Собор Василия Блаженного ( русский : собор Василия Блаженного , Собор Василия Блаженного ), широко известный как собор Василия Блаженного , является православная церковь в Красной площади в Москве , и это один из самых популярных культурных символов России . Здание, ныне являющееся музеем, официально известно как собор Покрова Пресвятой Богородицы на рву или Покровский собор . [5] Он был построен с 1555 по 1561 год по приказу Ивана Грозного и посвященвзятие Казани и Астрахани . Это было самое высокое здание города до завершения строительства колокольни Ивана Великого в 1600 году. [6]
Собор Покрова Пресвятой Богородицы на рву | |
---|---|
Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву ( русский ) | |
Религия | |
Принадлежность | Русский православный |
Церковный или организационный статус | Государственный исторический музей с периодическими церковными службами с 1991 г. |
Год освящения | 12 июля 1561 г. [1] |
Статус | Активный |
Место расположения | |
Место расположения | Красная Площадь , Москва , Россия |
Географические координаты | 55 ° 45′9 ″ с.ш., 37 ° 37′23 ″ в.д. / 55,75250 ° с. Ш. 37,62306 ° в.Координаты : 55 ° 45′9 ″ с.ш., 37 ° 37′23 ″ в.д. / 55,75250 ° с. Ш. 37,62306 ° в. |
Архитектура | |
Архитектор (ы) | Иван Барма и Постник Яковлев [2] |
Тип | Церковь |
Новаторский | 1555 |
Характеристики | |
Высота (макс.) | 47,5 метров (156 футов) [3] |
Купол (ы) | 10 |
Высота купола (внутренняя) | ff |
Шпиль (ы) | 2 |
Официальное название: Кремль и Красная площадь, Москва. | |
Тип | Культурный |
Критерии | я, II, IV, VI |
Назначен | 1990 [4] |
Номер ссылки | 545 |
Государство-участник | Россия |
Область, край | Европа |
Сессия | 14-е |
Веб-сайт | |
Собор Василия Блаженного [ мертвая ссылка ] Государственный Исторический музей |
Первоначальное здание, известное как Троицкая церковь, а затем Троицкий собор , содержало восемь часовен, расположенных вокруг девятой центральной часовни, посвященной Покрову ; десятая часовня была возведена в 1588 году над могилой почитаемого местного святого Василия (Василия) . В 16 - м и 17 - м веках, церковь, воспринимается (как и со всеми церквями в византийском христианстве) , как земной символ Небесного города , [7] был широко известен как « Иерусалим » и служил в качестве аллегории из Иерусалимского Храма в ежегодный парад Вербного воскресенья с участием Патриарха Московского и Царя . [8]
Собор имеет девять куполов (каждый соответствует разным церквям) и имеет форму пламени костра, поднимающегося в небо [9], конструкция, не имеющая аналогов в русской архитектуре . Швидковский в своей книге Россия Архитектура и Запад , утверждает , что «это как никто другое российское здания. Ничего подобного можно встретить во всем тысячелетии от византийской традиции с пятого до пятнадцатого века ... странность , что и поражает его неожиданность, сложность и ослепительное чередование множества деталей его дизайна ». [10] Собор был предвестником расцвета русской национальной архитектуры 17 века. [11]
В рамках программы государственного атеизма , церковь была конфискована у русской православной общины как часть Советского Союза «s антирелигиозных кампаний и работает в качестве подразделения Государственного Исторического музея с 1928 года [12] Он был полностью секуляризировал в 1929 г., [12] и остается федеральной собственностью Российской Федерации . Церковь является частью Московского Кремля и Красной площади, объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО с 1990 года. [13] [14] После распада Советского Союза в 1991 году с 1997 года были восстановлены еженедельные православные службы с молитвой св. Василия Блаженного. . [15]
Строительство при Иване IV
Сайт церкви был, исторически, занятая площадка между в Санкт - Дурака (впоследствии Спасителя) Ворота из Московского Кремля и близлежащий посад . В центре рынка находилась Троицкая церковь, построенная из того же белого камня, что и Кремль Дмитрия Донского (1366–1368) и его соборы. Царь Иван IV отмечал каждую победу в русско-казанской войне тем, что воздвиг деревянный мемориальный храм у стен Троицкой церкви; К концу его астраханской кампании он был окутан семью деревянными церквями. Согласно сообщению Никоновской летописи , осенью 1554 года Иван приказал построить деревянную Покровскую церковь на том же месте, «на рву». [16] Год спустя Иван приказал построить новый каменный собор на месте Троицкой церкви в память о своих походах. Посвящение церкви военной победе было для Московии «большим нововведением» [10] . Размещение церкви за стенами Кремля было политическим заявлением в пользу посадских простолюдинов и против потомственных бояр . [17]
Современные комментаторы четко определили новое здание как Троицкую церковь, по названию ее самого восточного святилища ; [16] статус « католикон » ( собор , собор , большая собирательная церковь) ему еще не присвоен:
На Троице на рву в Москве.
В том же году по воле царя, вельможи и великого князя Иван начал закладывать заложенный храм, обещанный им при взятии Казани : Троицкую и Покровскую и семь святилищ, также называемых «на рву». А строителем был Барма с компанией.- Пискарёвская летопись, 1560 г. (7068 по византийскому календарю ) [18]
Личность архитектора неизвестна. [19] Традиция гласит, что церковь была построена двумя архитекторами, Бармой и Постником: [19] [20] в официальном реестре русского культурного наследия перечислены «Барма и Постник Яковлевы». [2] Исследователи предположили, что оба имени относятся к одному и тому же человеку, Постнику Яковлеву [20] или, как вариант, Ивану Яковлевичу Барме (Варфоломей). [19] Согласно легенде, Иван ослепил архитектора, чтобы он не мог воссоздать шедевр в другом месте. [21] [22] [23] Многие историки убеждены, что это миф, поскольку архитектор позже участвовал в строительстве Благовещенского собора в Москве, а также в строительстве стен и башен Казанского Кремля . [24] [25] Постник Яковлев оставался активным, по крайней мере, на протяжении 1560-х годов. [26]
Есть сведения, что в строительстве были задействованы каменщики из Пскова [27] и немецких земель. [28]
Архитектурный стиль
Поскольку у церкви нет аналогов - в предшествующей, современной или более поздней архитектуре Московии и византийской культурной традиции в целом [10], источники, вдохновившие Барму и Постника, оспариваются. Эжен Виолле-ле-Дюк отверг европейские корни собора, полагая, что его угловые арки были византийскими и, в конечном итоге, азиатскими. [31] Современная «азиатская» гипотеза рассматривает собор как воссоздание мечети Кулшариф , разрушенной российскими войсками после осады Казани. [32]
В девятнадцатом веке русские писатели, начиная с Ивана Забелина , [7] подчеркивает влияние народных деревянных церквей Русского Севера; их мотивы нашли свое отражение в каменной кладке, особенно в обетных церквях, которым не нужно было размещать значительные конгрегации . [33] Дэвид Уоткин также писал о смеси русских и византийских корней, называя собор «кульминацией» русской народной деревянной архитектуры. [34]
Церковный сочетает в шахматном порядок слоистой конструкции самих ранних (1505-1508) частей Ивана Великой Колокольни , [35] центральная палатка церкви Вознесения в Коломенском (1530), и цилиндрическая форма церкви Усекновения Иоанна Крестителя в Дьякове (1547 г.); [29], но происхождение этих уникальных зданий также обсуждается. Церковь в Коломенском, по словам Сергея Подъяпольского , были построен итальянскимом Петрок Малым , [28] , хотя история мейнстрит еще не приняла его мнения. Андрей Баталов пересмотрел год постройки Дьяковской церкви с 1547 года на 1560–70-е годы, отметив, что у Троицкой церкви вообще не могло быть реальных предшественников. [36]
Дмитрий Швидковский предположил, что «невероятные» формы Покровской и Вознесенской церкви в Коломенском отражают зарождающийся национальный ренессанс , смешивая ранние московские элементы с влиянием итальянского Возрождения . [37] В 1474–1539 годах в Москве непрерывно работала большая группа итальянских архитекторов и мастеров, а также греческие беженцы, прибывшие в город после падения Константинополя . [38] Эти две группы, в соответствии с Швидковский, помогли московские правители в ковку учение о Третьем Риме , который , в свою очередь , способствовало усвоению современной греческой и итальянской культуры. [38] Швидковские отметило сходство планировки собора в итальянскую концепцию, Антонио да Сангалло Младшего и Донато Браманте , но , скорее всего , Филарете «s Trattato ди Architettura . Другие русские исследователи отмечали сходство с этюдами Леонардо да Винчи , хотя он не мог быть известен в ивановской Москве. [39] Николай Брунов признал влияние этих прототипов, но не их значение; [40] он предположил, что в Москве середины XVI века уже были местные архитекторы, обученные итальянским традициям, архитектурному рисунку и перспективе , и что эта культура была утеряна во время Смуты . [41]
Андрей Баталов писал, что, судя по количеству новых элементов, внесенных в Троицкую церковь, скорее всего, она построена немецкими мастерами. [28] Баталов и Швидковский отметили, что во время правления Ивана немцы и англичане заменили итальянцев, хотя немецкое влияние достигло пика позже, во время правления Михаила Романова . [28] Немецкое влияние косвенно поддерживается рустованными пилястрами центральной церкви, что более характерно для современной Северной Европы, чем для Италии. [42]
Академическое издание « Памятники архитектуры в Москве» 1983 года занимает золотую середину: церковь, скорее всего, является продуктом сложного взаимодействия различных русских традиций деревянного и каменного зодчества с некоторыми элементами, заимствованными из произведений итальянцев в Москве. [43] В частности, стиль кирпичной кладки сводов - итальянский. [43]
Макет
Вместо того, чтобы следовать оригинальной специальной планировке (семь церквей вокруг центрального ядра), архитекторы Ивана выбрали более симметричный план этажа с восемью боковыми церквями вокруг ядра [20], создав «полностью последовательный, логический план» [44] [ 45], несмотря на ошибочное последнее «представление о структуре, лишенной сдержанности или разума» [44] под влиянием памяти об иррациональных зверствах Ивана. [44] Центральное ядро и четыре большие церкви, расположенные на четырех основных точках компаса , восьмиугольные ; четыре церкви меньшего размера, расположенные по диагонали, имеют форму куба , хотя их форма едва заметна в более поздних постройках. [46] Большие церкви стоят на массивных фундаментах, в то время как меньшие размещены на возвышении, как если бы они парили над землей. [47]
Хотя боковые церкви расположены в идеальной симметрии, собор в целом - нет. [48] [49] Большая центральная церковь была намеренно [48] смещена к западу от геометрического центра боковых церквей, чтобы разместить ее большую апсиду [48] на восточной стороне. В результате этой тонкой расчетной [48] асимметрии вид с севера и юга представляет собой сложную многоосевую форму, в то время как западный фасад, обращенный к Кремлю, выглядит правильно симметричным и монолитным. [48] [49] Последнее восприятие усиливается машинным оформлением в стиле крепости и карнизом западной церкви входа в Иерусалим, отражающим настоящие укрепления Кремля. [50]
Внутри композитной церкви - лабиринт узких сводчатых коридоров и вертикальных цилиндров церквей. [29] Сегодня собор состоит из девяти отдельных часовен. [51] Самая большая центральная церковь Покрова Пресвятой Богородицы имеет внутреннюю высоту 46 метров (151 фут), но ее площадь составляет всего 64 квадратных метра (690 квадратных футов). [29] Тем не менее, он шире и воздушнее, чем церковь в Коломенском с ее исключительно толстыми стенами. [52] Коридоры функционировали как внутренние парвизы ; западный коридор, украшенный уникальным плоским кессонным потолком , дублировал нартекс . [29]
Отдельная колокольня оригинальной Троицкой церкви стояла к юго-западу или югу от основного строения. На планах конца 16 - начала 17 веков изображено простое сооружение с тремя шатрами на крыше , скорее всего, покрытыми листовым металлом. [53] На сегодняшний день построек такого типа не сохранилось, хотя тогда они были обычным явлением и использовались во всех проходных башнях Скородома . [54] Панорама Августа фон Мейерберга (1661 г.) представляет собой другое здание с группой небольших луковичных куполов . [53]
Состав
Фундаменты, как это было традиционно для средневековой Москвы, были построены из белого камня, а сами церкви были построены из красного кирпича (28 на 14 на 8 см (11,0 на 5,5 на 3,1 дюйма)), то есть из относительно нового материала [20] (первая аттестованная кирпичная застройка в Москве, новая Кремлевская стена , была начата в 1485 году). [55] Обследования конструкции показывают, что цокольный уровень идеально выровнен, что указывает на использование профессионального рисунка и измерения, но каждый последующий уровень становится все менее и менее регулярным. [56] Реставраторы, заменившие части кирпичной кладки в 1954–1955 годах, обнаружили, что массивные кирпичные стены скрывают внутренний деревянный каркас, занимающий всю высоту церкви. [7] [57] Этот каркас, сделанный из искусно связанных тонких шпилек, был возведен как пространственная модель будущего собора в натуральную величину, а затем был постепенно заключен в сплошную кладку. [7] [57]
Строители, очарованные гибкостью новой технологии [58], использовали кирпич в качестве декоративной среды как внутри, так и снаружи, оставляя открытой как можно больше кирпичной кладки; когда в помещении требовалось использование каменных стен, его украшали кирпичной кладкой, закрашенной по штукатурке . [58] Главным нововведением церкви было использование строго «архитектурных» средств внешнего убранства. [59] Скульптура и сакральные символы, использовавшиеся в ранней русской архитектуре, полностью отсутствуют; цветочные орнаменты появились позже. [59] Вместо этого церковь может похвастаться разнообразием трехмерных архитектурных элементов, выполненных из кирпича.
Цвет
Свои современные яркие цвета церковь приобрела в несколько этапов с 1680-х [7] по 1848 год [43]. Отношение россиян к цвету в 17 веке изменилось в пользу ярких красок; Иконописное и настенное искусство испытали взрывной рост количества доступных красок, красителей и их сочетаний. [60] Исходная цветовая схема без этих нововведений была гораздо менее сложной. Он последовал за изображением Небесного города в Книге Откровений : [61]
И тот, кто сидел, должен был смотреть на яшму и камень сардины; и радуга вокруг престола была видна, как изумруд.
И вокруг престола двадцать четыре сиденья; и на престолах я увидел двадцать четыре старейшины, сидящих, одетых в белые одежды; и на головах у них были золотые венцы.- Откровение , 4: 3–4 ( KJV )
25 мест из библейской ссылки упоминаются в структуре здания с добавлением восьми небольших луковичных куполов вокруг центрального шатра, четырех вокруг церкви с западной стороны и четырех в других местах. Такое расположение сохранилось на протяжении большей части 17 века. [62] Стены церкви смешали голую кладку из красного кирпича или окрашенную имитацию кирпича с белыми орнаментами примерно в равных пропорциях. [61] Купола, покрытые оловом, были равномерно позолочены , создавая общую яркую, но довольно традиционную комбинацию белого, красного и золотого цветов. [61] Умеренное использование зеленых и синих керамических вставок дало легкий оттенок радуги, как предписано в Библии. [61]
Хотя историки сходятся во мнении о цвете куполов 16-го века, их форма оспаривается. Борис Эдинг писал, что, скорее всего, они были той же луковичной формы, что и современные купола. [63] Однако и в Коломенском, и в Дьяковском церквях были уплощенные полусферические купола, и этот же тип мог быть использован Бармой и Постником. [64]
Разработка
1583–1596
Первоначальная Троицкая церковь сгорела в 1583 году и была перестроена в 1593 году. [43] Девятое святилище, посвященное Василию Юродивому для Христа (1460–1552 годы), было добавлено в 1588 году рядом с северо-восточным святилищем Трех Патриархов. [43] Другой местный дурак, Иван Блаженный, был похоронен на территории церкви в 1589 году; святилище его памяти было основано в 1672 году внутри юго-восточной аркады. [7]
Склеп святилища Василия Блаженного служит ориентиром при оценке качества московской каменной кладки и инженерного искусства. Как один из первых сводов подобного типа, он представляет собой средний уровень инженерного искусства, достигший своего пика десятилетием позже в церкви Святой Троицы в Хорошово (завершен в 1596 году). [65] Корабль был потерян в Смутное время ; зданиям первой половины 17 века не хватает изысканности конца 16 века, что компенсирует невысокие строительные навыки более толстыми стенами и более тяжелыми сводами. [65]
1680–1683
Второй и самый значительный раунд переоборудования и расширения прошел в 1680–1683 годах. [7] Сами девять церквей сохранили свой внешний вид, но пристройки к галерее первого этажа и платформе второго этажа были настолько глубокими, что Николай Брунов перестроил составную церковь из «старого» здания и самостоятельной работы, в которую вошли «новые». «Троицкая церковь. [66] То, что когда-то было группой из девяти независимых церквей на общей платформе, стало монолитным храмом. [66] [67]
Ранее открытые аркады первого этажа были заполнены кирпичными стенами; В новом пространстве разместились алтари из тринадцати бывших деревянных церквей, возведенных на месте казни Ивана на Красной площади. [7] Деревянные навесы над платформой первого этажа и лестницей (причина частых пожаров) были перестроены из кирпича, создав современные галереи с шатрами над крыльцами и вестибюлями. [7]
Снесена старая отдельно стоящая колокольня; его квадратный подвал был использован под новую колокольню. [7] Высокая одинарная шатровая крыша этой колокольни, построенная в народном стиле времен правления Алексия I , значительно изменила внешний вид собора, добавив сильный асимметричный противовес самой церкви. [68] Эффект наиболее заметен на южном и восточном фасадах (если смотреть со стороны Зарядья ), хотя колокольня достаточно велика, чтобы ее было видно с запада. [68]
Первые декоративные фрески в соборе появились в тот же период, начиная с цветочных орнаментов внутри новых галерей; башни сохранили первоначальный узор кирпичной кладки. [7] Наконец, в 1683 году, церковь была украшена плиточным карнизом в желтый и синий, показывая письменную историю церкви [7] в старославянском шрифтом.
1737–1784
В 1737 году церковь была повреждена сильным пожаром и позже восстановлена Иваном Мичуриным . [69] Надписи 1683 г. были удалены при ремонте 1761–1784 гг. Церковь получила первые образные росписи внутри церквей; все внешние и внутренние стены первых двух этажей были покрыты растительным орнаментом. [7] Колокольня была связана с церковью через пристройку на первом этаже; [7] последние оставшиеся открытые арки бывшей аркады первого этажа были заполнены в тот же период, [7] стерев последний намек на то, что когда-то было открытой платформой, несущей девять церквей ивановского Иерусалима.
1800–1848
Картины Красной площади Федора Алексеева , выполненные в 1800–1802 годах, показывают, что к этому времени церковь была заключена в явно хаотичную группу коммерческих зданий; ряды магазинов «превратили Красную площадь в продолговатый закрытый двор». [70] В 1800 году пространство между Кремлевской стеной и церковью все еще занимал ров, который предшествовал самой церкви. [71] Ров был засыпан при подготовке к коронации Александра I в 1801 году. [72] Французские войска, оккупировавшие Москву в 1812 году, использовали церковь в качестве конюшен и разграбили все, что стоило отнять. [69] Церковь спасла московский пожар (1812 г.) , сравнявший с землей Китай-город , и неспособность войск взорвать ее по приказу Наполеона . [69] Интерьер был отремонтирован в 1813 году, а внешний вид - в 1816 году. Вместо того, чтобы заменить недостающую керамическую плитку главного шатра, церковь предпочла просто покрыть его жестяной крышей. [73]
Судьба ближайшего окружения церкви является предметом споров между градостроителями с 1813 года. [74] Шотландец Уильям Хасти предложил расчистить пространство вокруг церкви и вплоть до Москвы-реки ; [75] официальная комиссия во главе с Федором Ростопчиным и Михаилом Цициановым [76] согласилась очистить только пространство между церковью и Лобным местом . [75] План Хасти мог радикально преобразовать город, [74] но он проиграл оппозиции, планы которой были окончательно одобрены Александром I в декабре 1817 года [75] (конкретное решение о расчистке завалов вокруг церкви было издано в 1816 г.). [69]
Тем не менее, реальная перепланировка Джозефом Бове привела к расчистке завалов и созданию Васильевской площади между церковью и Кремлевской стеной путем сбривания гребня Кремлевского холма между церковью и Москвой-рекой . [77] Красная площадь была открыта для реки, и «Василий таким образом увенчал обезглавленный холм ». [77] Бове построил каменную террасную стену, отделяющую церковь от тротуара Москворецкой улицы; южная сторона террасы была завершена в 1834 году. [7] Мелкий ремонт продолжался до 1848 года, когда купола приобрели свой нынешний цвет. [43]
1890–1914
Общества охранников следили за состоянием церкви и призывали к надлежащей реставрации в течение 1880-х и 1890-х годов [78] [79], но это регулярно откладывалось из-за нехватки средств. У церкви не было собственной общины, и она могла полагаться только на пожертвования, собранные в ходе общественных кампаний; [80] государственные органы в Санкт-Петербурге и местные власти в Москве препятствовали финансированию из государственного и муниципального бюджетов. [80] В 1899 году Николай II неохотно признал, что эти расходы были необходимы, [81] но снова все задействованные государственные и муниципальные учреждения, включая Священный Синод , отказали в финансировании. [81] Реставрация, возглавляемая Андреем Павлиновым (умер в 1898 г.) и Сергеем Соловьевым , тянулась с 1896 [82] по 1909 год; Всего охранникам удалось собрать около 100 000 рублей . [81]
Реставрация началась с замены кровли куполов. [79] Соловьев снял жестяную крышу с главной палатки, установленной в 1810-х годах, и обнаружил, что многие оригинальные плитки отсутствуют, а другие обесцвечены; [79] после долгих споров весь набор черепицы на тентовой крыше был заменен на новую. [79] Другое сомнительное решение разрешило использовать стандартные кирпичи, которые были меньше оригинальных кирпичей XVI века. [83] Реставраторы согласились с тем, что краски 19-го века должны быть заменены «правдивым воссозданием» исторических узоров, но они должны быть реконструированы и выведены на основе средневековых миниатюр. [84] В конце концов, Соловьев и его советники выбрали сочетание темно-красного с темно-зеленым, которое сохранилось до сих пор. [84]
В 1908 году в церкви появилась первая система воздушного отопления , которая не работала из-за потерь тепла в длинных воздуховодах, обогревающих только восточные и северные святилища. [85] В 1913 году он был дополнен насосной системой водяного отопления , обслуживающей остальную часть церкви. [85]
1918–1941
Во время Первой мировой войны церковь возглавлял протоиерей Иоанн Восторгов, националистический проповедник и лидер Черносотенного Союза русского народа . Восторгов был арестован большевиками в 1918 г. предлогом растрате национализированные церковной собственности и был казнен в 1919 году [ править ] Церковь кратко пользовался Владимир Ленин «s„личный интерес“; [86] в 1923 году он стал публичным музеем, хотя религиозные службы продолжались до 1929 года. [12]
У большевиков- планировщиков возникла идея снести церковь после похорон Ленина (январь 1924 г.). [87] В первой половине 1930 - х годов, церковь стала препятствием для Иосифа Сталина «s урбанист планы, осуществляется партийный босс Москва Лазаря Кагановича ,„движущийся дух за реконструкции столицы“. [88] Конфликт между защитниками природы, особенно Петром Барановским , и администрацией продолжался по крайней мере до 1936 года и породил городские легенды . В частности, часто рассказывается история о том, что Каганович взял в руки модель церкви, когда представлял Красную площадь без нее, и Сталин резко ответил: «Лазарь, верни его!». Точно так же главный планировщик Сталина, архитектор Владимир Семенов, по общему мнению, осмелился «схватить Сталина за локоть, когда лидер взял макет церкви, чтобы посмотреть, как будет выглядеть Красная площадь без нее», и был заменен чистым чиновником Сергеем Чернышовым. [89]
Осенью 1933 года храм был исключен из реестра наследия . Барановского вызвали для проведения в последнюю минуту осмотра церкви, которую планировали сносить, а затем арестовали за свои возражения. [90] Пока он отбывал свой срок в ГУЛАГе , отношение изменилось, и к 1937 году даже жесткие большевистские планировщики признали, что церковь необходимо пощадить. [91] [92] Весной 1939 года церковь была заперта, вероятно, потому, что на повестке дня снова стоял снос; [93] однако публикация в 1941 г. подробной книги Дмитрия Сухова [94] об обследовании церкви в 1939–1940 гг. Говорит против этого предположения.
1947, чтобы представить
В первые годы после Второй мировой войны реставраторы отреставрировали исторические аркады и колонны первого этажа, которые поддерживали платформу первого этажа, расчистили сводчатые и кессонные потолки в галереях и удалили "неисторические" фрески масляной краской XIX века внутри церквей. . [7] В ходе очередного раунда ремонта, проведенного Николаем Соболевым в 1954–1955 годах, была восстановлена оригинальная краска, имитирующая кирпичную кладку, и разрешено реставраторам копать старую кладку, обнажив деревянную раму внутри. [7] В 1960-х годах жестяная кровля куполов была заменена медной. [12]
Последний раунд ремонта завершился в сентябре 2008 года открытием отреставрированного святилища Святого Александра Свирского. [95] Здание до сих пор частично используется как музей, а с 1991 года иногда используется для богослужений Русской Православной Церковью. С 1997 года православные богослужения проводятся регулярно. Сейчас каждое воскресенье в храме Василия Блаженного в 10 утра проводится Божественная литургия с акафистом Святому Василию. [96] [15]
Именование
Здание, первоначально известная как «Церковь Троицы», [10] был освящен 12 июля 1561, [12] , а затем был возведен в статус Собором (аналогично с церковной базиликой в католической церкви , но обычно и неправильно перевели как «собор»). [97] «Троица», согласно традиции, относится к самому восточному святилищу Святой Троицы , в то время как центральное святилище церкви посвящено Покрову Марии . Вместе с самым западным святилищем входа в Иерусалим, эти святилища образуют главную ось восток-запад (Христос, Мария, Святая Троица), в то время как другие святилища посвящены отдельным святым. [98]
Точка компаса [99] | Тип [99] | Посвящается [99] | Отмечает |
---|---|---|---|
Центральное ядро | Шатровая церковь | Покров Пресвятой Богородицы | Начало последнего штурма Казани 1 октября 1552 г. |
Запад | Столбец | Вход Христа в Иерусалим | Торжество московских войск |
Северо-Запад | Паховый свод | Святой Григорий Просветитель из Армении | Захват башни Арс Казанского кремля , 30 сентября 1552 г. |
к северу | Столбец | Святые мученики Киприан и Иустиния (с 1786 Святые Адриан и Наталия Никомидийские ) | Полный захват Казанского Кремля 2 октября 1552 г. |
К северо-востоку | Паховый свод | Три Патриарха Александрийских (с 1680 г. Иоанн Милостивый ) | Разгром конницы Епанчи 30 августа 1552 г. |
Восток | Столбец | Животворящая святая троица | Историческая Троицкая церковь на том же месте |
Юго-восток | Паховый свод | Святой Александр Свирский | Разгром конницы Епанчи 30 августа 1552 г. |
юг | Столбец | Икона Николая Чудотворца с реки Великой (Никола Великорецкий) | Икона была привезена в Москву в 1555 году. |
Юго-запад | Паховый свод | Святой Варлаам Хутинский | Возможно, был построен в память о Василии III из России [100] |
Северо-восточная пристройка (1588 г.) | Паховый свод | Василий Блаженный | Могила почитаемого местного святого |
Юго-восточная пристройка (1672 г.) | Паховый свод | Возложение покрова (с 1680 г. - Рождество Богородицы, с 1916 г. - Иоанн Блаженный Московский) | Могила почитаемого местного святого |
Название «Покровская церковь» вошло в употребление позже [10], сосуществуя с Троицкой церковью. С конца 16 века [67] до конца 17 века собор также в народе назывался Иерусалимом в связи с его церковью входа в Иерусалим [7], а также его сакральной ролью в религиозных ритуалах . Наконец, в начале XVII века церкви было присвоено имя Василия (Василия) Блаженного , погибшего при строительстве и похороненного на месте. [10]
Современная русская традиция принимает два сосуществующих названия церкви: официальное [10] «Церковь Покрова на рву» (полностью «Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на рву») и «Храм Василия Блаженного». Благословенный". Когда эти имена перечислены вместе [44] [101], последнее имя, будучи неофициальным, всегда упоминается вторым. Распространенные на западе переводы «Собор Василия Блаженного» и «Собор Василия Блаженного» неверно придают статус кафедрального храма Василия Блаженного, но, тем не менее, широко используются даже в академической литературе. [10]
Сакральная и социальная роль
Чудесная находка
В день освящения храм стал частью православного тауматургии . Согласно легенде, его «пропавший» девятый храм (точнее святилище ) был «чудесным образом найден» во время церемонии, на которой присутствовал царь Иван IV , митрополит Макарий при божественном вмешательстве святого Тихона. Хронист Пискарева писал во второй четверти XVII века:
И царь приехал на освящение указанного храма с царицей Настасьей и митрополитом Макарием и привез из Вятки икону святителя Николая Чудотворца . И они начали совершать молебен с освященной водой . А царь собственными руками прикоснулся к базе. И строители увидели, что появилось другое святилище, и рассказали царю. И царь, и митрополит, и все духовенство были удивлены находкой другого святилища. И царь приказал посвятить его Николаю ...
- Пискарёвская летопись, 1560 г. (7068 по византийскому календарю ) [102]
Аллегория Иерусалима
Строительство аркад первого этажа по периметру в 1680-х годах визуально объединило девять церквей первоначального собора в одно здание. [7] Раньше духовенство и общественность воспринимали его как девять отдельных церквей на общей основе, обобщенную аллегорию православного Небесного города, похожего на фантастические города средневековых миниатюр . [7] [103] Вдали отдельные церкви, возвышающиеся над их основанием, напоминали башни и церкви далекой цитадели, возвышающейся над оборонительной стеной . [7] Абстрактная аллегория была усилена реальными религиозными ритуалами, в которых церковь играла роль библейского Храма в Иерусалиме :
Столица, Москва, разделена на три части; Первый из них, Китай-город , окружен сплошной толстой стеной. В нем находится необычайно красивая церковь, вся украшенная сияющими драгоценными камнями, которая называется Иерусалим. Это место назначения ежегодной прогулки по Вербному воскресенью , когда Великий князь [104] должен вести осла, несущего Патриарха, от церкви Девы Марии к церкви Иерусалима, которая стоит рядом со стенами цитадели. Здесь проживают самые прославленные княжеские, дворянские и купеческие семьи. Здесь же находится и главный московский рынок: торговая площадь построена в виде кирпичного прямоугольника с двадцатью переулками с каждой стороны, где у торговцев есть свои лавки и погреба ...
- Петр Петрей , История Великого княжества Московского, 1620 [105]
Templum S. Trinitatis, etiam Hier Jerusalem dicitur; ad de Palmarum fest Patriarcha asino insidens a Caesare introducitur.
Храм Святой Троицы, также называемый Иерусалимом, куда царь ведет патриарха, сидящего на осле, в Вербный праздник.- Легенда о карте Петра Москвы , 1597, воспроизведенной в Bleau Атласе [106]
Последняя ослиная прогулка ( хождение на осляти ) состоялась в 1693 году. [107] Михаил Петрович Кудрявцев отметил, что все крестные ходы того периода начинались, по описанию Петрея, из Успенской церкви, проходившей через собор Святого Фрола (Спасителя). ) Ворота и заканчивались у Троицкого собора. [108] Для этих шествий Кремль сам стал храмом под открытым небом, правильно ориентированным от своего « притвора » ( Соборной площади ) на западе через « царские врата » (Спасские ворота) к « святилищу » (Троицкий собор). ) на востоке. [108]
Городской центр
Традиционно Кремль называют центром Москвы, но геометрический центр Садового кольца , впервые установленного в качестве оборонительной стены Скородома в 1590-х годах, находится за Кремлевской стеной, совпадает с собором. [109] [54] Петр Гольденберг (1902–71), популяризировавший это понятие в 1947 году, все еще считал Кремль исходным семенем радиально-концентрической системы Москвы [110], несмотря на более раннее предположение Александра Чаянова о том, что эта система была совсем не строго концентрический. [109]
В 60-е годы Геннадий Мокеев (р. 1932) сформулировал иную концепцию исторического роста Москвы. [111] Согласно Мокеева, средневековой Москвы, ограниченной естественными границами Москвы и Неглинной рек, росли в основном в северо-восточном направлении , в посада из Китай-города и за его пределами. Основная дорога, соединяющая Кремль с Китай-городом, проходила через ворота Святого Фрола (Спасских) и сразу после этого расширялась как минимум на две радиальные улицы (нынешние Ильинка и Варварка ), образуя центральную рыночную площадь. [112] В 14 веке город в основном состоял из двух уравновешивающих половин, Кремля и Китай-города, разделенных рынком, но к концу века он расширился вдоль северо-восточной оси. [113] Два вторичных центра на западе и юге породили свои собственные уличные сети, но их развитие отставало до Смутного времени . [114]
Решение царя Ивана построить церковь рядом с воротами Святого Фрола установило доминирование восточного центра с большим вертикальным акцентом [114] и поместило точку поворота между почти равным Кремлем и Китай-городом в некогда аморфную рыночную площадь. [115] Собор был главным храмом посада, и в то же время он воспринимался как часть Кремля, втесненного в посад, личного посланника царя, доходившего до масс без посредничества бояр и духовенства. [116] Он был дополнен близлежащим Лобным местом, трибуной для публичных заявлений царя, впервые упомянутой в летописях в 1547 году [67] и перестроенной в камне в 1597–1598 годах. [67] Конрад Буссов , описывая триумф Лжедмитрия I , писал, что 3 июня 1606 года «несколько тысяч человек поспешно собрались и последовали за боярином с письмом [самозванца] через всю Москву к главной церкви, которую они называют Иерусалимом, которая стоит. прямо у ворот Кремля, поднял его на Лобном месте, позвал москвичей, прочитал письмо и выслушал устное объяснение боярина ». [117]
Реплики
Макет собора Василия Блаженного был построен в Джалайнуре во Внутренней Монголии , недалеко от границы Китая с Россией . В здании находится музей науки. [118]
Рекомендации
- ↑ Попова, Наталья (12 июля 2011 г.). «Василия Блаженного: не надо придумывать тайн» . Москва, Россия: РИА Новости. Архивировано из оригинала 12 июля 2011 года . Проверено 12 июля 2011 года .
- ^ а б «Список памятников, охраняемых государством» . Министерство культуры. 1 июня 2009 года Архивировано из оригинала 27 июля 2011 года . Проверено 28 сентября 2009 года .
- ^ "Собор Покрова Пресвятой Богородицы" . www.SaintBasil.ru . Архивировано из оригинального 31 августа 2013 года . Проверено 8 августа 2013 года .
- ^ «Кремль и Красная площадь, Москва» . Whc.unesco.org . Проверено 12 июля 2011 года .
- ^ «Собор Покрова Пресвятой Богородицы на рву» . Московский Патриархат. 12 июля 2011 . Проверено 21 апреля 2012 года .
- ^ Брунов, с. 39
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Комеч, Плужников с. 402
- ^ Краткая английская история эволюции церковных названий представлена в Shvidkovsky 2007 p. 126
- ^ Брунов, с. 100
- ^ a b c d e f g h Швидковский 2007, с. 126
- ^ Швидковская 2007, стр. 140
- ^ а б в г д «Покровский собор» . Государственный Исторический музей , официальный сайт. Архивировано из оригинального 16 февраля 2010 года . Проверено 28 сентября 2009 года .
- ^ "Кремль и Красная площадь, Москва (карта WHS)" . ЮНЕСКО . Проверено 26 сентября 2009 года .
- ^ «Собор Василия Блаженного» . Дотдаш . Проверено 12 июля 2011 года .
- ^ а б http://www.patriarchia.ru/db/text/277545.html
- ^ а б Кудрявцев, с. 72
- ^ Брунов, с. 41 год
- ^ О Троице на Рву в Москве. Того же года повелением царя и государя и великого князя Ивана зачата делати церковь обетная, еже обещался во взятие Казанскоe: Троицу и Покров и семь приделов, еже именуются на Рву. А мастер был Барма со товарищи. - Полный аннотированный текст в "Пискарёвская летопись, часть 3" . Полное собрание русских летописей . 1978 г., также цитируется Кудрявцевым, с. 72.
- ^ a b c Швидковский 2007, с. 139
- ^ a b c d Комеч, Плужников с. 399
- ^ Perrie, стр. 96-97
- ^ Watkin, стр. 103
- ^ Олсен, Брэд. Священные места Европы: 108 направлений . Издательство CCC. п. 155.
- ^ RBTH, специально до (12 июля 2016 г.). «8 фактов о самом известном храме России - соборе Василия Блаженного» . Проверено 19 октября 2018 года .
- ^ «Храм Василия Блаженного, Москва 2018 ✮ Храм на Красной площади» . MOSCOVERY.COM . 6 июля 2016 . Проверено 19 октября 2018 года .
- ^ Список федерально охраняемых зданий, упомянутое выше, имена Постник Яковлев и Иван Shiryay строители нового Казанского Кремля , 1555-1568.
- ^ Брамфилд, стр. 94
- ^ а б в г Бусева-Давыдова, с. 89
- ^ a b c d e Комеч, Плужников с. 400
- ^ Художественное произведение искажает перспективу и расположение двух церквей. В реальной жизни они находятся примерно в 400 метрах друг от друга и разделены холмами и глубоким оврагом.
- ^ Cracraft, Rowland р. 95
- ^ "Собор Василия Блаженного - мачете (Собор Василия Блаженного - зашифрованный образ погибшей мечети)" . РИА Новости . 29 июня 2006 . Проверено 28 сентября 2009 года .
- ^ Моффетт и др. п. 162
- ^ Watkin, стр. 102-103
- ↑ Брунов, стр.71, 73, 75
- ↑ Баталов, с. 16
- ^ Швидковская 2007, стр. 7
- ^ а б Швидковский 2007, с. 6
- ^ Швидковская 2007, стр. 128-129
- ^ Брунов, с. 62
- ^ Брунов, с. 44 год
- ^ Брунов, с. 125
- ^ a b c d e f Комеч, Плужников с. 401
- ^ а б в г Брамфилд, стр. 95
- ^ Швидковская 2007, стр. 128: «обычный, чтобы не сказать« рационалистический »план».
- ^ Брамфилд, стр. 96
- ^ Брунов, с. 109
- ^ a b c d e Брамфилд, стр. 100
- ↑ a b Brunon, стр. 53, 55
- ^ Брунов, с. 114
- ^ Андервуд, Алиса Э.М. «Пять диких фактов о соборе Василия Блаженного» . Русская жизнь . Проверено 19 октября 2018 года .
- ^ Брунов, с. 43 год
- ^ а б Комеч, Плужников с. 389
- ^ а б Кудрявцев, с. 104
- ^ Комеч, Плужников с. 267
- ^ Брунов, с. 45
- ^ а б Брунов, с. 47
- ^ а б Комеч, Плужников с. 49
- ^ а б Швидковский 2007, с. 129
- ↑ Бусева-Давыдова, с. 58
- ^ а б в г Кудрявцев, с. 74
- ↑ Кудрявцев, с. 72, 74.
- ↑ Брунов, с. 65, 67
- ^ Брунов, с. 67
- ^ а б Бусева-Давудова, с. 29
- ^ a b Брунов, дополнительный том, с. 121
- ^ a b c d Комеч, Плужников с. 403
- ^ a b Брунов, дополнительный том, с. 123
- ^ a b c d Щенков и др., стр. 70
- ^ Шмидт, стр. 146
- ^ Ров, питаются водами реки Неглинной , был построен в 1508-16 - Комеч, Плужников р. 268
- ^ Щенков и др., Стр. 57
- ^ Щенков и др., Стр. 72
- ^ а б Шмидт, стр. 130
- ^ a b c Шмидт, стр. 1,32
- ^ Шмидт, стр. 129
- ^ а б Шмидт, стр. 149
- ^ Schenkovдр., Стр. 181-183
- ^ a b c d Щенков и др., стр. 396
- ^ а б Щенков и др., с. 359
- ^ a b c Щенков и др., с. 361
- ^ Щенков и др., Стр. 318
- ^ Schenkovдр., Стр. 396-397
- ^ а б Щенков и др., с. 397
- ^ а б Щенков и др., с. 473
- ^ Колтон, стр. 111
- ^ Колтон, стр. 220
- ^ Акинша и др., Стр. 121
- ^ Колтон, стр. 277
- ^ Колтон, стр. 269
- ^ "Собор Святого Василия Блаженного был возвращен в государственный список в середине 1930-х годов" - Колтон, стр. 269
- ↑ См., Например,заявку Аркадия Мордвинова на второй этапконкурса Наркомтяжпрома (1936 г.) с церковью на месте.
- ^ Колтон, стр. 837
- ^ Покровский собор . Советская Архитектурная Академия. 1941 г.
- ^ "Придел Храма Василия Блаженного открывается после реставрации" "Придел Храма Василия Блаженного открывается после реставрации" . РИА Новости . 25 сентября 2008 г.
- ^ https://www.efe.com/efe/english/life/small-russian-church-from-st-basil-complex-re-opens-after-renovations/50000263-3822413 Снова открыть для обслуживания
- ^ А «Собор» в православной традиции любого значительное церковькоторая готова и разрешено Патриарха хост Литургия выступила с епископом или клириком высшего уровня. Это не обязательноместо епископа; резиденцией епископа, строго соотносящейся с католическим собором , является «кафедральный собор».
- ^ Брунов, с. 113
- ^ a b c Имена (святые покровители) святилищ начинаются с самого раннего известного освящения, например: Брунов, дополнительные таблицы, стр. 6–10.
- ↑ Незадолго до смерти великий князь Василий, отец Ивана, принял постриг в монахи Варлаама. Связь этого события с церковью Святого Варлаама не подтверждена вескими доказательствами.
- ^ Комеч, Плужников с. 398
- ^ И прииде царь на оклад той церкви с царицею Настасиею и с отцем богомольцем Макарием митропалитом. И принесоша образы чюдотворныя многия Николу чюдотворца, кой прииде с Вятки. И стали молебны совершати и воду святити. И первое основание сам царь касается своима руками. И разсмотриша мастеры, что лишней престол обретеся, и сказаша царю. И царь и митропалит, и весь сунклит царьской во удивление прииде о том, что обретеся лишней престол. И поволи царь ту быти престолу Николину ... - "Пискарёвская летопись, часть 3" . Полное собрание русских летописей . 1978 г.
- ^ Швидковская 2007, стр. 128, дается краткое изложение исследований идеологии собора.
- ^ Стиль великого князя Московского , используемого Петрей, был в неиспользованиитечение почти семидесяти лет, заменен стилем царя .
- ^ Эта столица Москва разделяется на три части, первая из них называется Китай-город и обнесена толстой и крепкой стеной. В этой части города находится красивой постройки церковь, крытая светлыми блестящими камнями и называемая Иерусалимом. К этой церкви ежегодно, в Вербное Воскресенье, великий князь должен водить осла, на котором из крепости едет патриарх, от церкви Девы Марии до церкви Иерусалима, стоящей перед крепостью. Тут же самые живут знатные княжеские, дворянские и купеческие семейства ... - Петрейус, стр. 159–160. Петрей посетил Москву в 1601–1605 годах и описал город в том виде, в каком он существовал до Смутного времени .
- ↑ Комеч, Плужников, графическое приложение.
- ^ Bushkovitch, стр. 181
- ^ а б Кудрявцев, с. 85
- ^ а б Кудрявцев, с. 11
- ^ Для графического введения концепции концентрической Москвы Л. М. Тверского (1950-е гг.) См. Schmidt, p. 11 и соответствующие аннотации.
- ↑ Популярное объяснение теории Мокеева, на русском языке: Мокеев, Г.Я. (Сентябрь 1969 г.). «Москва - памятник древнерусского градостроительства» . Наука и жизнь .
- ^ Кудрявцев, с. 14
- ^ Брунов, с. 31 год
- ^ а б Кудрявцев, с. 15
- ^ Брунов, с. 37
- ^ Брунов, с. 49
- ^ ... собралось несколько тысяч человек через Москву до главной церкви, Иерусалимом, возвели его там на Лобное место, созвали Москвы, возвели его там на Лобное место, созвали Москвы, огласили письмо Димитрия и выслушали устное обращение боярина - Конрад Бассов (1961). "Chronicon Moscovitum ab a. 1584 AD Ann. 1612" (на русском языке).
- ^ Хесслер, Питер (9 февраля 2016 г.), «Невидимые мосты: жизнь вдоль китайско-российской границы» , The New Yorker
Источники
- Баталов, Андрей (1998). «О датировке церкви Иоанна Предтечи в Дьякове» (PDF) . Материалы и исследования. Музей Московского Кремля (Материалы и исследования. Музеи Московского Кремля ). XI . Архивировано из оригинального (PDF) 18 июля 2011 года.
- Брамфилд, Уильям Крафт (1997). Достопримечательности русской архитектуры: фотообзор . Рутледж. ISBN 978-90-5699-537-9.
- Брунов, Н.И. (1988). Храм Василия Блаженного в Москве (Храм Василия Блаженного в Москве. Покровский собор ). Искусство.
- Бусева-Давыдова, ИЛ (2008). Культура и искусство в эпоху перемен . Индрик. ISBN 978-5-85759-439-1.
- Бушкович, Пол (2001). Петр Великий: борьба за власть, 1671–1725 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-80585-8.
- Колтон, Тимоти Дж. (1998). Москва: Управление социалистической мегаполисом . Гарвардский университет . ISBN 978-0-674-58749-6.
- Крафт, Джеймс; Роуленд, Дэниел Брюс (2003). Архитектуры русской идентичности: с 1500 г. по настоящее время . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8828-3.
- Комеч Алексей Иванович ; Плужников В.И., ред. (1982). Памятнику архитектуры Москвы. Кремль, Китай-город, центральные площади . Искусство.
- Кудрявцев, Михаил Петрович (2008). Москва - третий Рим . Троица. OCLC 291098358 . (второе издание; первое издание: 1991 г.)
- Моффетт, Мэриан; Фацио, Майкл; Вудхаус, Лоуренс (2003). Всемирная история архитектуры . Бостон: Макгроу-Хилл. ISBN 978-0-07-141751-8.
- Перри, Морин (2002). Образ Ивана Грозного в русском фольклоре . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-89100-4.
- Петрей, Питер (1997). История Великого княжества Московского (История о великом княжестве Московском ). Рита Принт, Москва. ISBN 978-5-89486-001-5.(Оригинал книги написан в 1615 году и напечатан в Лейпциге на немецком языке в 1620 году; переведен на русский язык в 1847 году Михаилом Шемякиным).
- Щенков, Алексей С .; Андрей Леонидович, Баталов, ред. (2002). Памятники arhitektury v dorevolutsionnoy России ( Памятники архитектуры в дореволюционной России ) (на русском языке ). Москва: Терра. ISBN 978-5-275-00664-3.
- Шмидт, Альберт Дж. (1989). Архитектура и планировка классической Москвы: история культуры . Дайан Паблишинг. ISBN 978-0-87169-181-1.
- Швидковский, Д.С. (2007). Русская архитектура и Запад . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10912-2.
- Уоткин, Дэвид (2005). История западной архитектуры . Издательство Лоуренс Кинг. ISBN 978-1-85669-459-9.
Внешние ссылки
- Официальный веб-сайт
- Домашняя страница государственных исторических музеев
- https://instagram.com/saint_basils_cat Cathedral/
- VLOG: Световое шоу в соборе Василия Блаженного