| Часть серии об исламе шиитском исламе |
|---|
 |
| Шиитский исламский портал |
Преобразование Сефевидами Ирана в шиитский ислам было процессом, который происходил примерно в 16-18 веках и превратил Иран ( Персию ), в котором ранее было большинство суннитов , в духовный бастион шиитского ислама . Это был процесс, который включал принудительное обращение [1] [2] [3] [4] и привел к враждебности с суннитскими соседями Ирана , особенно с Османской империей . Обращение также обеспечило доминирование секты двунадесятников в шиизме над заидией и сектами исмаилизма.- каждый из которых ранее испытал свои собственные эпохи господства в шиизме. Своими действиями Сефевиды воссоединили Иран как независимое государство в 1501 году и установили двунадесятный шиизм в качестве официальной религии своей империи, что стало одним из важнейших поворотных моментов в истории ислама .
Как прямой результат, население территории современного Ирана и соседнего Азербайджана было обращено в шиитский ислам одновременно с историей. [5] В обеих странах по-прежнему проживает значительное шиитское большинство, и процент шиитов в азербайджанском населении уступает только Ирану. [6]
Досефевидский Иран [ править ]
Население Ирана после арабского завоевания и обращения было в основном суннитами шафиитских [7] и ханафитских юридических обрядов до триумфа Сефевидов (которые изначально сами были шафиитскими суфиями). [8] По иронии судьбы, до конца 15 века Османская империя (самое могущественное и видное суннитское государство и будущий заклятый враг шиитов Сефевидов) посылала многих своих алимов (исламских ученых). ) в Иран для дальнейшего обучения суннитскому исламу из-за отсутствия медресе (исламских школ) в самой Османской империи . [9]Персия также была местом обучения суннитов. [10] Иранцы-сунниты всегда высоко ценили семью Мухаммеда . [11] Напротив, до периода Сефевидов меньшинство иранцев были шиитами, и в Иране было относительно немного шиитских улемов . [12]
Шах Исмаил I из Ирана [ править ]
В 1500–152 Измаил я завоевал Тебриз в Иране, а также Армению , Азербайджан и некоторые части Дагестана ( Северный Кавказ , сегодня часть России ). Ему понадобится большая часть следующего десятилетия, чтобы укрепить свой контроль над Ираном, где большая часть персидского населения все еще была суннитской. Его армия распространилась сначала в центральные районы в 1504 году. Он захватил юго-запад Ирана между 1505 и 1508 годами, прежде чем окончательно завоевать регион Хорасан и город Герат в 1510 году [13].По словам Дэниела В. Брауна, Исмаил был «самым успешным и нетерпимым [шиитским] правителем после падения Фатимидов ». Похоже, что он стремился к полному уничтожению суннитского ислама, и в значительной степени достиг этой цели на землях, которыми он правил. Его ненависть к суннитам не знала границ, и он преследовал их безжалостно. [14] Он потребовал, чтобы первые три халифа были ритуально прокляты, отменил суннитские суфийские ордена, захватил их собственность и дал суннитским улемам выбор: обращение, смерть или изгнание. Ученые-шииты были привлечены из других регионов, чтобы занять их место. [15]
Причины политики обращения Исмаила [ править ]
Больше, чем большинство мусульманских династий, Сефевиды работали над обращением в свою ветвь ислама и идеологическим соответствием. Причины этой политики преобразования включали:
- Исмаил и его последователи проводили такую суровую политику обращения, чтобы дать Ирану и землям Сефевидов как можно более отличную и уникальную идентичность по сравнению с двумя соседними суннитскими тюркскими военными и политическими врагами, его главным соперником Османской империей , а также время, среднеазиатские узбеки - на запад и северо-восток соответственно. [16] [17] [18]
- Сефевиды были вовлечены в длительную борьбу с османами - Османско-персидские войны - и эта борьба побудила Сефевидов создать более сплоченную иранскую идентичность, чтобы противостоять османской угрозе; и ликвидировать возможную пятую колонну в Иране среди его суннитских подданных. [19]
- Преобразование было частью процесса создания территории, которая будет лояльна государству и его институтам, что позволит государству и его институтам укрепить свою власть на всей территории. [20]
| Часть серии о шиитском исламе |
| Двенадцать |
|---|
| Шиитский исламский портал |
Способы обращения Ирана [ править ]
Исмаил укрепил свою власть над страной и начал тщательную, а иногда и жестокую кампанию по обращению большинства суннитского населения в двунаправленный шиизм и, таким образом, преобразования религиозного ландшафта Ирана. [21] Его методы обращения Ирана включали:
- Провозглашение шиизма государственной и обязательной религией для всей нации и насильственное обращение суфийских суннитов Ирана в шиизм. [22] [23] [24]
- Он вновь представил Садр (араб., Лидер) - офис, который отвечал за надзор за религиозными учреждениями и фондами. С целью превращения Ирана в шиитское государство Садру также была поручена задача распространения доктрины двунадесятников. [25]
- Он разрушил суннитские мечети. Это было даже отмечено Tomé Пирес , посол Португалии в Китай , который посетил Иран в 1511-12, который, обращаясь к Исмаилу отметил: «Он (т.е. Исмаил) реформы наших церквей, разрушает дома все мавр , которые следуют (в Сунне из ) Мухаммад… " [26]
- Он привел в исполнение ритуальное и обязательное проклятие первых трех суннитских халифов ( Абу Бакра , Умара и Усмана ) как узурпаторов всех мечетей, распустил суннитские тарикаты и захватил их имущество, использовал государственное покровительство для развития шиитских святынь, институтов и религиозного искусства и импортировали ученых-шиитов, чтобы заменить ученых-суннитов. [27] [28] [29]
- Он убивал суннитов, разрушал и осквернял их могилы и мечети. Это заставило османского султана Баязида II (который первоначально поздравил Исмаила с его победами) посоветовать и попросить молодого монарха (в «отеческой» манере) прекратить антисуннитские действия. Однако Исмаил был решительно настроен против суннитов, проигнорировал предупреждение султана и продолжал распространять шиитскую веру с помощью меча. [30] [31]
- Он преследовал, в тюрьму, сосланы, и казнил упорно резистентные суннит. [32] [33]
- С установлением правления Сефевидов, 26 зу аль-хиджа (или, альтернативно, 9 раби аль-аввал ), отмечался очень шумный и красочный, почти карнавальный праздник, отмечающий Ид-э-Шуджа или празднование убийства Халиф Умар . Изюминкой дня было создание изображения Умара, которое будет проклято, оскорблено и, наконец, сожжено. Однако по мере улучшения отношений между Ираном и суннитскими странами праздник больше не соблюдался (по крайней мере, официально). [34]
- В 1501 году Исмаил пригласил всех шиитов, живущих за пределами Ирана, приехать в Иран и получить защиту от суннитского большинства. [35]
Судьба суннитов и шиитов улемов (ученых) [ править ]
Суннитские алимы [ править ]
Ранние сефевидские правители предприняли ряд шагов против суннитских алимов Ирана. Эти шаги включали предоставление алимам выбора между обращением, смертью или изгнанием [36] [37] [38] и убийство суннитских священнослужителей, которые сопротивлялись шиитскому преобразованию Ирана, о чем свидетельствует Герат . [39] В результате многие суннитские ученые, отказавшиеся принять новое религиозное направление, погибли или бежали в соседние суннитские государства. [40] [41]
Арабские шииты-алимы [ править ]
После завоевания Исмаил начал преобразовывать религиозный ландшафт Ирана, навязывая населению двунадесятный шиизм. Поскольку большая часть населения исповедовала суннитский ислам, а образованная версия шиизма в то время была в дефиците в Иране, Исмаил импортировал новый корпус шиитских улемов из традиционных шиитских центров арабоязычных стран, в основном из Джабаль Амила (Южный Ливан ), Гора Ливан , Сирия , Восточная Аравия и Южный Ирак с целью создания государственного духовенства. [42] [43] [44] [45]Исмаил предложил им землю и деньги в обмен на верность. Эти ученые проповедовали доктрину шиизма двунадесятников, сделали ее доступной для населения и энергично поощряли обращение в шиизм. [39] [46] [47] [48] Чтобы подчеркнуть, насколько мало шиизма двунадесятников можно было найти в Иране, летописец сообщает нам, что в столице Исмаила Тебризе можно было найти только один шиитский текст. [49] Таким образом, сомнительно, удалось ли Исмаилу и его последователям заставить целый народ принять новую веру без поддержки арабских шиитских ученых. [41] Правители Сефевидской Персии также пригласили этих иностранных шиитских религиозных ученых к своему двору, чтобы обеспечить легитимность своего собственного правления над Персией.[50]
Персидский Аббас I во время своего правления также импортировал больше арабских шиитов-алимов в Иран, построил для них религиозные учреждения, в том числе многие медресе (религиозные школы), и успешно убедил их участвовать в правительстве, которого они избегали в прошлом (после скрытый имам учение). [51]
Конверсии за пределами Ирана [ править ]
Азербайджан [ править ]
После завоевания Тебриза в Иране вместе с Азербайджаном , южным Дагестаном и Арменией в 1500–02 годах [38] одним из первых действий Исмаила было объявление двунадесятного шиизма государственной религией, несмотря на преобладание мусульман-суннитов в новых странах. приобретенные территории. После декларации была начата конверсионная кампания [52], и мусульманские народы Кавказа оказались под сильным давлением с целью принять шиизм. [53] Применение шиизма было особенно суровым в Ширване , где было уничтожено большое количество суннитов. [54]Таким образом, население Азербайджана было насильственно обращено в шиизм в начале 16 века одновременно с народом нынешнего Ирана, когда над ним господствовали Сефевиды. [5] Таким образом, современный Азербайджан является вторым по величине населением мусульман-шиитов сразу после Ирана [6], и эти две страны, наряду с Ираком и Бахрейном, являются единственными странами, где большинство населения, по крайней мере номинально, составляют шииты. Мусульманин.
Ирак [ править ]
Исмаил захватил Багдад в 1508 году. Однако его армии рьяно убивали суннитов и активно преследовали их через племенных союзников шаха. [55] Его войска также разрушили несколько важных суннитских памятников, в том числе гробницы Абу Ханифы и Абдул-Кадира Гилани . Сефевиды даже изгнали семью Гилани из Месопотамии . Объявив шиизм официальной формой ислама в Ираке , Исмаил заставил своих новых иракских подданных перейти в шиизм и объявил суннитские обычаи вне закона. Затем он вернулся в Персию. Эти драконовские действия завоевателей Сефевидов вызвали у месопотамских суннитов возмущение. [56]
Точно так же при Тахмаспе I центральный и южный Ирак, включая Багдад и Басру, оставались в руках Сефевидов, и предпринимались усилия по установлению шиизма вместо суннизма на этих землях. Суннитские ученые, которые отказались принять шиитские доктрины, были казнены, а суннитские гробницы и святыни были снова разрушены, а главные мечети были преобразованы только для шиитского использования. Хотя и не обширные, некоторые преобразования все же имели место, и те, кто оставался верными суннизму, подвергались преследованиям до тех пор, пока Сулейман Великолепный не изгнал Сефевидов из большей части Ирака. [57]
Когда Сефевиды вернулись в 1624 году под властью Персии Аббаса I и отвоевали Багдад , они снова уничтожили суннитских жителей. [58]
Значимые цифры в процессе преобразования [ править ]
Исмаил II [ править ]
Правление Исмаила II (1576–1577) было отмечено просуннитской политикой. [59] С помощью Махдума Шарифи Ширази , нового Садра, Исмаил II стремился обратить вспять антисуннитские практики среди населения. В частности, он стремился остановить публичную клевету на Аишу и ритуальные проклятия Абу Бакра , Умара и Усмана (включая запрет табарра'ияна , известного как табака-йи табарраи , официальным занятием которого было публичное проклятие таких людей). фигур и других предполагаемых врагов Ахль аль-Байт ) [60], который возник во время раннего правления Сефевидов.
Несколько мотивов могут объяснить подход Исмаила II к антисуннитской пропаганде. Первым из них было то, что он стремился выполнить одно из требований Османской империи в Амасийском мире, заключенном в 1555 году, в котором содержался призыв положить конец очернениям первых трех суннитских халифов , тем самым успокоив османов и укрепив свое личное положение. . Другой была его попытка ослабить клерикалов, когда он пытался насильно потребовать земельные гранты от сайидов и шиитов-улемов. Шах также столкнулся с племенем устаджлу и рядом эмиров Кызылбаш, которые были союзниками клерикалов. Таким образом, публичное осуждение суннитских эмблем стало одним из этапов борьбы за власть между шахом и священнослужителем Кызылбашем. группа разыгралась.
Шах надеялся ослабить общественную привлекательность клерикалов амили, которые управляли и поощряли ритуальные проклятия первых трех суннитских халифов среди иранцев. Его суннитский флирт также был направлен на то, чтобы охватить все еще сильные суннитские симпатии среди персов. Несмотря на быстрое неприятие политики Исмаила II, большинство улемов и военно-политический центр избегали конфронтации с ним, хотя вместо рьяных шиитских ученых, таких как астарабади , шах назначил улемов с суннитскими взглядами, таких как Мавлана Мирза Джан Ширази и Мир Махдум Лала. [61] [62] Исмаил II также хотел покончить с вписанными именами 12 имамов на чеканке Сефевидов, но его попытка не увенчалась успехом.[63]
Аббас I Персидский [ править ]
Шиизм не утвердился полностью до правления Персии Аббаса I (1587–1629). [64] Аббас ненавидел суннитов и заставил население принять двунадесятный шиизм. [65] Таким образом, к 1602 году большинство бывших суннитов Ирана приняли шиизм. Однако значительная часть населения не приняла правление Сефевидов, что побудило Аббаса ввести ряд административных изменений с целью дальнейшего преобразования Ирана в шиитское государство-двунадесятник. [66]
Мухаммад Бакир Маджлиси [ править ]
Под руководством Мухаммада Бакира Маджлиси (1616–1698 гг., Одного из самых важных шиитских клерикалов всех времен), посвятившего себя (среди прочего) искоренению суннизма в Иране [67], государство Сефевидов приложило большие усилия. в 17 веке, чтобы персианизировать шиитскую практику и культуру, чтобы облегчить их распространение в Иране среди его суннитского населения. [68] Только при Маджлиси шиитский ислам по-настоящему утвердился в массах. [69]
Появление клерикальной аристократии [ править ]
Из-за относительной ненадежности владения собственностью в Персии многие частные землевладельцы обеспечивали свои земли, жертвуя их духовенству в качестве так называемого вакфа . Таким образом, они сохраняли официальную собственность и защищали свою землю от конфискации королевскими комиссарами или местными губернаторами до тех пор, пока процент доходов от земли шел улемам и квазирелигиозным организациям, управляемым дервишами ( футувва ). Все чаще представители религиозного сословия, особенно муджтахиды и сейеды , получали полное владение этими землями, и, по словам современного историка Искандара Мунши,В Персии начала появляться новая значительная группа землевладельцев. [70]
Султан Хусейн [ править ]
Во время правления султана Хусейна ( годы правления 1694–1722) (последнего действующего Сефевидского шаха) в государстве Сефевидов было много религиозных волнений и религиозно мотивированных восстаний. Среди иностранных интересов - десятилетия плохого управления со стороны неспособных шахов и неустанные войны против главного соперника Сефевидов, турок-османов и нового имперского соперника, России , которые разрушили государство Сефевидов и привели его к упадку. [71] Религиозные волнения и восстания были особенно спровоцированы его злополучным преследованием суннитов, живущих под его контролем. [72] [73]Эти проблемы способствовали дальнейшей дестабилизации империи Сефевидов (к последним годам ее существования) и были факторами, которые привели Сефевидов к экзистенциальному кризису. [74]
Несмотря на тяжелый упадок государства Сефевидов, именно тогда, когда султан Хусейн попытался насильственно обратить своих афганских подданных из суннитов в шиитов на самых восточных территориях Сефевидов в южном Афганистане , Мир Вайс Хотак (глава афганских гильзайцев) начал восстание. в районе Кандагара в 1709 году. Мир Вайс и его афганцы-сунниты убили сефевидского губернатора Картли Георгия XI вместе с армиями шаха и освободили афганскую территорию от правления шиитов. [75] Провозглашение независимости Кандагара в 1709 году стало поворотным моментом, за которым последовало завоевание Герата .Гильзаи афганцев в 1715 году и вторжение в Иран. Тем же ходом 1710-х гг. Было множество других восстаний и восстаний в других частях владений Сефевидов [76], часто вызванных преследованием нешиитских меньшинств ведущими шиитскими уламами Сефевидов, например, разграблением Шамахи в 1721 г. в северо-западной части владений Сефевидов, что привело к резне тысяч его шиитских жителей. [77] [78] Сын Мир Вайса Махмуд победил Сефевидов в битве при Гульнабаде в 1722 году, двинувшись на запад, чтобы осадить и захватить их столицу, Исфахан , тем самым положив конец династии Сефевидов. [79] [80]
Надер Шах [ править ]
В период правления Надер-шаха проводилась антишиитская политика. Надер предпринял безуспешную попытку вернуть Иран в лоно суннитов, пропагандируя интеграцию шиизма в суннизм в качестве пятого из уже существующих четырех суннитских мазхабов (которые будут называться джафарийским мазхабом). [81] Однако план установления этой формы суннизма в качестве государственной религии не нашел поддержки среди большинства населения. [82] [83] [84] Причины его антишиитской политики включали:
- Большую часть его войск составляли афганцы-сунниты, степные туркмены, кавказцы , хорасанские курды и белуджи, а также грузины- христиане и армяне , поскольку его собственные просуннитские убеждения оттолкнули его шиитских иранских солдат, в том числе туркмен-шиитов и этнических персидских солдат из центральных и западных регионов. Иран, составивший партизан Сефевидов. [85] [86] [87] [88] [89]
- Это была оригинальная религиозная политика, направленная на ослабление власти шиитов, продвижение его собственного правления на суннитских землях за пределами Ирана и превращение шиизма в пятую школу ортодоксального суннитского ислама - предложение, отвергнутое как правителями суннитов, так и шиитами. [90]
- Надер предпринимал различные попытки примирить шиитские верования своих персидских подданных с суннитскими верованиями и стремился заставить османов признать этот новый персидский суннизм как свою собственную секту с возможной мотивацией, чтобы облегчить отношения с суннитскими османами, но, возможно, его настоящая цель должен был свергнуть турок, объединив мусульманский мир с ним в качестве его главы. [91]
- В 1736 году, после того как собрание известных деятелей избрало его в качестве шаха, Надер согласился принять его при условии, что они примут его новую религиозную политику восстановления суннизма в Иране. Отказ от шиизма был необходим как стержень мирного договора, который он хотел заключить с османами-суннитами, и, вероятно, был задуман также как способ уменьшить религиозный престиж дома Сефевидов и сделать себя более привлекательной фигурой для суннитского населения. областей, которые он планировал завоевать. Однако его религиозная политика вызвала недовольство в самом Иране. [92]
Он проводил следующую антишиитскую политику:
- Надер отказался шиизм и вместо этого создал смешанный шииты / суннит исламской школы богословия , добавить к остальным четырем суннитским школам права. [93]
- Надир задушил главного священнослужителя Персии. [94]
- Он полагался на свою армию, которую все чаще набирали из афганцев-суннитов, курдов, туркмен, белуджей и других (которые, естественно, были удовлетворены новой религиозной политикой). [94]
- Персам не просто приказали принять суннизм, как это практикуется в других частях мусульманского мира; они должны были сохранить свою собственную религиозную идентичность. [94]
- Внутри он запретил определенные шиитские практики; более экстремальные, характерные для раннего периода Сефевидов. Он дал указание улемам почитать Имама Али , как и прежде, но чтобы формула, называющая его наместником Бога, больше не использовалась, поскольку она вызвала вражду между шиитами и суннитами. Внешне он представил эту политику как полное обращение в суннизм. В целом эта религиозная политика не вызвала народного сопротивления в Персии, потому что люди просто адаптировались. [94]
- В 1736 году из Казвина он издал указ, который был разослан по всей стране, требуя прекращения традиционных шиитских практик, которые были наиболее оскорбительными для суннитов. [95]
- Надер приложил большие усилия для переопределения места шиизма в исламском мире, добиваясь признания со стороны основных суннитских держав. Он попытался интегрировать новое определение шиизма в суннитскую традицию. Он отверг шиитское осуждение первых трех суннитских халифов и усилил эту позицию в своем государстве. Кроме того, он пытался добиться оттоманского признания двунадесятного шиизма в качестве пятой суннитской школы права, которая должна была называться школой Джафари в честь 6-го имама Джафара ас-Садика . Вся структура шиизма, построенная на идее имамата, должна была быть заменена. Однако ни османы-сунниты, ни ведущие шиитские ученые того времени не приняли его новое определение. [96]
- Надер оттолкнул шиитское духовенство (отчасти для того, чтобы разрушить занимаемое ими влиятельное положение), пытаясь преодолеть разрыв между суннитами и шиитами, пытаясь восстановить суннизм в Иране. Он также конфисковал большие участки религиозных пожертвований ( вакфов ), принадлежащих шиитским религиозным учреждениям. Опасаясь за свою жизнь и чувствуя угрозу в Иране, многие персидские священнослужители искали убежища и поселения в Ираке и сформировали ядро шиитской религиозной инфраструктуры, которая сохранилась до настоящего времени вокруг шиитских святынь в Ираке, таких как Наджаф и Кербела . [64] [90] [97] [98]
После смерти Надера и быстрого распада его империи шиизм был быстро восстановлен, а в следующем столетии снова были возведены религиозные ценности. [90]
| Часть серии на Низарях - Isma'ili батинитах , Hurufiyya , Кайсанитах и Twelver шиизме |
|---|
| Исламский портал |
Исторический результат политики обращения Исмаила [ править ]
Политика обращения Исмаила имела следующие исторические результаты:
- Хотя обращение в христианство было не таким быстрым, как можно было бы предположить из-за насильственной политики Исмаила, подавляющее большинство тех, кто жил на территории нынешних Ирана и Азербайджана , к концу эпохи Сефевидов в 1722 году идентифицировали себя с шиизмом. Таким образом, население Азербайджана был насильственно обращен в шиизм в начале 16 века, в то же время, что и народ нынешнего Ирана, когда над ним господствовали Сефевиды. [5]
Следовательно, не случайно, что в Иране и Азербайджане сегодняшние суннитские меньшинства сконцентрированы среди неперсидских и неазербайджанских этнических групп страны, которые разбросаны по границам страны, с их суннитскими соотечественниками по соседству. [36] [49] [99] [100] [101][102] [103] [104] - Опыт Сефевидов в значительной степени создал четкую линию политического размежевания и враждебности между двунадесятным шиизмом и суннизмом, хотя доктринальные различия были давно признаны. До Сефевидов двунадесятники на протяжении многих веков в основном политически приспособлялись к суннитам, и многочисленные религиозные движения сочетали идеи двунадесятников и суннитов. [105]
- Приход Исмаила к власти означал конец суннитского ислама в Иране, и шиитские богословы стали доминировать в религиозном истеблишменте. [48] [106]
- Иерархическая организация шиитского духовенства началась при Исмаиле. [107]
- Нынешние границы между Ираном, с одной стороны, и Афганистаном и Турцией, с другой, датируются этим временем и являются не этническими, а религиозными, что противоречит шиитам и суннитам. [39]
- С суннитским большинством обращались жестоко, и они были наиболее устойчивы к политике обращения Сефевидов, которая продолжалась, по крайней мере, до конца периода Сефевидов. [108] [109]
- Использование шиитской религии для установления контроля не было полностью успешным. Это привело к аннексии больших территорий страны, но за этим последовали столетия конфликта между суннитским и шиитским населением, даже после падения Сефевидов. [110]
- Иран был шиитской страной и постепенно превратился в изолированный остров, окруженный морем суннизма. Оплакивая жестокость принудительного обращения, современные иранские историки в целом соглашаются с тем, что установление шиитской религиозной гегемонии в конечном итоге спасло Иран от включения в Османскую империю. [111]
- Османское наступление в Европе пострадало (поскольку теперь им пришлось разделить свои военные ресурсы), поскольку Сефевидский Иран и европейские державы заключили союзы, такие как альянс Габсбургов и Персии , для борьбы с их общим османским врагом. [112]
- Слово «сафави», которое в употреблении суннитов означает «сефевид», стало ассоциироваться с любыми экспансионистскими шиитскими группами, действующими против суннитов или их интересов. [113] Этот ярлык особенно используется против Ирана или поддерживаемых Ираном групп и особенно широко используется во время межрелигиозных беспорядков на Ближнем Востоке в начале 21 века, например, в Сирии , Ливане, Ираке и Йемене. [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
- Влияние Сефевидов на шиизм
- Религиозная политика Надер-шаха
- Шиитско-суннитские отношения
- Текущее положение иранских суннитов
- Идеология Сефевидов
- Шиитский ислам в Азербайджане
Ссылки [ править ]
- ^ Аршин Адиб-Могхаддам (2017), Психонационализм , Cambridge University Press, стр. 40, ISBN 9781108423076,
Шах Исмаил проводит безжалостную кампанию принудительного обращения суннитского большинства населения в Иране (Twelver) шиитский ислам ...
- ^ Обращение и ислам в раннем современном Средиземноморье: соблазн другого , Рутледж, 2017, стр. 92, ISBN 9781317159780
- ^ Ислам: искусство и архитектура , Könemann, 2004, стр. 501, ISBN 9783833111785,
Шах преследовал философов, мистиков, и суфии , которые были продвигаемые его дед, и высвобожденные фанатичные кампании насильственного обращения на суннитов, евреев, христиан и других религиозных меньшинств
- ^ Мелисса Л. Росси (2008), Что каждый американец должен знать о Ближнем Востоке , Penguin, ISBN 9780452289598,
Насильственное обращение в Сефевид империи сделала Персию впервые доминантно шииты и оставила прочный след: Персия, теперь Иран, была доминантно шиитов с тех пор, и на протяжении веков единственной страны , чтобы иметь правящее шиитское большинство.
- ^ a b c Акинер, Ширин (5 июля 2004 г.). Каспий: политика, энергия и безопасность . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780203641675.
- ^ a b Хуан Эдуардо Кампо, Энциклопедия ислама , стр.625
- ^ Ломбард, Морис (2004). Золотой век ислама . Маркус Винер Издательство. ISBN 978-1-55876-322-7.
- ^ "Иран: Период Сефевидов", Энциклопедия Iranica Хамида Алгара. Отрывок: «Сефевиды возникли как наследственная линия суфийских шейхов с центром в Ардебиле, шафииты в школе и, вероятно, курдского происхождения».
- ^ Османская империя: Классический век, 1300-1600, по Иналджику , pg.167.
- ^ "Истоки шиитско-суннитского раскола" . NPR.org . Проверено 14 февраля 2021 года .
- ^ Субтельный, Мария (2007). Тимуриды в переходный период: тюрко-персидская политика и аккультурация в средневековом Иране . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-16031-6.
- ↑ Джон Оберт Фолл (1994). Ислам, преемственность и перемены в современном мире . Интернет-архив. Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-2639-8.
- ^ Бессмертный: военная история Ирана и его вооруженных сил . Стивен Р. Уорд, стр. 43.
- ^ Новое введение в ислам . Дэниел В. Браун, стр. 191.
- ^ Дэниел В. Браун (2009). Новое введение в ислам . Джон Вили и сыновья. стр. 235 -236.
- ^ Современный Иран: корни и результаты революции . Никки Р. Кедди, Ян Ричард , стр. 11.
- ^ Иран: религия, политика и общество: сборник сочинений . Никки Р. Кедди, стр. 91.
- ↑ Азербайджанские турки: власть и идентичность под властью России . Одри Л. Альтштадт, стр. 5.
- ^ Современный Иран: корни и результаты революции. Никки Р. Кедди, Ян Ричард, стр. 11.
- ^ Провал политического ислама . Оливье Рой, Кэрол Волк, стр. 170.
- ^ Современный Ближний Восток: политическая история со времен Первой мировой войны . Мехран Камрава, стр. 29.
- ^ Современный Иран: корни и результаты революции. Никки Р. Кедди, Ян Ричард, стр. 13, 20
- ↑ Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная . Питер Н. Стернс, Уильям Леонард Лангер, стр. 360.
- ^ Бессмертный: военная история Ирана и его вооруженных сил. Стивен Р. Уорд, стр. 43
- ^ Иран: краткая история: от исламизации до наших дней . Моника Гронке, стр. 91.
- ^ Иудейско-персидский поэт «Emrānī и его„Книга сокровищ“:» Emrānī в Ganǰ ... «Emrānī, Дэвид Yeroushalmi, стр. 20.
- ^ Новое введение в ислам. Дэниел Браун, стр. 191.
- ^ Энциклопедическая историография мусульманского мира . Н.К. Сингх, А. Самиуддин, с. 90.
- ^ Кембридж иллюстрировал историю исламского мира . Фрэнсис Робинсон, стр. 72.
- ^ Бессмертный: военная история Ирана и его вооруженных сил. Стивен Р. Уорд, стр. 44.
- ^ Иран и Америка: возрождение утраченной любви]. Бади Бадиозамани, стр. 174–5.
- ^ Кембридж иллюстрировал историю исламского мира. Фрэнсис Робинсон, стр. 72.
- ^ Ирак: Старая земля, новая нация в конфликте . Уильям Спенсер, стр. 51.
- ^ Культура и обычаи Ирана . Элтон Л. Даниэль, Али Акбар Махди, стр. 185.
- ^ Ирак: Старая земля, новая нация в конфликте. Уильям Спенсер, стр. 51.
- ^ a b Новое введение в ислам, Дэниел В. Браун, стр.191.
- ^ Ближний Восток и исламский мир читатель , По Marvin E. Gettleman , Стюарт Schaar, pg.42
- ^ a b Бессмертный: военная история Ирана и его вооруженных сил, Стивен Р. Уорд, стр. 43
- ^ a b c Провал политического ислама, Оливье Рой, Кэрол Волк, стр.170.
- ^ Концептуализация / переосмысление Африки: конструирование Африки ..., Маган Кейта, стр.90
- ^ a b Иран: краткая история: от исламизации до наших дней, Моника Гронке, стр. 90
- ^ Этаж, Виллем; Герциг, Эдмунд (2015). Иран и мир в эпоху Сефевидов . IBTauris. п. 20. ISBN 978-1780769905.
Фактически, в начале периода Сефевидов шиизм двунадесятников был импортирован в Иран в основном из Сирии и Горного Ливана (...)
- ^ Чабер, Роджер (2007). Иран при Сефевидах . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 30. ISBN 978-0521042512.
- ^ Abisaab, Rula. «ДЖАБАЛ ЭМЕЛЬ» . Энциклопедия Iranica . Дата обращения 15 мая 2016 .
- ^ Alagha, Джозеф Эли (2006). Сдвиги в идеологии «Хизбаллы»: религиозная идеология, политическая идеология и политическая программа . Амстердам: Издательство Амстердамского университета. п. 20. ISBN 978-9053569108.
- ^ Кембриджская иллюстрированная история исламского мира, Фрэнсис Робинсон, стр.72
- ^ Ближний Восток и исламский мир читатель, По Marvin E. Gettleman , Стюарт Schaar, pg.42
- ^ a b Энциклопедия мировой истории: древняя, средневековая и современная ... Питер Н. Стернс, Уильям Леонард Лангер, стр. 360
- ^ a b Иран: религия, политика и общество: сборник эссе, Никки Р. Кедди, стр.91
- ^ Шиитского Ливан: транснациональная религии и решения национальных идентичностей, К Roschanack Shaery-Eisenlohr, pg.12-13
- ^ Наука в исламе: подъем, упадок и возрождение, С. М. Дин, стр. 37
- ↑ Эволюция ближневосточных ландшафтов: очерк до 1840 г. н.э., часть 1840 г., Джон Малкольм Вагстафф, стр.205
- ↑ Азербайджанские турки: власть и идентичность под властью России, Одри Л. Альтштадт, стр. 5
- ↑ Сефевиды и рост шиитского ислама
- ↑ Ирак: старая земля, новая нация в конфликте, Уильям Спенсер, стр.51
- ^ История Ирака, Кортни Хант, pg.48
- ^ История Османской империи и современной Турции, Том 1 , Эзель Курал Шоу, стр.95]
- ^ Страны Персидского залива, Майкл Галлахер, pg.17
- ↑ Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная. Питер Н. Стернс, Уильям Леонард Лангер, стр. 360.
- ^ Мелвилл, Чарльз Питер, изд. (1996). Сефевидская Персия: история и политика исламского общества (PDF) (иллюстрированный ред.). ИБ Таврический. п. 161. ISBN. 9781860640230.
- ^ Дистанционные отношения: Иран и Ливан за последние 500 лет . Е.П. Чехаби, Рула Джурди Абисааб, Центр ливанских исследований (Великобритания), стр. 86–7.
- ^ Сефевидский Иран: возрождение персидской империи . Эндрю Дж. Ньюман, стр. 118.
- ^ Дистанционные отношения: Иран и Ливан за последние 500 лет. Е.П. Чехаби, Рула Джурди Абисааб, Центр ливанских исследований (Великобритания), стр. 88.
- ^ а б Провал политического ислама. Оливье Рой, Кэрол Волк, стр. 170.
- ^ Концептуализация / переосмысление Африки: конструирование африканского… Maghan Keita, p. 79.
- ^ Концептуализация / переосмысление Африки: конструирование африканского… Maghan Keita, p. 79.
- ↑ Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная. Питер Н. Стернс, Уильям Леонард Лангер, стр. 363.
- ↑ Арабский шиит: Забытые мусульмане . Грэм Э. Фуллер, Ренд Рахим Франк, стр. 76.
- ^ Молави, Афшин, Душа Ирана, Нортон, 2005, стр. 170.
- ^ RM Savory, Сефевиды, Энциклопедия ислама, 2-е изд., Стр. 185-6.
- ^ Чабер, Роджер (24 сентября 2007). Иран при Сефевидах . ISBN 9780521042512. Проверено 7 августа 2014 .
- ↑ Иран: краткая история: от исламизации до наших дней, Моника Гронке, стр. 87
- ^ Концептуализация / переосмысление Африки: конструирование Африки ..., Маган Кейта, стр.87
- ^ Концептуализация / переосмысление Африки: конструирование Африки ..., Маган Кейта, стр.80
- ^ Гуманитарный институт Packard - персидской литературы в переводе - Глава IV: очерк истории Персии в течение последних двух веков (AD 1722-1922) ... страница 29
- ^ Matthee 2005 , стр. 27.
- ^ Фишер и др. 1991 , стр. 316.
- ^ Эксуорси 2010 , стр. 42.
- ↑ Бессмертный: Военная история Ирана и его вооруженных сил, Стивен Р. Уорд, стр.50
- ^ Разнообразные народы Ирана: справочный справочник, Массум Прайс, стр.74
- ^ Надир Шах и пересмотренный мазхаб Джафари, Эрнест Такер, Иранские исследования, Vol. 27, № 1/4, «Религия и общество в исламском Иране в до-современную эпоху» (1994), стр. 163–179, Издано: Международным обществом иранских исследований [1]
- ↑ Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная. Питер Н. Стернс, Уильям Леонард Лангер, стр. 363.
- ^ Человек и общество в Иране . Реза Арасте, стр. 11.
- ↑ Меч Персии: Надир-шах, от воина племени до тирана-победителя . Майкл Эксуорси , стр. 171.
- ↑ Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная. Питер Н. Стернс, Уильям Леонард Лангер, стр. 364.
- ^ Бессмертный: военная история Ирана и его вооруженных сил]. Стивен Р. Уорд, стр. 52.
- ↑ Меч Персии: Надир-шах, от воина племени до тирана-победителя, Майкл Эксуорти, стр.165–166.
- ^ "Армия Надер-шаха" (PDF) . Архивировано 3 марта 2016 года из оригинального (PDF) . Проверено 17 декабря 2014 .
- ^ Стивен Р. Уорд. Бессмертное, обновленное издание: военная история Ирана и его вооруженных сил Georgetown University Press, 8 янв. 2014 стр.52.
- ^ а б в Иран: религия, политика и общество: сборник сочинений. Никки Р. Кедди, стр. 92.
- ^ Бессмертный: военная история Ирана и его вооруженных сил. Стивен Р. Уорд, стр. 51.
- ^ Ирак: Старая земля, новая нация в конфликте, Уильям Спенсер, стр. 23.
- ^ Наука в исламе: подъем, упадок и возрождение. С.М. Дин, с. 38.
- ^ a b c d Меч Персии: Надир-шах, от воина племени до тирана-победителя. Майкл Эксуорси, стр. 165–6.
- ↑ Меч Персии: Надир-шах, от воина племени до тирана-победителя]. Майкл Эксуорси, стр.173, 176.
- ^ Ислам, преемственность и изменение в современном мире. Джон Оберт Волл, стр. 80–1.
- ^ Разнообразные народы Ирана: справочник. Массум Прайс, стр. 81.
- ^ Иран: краткая история: от исламизации до наших дней. Моника Гронке, стр. 95.
- ^ Современный Иран: корни и результаты революции, Никки Р. Кедди, Ян Ричард, стр.11
- ^ Иран и окружающий мир: взаимодействие в культуре и культурной политике, Никки Р. Кедди, Рудольф П. Матти, стр.16
- ^ Современный Ближний Восток: политическая история со времен Первой мировой войны, Мехран Камрава, стр.29
- ↑ Энциклопедическая историография мусульманского мира, Н. К. Сингх, А. Самиуддин, стр. 459
- ↑ Переосмысление тысячелетия: взгляды на историю Индии с восьмого по ..., Раджат Датта, Харбанс Мукхия, стр.133
- ^ «АЗЕРБАЙДЖАН: ГОРЯЧЕЕ ТОЧЕЧЕСТВО НАГРЕВАЕТСЯ» . Проверено 17 декабря 2014 .
- ^ Современный Иран: корни и результаты революции, Никки Р. Кедди, Ян Ричард, стр.13
- ^ Современный Иран: корни и результаты революции, Никки Р. Кедди, Ян Ричард, стр.20
- ↑ Иран: краткая история: от исламизации до наших дней, Моника Гронке, стр.91
- ^ Концептуализация / переосмысление Африки: конструирование Африки ..., Маган Кейта, стр.77
- ^ Разнообразные народы Ирана: справочный справочник, Массум Прайс, стр.74
- ^ Разнообразные народы Ирана: справочный справочник, Массум Прайс, стр.75
- ↑ Иран и Америка: возрождение утраченной любви, Бади Бадиозамани, стр.174–175
- ↑ Защитники веры: Карл V, Сулейман Великолепный и битва за Европу, 1520-1536 , Джеймс Рестон-младший , стр. 359 и далее.
- ^ Дональд Холбрук (2014). Доктрина Аль-Каиды: обрамление и эволюция публичного дискурса руководства . Блумсбери Паблишинг США. п. 120. ISBN 9781623566678.
Источники [ править ]
- Ив Бомати и Хучанг Нахаванди, шах Аббас, император Персии, 1587-1629 , 2017, изд. Ketab Corporation, Лос-Анджелес, ISBN 978-1595845672 , английский перевод Азизе Азоди.
- Эксуорси, Майкл (2010). Меч Персии: Надир-шах, от воина племени до тирана-завоевателя . IBTauris. ISBN 978-0857721938.
- Фишер, Уильям Бейн; Avery, P .; Hambly, GR G; Мелвилл, К. (1991). Кембриджская история Ирана . 7 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521200950.
