлиси подчеркивается его стремление очистить двунадесятный шиизм от влияний мистицизма и философии и пропагандировать идеал строгого соблюдения исламского права (шариата). [186] Маджлиси продвигал особые шиитские ритуалы, такие как траур по Хусейну ибн Али и посещение ( зиярат ) гробниц имамов и имамзадов, подчеркивая «концепцию имамов как посредников и заступников человека с Богом». [187]

Государство и правительство

Государство Сефевидов было государством сдержек и противовесов как внутри правительства, так и на местном уровне. На вершине этой системы находился шах с полной властью над государством, узаконенный его родословной как саййид , или потомок Мухаммеда . Его власть была настолько абсолютной, что французский купец, а затем посол в Иране Жан Шарден думал, что сефевидские шахы правят своей землей железным кулаком и часто деспотично. [188]Чтобы обеспечить прозрачность и избежать принятия решений в обход шаха, была введена сложная система бюрократии и ведомственных процедур, предотвращающих мошенничество. В каждом офисе был заместитель или суперинтендант, в обязанности которого входило вести учет всех действий государственных чиновников и отчитываться непосредственно перед шахом. Сам шах предпринял свои собственные меры для того, чтобы держать своих министров под контролем, создавая атмосферу соперничества и конкурентного наблюдения. А поскольку сефевидское общество было меритократическим, и наследование редко осуществлялось на основе наследия, это означало, что правительственные учреждения постоянно чувствовали давление, находясь под наблюдением, и должны были убедиться, что они управляют в лучших интересах своего лидера, а не просто их собственный.

Правительство

Наверное, не существовало парламента в том виде , в каком мы его знаем сегодня. Но португальский посол при Сефевидах Де Гувеа все еще упоминает Государственный совет [189] в своих записях, что, возможно, было термином для правительственных собраний того времени.

Высшим звеном в правительстве был премьер-министр или великий визирь ( Etemad-e Dowlat ), которого всегда выбирали из числа докторов права. Он обладал огромной властью и контролем над национальными делами, поскольку был непосредственным заместителем шаха. Ни один акт шаха не имел силы без контрпечати премьер-министра. Но даже он был подотчетен депутату ( ваканевису ), который вел записи о его решениях и уведомлял шаха. Вторым после поста премьер-министра были генеральный директор по доходам ( mostoufi-ye mamalek ) или министр финансов [190] и Диванбеги., Министр юстиции. Последнее было последней апелляцией по гражданским и уголовным делам, и его кабинет находился рядом с главным входом во дворец Али Капу . Раньше шах принимал активное участие в судебных процессах, но эта часть королевского долга игнорировалась шахом Сафи и более поздними королями. [191]

Следующими по власти были генералы: генерал королевских войск ( шахсеванов ), генерал мушкетеров, генерал гулямов и магистр артиллерии. Отдельное должностное лицо, главнокомандующее, было назначено главой этих должностных лиц. [191]

Королевский двор

Первая страница книги Жана Шардена о его путешествиях в Персию, опубликованной в 1739 году.

Что касается царского двора, то наивысший пост занимал Назир , придворный министр. Возможно, он был ближайшим советником шаха и, как таковой, выполнял функции его глаз и ушей в Суде. Его основная работа заключалась в том, чтобы назначать и контролировать всех должностных лиц в доме и поддерживать их контакт с шахом. Но в его обязанности входила также и роль казначея шахского имущества. Это означало, что даже премьер-министр, занимавший самый высокий пост в государстве, должен был работать вместе с Назиром, когда дело доходило до управления теми сделками, которые напрямую касались шаха. [191]

Вторым по старшинству назначением был Великий Наместник ( Ичик Агаси баши ), который всегда сопровождал шаха и был легко узнаваемым из-за большой дубинки, которую он носил с собой. Он отвечал за представление всех гостей, получение петиций, представленных шаху, и их чтение, если необходимо. Следующими в очереди были Мастер королевских конюшен ( Миракор баши ) и мастер охоты ( Миршекар баши ). Шах был конюшни во всех главных городах, и Шах Аббас сказал иметь около 30 000 лошадей в заклепках по всей стране. [192] В дополнение к этому, были отдельные должностные лица, назначенные для обслуживания королевских банкетов и для развлечения.

Шарден особо отметил звание врачей и астрологов и уважение к ним шахов. У шаха было по дюжине каждого из них, и обычно его сопровождали три доктора и три астролога, которым разрешалось сидеть рядом с ним в различных случаях. [191] Главный врач ( Хаким-баши ) был очень уважаемым членом королевского двора, [193] и самый уважаемый астролог двора получил титул Мунаджим-баши (главный астролог). [194]

Кроме того, двор Сефевидов с самых первых дней представлял собой богатую смесь народов. [195] Как утверждает профессор Дэвид Блоу, первыми среди придворных была старая знать туркменских лордов Кызылбашей и их сыновья. Хотя уже в первые годы правления короля Аббаса (годы правления 1588–1629) они больше не контролировали государство, туркменский гызылбаш продолжал обеспечивать многих старших армейских офицеров и занимать важные административные и церемониальные должности в королевском доме. . [195] Были персы, которые все еще доминировали в бюрократии и при Аббасе занимали два высших правительственных поста: великий визирь и главный контролер доходов (Mostoufi-ye mamalek ), который был ближайшим к министру финансов. [195] Было также большое количество голамов или «рабов шаха», которые в основном были грузинами , черкесами и армянами . [195] В результате реформ Аббаса они занимали высокие посты в армии, администрации и королевском дворе. Последними, но не менее важными были дворцовые евнухи , которые также были гулямами - «белые» евнухи, в основном с Кавказа , и «черные» евнухи из Индии и Африки. [195] При Аббасе евнухи становились все более важным элементом при дворе. [195]

В течение первого века династии, основной язык суда оставался азербайджанец , [190] , хотя это все более изменился после того , как столица была перенесена в Исфахан. [13] Дэвид Блоу добавляет; «кажется вероятным, что большинство, если не все, туркменских вельмож при дворе также говорили на персидском языке, который был языком администрации и культуры, а также большинства населения. Но обратное, похоже, не было Это правда. Когда Аббас имел оживленную беседу на турецком языке с итальянским путешественником Пьетро Делла Валле перед своими придворными, ему пришлось впоследствии перевести беседу на персидский язык для пользы большинства присутствующих ». [195]Наконец, из-за большого количества грузин, черкесов и армян при дворе Сефевидов ( голамы и в гареме) говорили также на грузинском , черкесском и армянском языках, поскольку это были их родные языки . [196] Сам Аббас тоже говорил по-грузински. [197]

Местное управление

Вид Тбилиси французским путешественником Жаном Шарденом , 1671 год.

На местном уровне правительство было разделено на государственные земли и королевские владения. Государственная земля находилась под властью местных наместников, или ханов . С первых дней правления династии Сефевидов на большинство этих постов назначались генералы- гызылбаши . Они управляли своими провинциями, как мелкие шахи, и тратили все свои доходы на свою провинцию, а оставшуюся часть предоставляли шаху. В свою очередь, они должны были постоянно держать наготове постоянную армию и оказывать шаху военную помощь по его просьбе. От них также потребовали назначить в суд адвоката ( вакиля ), который будет информировать их по вопросам, относящимся к провинциальным делам. [198] Шах Аббас Iнамеревался уменьшить мощь кызылбашей, передав некоторые из этих провинций под его прямой контроль, создав так называемые королевские провинции ( хасса ). Но именно Шах Сафи под влиянием своего премьер-министра Сару Таки инициировал программу попытки увеличить королевские доходы за счет покупки земли у губернаторов и назначения местных уполномоченных. [198]Со временем это стало обузой для людей, которые находились под прямым управлением шаха, поскольку эти уполномоченные, в отличие от бывших губернаторов, мало знали о местных общинах, которые они контролировали, и были в первую очередь заинтересованы в увеличении доходов населения. Шах. И хотя в собственных интересах губернаторов было повышение производительности и процветания своих провинций, комиссары получали свой доход непосредственно из королевской казны и, как таковые, не особо заботились об инвестициях в сельское хозяйство и местную промышленность. Таким образом, большинство людей страдали от хищничества и коррупции, совершаемых во имя шаха. [198]

Демократические институты в авторитарном обществе

В Иране XVI и XVII веков существовало значительное количество местных демократических институтов. Примерами таких гильдий являются торговые и ремесленные гильдии, которые начали появляться в Иране с 1500-х годов. Кроме того, существовали квазирелигиозные братства футувва , которыми руководили местные дервиши . Еще одним должностным лицом, выбранным на основе консенсуса местного сообщества, был кадхода , который выполнял функции администратора общего права. [199] Местный шериф ( калантар ), который не был избран народом, но непосредственно назначен шахом, и чья функция заключалась в защите людей от несправедливости со стороны местных губернаторов, контролировал кадходу. [200]

Правовая система

Karkan , инструмент , используемый для наказания государственных преступников

В Сефевидском Иране не было различий между теологией и юриспруденцией или между божественной и человеческой справедливостью, и все это подчинялось исламской юриспруденции ( фикх ). Правовая система состоит из двух ветвей: гражданского права , уходящего корнями в шариат , получившего мудрость , и urf , что означает традиционный опыт и очень похоже на западную форму общего права . В то время как имамы и судьи применяли гражданское право в своей практике, урф в основном осуществлялся местными уполномоченными, которые инспектировали деревни от имени шаха, и министром юстиции ( Диванбеги). Все последние были светскими функционерами, работавшими от имени шаха. [201]

Наивысшим звеном в правовой системе был министр юстиции, а сотрудники правоохранительных органов были разделены на старшие должности, такие как магистрат ( даругха ), инспектор ( визир ) и регистратор ( ваканевис ). Младшими должностными лицами были кази , соответствующие гражданскому лейтенанту, который находился в подчинении у местных губернаторов и выполнял функции судей в провинциях.

По словам Шардена : [202]

Специального места для отправления правосудия не было. Каждый магистрат вершит правосудие в своем собственном доме в большом помещении, выходящем во двор или в сад, который возвышается на два или три фута над землей. Судья сидит в одном конце комнаты, рядом с ним писатель и юрист.

Шарден также отметил, что доводить дела до суда в Иране проще, чем на Западе. Судья (кази) был проинформирован о соответствующих моментах и ​​должен был решить, принимать ли дело к производству. Согласившись на это, сержант проводил расследование и вызывал обвиняемого, который затем был обязан заплатить гонорар сержанту. Обе стороны со своими свидетелями выступали по своим делам, обычно без адвоката, и судья выносил свое решение после первого или второго слушания. [202]

Уголовное правосудие полностью отделено от гражданского права и решается на основании общего права, которое осуществляется министром юстиции, местными губернаторами и министром суда ( Назир ). Несмотря на то, что он основан на urf , он опирается на определенные юридические принципы. Убийство каралось смертью, а наказание за телесные повреждения неизменно было бастинадо . Грабителям ампутировали правое запястье в первый раз и приговаривали к смертной казни в любом последующем. Государственные преступники подверглись каркану, треугольный деревянный воротник на шее. В исключительных случаях, когда шах брал правосудие в свои руки, он, согласно древней традиции, наряжался в красное в знак важности события. [201]

Экономика

Рисунок Исфахана XIX века

Росту экономики Сефевидов способствовала стабильность, которая позволила процветать сельскому хозяйству, а также торговле, благодаря положению Ирана между растущими цивилизациями Европы на западе и Индией и Исламской Центральной Азией на востоке и севере. Шелковый путь , который пролегал через северный Иран был восстановлен в 16 - м веке. Аббас I также поддерживал прямую торговлю с Европой, особенно с Англией и Нидерландами, которые искали персидские ковры , шелк и ткани. Другими экспортными товарами были лошади, козий мех, жемчуг и несъедобный горький миндаль хадам-талька, используемый в Индии в качестве приправы. Основными импортными товарами были специи, текстиль (шерсть из Европы, хлопок из Гуджарата), металлы, кофе и сахар.

В конце 17 века уровень жизни в Сефевидском Иране был выше, чем в Европе. Например, по словам путешественника Жана Шардена , фермеры в Иране имели более высокий уровень жизни, чем фермеры в наиболее плодородных европейских странах. [203]

сельское хозяйство

По словам историка Роджера Сэвори , основами отечественной экономики были скотоводство и сельское хозяйство. И точно так же, как более высокие уровни социальной иерархии были разделены между турецкими «людьми меча» и персидскими «людьми пера»; так же и нижний уровень был разделен между туркменскими племенами, которые были скотоводами и жили отдельно от окружающего населения, и персами, которые были оседлыми земледельцами. [204]

Экономика Сефевидов в значительной степени была основана на сельском хозяйстве и налогообложении сельскохозяйственных продуктов. По словам французского ювелира Жана Шардена , разнообразие сельскохозяйственных продуктов в Иране не имеет себе равных в Европе и состоит из фруктов и овощей, о которых в Европе даже не слышали. Шарден присутствовал на некоторых пирах в Исфахане, где было более пятидесяти различных видов фруктов. Он думал, что ничего подобного не было во Франции или Италии: [205]

Табак рос по всей стране и был таким же сильным, как и в Бразилии. Шафран был лучшим в мире ... Дыни считались прекрасным фруктом, и существует более 50 различных сортов, лучшие из которых происходят из Хорасана . И, несмотря на то, что их перевозили более тридцати дней, они были свежими, когда достигли Исфахана ... После дынь лучшими фруктами были виноград и финики, а лучшие финики выращивали в Джахроме .

Несмотря на это, он был разочарован, путешествуя по стране и наблюдая изобилие земель, которые не орошались, или плодородные равнины, которые не обрабатывались, что, по его мнению, резко контрастировало с Европой. Он винил в этом плохое управление, малочисленность населения страны и недостаточную оценку сельского хозяйства среди персов. [206]

В период до шаха Аббаса I большая часть земель была передана чиновникам (гражданским, военным и религиозным). Со времен шаха Аббаса больше земель перешло под прямой контроль шаха. А поскольку на сельское хозяйство приходилась самая большая доля налоговых поступлений, он принял меры по его увеличению. Что осталось неизменным, так это « соглашение о разделе урожая » между землевладельцем и фермером. Это соглашение состояло из пяти элементов: земля, вода, плуг, семена и рабочая сила. Каждый элемент составлял 20 процентов продукции растениеводства, и если, например, фермер предоставил рабочую силу и животных, он имел бы право на 40 процентов заработка. [207] [208]Однако, по мнению современных историков, в соглашениях о разделе урожая домовладелец всегда имел худшую выгоду из сделки с фермером. В целом, фермеры жили комфортно, им хорошо платили и они носили хорошую одежду, хотя также было отмечено, что они подвергались принудительному труду и жили в тяжелых условиях. [209]

Путешествия и караван-сараи

Караван-сарай Mothers Inn в Исфахане, построенный во время правления шаха Аббаса II , был роскошным курортом, предназначенным для самых богатых купцов и избранных гостей шаха. Сегодня это роскошный отель, который носит название Hotel Abassi.

Лошади были самыми важными из всех вьючных животных, и лучшие из них были завезены из Аравии и Средней Азии. Они были дорогостоящими из-за широко распространенной торговли ими, в том числе с Турцией и Индией. Следующим по важности верхом во время путешествия по Ирану был мул. Кроме того, верблюды были хорошей инвестицией для торговца, так как они почти ничего не стоили, чтобы их кормить, имели большой вес и могли путешествовать практически куда угодно. [210]

Под властью сильных шахов, особенно в первой половине 17 века, путешествие по Ирану было легким из-за хороших дорог и караван-сараев , которые были стратегически расположены вдоль маршрута. Тевено и Тавернье отметили, что иранские караван-сараи были лучше построены и чище, чем их турецкие аналоги. [211] Согласно Шардену, они также были более многочисленны, чем в Могольской или Османской империи, где они были менее частыми, но более крупными. [212]Караван-сараи были спроектированы специально для бедных путешественников, поскольку они могли оставаться там столько, сколько захотят, без оплаты за проживание. Во время правления шаха Аббаса I, когда он пытался модернизировать Шелковый путь, чтобы повысить коммерческое процветание Империи, было построено множество караван-сараев, мостов, базаров и дорог, и этой стратегии придерживались богатые купцы, которые также получали прибыль от увеличение торговли. Чтобы поддерживать стандарт, был необходим другой источник дохода, и дорожные сборы, которые собирались охранниками ( рах-дарс ), были размещены вдоль торговых путей. Они, в свою очередь, обеспечивали безопасность путешественников, и как Тевено, так и Тавернье подчеркивали безопасность путешествий в Иране 17 века, а также вежливость и изысканность полицейских. [213]Итальянский путешественник Пьетро Делла Валле был впечатлен встречей с одним из этих дорожных охранников: [214]

Он осмотрел наш багаж, но самым услужливым образом, не открывая наши чемоданы и пакеты, и удовлетворился небольшим налогом, который ему причитался ...

Внешняя торговля и шелковый путь

Дворец Чехель Сотун в Исфахане был местом, где шах встречал иностранных сановников и посольств. Он известен фресками, украшающими его стены.

Португальская империя и открытие торгового пути вокруг мыса Доброй Надежды в 1487 году не только ударили смертельный удар Венецию как торговый народ, но и больно торговли , что происходили вдоль Шелкового пути и особенно Персидского залива . Они правильно определили три ключевых точки для контроля всей морской торговли между Азией и Европой: Аденский залив , Персидский залив и Малаккский пролив , отрезая и контролируя эти стратегические места с высокими налогами. [215] В 1602 году шах Аббас I изгнал португальцев из Бахрейна , но ему требовалась военно-морская помощь со стороны вновь прибывших британцев.Ост-Индская компания, наконец, изгнала их из Ормузского пролива и восстановила контроль над этим торговым маршрутом. [216] Он убедил британцев помочь ему, позволив им открыть фабрики в Ширазе, Исфахане и Джаске. [217] [218] С окончанием португальской империи британцы, голландцы и французы, в частности, получили более легкий доступ к персидской морской торговле, хотя они, в отличие от португальцев, прибыли не в качестве колонизаторов, а в качестве торговых авантюристов. Условия торговли не навязывались Сефевидским шахам, а были согласованы.

Шелковый Путь

Однако в долгосрочной перспективе морской торговый путь имел меньшее значение для персов, чем традиционный Шелковый путь. Отсутствие инвестиций в кораблестроение и флот предоставило европейцам возможность монополизировать этот торговый путь. Таким образом, наземная торговля будет по-прежнему приносить основную часть доходов иранскому государству от транзитных налогов. Доходы поступали не столько от экспорта, сколько от таможенных сборов и транзитных сборов, взимаемых с товаров, проходящих через страну. [219] Шах Аббас был полон решимости значительно расширить эту торговлю, но столкнулся с проблемой, связанной с необходимостью иметь дело с османами, которые контролировали два наиболее важных маршрута: маршрут через Аравию к портам Средиземного моря и маршрут через Анатолию.и Стамбул. Поэтому был разработан третий маршрут, который обходил территорию Османской империи. Пройдя через Каспийское море на север, они дойдут до России. А с помощью Московской компании они могли перебраться в Москву и попасть в Европу через Польшу. Этот торговый путь оказался жизненно важным, особенно во время войны с османами. [220]

К концу 17 века голландцы стали доминирующими в торговле, которая шла через Персидский залив, заключив большинство торговых соглашений и сумев заключить сделки раньше, чем это смогли сделать британцы или французы. В частности, они установили монополию на торговлю пряностями между Ост-Индией и Ираном. [221]

Культура

Изобразительное искусство

Аббас I осознавал коммерческую выгоду от продвижения искусства - изделия ремесленников обеспечивали большую часть внешней торговли Ирана. В этот период развивались такие ремесла, как изготовление плитки, гончарные изделия и текстиль, и большие успехи были достигнуты в миниатюрной живописи, переплетном деле, декоре и каллиграфии. В 16 веке ковроткачество превратилось из кочевого и крестьянского ремесла в хорошо развитую отрасль со специализацией на дизайне и производстве. Тебриз был центром этой индустрии. В коврах Ардебиль были введены в эксплуатацию в память о династии Сефевидов. Элегантные ковры в стиле барокко, но знаменитые ковры «полонез» были изготовлены в Иране в 17 веке.

Реза Аббаси , Молодежное чтение , 1625–1626 гг.

Используя традиционные формы и материалы, Реза Аббаси (1565–1635) ввел новые сюжеты в персидскую живопись: полуобнаженные женщины, молодежь, любовники. Его живопись и каллиграфический стиль оказали влияние на иранских художников на протяжении большей части периода Сефевидов, который стал известен как школа Исфахана. Усиление контактов с далекими культурами в XVII веке, особенно с Европой, вдохновило иранских художников, которые переняли моделирование, ракурс, пространственную рецессию и среду масляной живописи (Шах Аббас II отправил Мухаммеда Замана учиться в Рим). Эпос Шахнаме(«Книга королей»), выдающийся образец освещения рукописей и каллиграфии, был создан во время правления шаха Тахмаспа. (Эта книга была написана Ferdousi в 1000 году для султана Махмуда Газневи) Другая рукопись является Хамса по Низами казнены 1539-1543 по Ака Mirak и его школы в Исфахане.

Архитектура

Картина французского архитектора Паскаля Коста , посетившего Персию в 1841 году (из Monuments modernes de la Perse ). В эпоху Сефевидов персидская архитектура снова процветала и увидела много новых памятников, таких как Масджид-э-Шах , часть площади Нагш-и-Джахан, которая является самой большой исторической площадью в мире.
Площадь Накше-Джахан в Исфахане является воплощением иранской архитектуры 16-го века.

В Исфахане сохранились самые выдающиеся образцы архитектуры Сефевидов, все они были построены в годы после того, как шах Аббас I окончательно перенес туда столицу в 1598 году: Императорская мечеть Масджид-э-Шах , построенная в 1630 году, Мечеть Имама (Масджид-и-Имами) мечеть Lutfallah и Королевский дворец.

Согласно Уильяму Кливленду и Мартину Бантону [222] создание Исфахана как Великой столицы Ирана и материальное великолепие города привлекли интеллектуалов со всех уголков мира, что способствовало богатой культурной жизни города. Впечатляющие достижения его 400 000 жителей побудили жителей выдвинуть свое знаменитое хвастовство: «Исфахан - это половина мира».

Новая эпоха в иранской архитектуре началась с возвышением династии Сефевидов. Экономически устойчивый и политически стабильный, в этот период наблюдался бурный рост богословских наук. Традиционная архитектура развивалась в своих моделях и методах, оказывая влияние на архитектуру следующих периодов.

Действительно, одним из величайших наследий Сефевидов является архитектура. В 1598 году, когда шах Аббас решил перенести столицу своей Иранской империи из северо-западного города Казвин в центральный город Исфахан , он инициировал то, что стало одной из величайших программ в истории Ирана; полная переделка города. Выбрав центральный город Исфахан, удобренный Зайянде-роуд (« Живительная река »), лежащий в качестве оазиса интенсивных возделываемых культур посреди обширной территории засушливого ландшафта, он одновременно дистанцировал свою столицу от любых будущих нападений. по османам и узбекам , и в то же время получил больший контроль над персидским заливом, который недавно стал важным торговым маршрутом для голландских и британских Ост-Индских компаний . [223]

Павильон Чехель Сотун XVI века в Казвине, Иран. Это последние остатки дворца второго царя Сефевидов, шаха Тахмаспа; он был в значительной степени восстановлен Каджарами в 19 веке.

Главным архитектором этой колоссальной задачи городского планирования был Шейх Бахаи (Баха ад-Дин аль-Эмили), который сосредоточил программу на двух ключевых элементах генерального плана Шаха Аббаса: на проспекте Чахар Баг , окруженном с обеих сторон всеми видные учреждения города, такие как резиденции всех иностранных сановников. И площадь Накш-э-Джахан (« Образец мира »). [224] До прихода шаха к власти в Иране существовала децентрализованная структура власти, в которой за власть боролись различные институты, в том числе военные ( Кызылбаш) и губернаторами различных провинций, составляющих империю. Шах Аббас хотел подорвать эту политическую структуру, и воссоздание Исфахана в качестве великой столицы Ирана было важным шагом в централизации власти. [225] Изобретательность площади, или Майдана , заключалась в том, что, построив ее, шах Аббас соберет на своем собственном заднем дворе три основных компонента власти в Иране; власть духовенства, представленная Масджед-э-шахом , власть торговцев, представленная Императорским базаром, и, конечно же, власть самого шаха, проживающего во дворце Али Капу .

В Исфахане и других городах появились такие выдающиеся памятники, как Шейх Лотфаллах (1618 г.), Хашт Бехешт (Восемь райских дворцов) (1469 г.) и школа Чахар-Баг (1714 г.). Это обширное развитие архитектуры уходило корнями в персидскую культуру и нашло свое отражение в дизайне школ, бань, домов, караван-сараев и других городских пространств, таких как базары и площади. Так продолжалось до конца правления Каджаров. [226]

Литература

Поэзия застыла при Сефевидах; великая средневековая форма газели томилась в чрезмерной лирике. Поэзии не хватало королевского покровительства другим искусствам, и она ограничивалась религиозными предписаниями.

Пожалуй, самым известным историком того времени был Искандар Бег Мунши . Его « История шаха Аббаса Великого», написанная через несколько лет после смерти предмета, достигла тонкой глубины истории и характера.

Исфаханская школа - возрождение исламской философии

Картина XIX века школы Чахар Баг в Исфахане, построенная во времена Солтана Хоссейна в качестве богословской и духовной школы

Исламская философия [227] процветала в эпоху Сефевидов в то время, которое ученые обычно называют школой Исфахана. Мир Дамад считается основателем этой школы. Среди корифеев этой философской школы выделяются имена иранских философов, таких как Мир Дамад, Мир Фендерески , Шейх Бахаи и Мохсен Файз Кашани . Своего апогея школа достигла с школой иранского философа Муллы Садры, который, возможно, является самым значительным исламским философом после Авиценны. Мулла Садра стал доминирующим философом исламского Востока, и его подход к природе философии имеет исключительно большое влияние до сих пор. [228] Он написалАль-Хикма аль-мута'алия фи-ль-асфар аль-'аклийа аль-арбаа («Трансцендентная философия четырех путешествий разума ») [229], медитация на то, что он назвал «метафилософией» которые привели к синтезу философского мистицизма суфизма, теологии шиитского ислама , перипатетической и иллюминаторской философий Авиценны и Сухраварди .

По словам иранолога Ричарда Нельсона Фрая : [230]

Они были продолжателями классической традиции исламской мысли, которая после смерти Аверроэса на арабском западе. Персы были истинными наследниками великих исламских мыслителей золотого века ислама, тогда как в Османской империи царил интеллектуальный застой в том, что касается традиций исламской философии .

Лекарство

Latin копия Канон медицины , датированных 1484, расположенный в PI Никсона Medical Historical Библиотека Университета Техаса Научного центра здоровья в Сан - Антонио , США.

Статус врачей во времена Сефевидов был как никогда высок. В то время как ни древние греки, ни римляне не придавали своим врачам высокого социального статуса, иранцы с древних времен уважали своих врачей, которые часто назначались советниками шахов. Это не изменилось с завоеванием Ирана арабами , и в первую очередь персы взяли на себя труды философии , логики, медицины, математики, астрономии , астрологии , музыки и алхимии . [231]

К XVI веку исламская наука , которая в значительной степени означала персидскую науку , почивала на лаврах. Труды ар-Рази (865–92) (известного на Западе как Разес) все еще использовались в европейских университетах в качестве стандартных учебников алхимии, фармакологии и педиатрии . «Канон медицины » Авиценны (ок. 980–1037) по-прежнему считался одним из основных учебных пособий по медицине в большей части цивилизованного мира. [232] Таким образом, статус медицины в период Сефевидов не сильно изменился и полагался на эти работы так же, как и прежде. Физиологияпо-прежнему основывался на четырех принципах древней и средневековой медицины, а кровотечение и очистка по-прежнему были основными формами лечения хирургов, что испытал даже Тевено во время своего визита в Иран. [193]

Единственной областью медицины, где был достигнут некоторый прогресс, была фармакология с составлением «Тибб-э Шифаи» в 1556 году. Эта книга была переведена на французский язык в 1681 году Ангулюсом де Сеном под названием «Фармакопея Персика». [233]

Языки суда, армии, управления и культуры

Сефевиды к моменту своего возникновения были азербайджаноязычными, хотя они также использовали персидский как второй язык. Сефевидский двор и военное ведомство использовали в основном азербайджанский язык. [15] [21] Но официальным [9] языком империи, а также административным языком, языком переписки, литературы и историографии был персидский. [15] Надписи на валюте Сефевидов также были на персидском языке. [234]

Сцена из оперы Хабибуллы Мешеди " Совещание птиц " Аттара (1600).

Сефевиды также использовали персидский язык как культурный и административный язык по всей империи и говорили на персидском языке на двух языках. [45] Согласно Арнольду Дж. Тойнби, [235]

В период расцвета режимов Великих Моголов, Сафави и Османской империи новый персидский язык покровительствовал правящим элементам всего этого огромного царства как язык litterae humaniores, а также использовался в качестве официального языка администрации в этих двух странах. - трети его владений, которые лежали в пределах границ Сафави и Великих Моголов

По словам Джона Р. Перри, [236]

В 16 веке тюркоязычная семья Сефевидов из Ардебиля в Азербайджане, вероятно, тюркоязычного иранского происхождения, завоевала Иран и установила тюркский язык, придворный и военный язык, как высокостатусный разговорный и широко распространенный язык общения, оказав влияние на разговорный язык. Персидский язык, будучи письменным персидским, языком высокой литературы и гражданской администрации, оставался практически неизменным по своему статусу и содержанию.

По словам Забиоллы Сафа, [21]

В повседневных делах языком, который в основном использовался при дворе Сефевидов, великих военных и политических деятелей, а также религиозных сановников, был турецкий, а не персидский; и последняя группа людей писала свои религиозные произведения в основном на арабском языке. Те, кто писал по-персидски, либо не имели должного обучения этому языку, либо писали за пределами Ирана и, следовательно, вдали от центров, где персидский язык был принятым языком, обладали той живостью и восприимчивостью в его использовании, которые язык может иметь только в тех местах, где он действительно принадлежит.

Принц Мухаммад Beik из Грузии по Реза Аббаси (1620)

По словам Э. Á. Чато и др., [237]

Своеобразный тюркский язык был засвидетельствован в Сефевидской Персии в течение 16-17 веков, язык, который европейцы часто называли персидско-турецким ("Turc Agemi", "lingua turcica agemica"), который был любимым языком при дворе и в армии, потому что тюркских истоков династии Сефевидов. Первоначальное название было просто турки, поэтому удобное имя могло быть Турки-йи Аджеми. На этой разновидности персидско-турецкого языка, должно быть, также говорили в регионах Кавказа и Закавказья, которые в 16 веке принадлежали как османам, так и Сефевидам и не были полностью интегрированы в империю Сефевидов до 1606 года. Хотя этот язык в целом можно было идентифицировать. как среднеазербайджанский, пока невозможно точно определить границы этого языка как в лингвистическом, так и в территориальном отношении.Он определенно не был однородным - возможно, это был азербайджано-османский смешанный язык, как утверждает Белтадзе (1967: 161) в переводе Евангелий на грузинскую письменность XVIII века.

По словам Рулы Джурди Абисааб, [238]

Хотя арабский язык все еще оставался средством религиозного схоластического выражения, именно при Сефевидах на персидский язык переводились всякие сложности хадисов и доктринальные труды. «Амили (ливанские ученые шиитской веры) , действующие через суд на основе религиозных постов, были вынуждены осваивать персидский язык; их ученики перевели свои инструкции на персидский язык. Персианизация шла рука об руку с популяризацией «господствующей» шиитской веры.

По словам Корнелиса Верстеха [239]

Династия Сефевидов при шахе Исмаиле (961/1501) приняла персидский и шиитский ислам в качестве национального языка и религии.

По словам Дэвида Блоу, [195]

Основным придворным языком [во время правления Аббаса I (годы правления 1588–1629)] оставался турецкий. Но это был не турецкий Стамбул. Это был турецкий диалект гызылбашских туркмен, на котором до сих пор говорят в азербайджанской провинции на северо-западе Ирана. Эта форма турецкого языка была также родным языком шаха Аббаса, хотя он также свободно говорил по-персидски. Кажется вероятным, что большинство, если не все, тюркских вельмож при дворе также говорили на персидском языке, который был языком администрации и культуры, а также большинства населения. Но обратное, похоже, неверно. Когда у Аббаса была оживленная беседа на турецком с итальянским путешественником Пьетро делла Валлена глазах у своих придворных ему пришлось впоследствии переводить разговор на персидский для пользы большинства присутствующих.

Что касается использования грузинского , черкесского и армянского языков в Королевском дворе, Дэвид Блоу утверждает, [196]

Также говорили на грузинском, черкесском и армянском языках, так как они были родными языками многих гулямов, а также значительной части женщин гарема. Фигероа слышал, как Аббас говорит по-грузински, который, без сомнения, унаследовал от своих грузинских гулямов и наложниц.

Наследие

Сефевидская звезда с потолка мечети Шах, Исфахан, Иран.

Именно Сефевиды сделали Иран духовным оплотом шиизма и хранилищем персидских культурных традиций и самосознания иранства, выступив в качестве моста в современный Иран. Основатель династии, шах Исмаил, принял титул «царь Ирана» ( Pādišah-ī rān ) с его подразумеваемым понятием иранского государства, простирающегося от Хорасана до Евфрата и от Оксуса до южных районов. Территории Персидского залива . [240] Согласно профессору Роджеру Сэвори : [241] [242]

Во многих отношениях Сефевиды повлияли на развитие современного иранского государства: во-первых, они обеспечили сохранение различных древних и традиционных персидских институтов и передали их в усиленной или более «национальной» форме; во-вторых, навязывая Ирану шиитский ислам Итна Ашари в качестве официальной религии государства Сефевидов, они усилили власть муджтахидов.. Таким образом, Сефевиды развязали борьбу за власть между тюрбаном и короной, то есть между сторонниками светского правительства и сторонниками теократического правительства; в-третьих, они заложили основу союза между религиозными классами («улам») и базаром, сыгравшими важную роль как в Персидской конституционной революции 1905–1906 годов, так и снова в Исламской революции 1979 года; В-четвертых, политика, введенная шахом Аббасом I, привела к более централизованной административной системе.

По словам Дональда Струзанда, «хотя объединение Сефевидов восточной и западной половин иранского плато и навязывание региона шиитского ислама двунадесятников создали узнаваемый предшественник современного Ирана, само государство Сефевидов не было ни четко иранским, ни национальным. . " [243] Рудольф Матти пришел к выводу, что «[t] не являясь национальным государством, Сефевидский Иран содержал элементы, которые позже породили его, создав многие устойчивые бюрократические особенности и инициировав политическое устройство с перекрытием религиозных и территориальных границ». [244]

Смотрите также

  • Персидские государства
  • Список мусульманских династий шиитов
  • Обращение Сефевидов в Иран в шиитский ислам
  • Ханства Кавказа

Примечания

  1. ^ Molke Васи»аль-Fazâye ИРАН
  2. ^ Mamlekate ИРАН
  3. ^ Персидский : شاهنشاهی صفوی Šāhanšāhi-йе Сафави .

Рекомендации

  1. ^ Matthee * Matthee, Rudi (1 сентября 2009). «Был ли Сефевидский Иран Империей?» . Журнал экономической и социальной истории Востока . 53 (1): 241. DOI : 10,1163 / 002249910X12573963244449 . S2CID  55237025 .Термин «Иран», который после отсутствия примерно шести веков вновь вошел в обиход у илханидской ветви монголов, выражал общее самосознание политической и культурной элиты географического образования с четко выраженными территориальными и политическими последствиями. Основным элементом достижения Сефевидов было представление о том, что династия объединила восточную и западную части Ирана, Хорасан и Герат, земли Тимуридов на востоке и территорию Ак-Куюнлу на западе. Термин мульк-и васи 'аль-фаза-йи Иран, «обширное царство Ирана», встречается в хронике семнадцатого века, Хулд-и барин, и снова, почти в идентичных терминах, в путевых заметках Мухаммеда Раби Шаха. Посланник Сулеймана в Сиаме в 1680-х годах аналогично передает гордость и самосознание авторов по поводу территории, на которой они жили или родом.
  2. ^ Чабер, Роджер (2 января 2007). «Государство и государство Сефевидов». Иранские исследования . 7 (1-2): 206. DOI : 10,1080 / 00210867408701463 .Несколько расплывчатая фраза, использовавшаяся в ранний сефевидский период, mamalik-i mahrusa, приняла более конкретные формы: mamālik-i īrān; мамалик-и 'аджам; мамликат-ииран; мульк-и иран; или просто иран. Царственный трон по-разному описывался как шарир-и салтанат-ииран; тахт-и иран; и тахт-и султан (так в оригинале) -и иран. Жители империи Сефевидов упоминаются как ахл-ииран, а Искандар-бек описывает себя как писатель истории иранцев (шарх-и ахвал-ииран ва īrāniān). Шах Аббас I описывается как фарманрава-йи иран и шахрьяр-ииран; его место - пайитахт-и падишахан-ииран, тахтгах-и салатин-и иран или дар ал-мульк-ииран. Его верховная власть именуется фармандахи-йи мульк-и иран, салтанат ва падишахи-йи иран, падишахи-йи иран.Города Ирана (bilād-i īrān) считаются принадлежащими положительному субъекту или государству: Герат упоминается как азам-и bilād-i īrān (величайший из городов Ирана), а Исфахан - как khulāsa- йи мульк-и иран (избранная часть владений Ирана). ... Ощущение географической преемственности, о котором говорилось ранее, сохраняется с помощью фразы вроде кул-и вилайат-и иранзамин. ... Государственные дела упоминаются как мухиммат-ииран. Однако, на мой взгляд, одним из наиболее ярких указаний на то, что государство Сефевидов стало государством в полном смысле этого слова, является возрождение древнего титула сипахсалар-ииран, или «главнокомандующий вооруженными силами. Ирана ».... Ощущение географической преемственности, о котором говорилось ранее, сохраняется с помощью фразы вроде кул-и вилайат-и иранзамин. ... Государственные дела упоминаются как мухиммат-ииран. Однако, на мой взгляд, одним из наиболее ярких указаний на то, что государство Сефевидов стало государством в полном смысле этого слова, является возрождение древнего титула сипахсалар-ииран, или «главнокомандующий вооруженными силами. Ирана ».... Ощущение географической преемственности, о котором говорилось ранее, сохраняется с помощью фразы вроде кул-и вилайат-и иранзамин. ... Государственные дела упоминаются как мухиммат-ииран. Однако, на мой взгляд, одним из наиболее ярких указаний на то, что государство Сефевидов стало государством в полном смысле этого слова, является возрождение древнего титула сипахсалар-ииран, или «главнокомандующий вооруженными силами. Ирана ».главнокомандующий вооруженными силами Ирана ".главнокомандующий вооруженными силами Ирана ".
  3. ^ Flaskerud, Ингвиль (2010). Визуализация веры и благочестия в иранском шиизме . A&C Black. С. 182–3. ISBN 978-1-4411-4907-7.
  4. ^ «... Орден Льва и Солнца, символ, который, по крайней мере, с 17 века, появился на государственном флаге Сефевидов: лев, олицетворяющий Али, и солнце - славу шиитской веры», Михаил Борисович Пиотровский, Дж. М. Роджерс, Комнаты Эрмитажа в Сомерсет-Хаусе, Институт искусств Курто, Небеса на земле: Искусство исламских земель: Работы из Государственного Эрмитажа и коллекции Халили , Престел, 2004, с. 178.
  5. ^ Ghereghlou, Kioumars (октябрь-декабрь 2017). «Хроники зарождающейся династии: новый взгляд на ранних Шафавидов в Тарихе Чайати Табризи (961/1554)» . Журнал Американского восточного общества . 137 (4): 827. doi : 10.7817 / jameroriesoci.137.4.0805 - через Columbia Academic Commons . Воцарение шаха Исмаила состоялось в Табризе сразу после битвы при Шаруре , 1 Джумада II 907/22 декабря 1501 года.
  6. ^ Элтон Л. Дэниэл, История Ирана (Greenwood Press, 2001), стр. 95
  7. ^ Ferrier, RW, Путешествие в Персию: Портрет Жана Шардена империи семнадцатого века , стр. ix.
  8. Новая энциклопедия ислама , Под ред. Сирил Глассе, (Rowman & Littlefield Publishers, 2008), 449.
  9. ^ a b Ремер, HR (1986). «Период Сефевидов». Кембриджская история Ирана , Vol. 6: Периоды Тимуридов и Сефевидов. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 189–350. ISBN 0-521-20094-6 , п. 331: «Несмотря на то, что положение в стране могло быть удручающим во время падения Сефевидов, нельзя позволять, чтобы они затмевали достижения династии, которая во многих отношениях была существенным фактором в развитии Персии в современном мире. раз. К ним относятся сохранение персидского языка в качестве официального и современных границ страны, приверженность твелеверскому шииту, монархической системе, планировочным и архитектурным особенностям городских центров, централизованному управлению государством, союз шиитских улемов с торговыми базарами и симбиоз персоязычного населения с важными неперсидскими, особенно тюркоязычными меньшинствами ".
  10. ^ a b c Руди Матти, « Сефевиды » в Encyclopædia Iranica , по состоянию на 4 апреля 2010 г. «Персидский фокус также отражается в том факте, что богословские труды также начали составляться на персидском языке и в том, что персидские стихи заменили арабский на монетах ". «Политическая система, которая возникла при них, имела пересекающиеся политические и религиозные границы и основной язык, персидский, который служил литературным языком, и даже начал заменять арабский язык в качестве средства теологического дискурса».
  11. ^ Рональд W Ferrier, Искусство Персии . Издательство Йельского университета. 1989, стр. 9.
  12. ^ a b Джон Р. Перри, «Тюрко-иранские контакты», Encyclopædia Iranica , 24 января 2006 г .: «... письменный персидский язык, язык высокой литературы и гражданского управления, практически не изменился по статусу и содержанию»
  13. ^ a b Сирил Глассе (редактор), Новая энциклопедия ислама , Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, исправленное издание, 2003 г., ISBN 0-7591-0190-6 , стр. 392: «Шах Аббас перенес свою столицу из Казвина в Исфахан . Его правление ознаменовало пик достижений династии Сефевидов в искусстве, дипломатии и торговле. Вероятно, примерно в это же время двор, который первоначально говорил на тюркском языке, начал использовать Персидский " 
  14. Арнольд Дж. Тойнби, Исследование истории , V, стр. 514–515. Отрывок: «В период расцвета режимов Великих Моголов, Сафави и Османской империи новый персидский язык покровительствовалправящим элементам всего этого огромного королевствакак язык literae humaniores , а также использовался в качестве официального языка управления. в тех двух третях его владений, которые лежат в пределах границ Сафави и Великих Моголов "
  15. ^ Б с д е е Mazzaoui, Michel B; Кэнфилд, Роберт (2002). «Исламская культура и литература в Иране и Центральной Азии в период раннего Нового времени» . Турко-Персия в исторической перспективе . Издательство Кембриджского университета. С. 86–7. ISBN 978-0-521-52291-5. Однако власть Сефевидов с ее характерной персидско-шиитской культурой оставалась золотой серединой между двумя могущественными турецкими соседями. Государство Сефевидов, просуществовавшее, по крайней мере, до 1722 года, было по сути «турецкой» династией, с азербайджанским турецким языком (Азербайджан являлся родиной семьи) в качестве языка правителей и двора, а также военного ведомства Гызылбаша. Шах Исмаил писал стихи на турецком языке. Тем не менее администрация была персидской, и персидский язык был средством дипломатической переписки (инша '), художественной литературы (адаб) и истории (тарих).
  16. ^ Руда Jurdi Abisaab. «Иран и Ливан до обретения независимости» в Хоучанг Эсфандиар Чехаби, Дистанционные отношения: Иран и Ливан за последние 500 лет , IB Tauris 2006, с. 76: «Хотя арабский язык все еще был средством религиозного схоластического выражения, именно при Сефевидах усложнения хадисов и всевозможные доктринальные труды переводились на персидский язык. Эмили (ливанские ученые шиитской веры) действовали через Суд основанные на религиозных постах, были вынуждены осваивать персидский язык; их ученики переводили свои инструкции на персидский язык. Персианизация шла рука об руку с популяризацией «мейнстрима» шиитской веры ».
  17. ^ Этаж, Виллем; Джавади, Хасан (2013). «Роль азербайджанских турок в Сефевидском Иране». Иранские исследования . 46 (4): 569–581. DOI : 10.1080 / 00210862.2013.784516 . S2CID 161700244 . 
  18. ^ Ованнисян, Ричард Г .; Сабах, Жорж (1998). Персидское присутствие в исламском мире . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 240. ISBN 978-0521591850.
  19. ^ Эксуорси, Майкл (2010). Меч Персии: Надер-шах, от воина племени до тирана-завоевателя . IBTauris. п. 33. ISBN 978-0857721938.
  20. ^ Чабер, Роджер (2007). Иран при Сефевидах . Издательство Кембриджского университета. п. 213. ISBN 978-0-521-04251-2. кызылбаш обычно говорил при дворе на турецком языке азари, как и сами сефевидские шахи; незнание персидского языка, возможно, способствовало отходу от чистых классических стандартов прежних времен
  21. ^ a b c Забиолла Сафа (1986), «Персидская литература в период Сефевидов», Кембриджская история Ирана , том. 6: Периоды Тимуридов и Сефевидов. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-20094-6 С. 948–65. Стр. 950: «В повседневных делах языком, который в основном использовался при дворе Сефевидов, великими военными и политическими офицерами, а также религиозными сановниками, был турецкий, а не персидский; и последний класс людей писал их религиозные сочинения в основном на арабском языке. Те, кто писал на персидском языке, либо не имели должного обучения этому языку, либо писали за пределами Ирана и, следовательно, вдали от центров, где персидский язык был принятым языком, наделенные этой жизненной силой и восприимчивостью к навыкам в его использовать которое язык может только там, где он действительно принадлежит ».
  22. ^ Цена, Massoume (2005). Разнообразные народы Ирана: справочник . ABC-CLIO. п. 66. ISBN 978-1-57607-993-5. Шах был родным тюркским языком и писал стихи на азербайджанском языке.
  23. ^ Удар, Дэвид (2009). Шах Аббас: безжалостный король, ставший иранской легендой . IBTauris. С. 165–166. ISBN 978-0857716767. Также [при дворе] говорили на грузинском, черкесском и армянском языках, поскольку они были родными языками многих гуламов, а также значительной части женщин гарема. Фигероа слышал, как Аббас говорит по-грузински, который, несомненно, унаследовал от своих грузинских гулямов и наложниц.
  24. ^ Хелен Чапин Мец. Иран, страновое исследование . 1989. Мичиганский университет, стр. 313.
  25. ^ Эмори С. Богл. Ислам: происхождение и верования . Техасский университет Press. 1989, стр. 145.
  26. ^ Стэнфорд Джей Шоу. История Османской империи. Издательство Кембриджского университета. 1977, стр. 77.
  27. Эндрю Дж. Ньюман, Сефевидский Иран: возрождение Персидской империи , IB Tauris (30 марта 2006 г.).
  28. ^ "САФАВИДНАЯ ДИНАСТИЯ" . Encyclopdia Iranica .
  29. ^ Стрейсанд, Дуглас Э., Исламские пороховые империи: османы, сефевиды и моголы (Боулдер, Col: Westview Press, 2011) («Streusand»), стр. 135.
  30. ^ a b c d e f RM Savory, Сефевиды , Энциклопедия ислама , 2-е изд.
  31. ^
    • Матти, Руди. (2005). Погоня за удовольствием: наркотики и стимуляторы в истории Ирана, 1500-1900 гг . Издательство Принстонского университета. п. 18; « Сефевиды, как иранцы курдского происхождения и не племенного происхождения (...)» .
    • Несладкий, Роджер. (2008). «EBN BAZZĀZ». Энциклопедия Iranica, Vol. VIII, Fasc. 1 . п. 8. « Эта официальная версия содержит текстовые изменения, призванные скрыть курдское происхождение семьи Сефевидов и подтвердить их претензии на происхождение от имамов».
    • Аморетти, Бьянкамария Скарсия; Матти, Руди. (2009). «Династия Шафавидов». В Эспозито, Джон Л. (ред.) Оксфордская энциклопедия исламского мира . Издательство Оксфордского университета. « Шафавиды курдского происхождения начинали как суннитский мистический орден (...)»
  32. ^
    • Ремер, HR (1986). «Период Сефевидов» в Джексоне, Питер; Локхарт, Лоуренс. Кембриджская история Ирана, Vol. 6: Периоды Тимуридов и Сефевидов . Издательство Кембриджского университета. стр.214, 229
    • Удар, Дэвид (2009). Шах Аббас: безжалостный король, ставший иранской легендой . IBTauris. п. 3
    • Соленый, Роджер М .; Карамустафа, Ахмет Т. (1998) ESMĀʿĪL I AFAWĪ . Энциклопедия Iranica Vol. VIII, Fasc. 6. С. 628-636.
    • Герехлоу, Киумарс (2016). AYDAR ṢAFAVI . Энциклопедия Iranica
  33. ^ Аптин Ханбаги (2006) Огонь, Звезда и Крест: Религии меньшинств в Средневековье и Ранние годы . Лондон и Нью-Йорк. IB Tauris. ISBN 1-84511-056-0 , стр. 130–1 
  34. ^ Yarshater 2001 , стр. 493.
  35. ^ Khanbaghi 2006 , стр. 130.
  36. ^ a b Энтони Брайер. «Греки и тюркмены: понтийское исключение», Dumbarton Oaks Papers, Vol. 29 (1975), Приложение II «Генеалогия мусульманских браков принцесс Трапезунда»
  37. ^ Почему существует такая путаница в отношении происхождения этой важной династии, которая подтвердила иранскую идентичность и создала независимое иранское государство после восьми с половиной веков правления иностранных династий? RM Savory, Иран при Сефевидах (Cambridge University Press, Кембридж, 1980), стр. 3.
  38. ^ Реза Шапур Шахбази (2005), «История идеи Ирана», в Веста Curtis ред., Рождение Персидской империи, И. Б. Тавриды, Лондон, с. 108: «Точно так же крах Сасанидского Эраншахра в 650 году нашей эры не положил конец национальной идее иранцев. Имя« Иран »исчезло из официальных записей Саффаридов, Саманидов, Буидов, Салджуков и их преемников. Но один неофициально использовал имя Иран, Эраншахр и аналогичные национальные обозначения, в частности Мамалек-е Иран или «иранские земли», что в точности переводило старый авестийский термин Ариянам Дайхунам. С другой стороны, когда Сефевиды (а не Реза Шах, как принято считать) возродили национальное государство официально известный как Иран,
  39. ^ a b Сефевидский Иран в Encyclopdia Iranica
  40. ^ Питер Чаранис. "Обзор Trébizonde en Colchide Эмиля Янссенса", Speculum , Vol. 45, № 3 (июль 1970 г.), стр. 476.
  41. ^ Энтони Брайер, открытая ссылка , стр. 136.
  42. ^ Вирани, Шафик Н. Исмаилиты в средние века: история выживания, поиск спасения (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета), 2007, стр.113.
  43. ^ Автор Румлу документированы наиболее важных из них в своей истории.
  44. ^ a b c d "Исмаил Сефеви" Энциклопедия Iranica
  45. ^ a b В. Минорский, «Поэзия шаха Исмаила I», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , Лондонский университет, 10/4 (1942): 1006–53.
  46. ^
    • Ремер, HR (1986). «Период Сефевидов» в Джексоне, Питер; Локхарт, Лоуренс. Кембриджская история Ирана, Vol. 6: Периоды Тимуридов и Сефевидов . Издательство Кембриджского университета. стр.214, 229
    • Удар, Дэвид (2009). Шах Аббас: безжалостный король, ставший иранской легендой . IBTauris. п. 3
    • Соленый, Роджер М .; Карамустафа, Ахмет Т. (1998) ESMĀʿĪL I AFAWĪ . Энциклопедия Iranica Vol. VIII, Fasc. 6. С. 628-636.
    • Герехлоу, Киумарс (2016). AYDAR ṢAFAVI . Энциклопедия Iranica
  47. ^ Ричард Таппер. "Шахсеван в Сефевидской Персии", Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 37, № 3, 1974, с. 324.
  48. ^ Лоуренс Дэвидсон, Артур Гольдшмид, Краткая история Ближнего Востока , Westview Press, 2006, стр. 153.
  49. ^ Britannica Concise архивации 2008-01-20 в Wayback Machine . «Династия Сефевидов», Интернет-издание 2007 г.
  50. ^ Джордж Lenczowski, "Иран под Пехлевисом", Hoover Institution Press, 1978, стр. 79: «Исмаил Сафави, потомок благочестивого шейха Исхака Сафи ад-Дина (ум. 1334), захватил Тебриз, приняв титул Шаханшах-и-Иран».
  51. ^ Стефан Sperl, С. Оковы, Николас Awde, «касыда поэзия в Исламской Азии и Африки», Brill Academic Pub; Set Only edition (февраль 1996 г.), стр. 193: «Как и шах Нимат Аллах-и Вали, он принимал выдающихся гостей, среди которых Исмаил Сефеви, который провозгласил себя шаханшахом Ирана в 1501 году после взятия Тебриза, символической и политической столицы Ирана».
  52. Хайнц Хальм, Джанет Уотсон, Мэриан Хилл, шиизм , перевод Джанет Уотсон, Мэриан Хилл, издание: 2, иллюстрировано, опубликовано издательством Columbia University Press, 2004, с. 80: «... он смог совершить свой триумфальный въезд в столицу Алванда Тебриз. Здесь он принял древний иранский титул Короля царей (Шаханшах) и установил шиитов в качестве правящей веры»
  53. ^ Вирани, Шафик Н. Исмаилиты в средние века: история выживания, поиск спасения (Нью-Йорк: Oxford University Press), 2007, 113.
  54. ^ HR Ремер, Период Сефевидов, в Кембриджской истории Ирана, Vol. VI, Cambridge University Press, 1986, стр. 339: «Еще одним свидетельством желания следовать линии туркменских правителей является присвоение Исмаилом титула« Падишах-и-Иран ».
  55. ^ «Иранская идентичность iii. Средневековый исламский период» в Encyclopædia Iranica : «Сефевидские цари называли себя, среди других названий,« сердцем святыни Али »( kalb-e āstān-e Ali ), принимая титул Шаханша. (царь царей) Персии / ИранаЦитата 2: «Даже османские султаны, обращаясь к королям Ак Куюнлу и Сефевидов, использовали такие титулы, как« царь иранских земель »или« султан земель Ирана »или« царь царей Ирана, повелитель персов »или« носители славы Джамшида, видения Фаридуна и мудрости Дары ». Они обращались к Шаху Эсманилу как к «царю персидских земель и наследнику Джамшида и Кай-Тосрова» (Navāi, стр. 578, 700–2, 707). Во время правления шаха Аббаса трансформация завершена, и шиитский Иран сталкивается с двумя соседними суннитскими державами: Османской империей на западе и Королевством узбеков на востоке ».
  56. ^ Уорд, Стивен Р. (2014). Бессмертное, обновленное издание: Военная история Ирана и его вооруженных сил . Издательство Джорджтаунского университета. п. 43. ISBN 978-1-62616-032-3.
  57. Перейти ↑ Sinclair, TA (1989). Восточная Турция: Архитектурное и археологическое исследование, Том II . Pindar Press. п. 289. ISBN. 978-1-904597-75-9.
  58. ^ Рэйфилд, Дональд (2013). Край империй: история Грузии . Reaktion Книги. п. 165. ISBN 978-1-78023-070-2.
  59. Кристин Вудхед (15 декабря 2011 г.). Османский мир . Рутледж. п. 94. ISBN 978-1-136-49894-7.
  60. Шах Исмаил I, июль 2015 г.
  61. ^ a b c d Штрейзанд, стр. 146.
  62. ^ Colin P. Mitchell, "Тахмасп I" Энциклопедический Iranica (15 июля 2009).
  63. ^ HR Ремер, «Период Сефевидов» в периоды Тимуридов и Сефевидов, изд. Питера Джексона и Лоуренса Локкарта, том 6 Кембриджской истории Ирана (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1968–1991) («Ремер»), стр. 233-34.
  64. ^ Ремер, стр. 234.
  65. ^ Romer, стр. 234-37.
  66. ^ Чабер, R, Иран под Сефевидов , стр. 60-64.
  67. ^ Streusand, стр. 146-47.
  68. ^ Колин П. Митчелл, Практика политики в Сефевидском Иране: власть, религия и риторика (Лондон: IB Tauris, 2000), стр. 59.
  69. ^ Streusand, стр 147.
  70. Михеил Сванидзе, «Амасийский мирный договор между Османской империей и Ираном (1 июня 1555 г.) и Грузией», Бюллетень Национальной академии наук Грузии , Vol. 3. С. 191–97 (2009) («Сванидзе»), с. 191.
  71. ^ Streusand, стр. 147.
  72. Сванидзе, с. 192
  73. ^ Streusand, стр. 50.
  74. ^ Max Scherberger, «Противостояние между суннитами и шиитских Empires: османском Сефевидов отношений между Четырнадцатой и семнадцатом веках» в Сунне и шиитами в истории: Отдел и экуменизма в мусульманском Ближнем Востоке ред. Офра Бенжио и Меир Литвак (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2011) («Scherberger»), стр. 60.
  75. ^ a b c Джон Ф. Ричардс , Империя Великих Моголов (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, c. 1995), стр. 11.
  76. ^ Риазул Ислам; Индо-персидские отношения: исследование политических и дипломатических отношений между империей Великих Моголов и Ираном (Тегеран: Иранский культурный фонд, 1970), стр. 22–47.
  77. ^ Савори, Р., Иран при Сефевидах, стр. 66.
  78. ^ Nahavandi и Bomati стр. 284-286
  79. ^ Чабер, стр. 129-31.
  80. ^ a b c d e f g h i "Тахмасп I" . Дата обращения 12 мая 2015 .
  81. ^ a b Штрейзанд, стр. 148.
  82. ^ a b c «БАРДА и БАРДА-ДРИ против военного рабства в исламском Иране» . Проверено 15 апреля 2014 года .
  83. ^ a b Манц, Беатрис. «Чаркас» . Encyclopdia Iranica . Архивировано из оригинала 2 ноября 2014 года . Проверено 1 апреля 2014 года .
  84. ^ a b Лапидус, Ира М. (2012). Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история . Издательство Кембриджского университета. п. 494. ISBN 978-0-521-51441-5.
  85. Розмари Стэнфилд Джонсон, «Выживание суннитов в Сефевидском Иране: антисуннитская деятельность во время правления Тахмаспа I», « Иранские исследования», т. 27, стр. 123–33 (1994), стр. 125–26, 128–31
  86. ^ Ремер. С. 250–51.
  87. ^ Фаррох, Кава (2011). Иран в войне: 1500-1988 гг . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-78096-240-5.
  88. ^ Streusand, стр. 149.
  89. ^ Ремер, стр. 251.
  90. ^ Ремер, стр. 252.
  91. ^ Несладкий, стр. 70.
  92. ^ Ремер, стр. 253.
  93. ^ a b c Ремер, стр. 255.
  94. ^ Ремер, стр. 354
  95. ^ Streusand, P. 149.
  96. ^ Abolala Soudavar, "Покровительство визиря Мирзы Салмана," Muqarmas. Vol. 30. С. 213–34 (2013), с. 216.
  97. ^ Больнее 2001 , стр. 2-3.
  98. ^ Ремер, стр. 256.
  99. ^ Ремер, стр. 257.
  100. ^ Ремер, стр. 257-58.
  101. ^ Ремер, стр. 259.
  102. ^ Streusand, стр. 150
  103. ^ Несладкий, стр. 74.
  104. ^ Чабер, стр. 74-76.
  105. ^ Streusand, стр. 151
  106. ^ Несладкий, стр. 77.
  107. ^ Несладкий, стр. 76.
  108. ^ Несладкий, стр. 177
  109. ^ Streusand, стр. 151-52.
  110. ^ Чабер, стр. 82-83.
  111. ^ Streusand, стр. 152.
  112. Кремер, Уильям (25 января 2013 г.). «Почему мужчины перестали носить высокие каблуки?» . BBC News . Архивировано 17 августа 2014 года . Проверено 13 сентября 2014 года .
  113. ^ Чабер, стр. 78-79.
  114. ^ a b Несладкий 1980 , стр. 79
  115. ^ a b c Бомати и Нахаванди 1998 , стр. 141–142
  116. ^ Бомати и Нахаванди 1998 , стр. 143
  117. ^ a b R.M., Несладкое. "АЛЛĀХВЕРДО ХАН (1)" . Энциклопедия Iranica . Проверено 1 января 2016 года .
  118. ^ a b c d Митчелл, Колин П. (2011). Новые взгляды на Сефевидский Иран: Империя и общество . Тейлор и Фрэнсис. п. 69. ISBN 978-1-136-99194-3.
  119. ^ Khanbaghi 2006 , стр. 131
  120. ^ a b c Микаберидзе 2015 , с. 291, 536.
  121. ^ a b c Blow 2009 , стр. 174.
  122. ^ Malekšāh Ḥosayn, стр. 509 [ неполная короткая цитата ]
  123. Suny p. 50 [ неполная короткая цитата ]
  124. ^ Asat'iani & Bendianachvili 1997 , стр. 188
  125. ^ "Алавердинская епархия" (PDF) . Дата обращения 12 мая 2015 .
  126. ^ Митчелл, Колин П. (2011). Новые взгляды на Сефевидский Иран: Империя и общество . Тейлор и Фрэнсис. п. 70. ISBN 978-1-136-99194-3.
  127. ^ Сефевидский Иран в Encyclopædia Iranica
  128. ^ Джалилов, О Дж (1967). Курдский героический эпос Златоруки Хан (Курдский героический эпос Златорукий Хан ). Москва. ISBN 978-0-89158-296-0.
  129. ^ «Исламские группы» ( JPEG ) . Техасский университет. Cite journal requires |journal= (help)
  130. ^ Vehse, Карл Эдуард (1856 г.). Воспоминания о дворе, аристократии и дипломатии Австрии . Лонгман, Браун, Грин и Лонгманс. п. 71.
  131. ^ Лоуренс Локхарт в Наследии Персии изд. AJ Arberry ( Oxford University Press , 1953), стр. 347.
  132. ^ Нахаванди и Бомати с. 114.
  133. ^ Шекспир, Уильям (2001). Двенадцатая ночь: или что хочешь . Компания Classic Books. п. 177. ISBN. 978-0-7426-5294-1.
  134. Ричард Уилсон, «Когда монастыри золотого времени»: Двенадцатая ночь и восточное обещание Шекспира , Шекспир , том 6, выпуск 2 июня 2010 г., стр. 209–26.
  135. ^ Nahavandi, Bomati стр. 128-30.
  136. ^ Nahavandi, Bomati, стр. 130-7.
  137. ^ Олсон, Джеймс С .; Шейдл, Роберт (1996). Исторический словарь Британской империи . Издательская группа «Гринвуд». п. 1005. ISBN 978-0-313-29367-2.
  138. ^ Nahavandi, Bomati, стр. 161-2.
  139. Encyclopdia Iranica , «Аббас I Великий», стр. 75.
  140. ^ Munshi 1978 , стр. 1116
  141. ^ Sistani , стр. 509 [ требуется полная ссылка ]
  142. Джавахишвили 1970 [ нужна страница ]
  143. ^ Subrahmanyam, Санджай (1988). «Персы, паломники и португальцы: страдания Масулипатнамского судоходства в западной части Индийского океана, 1590–1665». Современные азиатские исследования . 22 (3): 503–530. DOI : 10.1017 / S0026749X00009653 .
  144. ^ Kotilaine, Ярмо Т. (2005). Внешнеторговая и экономическая экспансия России в XVII веке: окна в мир . Лейден. стр.  330 -360, 450-485.
  145. ^ Utz, Аксель (2011). Культурный обмен, империалистическое насилие и благочестивые миссии: Местные перспективы из Танджавура и страны Ленапе, 1720–1760 (докторская диссертация). Государственный университет Пенсильвании. С. 84–85, 93–94. ProQuest 902171220 . 
  146. ^ Этаж, Виллем; Клоусон, Патрик (2000). «Сефевидские поиски Ирана серебра и золота». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 32 (3): 345–368. DOI : 10.1017 / S0020743800021139 .
  147. ^ Mottahedeh, Рой, Мантия Пророка: Религия и политика в Иране , один мир, Оксфорд, 1985, 2000, стр. 204.
  148. ^ Эксуорси pp.39-55
  149. ^ Аспекты алтайской Civilization III: Материалы тридцатого совещания Международной конференции Постоянного алтайским, Университет Индианы, Блумингтон, штат Индиана, 19-25 июня 1987 года . Психология Press. 13 декабря 1996. с. 49. ISBN 978-0-7007-0380-7.
  150. ^ Микаберидзе, Александр (2011). «Гянджинский мирный договор (1735 г.)». В Микаберидзе, Александр (ред.). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия . ABC-CLIO. п. 329. ISBN. 978-1598843361.
  151. ^ Сефевидский Иран в Encyclopædia Iranica
  152. ^ Лэнг, Дэвид Маршалл (1957). Последние годы грузинской монархии, 1658-1832 гг . Издательство Колумбийского университета. п. 142. ISBN. 9780231937108.
  153. ^ Акинер, Ширин (2004). Каспий: политика, энергия и безопасность . Тейлор и Фрэнсис. п. 158. ISBN 978-0-203-64167-5.
  154. Удар, Дэвид; Шах Аббас: безжалостный царь, ставший иранской легендой, стр. 37–8.
  155. ^ «Shahsavan Tribes» архивации 2007-10-08 в Wayback Machine , др П. Shahsavand, профессор социологии в исламском Азаде университетских событий Журнала, культурные, экономические и общие событиях Ирана (получены 4 сентябрь 2007).
  156. ^ Ремер 1986 , стр. 265
  157. ^ a b Удар, стр. 38.
  158. ^ Савори, Роджер, Иран при Сефевидах, стр. 183.
  159. ^ Сэр Э. Денисон Росс, сэр Энтони Шерли и его персидское Приключение, стр. 219-20.
  160. ^ a b Savory, Р., Иран при Сефевидах, стр. 77.
  161. Ferrier, RW, Путешествие в Персию: портрет империи семнадцатого века Жаном Шарденом , стр. 110.
  162. ^ Феррье; п. 111-113.
  163. ^ Феррье; п. 114-115.
  164. ^ Феррье; п. 116.
  165. ^ Феррье; п. 117–118.
  166. ^ Феррье; С. 120–124.
  167. ^ Феррье; п. 124.
  168. ^ Axworthy, Майкл ; История Ирана (2010).
  169. ^ Несладкий; 184-5.
  170. ^ Несладкий; Иран при Сефевидах; п. 65
  171. ^ Бабаян, доцент кафедры истории Ирана, культуры Кэтрин; Бабайе, Сассан; Бабаян, Кэтрин; МакКейб, Ина; Фархад, Massumeh (2004). Рабы шаха: новые элиты сефевидского Ирана . ISBN 9781860647215. Проверено 1 апреля 2014 года .
  172. ^ Oberling, Пьер, грузины и черкесы в Иране , Гаага, 1963; стр.127–143
  173. ^ Удар, D; Шах Аббас: безжалостный царь, ставший иранской легендой, стр. 9.
  174. ^ Matthee, Rudolph P. (1999), политика торговли Сефевидов Иран: Шелк для серебра, 1600-1730 .
  175. ^ Удар; п. 37.
  176. ^ Несладкий; п. 82.
  177. ^ Eskandar бек, стр. 900-901, тр. Несладкий, II, стр. 1116
  178. ^ Malekšāh Ḥosayn, стр. 509
  179. ^ Bournoutian, Джордж А .; Краткая история армянского народа: (от древних времен до наших дней) (оригинал из Мичиганского университета ) Mazda Publishers, 2002 ISBN 978-1568591414, стр. 208 
  180. ^ Асланян, Sebouh. От Индийского океана до Средиземного моря: глобальные торговые сети армянских купцов от Калифорнийского университета в Нью-Джульфе , 4 мая 2011 г. ISBN 978-0520947573 стр. 1 
  181. ^ Чабер, стр. 185-6.
  182. ^ Наср, Вали (2006). Возрождение шиитов: как конфликты в исламе будут определять будущее . Нью-Йорк: Нортон. п. 69 . ISBN 978-0-393-06211-3.
  183. ^ Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Оксфорд: Дж. Рональд. п. 127. ISBN 978-0-85398-201-2.
  184. ^ Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Оксфорд: Дж. Рональд. п. 222. ISBN. 978-0-85398-201-2.
  185. ^ Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Оксфорд: Дж. Рональд. п. 204. ISBN 978-0-85398-201-2.
  186. ^ Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Оксфорд: Дж. Рональд. п. 115. ISBN 978-0-85398-201-2.
  187. ^ Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Оксфорд: Дж. Рональд. п. 116. ISBN 978-0-85398-201-2.
  188. ^ Феррье, RW; Путешествие в Персию: портрет империи XVII века Жана Шардена; С. 71–71.
  189. ^ Удар, стр. 173.
  190. ^ a b Удар, Дэвид. Шах Аббас: безжалостный царь, ставший иранской легендой, с. 165.
  191. ^ a b c d Ferrier, стр. 80–2.
  192. ^ Удар, стр. 170.
  193. ^ a b Савори, Роджер, Иран при Сефевидах, стр. 221.
  194. ^ Удар, стр. 175.
  195. ^ a b c d e f g h Blow 2009 , стр. 165.
  196. ^ a b Blow 2009 , стр. 165–166.
  197. Перейти ↑ Blow 2009 , pp. 118–119, 166.
  198. ^ а б в Феррье; С. 85–89.
  199. ^ Малькольм; том II, стр. 456.
  200. ^ Несладкий; п. 182.
  201. ^ a b Феррье, Р. У., Путешествие в Персию: портрет империи XVII века Жана Шардена, стр. 90–4.
  202. ^ а б Феррье стр. 91.
  203. ^ Пол Bairoch (1995). Экономика и всемирная история: мифы и парадоксы . Издательство Чикагского университета . п. 107.
  204. ^ Savory, R .; Иран при Сефевидах; С. 186–7.
  205. ^ Феррье, RW; Путешествие в Персию: портрет империи XVII века Жаном Шарденом ; п. 24.
  206. ^ Феррье; п. 23.
  207. ^ Несладкий; с.187.
  208. ^ Удар, D .; Шах Аббас: безжалостный царь, ставший легендой Ирана; п. 211.
  209. ^ Лэмбтон, AKS; Помещик и крестьянин в Персии (Оксфорд, 1953); С. 127-8.
  210. ^ Феррье; С. 25–6.
  211. ^ Несладкий; с.190.
  212. ^ Феррье; п. 31.
  213. ^ Несладкий; п. 191.
  214. ^ Удар; п. 210.
  215. ^ Несладкий, R; Иран при Сефевидах; С. 193–95.
  216. ^ Удар, D; Шах Аббас: безжалостный царь, ставший легендой Ирана; С. 113–131.
  217. ^ Удар; глава: «Английские авантюристы на службе у шаха Аббаса».
  218. ^ Несладкий; п. 195.
  219. ^ Удар; п. 212.
  220. ^ Несладкий; п. 196.
  221. ^ Несладкий; С. 199–200.
  222. ^ Уильям Л. Кливленд и Мартин П. Бантон, История современного Ближнего Востока (Westview Press, 2000), 2-е изд., Стр. 56–57.
  223. ^ Сладкий, Роджер; Иран при Сефевидах , стр. 155.
  224. Сэр Роджер Стивенс; Земля Великой Софии , с. 172.
  225. ^ Несладкий; глава: Империя Сефевидов на пике своего могущества при шахе Аббасе Великом (1588–1629)
  226. ^ Jodidio, Филипп, Иран: Архитектура для изменения Societies : Умберто Allemandi (2 августа 2006).
  227. ^ Дабаши, Х. (1996) «Мир Дамад и основание Исфаханской школы», в SH Nasr and O. Leaman (eds) History of Islamic Philosophy, London: Routledge, ch. 34, 597–634.
  228. ^ Ризви, Sajjad (лето 2009). «Мулла Садра». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  229. Наср, Сейед Хоссейн , Садр ад-Дин Ширази и его трансцендентная теософия, история, жизнь и труды , 2-е изд., Тегеран: Институт гуманитарных и культурных исследований.
  230. RN Frye, Золотой век Персии , Phoenix Press, 2000, стр. 234
  231. ^ Чабер, Роджер: Иран под Сефевидов, стр 220-5..
  232. ^ Несладкий, стр. 220.
  233. ^ Несладкий, стр. 222.
  234. Рональд В. Ферье, Искусство Персии , Издательство Йельского университета, 1989, стр. 199.
  235. Арнольд Дж. Тойнби, Исследование истории , V, стр. 514–15.
  236. Джон Р. Перри, «Тюрко-иранские контакты», Encyclopdia Iranica , 24 января 2006 г.
  237. ^ É. Á. Чато, Б. Исакссон, К. Джахани. Лингвистическая конвергенция и ареальное распространение: примеры из иранского, семитского и тюркского языков , Routledge, 2004 г., стр. 228, ISBN 0-415-30804-6 . 
  238. ^ Руда Jurdi Abisaab. «Иран и Ливан до обретения независимости» в Houchang Esfandiar Chehabi, Дистанционные отношения: Иран и Ливан за последние 500 лет , IB Tauris (2006), с. 76.
  239. Корнелис Хенрикус Мария Верстех, Арабский язык , издательство Колумбийского университета, 1997, стр. 71.
  240. ^ Хилленбранд Р., Исламское искусство и архитектура , Лондон (1999), ISBN 0-500-20305-9 , стр. 228. 
  241. ^ Несладкий, RM. «18 Иран, Армения и Грузия - подъем шиитского государства в Иране и новое направление в исламской мысли и культуре» . ЮНЕСКО: История человечества . 5: С шестнадцатого по восемнадцатый век. Лондон, Нью-Йорк: Рутледж. п. 263.
  242. ^ Муджтахидом: A муджтахид варабского означает лицо, квалифицированное в engange в иджтихада , или интерпретации религиозных текстов. Итна ашари - это число двенадцать на арабском языке, означающее двунадесятного имами шиитского ислама. Улама: арабский для религиоведов.
  243. ^ Streusand, стр. 137.
  244. ^ Rudolph П. Matthee, политика торговли Сефевидов Иран: Шелк для серебра, 1600-1730 (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1999), стр. 231.

Библиография

  • Удар, Дэвид (2009). Шах Аббас: безжалостный король, ставший иранской легендой . IBTauris. ISBN 978-0857716767.
  • Джексон, Питер; Локхарт, Лоуренс, ред. (1986). Периоды Тимуридов и Сефевидов . Кембриджская история Ирана. 6 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521200943.
  • Ханбаги, Аптин (2006). Огонь, Звезда и Крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране . IB Tauris. ISBN 978-1845110567.
  • Микаберидзе, Александр (2015). Исторический словарь Грузии (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1442241466.
  • Сладкий, Роджер (2007). Иран при Сефевидах . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521042512.
  • Болезненный, Мартин (2001). Исламский мир в упадке: от Карловицкого договора до распада Османской империи . Издательская группа «Гринвуд». ISBN 978-0275968915.
  • Яршатер, Эхсан (2001). Encyclopdia Iranica . Рутледж и Кеган Пол. ISBN 978-0933273566.

дальнейшее чтение

  • Кристоф Марцинковский (тр.), Персидская историография и география: Бертольд Спулер о главных произведениях, созданных в Иране, на Кавказе, в Центральной Азии, Индии и в ранней Османской Турции , Сингапур: Pustaka Nasional, 2003, ISBN 9971-77-488-7 . 
  • Кристоф Марцинковский (тр., Ред.), Дастур аль-Мулук Мирзы Рафиа : Руководство более поздней администрации Сефевидов. Аннотированный перевод на английский язык, комментарии к офисам и службам, а также факсимиле уникальной персидской рукописи , Куала-Лумпур, ISTAC, 2002, ISBN 983-9379-26-7 . 
  • Кристоф Марцинковски, От Исфахана до Аюттайи: Контакты между Ираном и Сиамом в 17 веке , Сингапур, Пустака Насиональ, 2005, ISBN 9971-77-491-7 . 
  • "Путешествия и путешествия послов" , Адам Олеарий, перевод Джона Дэвиса (1662 г.),

внешняя ссылка

  • История Сефевидов в Иранской палате
  • «Династия Сефевидов» , Encyclopdia Iranica Руди Матти
  • Файлы истории: Правители Персии
  • BBC History of Religion (История религии BBC)
  • Сайт иранской культуры и истории
  • «Грузины в администрации Сефевидов» , Encyclopædia Iranica
  • Художественная и культурная история Сефевидов из Метрополитен-музея
  • История искусства Сефевидов
  • Исследование миграции шиитских произведений из арабских регионов в Иран в эпоху раннего Сефевидов.
  • Почему важна история Сефевидов? (Иранское камерное общество)
  • Историография эпохи Сефевидов
  • «ИРАН IX. РЕЛИГИИ В ИРАНЕ (2) Ислам в Иране (2.3) Шиизм в Иране со времен Сефевидов: период Сефевидов» , Энциклопедия Iranica Хамида Алгара