Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Спасения (христианства) )
Перейти к навигации Перейти к поиску

В христианстве , спасение (также называемое освобождение или выкуп ) является «сохранение [о] человека от греха и его последствий, которые включают в себя смерть и отделение от Бога » по смерти Христа и воскресения , [1] [а] и обоснование следующее это спасение.

В то время как идея смерти Иисуса как искупления человеческого греха была взята из христианской Библии и была развита в посланиях Павла и в Евангелиях , Павел видел, как верные искуплены, участвуя в смерти и воскресении Иисуса. Ранние христиане считали себя участниками нового завета с Богом , открытого как для евреев, так и для язычников, через жертвенную смерть и последующее возвышение Иисуса Христа. Раннехристианские представления о личности и жертвенной роли Иисуса в спасении человека получили дальнейшее развитие отцов церкви., Средневековые писатели и современные ученые в различных теориях Искупления, такие как теория искупительной , теория Christus Виктора , в теории рекапитуляции , в теории удовлетворения , в пенитенциарной теории замещения , и моральная теория влияния .

Различные взгляды на спасение ( сотериология ) являются одними из основных линий разлома, разделяющих различные христианские конфессии , включая противоречивые определения греха и разврата (греховной природы человечества), оправдания (Божьи средства устранения последствий греха) и искупления ( прощение или прощение грехов через страдания, смерть и воскресение Иисуса).

Определение и сфера применения [ править ]

Неоновый крест с надписью "Иисус спасает" возле протестантской церкви в Нью-Йорке.

Спасение в христианстве, или освобождении или выкупе, является «сохранение [из] людей от смерти и отделения от Бога» от Христа смерти и воскресения «s. [web 1] [a] [b] [c]

Христианское спасение касается не только самого искупления, но и вопроса о том, как человек принимает участие в этом спасении верой, крещением или послушанием; и вопрос о том, является ли это спасение индивидуальным [2] [3] или универсальным . [2] [4] Это также включает вопросы относительно загробной жизни, например, « рай , ад , чистилище , сон души и уничтожение ». [2] Линии разлома между различными деноминациями включают противоречивые определения греха, оправдания и искупления.

Грех [ править ]

На Западе (дифференцирующего от восточного православия) Кристиан hamartiology описывает грех как акт преступления против Бога, презирая его лица и христианский библейский закон , и ранив других. [5] Это злой поступок человека, который нарушает разумную природу человека, а также природу Бога и его вечный закон . Согласно классическому определению Августина Гиппопотамского , грех - это «слово, действие или желание, противоречащее вечному закону Бога». [6]

Христианская традиция объяснила грех как фундаментальный аспект человеческого существования, вызванным первородным грехом -такжа называется первородным грехом , [d] падение человека , вытекающим из Адама восстания в Эдеме , съев запретный плод с древа познания добра и зло. [7] Павел поддерживает его в Послании к Римлянам 5: 12–19 , а Августин Гиппопотам популяризировал свое толкование на Западе , развив его до понятия «наследственный грех», утверждая, что Бог хранит всех потомков Адама и Евы.ответственны за грех мятежа Адама, и поэтому все люди заслуживают Божьего гнева и осуждения - за исключением любых реальных грехов, которые они совершают лично. [8]

Тотальная порочность (также называемая «радикальной порочностью» или «всепроникающей порочностью») - протестантское богословское учение, производное от концепции первородного греха. Это учение о том, что вследствие грехопадения человека каждый человек, рожденный в этом мире, порабощен служением греху в результате присущей им падшей природы и, помимо непреодолимой или предупреждающей благодати Божьей , полностью лишен свободы. не в состоянии выбрать следовать за Богом, воздерживаться от зла ​​или принять дар спасения в том виде, в каком он предлагается. Его в той или иной степени защищают многие протестантские исповедания веры и катехизисы, в том числе некоторые лютеранские синоды [9] и кальвинизм., преподающий непреодолимую грацию. [10] [11] [12] [13] Арминиане , такие как методисты , также верят и учат абсолютной порочности, но с явной разницей в учении предшествующей благодати. [14] [15]

Обоснование [ править ]

В христианском богословии оправдание - это Божий акт устранения вины и наказания за грех , в то же время делая грешника праведным через Искупительную жертву Христа. Средства оправдания - область существенных различий между католицизмом, православием и протестантизмом. [web 2] [e] Оправдание часто рассматривается как линия теологического разлома, отделявшая католиков от лютеранских и реформатских традиций протестантизма во время Реформации . [16]

Вообще говоря, православные христиане и христиане- католики проводят различие между первоначальным оправданием, которое, по их мнению, обычно происходит при крещении ; и окончательное спасение, достигнутое после целой жизни в стремлении исполнять волю Бога ( обожествление или обожествление ). [17]

Теозис - это преобразующий процесс, целью которого является уподобление Богу или единение с ним, как учат Восточная Православная Церковь и Восточно-католическая церкви . Как процесс трансформации, теозис вызывается эффектами катарсиса (очищения ума и тела) и theoria («озарения» с «видением» Бога). Согласно восточнохристианскому учению, обожение во многом является целью человеческой жизни. Это считается достижимым только благодаря синергии (или сотрудничеству) между человеческой деятельностью и несотворенными энергиями (или операциями) Бога. [18] [19] Синонимичный термин « обожествление».является трансформирующий эффект божественной благодати , [20] Дух Божий , или Искупление Христа. Обожествление и обожествление отличаются от освящения , « освящения », которое также может относиться к объектам; [21] и от апофеоза , также «обожествление», букв. «делая божественное»).

Католики верят, что вера, проявляющаяся в благотворительности и добрых делах ( fides caritate formata ), может оправдать или снять с человека бремя вины за грех. Прощение грехов существует и естественно, но оправдание может быть потеряно из-за смертного греха. [22] [веб 3]

В протестантской доктрине грех просто «покрывается» и вменяется праведность. В лютеранстве и кальвинизме праведность от Бога рассматривается как зачисление на счет грешника только через веру , без дел . Протестанты верят, что вера без дел может оправдать человека, потому что Христос умер за грешников, но всякий, кто действительно имеет веру, будет производить добрые дела как продукт веры, как доброе дерево приносит добрые плоды. Для лютеран оправдание может быть потеряно с потерей веры. [22] [веб 3]

Искупление [ править ]

Слово «искупление» часто используется в Ветхом Завете для перевода еврейских слов кипур (כיפור \ כִּפּוּר kipúr , m.sg.) и кипурим (כיפורים \ כִּפּוּרִים kipurím , m.pl.), что означает «умилостивление» или « искупление ". [web 4] Английское слово «искупление» изначально означало «единение», то есть пребывание «в единстве», в гармонии с кем-то. [23] Согласно английскому словарю Коллинза, оно используется для описания спасительной работы, которую Бог совершил через Христа, чтобы примирить мир с Собой, а также состояния человека, примирившегося с Богом. [24] [25] СогласноОксфордский словарь христианской церкви : искупление в христианском богословии - это «примирение человека с Богом через жертвенную смерть Христа». [26]

Большинство христиан верят, что искупление безгранично ; однако некоторые христиане учат, что искупление ограничено по объему тем, кому предназначено спасение, и что его основные блага даются не всему человечеству, а, скорее, только верующим. [веб 5]

Теории искупления [ править ]

Ряд метафор и ветхозаветных терминов и ссылок использовался в писаниях Нового Завета для понимания личности [web 6] [27] [f] и смерти Иисуса. [28] [29] Начиная со 2 века н. Э., Для объяснения смерти Иисуса были объяснены различные представления об искуплении, а также использовались метафоры Нового Завета для понимания его смерти. На протяжении веков христиане придерживались разных представлений о том, как Иисус спасает людей, и разные взгляды все еще существуют в разных христианских конфессиях. По словам библеиста К. Марвина Пейта , «есть три аспекта искупления Христа в соответствии с ранней церковью: заместительное искупление [ заместительное искупление ],[g] эсхатологическое поражение сатаны [Христа-Победителя] и подражание Христу [участие в смерти и воскресении Иисуса] ». [31] Пейт далее отмечает, что эти три аспекта были переплетены в самых ранних христианских писаниях, но это переплетение было утеряно со времен святоотеческойцеркви. [32] Из-за влиянияисследования Кристуса Виктора Густава Аулена 1931 года, различные теории или парадигмы искупления, которые развились после писаний Нового Завета, часто группируются в рамках «классической парадигмы»: «объективная парадигма» и «субъективная парадигма». [33] [34] [35] [h]

Ветхий Завет [ править ]

В еврейских писаниях Бог абсолютно праведен, и только чистые и безгрешные люди могут приблизиться к нему. [26] Примирение достигается действием Бога, а именно назначением им системы жертвоприношений, [i] или, с пророческой точки зрения, «будущим Божественным даром нового завета взамен старого завета, который грешный Израиль имеет. сломанный." [26] Ветхий Завет описывает три типа заместительного искупления, которые приводят к чистоте или безгрешности: Пасхальный Агнец ; [37] « система жертвоприношений в целом» с Днем искупления как наиболее важным элементом; [37] [26] и идея страдающего слуги(Исайя 42: 1–9, 49: 1–6, 50: 4–11, 52: 13–53: 12), [37] [сеть 7] «действие посланного Богом Раба Господа, который был» ранен за наши преступления »и« понес грех многих »». [26] Ветхий Завет Апокрифы добавляет четвертую идею, а именно праведная мученика (2 Маккавеев, 4 Маккавеев, Мудрость 2-5). [37] [26]

Эти традиции искупления предлагают только временное прощение [37], а корбанот (жертвы) могут использоваться только как средство искупления самого легкого греха, то есть грехов, совершенных по незнанию того, что это было грехом. [web 8] [j] [i] Кроме того, корбанот не имеет истечения срока действия, если лицо, сделавшее подношение, искренне не раскаивается в своих действиях перед подношением, и не возмещает убытки любому лицу, пострадавшему от нарушения. [web 8] [26] Маркус Борг отмечает, что жертвоприношение животных в иудаизме Второго Храмане было «платой за грех», но имел основное значение как «сделать что-то священным, сделав это как дар Богу», и включал совместную трапезу с Богом. Жертвоприношения преследовали множество целей, а именно благодарение, прошение, очищение и примирение. Ни один из них не был «платой, заменой или удовлетворением», и даже «жертвы примирения были для восстановления отношений». [web 10] Джеймс Ф. МакГрат ссылается на 4-ю Маккавейскую 6-ю , «в которой изображен мученик, молящийся:« Будьте милосердны к своему народу, и пусть наше наказание будет достаточным для них. Сделайте мою кровь их очищением и заберите мою жизнь в обмен на их ». (4-я Маккавейская 6: 28–29).Ясно, что в иудаизме того времени существовали идеи, которые помогали разобраться в смерти праведников с точки зрения искупления ».[Интернет 11]

Новый Завет [ править ]

Иерусалимская экклесия [ править ]

1 Коринфянам 15: 3–8 содержит керигму ранних христиан: [38]

[3] Ибо я передал вам в первую очередь то, что я, в свою очередь, получил: что Христос умер за наши грехи согласно Священным Писаниям, [4] и что Он был похоронен, и что Он воскрес на третий день в соответствии со Священными Писаниями, [5] и что он явился Кифе, затем двенадцати. [6] Затем он явился более чем пятистам братьям и сестрам одновременно, большинство из которых еще живы, хотя некоторые уже умерли. [7] Затем он явился Иакову, затем всем апостолам. [8] В последнюю очередь, что касается одного безвременно рожденного, он явился и мне.

-  1 Коринфянам 15: 3-41

В Иерусалимской экклесии , из которой Павел получил этот символ веры, фраза «умер за наши грехи», вероятно, была оправданием смерти Иисуса как части Божьего плана и замысла, о чем свидетельствуют Священные Писания. [39] Фраза «умерли за наши грехи» была заимствована из Исаии , особенно из Исайи 53: 4–11 , и из 4-й Маккавейской, особенно из 4-й Маккавейской . [k] «Воскресший в третий день» происходит от Осии 6: 1-2 : [40]

Пойдем, вернемся к Господу;
ибо он истерзал нас, чтобы исцелить нас;
он поразил нас и свяжет нас.
Через два дня он оживит нас;
на третий день Он воскресит нас, и
мы будем жить пред ним » [1].

Вскоре после его смерти последователи Иисуса поверили, что он воскрес из смерти Богом и возвысился до божественного статуса Господа ( Кириоса ) « одесную Бога» [42], что «удивительным образом связывает его с Богом». [43] [m] Согласно Уртадо, сильные религиозные переживания были незаменимым фактором в возникновении этой преданности Христу. [45] Эти переживания, похоже, «включали видения (и / или восхождения) на Божьи небеса, в которых прославленный Христос был виден в возвышенном положении». [46] [n]Эти переживания интерпретировались в рамках искупительных целей Бога, как это отражено в Священных Писаниях, в «динамическом взаимодействии между набожными, молитвенными поисками и размышлениями над текстами Священных Писаний и продолжающимся сильным религиозным опытом». [49] Это положило начало «новому религиозному образцу, беспрецедентному для еврейского монотеизма», то есть поклонению Иисусу рядом с Богом, [50] уделяя центральное место Иисусу, потому что его служение и его последствия оказали сильное влияние на его ранние последователи. [51] Откровения, включая эти видения, а также вдохновенные и спонтанные высказывания и «харизматическое толкование» еврейских писаний убедили их в том, что эта преданность была заповедана Богом. [52]

Пол [ править ]

Значение керигмы в 1 Коринфянам 15: 3–8 для Павла является предметом споров и допускает множество толкований. Для Павла «смерть за грехи наши» приобрела более глубокое значение, предоставив «основу для спасения грешных язычников помимо Торы». [39]

Традиционно эта керигма интерпретируется как означающая, что смерть Иисуса была «искуплением» за грех, или выкупом, или средством умилостивления Бога или искуплением Божьего гнева против человечества из-за их грехов. Со смертью Иисуса человечество освободилось от этого гнева. [53] [web 12] [o] В классическом протестантском понимании люди участвуют в этом спасении верой в Иисуса Христа; эта вера - благодать, данная Богом, и люди оправдываются Богом через Иисуса Христа и веру в Него. [54]

Недавние исследования вызвали некоторые опасения по поводу этих интерпретаций. Традиционное толкование рассматривает понимание Павлом спасения как включающее «изложение отношения человека к Богу». По словам Кристера Стендаля , главная забота писаний Павла о роли Иисуса и спасении по вере - это не индивидуальная совесть человеческих грешников и их сомнения в том, избранны ли они Богом или нет, а проблема включения язычников ( Греческий) Блюстители Торы в завете Бога. [55] [56] [57] [58] [59] [p] Для решения этой проблемы Пол использует несколько интерпретационных рамок, но, что наиболее важно, свой собственный опыт и понимание. [60] керигмаиз 1 Кор.15: 3-5 относится к двум мифологиям: греческому мифу о благородных умерших, с которым связано представление Маккавеев о мученичестве и смерти за людей; [q] и еврейский миф о преследуемом мудреце или праведнике , в частности «история о ребенке мудрости ». [61] [62] Для Павла понятие «умереть за» относится к мученичеству и гонениям. [63] [i] Согласно Бертону Маку , «умереть за наши грехи» относится к проблеме неевреев, соблюдающих Тору, которые, несмотря на свою верность, не могут полностью соблюдать заповеди, включая обрезание, и поэтому являются «грешниками», исключенными из Божий завет. [64]Смерть и воскресение Иисуса решили эту проблему исключения дворян из Божьего завета, как указано в Рим. 3: 21–26. [65]

По словам Е.П. Сандерса , инициировавшего « Новый взгляд на Павла» , Павел видел, как верные искуплены через участие в смерти и воскресении Иисуса. Но «смерть Иисуса заменила смерть других и тем самым освободила верующих от греха и вины» - метафора, заимствованная из «древнего богословия жертвоприношений » [сеть 14] [i], суть писаний Павла не в «юридических терминах». об искуплении греха, но об акте «соучастия во Христе через смерть и воскресение с Ним ». [66] [r]По словам Сандерса, «те, кто крестились во Христа, крестятся в Его смерть, и таким образом они избегают власти греха [...] он умер, чтобы верующие могли умереть вместе с ним и, следовательно, жить с ним». [web 14] Джеймс Ф. МакГрат отмечает, что Павел «предпочитает использовать язык соучастия. Один умер за всех, так что все умерли ( 2 Коринфянам 5:14 ). Это не только отличается от подмены , но и противоположно Это." [web 11] Благодаря этому участию в смерти и воскресении Христа «человек получает прощение за прошлые проступки, освобождается от сил греха и получает Духа». [67]Павел настаивает на том, что спасение дается благодатью Божьей; по словам Сандерса, это требование соответствует иудаизму ок. С 200 г. до н.э. до 200 г. Соблюдение Закона необходимо для соблюдения завета, но завет достигается не соблюдением Закона, а благодатью Божьей. [Интернет 17]

Несколько отрывков из Павла, например, Рим. 3:25, [s] традиционно интерпретируются как означающие, что мы спасены верой во Христа. По мнению Ричарда Б. Hays , [70] , который инициировал « Пистис Кристоу дебаты,» [71] [т] другое чтение этих отрывков также возможно. [72] [65] [73] [web 13] Фраза histis Christou может быть переведена как «вера во Христа», то есть спасение через веру во Христа, традиционное толкование; или как «верность Христа», то есть вера «через верность Иисуса Христа». [74] [u] [web 13]С этой точки зрения, согласно Коббу, жизнь и смерть Иисуса рассматривались Павлом не как искупление, а как средство участия в верности. [web 13] В этой интерпретации Рим. 3: 21–26 говорится, что Иисус был верен даже ценой смерти и оправдан Богом за эту верность. [65] Те, кто участвует в этой верности, одинаково оправданы Богом, как евреи, так и язычники. [65] [web 13] [v] Хотя эта точка зрения нашла поддержку ряда ученых, она также подвергалась сомнению и критике. [71]

Евангелия [ править ]

В Евангелиях Иисус изображается как призывающий к покаянию в грехах и говорящий, что Бог хочет милости, а не жертв (Мф. 9:13). Тем не менее, он также изображается как «отдавший Свою жизнь [как] выкуп за многих» и применяющий к себе отрывок из Исайи 53 о «страдающем рабе» (Луки 22:37). Евангелие от Иоанна изображает его как жертвенного Агнца Божьего и сравнивает Его смерть с жертвоприношением Пасхального Агнца в Песах . [26]

Христиане утверждают, что Иисус был предсказан Исайей, как засвидетельствовано в Евангелии от Луки 4: 16–22 , где Иисус изображен как говорящий, что пророчества Исайи были о нем. [w] Новый Завет прямо цитирует Исайю 53 в Евангелии от Матфея 8: 16–18, чтобы указать, что Иисус является исполнением этих пророчеств.

Классическая парадигма [ править ]

Классическая парадигма предполагает традиционное понимание ранних отцов Церкви , [33] [34] , который разработал темы в Новом Завете. [26]

Выкуп от сатаны [ править ]

Теория искупления искупления гласит, что Христос освободил человечество от рабства греха и сатаны и, таким образом, смерти, отдав свою жизнь в качестве искупительной жертвы сатане, обменяв жизнь совершенного (Иисуса) на жизнь несовершенных ( другие люди). Это влечет за собой идею о том, что Бог обманул дьявола [75] и что сатана, или смерть, имел «законные права» [75] на грешные души в загробной жизни из-за падения человека и унаследованного греха . В течение первого тысячелетия н. Э. Теория искупления посредством выкупа была доминирующей метафорой искупления как в восточном, так и в западном христианстве, пока не была заменена на западе Ансельмом.Теория искупления. [76]

Согласно одной из версий обмана, сатана пытался забрать душу Иисуса после того, как он умер, но при этом чрезмерно расширил свою власть, поскольку Иисус никогда не грешил. Как следствие, сатана полностью потерял свою власть, и все человечество получило свободу. По другой версии, Бог вступил в сделку с сатаной, предлагая обменять душу Иисуса на души всех людей, но после сделки Бог воскресил Иисуса из мертвых и оставил сатану ни с чем. Другие версии утверждали, что божественность Иисуса была замаскирована его человеческой формой, поэтому сатана пытался забрать душу Иисуса, не осознавая, что его божественность уничтожит силу сатаны. Другая идея состоит в том, что Иисус пришел, чтобы научить, как не грешить, и сатана, разгневанный этим, попытался забрать его душу.

Теория выкупа была впервые четко сформулирована Иринеем (около 130–202) [77], который был откровенным критиком гностицизма , но заимствовал идеи из их дуалистического мировоззрения. [78] В этом мировоззрении человечество находится под властью Демиурга , меньшего бога, создавшего мир. Тем не менее, в людях есть искра истинной божественной природы, которая может быть освобождена гнозисом (знанием) этой божественной искры. Это знание раскрывается Логосом., «самый разум верховного Бога», вошедшего в мир в лице Иисуса. Тем не менее, Логос не мог просто уничтожить силу Демиурга и должен был скрыть свою настоящую личность, появляясь в физической форме, тем самым вводя Демиурга в заблуждение и освобождая человечество. [78] В трудах Иринея Демиург заменен дьяволом. [78]

Ориген (184–253) представил идею о том, что дьявол имеет законные права на людей, купленных кровью Христа бесплатно. [79] Он также представил понятие, что дьявол был обманут, думая, что он может управлять человеческой душой. [80]

Густав Аулен переосмыслил теорию выкупа в своем исследовании Christus Victor (1931) [81], назвав ее доктриной Christus Victor , утверждая, что смерть Христа не была платой дьяволу, но победила силы зла, особенно сатану , который держал человечество в их владычестве. [82] Согласно Пью, «Со времен [Олена] мы называем эти святоотеческие идеи способом Христоса Виктора видеть крест». [83]

Теория перепросмотра [ править ]

Вид перепросмотр, первый всесторонне выражается Иринея , [84] пошли «рука об руку» с теорией выкупа. [83] Он говорит, что Христос преуспевает там, где потерпел поражение Адам , [85] исправляя зло, которое совершил Адам, и, благодаря своему единению с человечеством, ведет человечество к вечной жизни , включая нравственное совершенство . [86] Теозис («обожествление») является «следствием» перепросмотра. [87]

Объективная парадигма [ править ]

Удовлетворение [ править ]

В 11 веке Ансельм Кентерберийский отверг точку зрения о выкупе и предложил теорию удовлетворения искупления . Он якобы изображал Бога феодалом [88] , честь которого была оскорблена грехами человечества. С этой точки зрения люди нуждались в спасении от божественного наказания , которое принесут эти проступки, поскольку ничто, что они могли сделать, не могло вернуть долг чести. Ансельм считал, что Христос бесконечно прославлял Бога своей жизнью и смертью и что Христос может отплатить Богу за то, что человечество должно, таким образом удовлетворив оскорбление чести Бога и избавившись от необходимости наказания. Когда Ансельм предложил точку зрения удовлетворения, Питер Абеляр сразу же ее раскритиковал .

Замена пенальти [ править ]

В 16 веке протестантские реформаторы переосмыслили теорию удовлетворения Ансельма о спасении в рамках правовой парадигмы. В правовой системе правонарушения требуют наказания, и никакое удовлетворение не может быть устранено. Они предложили теорию, известную как замещение наказания , в которой Христос берет на себя наказание за грехи людей как их замену, тем самым спасая людей от Божьего гнева на грех. Таким образом, замена наказания представляет собой Иисуса, спасающего людей от божественного наказания за их прошлые проступки. Однако это спасение не представляется автоматическим. Скорее, человек должен иметь веру , чтобы получить этот бесплатный дар спасения. С точки зрения замены наказания спасение не зависит от человеческих усилий или поступков.[89]

Парадигма спасения, основанная на замещении наказания, широко распространена среди протестантов, которые часто считают ее центральной в христианстве. Однако он также широко критиковался [90] [91] [92] [93] и отвергается либеральными христианами как небиблейский и оскорбляющий любовь к Богу. [web 18] [web 19] [web 20] По словам Ричарда Рора, «[т] эти теории основаны на карательном правосудии, а не на восстановительном правосудии, которому учили пророки и Иисус». [web 21] Сторонники новой точки зрения на Павла также утверждают, что многие новозаветные послания апостола Павла, которые использовались для поддержки теории замены штрафных, следует интерпретировать иначе.

Правительственная теория [ править ]

«Правительственная теория искупления» учит, что Христос пострадал за человечество, чтобы Бог мог простить людей, не наказывая их, при этом сохраняя при этом божественную справедливость. Его традиционно преподают в арминианских кругах, которые черпают в основном из работ Гуго Гроция .

Субъективная парадигма [ править ]

Моральное преобразование [ править ]

«Теория морального влияния искупления» была разработана или наиболее заметно пропагандировалась Абеляром (1079–1142), [94] [95] [x] в качестве альтернативы теории удовлетворения Ансельма. [94] Абеляр не только «отверг идею смерти Иисуса как выкупа, уплаченного дьяволу» [94] [95], что превратило дьявола в конкурирующего бога, [95] но также возражал против идеи, что Иисус « смерть была «долгом, уплаченным чести Бога». [94] Он также возражал против акцента на Божьем суде и против идеи о том, что Бог изменил его мнение после того, как грешник принял жертвенную смерть Иисуса, что было нелегко примирить с идеей «совершенного,непоколебимый Бог [который] не меняется ».[94] [98] Абеляр сосредоточился на изменении человеческого восприятия Бога - чтобы его не считали оскорбленным, суровым и осуждающим, а как любящим. [94] По словам Абеляра, «Иисус умер как проявление Божьей любви», демонстрация, которая может изменить сердца и умы грешников, обращаясь к Богу. [94] [99]

Во время протестантской Реформации в западном христианстве большинство реформаторов решительно отвергали точку зрения морального влияния на искупление в пользу замены наказания , в высшей степени криминалистической модификации ориентированной на честь модели удовлетворения Ансельма . Социнианская рука Реформации Фаусто Соццини придерживалась мнения о моральном влиянии искупления. Социнианизм был ранней формой унитаризма , и унитарианская церковь сегодня придерживается морального взгляда на искупление, как и многие либеральные протестантские богословы современности. [100]

В XVIII веке версии взглядов на моральное влияние нашли подавляющую поддержку среди немецких теологов, в первую очередь философа Просвещения Иммануила Канта . [101] В 19 и 20 веках он был популярен среди либеральных протестантских мыслителей англиканской, методистской, лютеранской и пресвитерианской церквей, включая англиканского богослова Гастингса Рашдалла . Ряд английских богословских работ за последние сто лет пропагандировали и популяризировали теорию морального влияния искупления. [102] [91]

С момента Реформации сохранилось сильное разделение между либеральными протестантами (которые обычно придерживаются взглядов на моральное влияние) и консервативными протестантами (которые обычно придерживаются замещающих взглядов на наказание). Обе стороны считают, что их позиции учит Библия. [102] [103] [y]

Теория морального примера [ править ]

Родственная теория, «теория морального примера», была развита Фаустом Социном (1539–1604) в его работе De Jesu Christo servatore (1578). Он отверг идею «заместительного удовлетворения». [z] Согласно Социну, смерть Иисуса является прекрасным примером самоотверженного посвящения Богу » [99].

Ряд теологов рассматривают «примерные» (или «образцовые») теории искупления как разновидности теории морального влияния. [104] Уэйн Грудем , однако, утверждает, что «в то время как теория морального влияния говорит, что смерть Христа учит нас тому, как сильно Бог нас любит, теория примеров утверждает, что смерть Христа учит нас тому, как мы должны жить». [105] Гроет идентифицирует социниана , как сторонники примера теории.

Другие теории [ править ]

Теория объятия [ править ]

Этот подход, признавая другие теории, также рассматривает Божественную добровольную самоотдачу как окончательное объятие человечества в его конечном акте греха, а именно богоубийстве или убийстве Бога, тем самым отменяя грех на кресте. [аа]

Общая теория искупления [ править ]

В теории «совместного искупления» говорится, что искупление разделяют все. То есть Бог поддерживает Вселенную . Следовательно, если Иисус был Богом в человеческом облике , когда он умер, все мы умерли с ним, а когда он воскрес из мертвых, все мы воскресли с ним. [106]

Совместимость различных теорий [ править ]

Некоторые богословы утверждают, что «различные библейские понимания искупления не должны противоречить друг другу». [web 22] Реформатский богослов Дж. И. Пакер , например, хотя он утверждает, что «уголовная замена - это основной исторический взгляд на церковь и существенное значение Искупления ... Но с заменой наказаний в центре», он также утверждает, что что « Христос Виктор и другие библейские взгляды на искупление могут работать вместе, чтобы представить полную картину работы Христа». [web 22] Дж. Кеннет Грайдер, говоря с точки зрения теории управления, говорит, что теория управления может включать в себя «многочисленные понимания, продвигаемые в других основных теориях искупления», включая теорию выкупа, элементы «теории« морального влияния »Абелярда», косвенные аспекты искупления и т. д. [web 19]

Англиканский богослов Оливер Чейз Куик описал различные теории как имеющие ценность, но также отрицал, что какая-либо конкретная теория полностью верна, говоря: «Если мы начнем с фундаментальной и кардинальной мысли о Божьем акте любви в Иисусе Христе ... Я думаю, что мы может прийти к согласующейся точке зрения, с которой каждый тип теории видится как вносящий свой существенный вклад в истину, хотя ни одна теория, никакое количество теорий не может быть достаточным, чтобы выразить ее полноту ». [107]

Другие говорят, что некоторые модели искупления естественно исключают друг друга. Джеймс Ф. МакГрат, например, говоря об искуплении, говорит, что «Пол ... предпочитает использовать язык соучастия. Один умер за всех, так что все умерли (2 Коринфянам 5:14). Это не только отличается от подмены, но и наоборот ». [web 23] Точно так же Марк М. Маттисон в своей статье «Значение искупления» говорит: «Подстановка подразумевает« либо / или »; участие подразумевает «и / и». [web 24] Дж. Кеннет Грайдер, процитированный выше, демонстрирующий совместимость различных моделей искупления с государственной теорией, тем не менее также говорит, что как теории замены наказания, так и теории искупления удовлетворения несовместимы с теорией правительства.[Интернет 19]

Путаница в терминах [ править ]

При обсуждении искупления может возникнуть некоторая путаница, поскольку используемые термины иногда имеют разное значение в зависимости от контекста, в котором они используются. [108] Например:

  • Иногда заместительное искупление используется только для обозначения замены наказания [109], когда этот термин также имеет более широкий смысл, включая другие модели искупления, не относящиеся к наказанию. [110]
  • Замена наказания также иногда описывается как тип искупления удовлетворения [web 25], но термин «искупление удовлетворения» функционирует в первую очередь как технический термин, относящийся, в частности, к теории Ансельма. [111]
  • Замещающие и карательные темы встречаются в святоотеческой (и более поздней) литературе, но они не использовались в карательном замещающем смысле до реформатского периода. [112]
  • «Замена», а также потенциально относящаяся к конкретным теориям искупления (например, уголовная замена) также иногда используется менее техническим способом - например, когда используется в том смысле, что [Иисус через свою смерть] сделал для нас то, что мы никогда не сможем сделать сами ». [113]
  • Фраза «заместительное искупление» иногда используется как синоним наказания за замену, а также иногда используется для описания других, не связанных с наказанием, теорий замещения искупления. [114] [115] Необходимо проявлять осторожность, чтобы понять, о чем говорят различные термины, используемые в разных контекстах. [116] [117]

Восточное христианство [ править ]

Согласно восточно-христианскому богословию, основанному на их понимании искупления в соответствии с теорией перепросмотра Иринея , смерть Иисуса является выкупом . Это восстанавливает отношения с Богом, который любит и тянется к человечеству, и предлагает возможность обожествления или обожествления , становясь такими людьми, какими Бог хочет, чтобы мы были.

В восточном православии и восточном католицизме спасение рассматривается как участие в обновлении самой человеческой природы посредством вечного Слова Божьего, принимающего человеческую природу во всей своей полноте. В отличие от западных ветвей богословия, православные христиане склонны использовать слово «искупление» в отношении того, что совершается в жертвоприношении. В православном богословии искупление - это акт приношения, направленный на то, чтобы заменить приносящего приношение. Библейские греческий слово , которое переводится и как « умилостивление » , и как «искупление» является hilasmos(1 Иоанна 2: 2, 4:10), что означает «сделать приемлемым и дать возможность приблизиться к Богу». Таким образом, ортодоксальный акцент делается на том, что Христос умер не для того, чтобы умилостивить гневного и мстительного Отца или предотвратить гнев Божий на грешников, а для того, чтобы победить и обеспечить уничтожение греха и смерти, чтобы падшие и находящиеся в духовном рабстве могут стать божественно преображенными и, следовательно, полностью человеческими, как задумал их Создатель; иными словами, человеческие создания становятся Богом в его энергии или действиях, но не в своей сущности или идентичности , соответствуя образу Христа и вновь обретая божественное подобие (см. теозис ). [118] [119]

Православная церковь далее учит, что человек пребывает во Христе и обеспечивает свое спасение не только делами любви, но и терпеливыми страданиями от различных горестей, болезней, несчастий и неудач. [web 26] [ab] [web 26]

Католицизм [ править ]

Католическая церковь учит, что смерть Иисуса на кресте - это жертва, которая искупает человека и примиряет человека с Богом. [web 27] Жертва Иисуса - это и «дар от самого Бога-Отца, ибо Отец передал Своего Сына грешникам, чтобы примирить нас с Собой», и «жертва Сына Божьего, сотворившего человека, который в свобода и любовь пожертвовали свою жизнь его Отцу через Святого Духа в возмещение за наше непослушание ». [Интернет 27]

Католический взгляд на искупительную работу Христа был официально изложен на Шестой сессии Тридентского Собора . [120] Совет заявил, что Иисус заслужил благодать оправдания , которая является не только прощением грехов, но и проникновением в христиан добродетелей веры, надежды и милосердия. Об оправданном христианине говорят, что он находится в состоянии благодати, которое может быть потеряно, совершив смертный грех . [121] Точка зрения, преобладавшая на Тридентском соборе, была описана как «комбинация мнений Ансельма и Абеляра». [122]Католические ученые отметили, что Абеляр не учил, что Иисус был просто хорошим моральным примером, но что христиане действительно спасены Его жертвой на Кресте. [122] Нравственное преобразование христианина - это не результат простого следования примеру и учениям Христа, но сверхъестественный дар, заслуженный жертвой Иисуса, ибо «послушанием одного человека сделаются праведными многие». [Интернет 27]

В то время как первоначальная благодать оправдания заслуживается исключительно жертвой Иисуса, католическая церковь учит, что оправданный христианин может заслужить увеличение оправдания и обретение вечной жизни, сотрудничая с Божьей благодатью. [web 27] Благодать окончательного упорства сохраняет оправданного христианина в состоянии благодати до его или ее смерти. [123]

Католическая церковь разделяет восточно-христианскую веру в обожествление , говоря , что «Сын Божий стал человеком, чтобы мы могли стать Богом». [web 28] Однако, в отличие от восточно-православного понятия теозиса, в котором обожествленный христианин становится Богом в своей энергии или деятельности, католическая церковь учит, что конечной целью обожествления является блаженное видение , в котором обожествленный христианин увидит Сущность Бога. [Интернет 29]

Протестантизм [ править ]


В протестантизме благодать является результатом инициативы Бога без какого-либо отношения к тому, кто инициирует дела, и никто не может заслужить благодать Божью, совершая ритуалы , добрые дела , аскетизм или медитацию . Грубо говоря, протестанты придерживаются в пяти Solae в Реформации , которые заявляют о том , что спасение достигается только благодатью во Христе через веру в одиночку на славу одного Бога , как сказано в Писании , в одиночку . [153]Большинство протестантов верят, что спасение достигается только по Божьей благодати, и как только спасение будет обеспечено в человеке, результатом этого станут добрые дела, позволяющие добрым делам часто выступать в качестве символа спасения. Некоторые протестанты, например лютеране и реформаторы , понимают, что это означает, что Бог спасает исключительно по благодати и что дела следуют как необходимое следствие спасающей благодати. Другие, такие как методисты (и другие арминиане), верят, что спасение дается только по вере, но что спасение может быть утрачено, если оно не сопровождается постоянной верой и делами, которые естественным образом вытекают из нее. Меньшинство твердо убеждено, что спасение достигается только верой.без какой-либо ссылки на какие бы то ни было дела, включая дела, которые могут последовать за спасением (см. теологию Свободной Благодати ).

Лютеранство [ править ]

Лютеране верят, что Христос Своей смертью и воскресением получил оправдание и искупление для всех грешников. Лютеранские церкви верят, что это центральное послание Библии, от которого зависит само существование церквей. В лютеранстве это послание актуально для людей всех рас и социальных уровней, во все времена и во всех местах, поскольку «результатом одного преступления было осуждение для всех людей» (Римлянам 5:18). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, поскольку «результатом одного дела праведности было оправдание, дающее жизнь всем людям» (Римлянам 5:18). [Интернет 30]

Лютеранство учит, что люди получают этот бесплатный дар прощения и спасения не на основании своих собственных дел, а только через веру ( Sola fide ): [web 31]

Ибо благодатью вы были спасены, через веру - и это не от вас самих, это дар Божий - не делами, чтобы никто не мог хвалиться.

-  Ефесянам 2: 8,9

Спасающая вера - это знание [154] принятия [155] и веры [156] в обетование Евангелия. [157] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан [Пс 51:10] [158] действием Святого Духа через Слово [Иоанна 17:20] [Рим 10:17] ] [159] и Крещение. [Титу 3: 5] [160] Вера рассматривается как инструмент, который получает дар спасения, а не как нечто, что вызывает спасение. [Еф. 2: 8] [158] Таким образом, лютеране отвергают « теологию принятия решений », распространенную среди современных евангелистов .[веб 32]

Кальвинизм [ править ]

Кальвинисты верят в предопределение избранных до основания мира. Все избранные обязательно упорствуют в вере, потому что Бог не дает им отпасть. Кальвинисты понимают, что доктрины спасения включают в себя пять пунктов кальвинизма , которые, как правило, переводятся на английский язык, образуя акростих «TULIP». [ac]

  • « Полная порочность », также называемая «полной неспособностью», утверждает, что вследствие грехопадения человека каждый человек, рожденный в этом мире, порабощен служением греху . Люди по своей природе не склонны любить Бога всем своим сердцем, разумом или силой, но, скорее, все они склонны служить своим интересам над интересами своих ближних и отвергать правление Бога. Таким образом, все люди в силу своих собственных способностей морально неспособны выбрать следовать за Богом и спастись, потому что они не хотят этого делать из-за необходимости своей собственной природы. (Термин «тотальный» в этом контексте относится к греху, затрагивающему каждую часть человека, а не к тому, что каждый человек является настолько злым, насколько это возможно.) [161] Это учение происходит отОбъяснение первородного греха Августином .
  • « Безусловное избрание » утверждает, что Бог избрал от вечности тех, кого он приведет к Себе не на основании предвиденных добродетелей, заслуг или веры в этих людей; скорее, оно безоговорочно основано только на милосердии Бога. Бог избрал от вечности проявить милосердие к тем, кого он избрал, и удержать милость от тех, кто не избран. Избранные получают спасение только через Христа. Невыбранные получают справедливый гнев, оправданный за их грехи против Бога [web 33]
  • « Ограниченное искупление », также называемое «частным искуплением» или «определенным искуплением», утверждает, что заместительное искупление Иисуса было определенным и несомненным по своей цели и по тому, что оно совершило. Это означает , что только грехи избранного были искуплены за смертью Иисуса. Однако кальвинисты не верят, что искупление ограничено по своей ценности или силе, а скорее в то, что искупление ограничено в том смысле, что оно предназначено для некоторых, а не для всех. Следовательно, кальвинисты считают, что искупления достаточно для всех и действенно для избранных.[web 34] Доктрина основана на кальвинистской концепции верховной власти Бога в спасении и их понимании природы искупления.
  • « Непреодолимая благодать », также называемая «действенной благодатью», утверждает, что спасающая благодать Бога действенно применяется к тем, кого Он решил спасти (то есть к избранным ), и в Божье время преодолевает их сопротивление повиновению призыву. Евангелия, приводя их к спасительной вере. Это означает, что когда Бог суверенно хочет кого-то спасти, этот человек обязательно будет спасен. Доктрина утверждает, что этому целенаправленному влиянию Божьего Святого Духа невозможно противостоять, но что Святой Дух «милостиво побуждает избранного грешника сотрудничать, уверовать, покаяться, свободно и добровольно прийти ко Христу». [Интернет 35]
  • « Стойкость святых » или «сохранение святых» утверждает, что, поскольку Бог суверенен и его воля не может быть нарушена людьми или чем-либо еще, те, кого Бог призвал к общению с Собой, будут продолжать в вере до конца. Те, кто явно отпадают, либо никогда не имели истинной веры с самого начала, либо вернутся. Слово «святые» используется для обозначения всех, кто отделен Богом, а не только тех, кто является исключительно святым , канонизированным или находящимся на небесах ). [162]

Арминианство [ править ]

Арминианская сотериология, которой придерживаются христианские конфессии, такие как Методистская церковь , основана на богословских идеях голландского реформатского теолога Якоба Арминия (1560–1609). Подобно кальвинистам, арминиане согласны с тем, что все люди рождаются грешниками и нуждаются в спасении. Классические арминиане подчеркивают, что свободная благодать Бога (или предупреждающая благодать ) позволяет людям свободно откликаться на спасение, предложенное через Христа, или отвергать его. Классические арминиане верят, что спасительные отношения человека со Христом зависят от веры., и, таким образом, человек может разорвать свои спасительные отношения со Христом через упорное неверие. Отношения «верующий со Христом никогда не являются статичными отношениями, существующими как необратимое следствие прошлого решения, действия или опыта». [объявление]

В пяти Статьях ремонстрации , что последователи АРМИНИУСА сформулированные в 1610 состоянии убеждения относительно (I) условное избрание, (II) неограниченная Искупление, (III) общая порочность, (IV) общая развращенность и резистятся благодать, и (V) возможность отступничества. Однако пятая статья не отрицала полностью стойкости святых; Арминий сказал, что «Я никогда не учил, что истинный верующий может… отпасть от веры… но я не скрою, что есть отрывки Писания, которые, как мне кажется, носят этот аспект; и те ответы на них, которые мне позволили видеть, не из тех, кто одобряет себя по всем пунктам, насколько я понимаю ". [163] Кроме того, в тексте Символов Ремонстрации говорится, что ни один верующий не может быть вырван из руки Христа, и вопрос отпадения, «потеря спасения», требует дальнейшего изучения, прежде чем его можно будет учить с какой-либо уверенностью.

Методизм [ править ]

Методизм полностью соответствует традиции заместительного искупления , хотя он связан с Кристусом Виктором и теориями морального влияния . [164] Методизм также подчеркивает природу участия в искуплении, в котором верующий методист духовно умирает вместе со Христом, как Он умирает за человечество. [164]

Методизм утверждает доктрину оправдания верой, но в уэслианской теологии оправдание относится к «прощению, прощению грехов», а не к «действительному праведному и праведному», что, по мнению методистов, достигается через освящение . [ae] [web 36] Джон Уэсли , основатель методистских церквей, учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , [165], а также участие в делах благочестия и дела милосердия , были «незаменим для нашего освящения». [Интернет 37]

Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении, [166] концепция, лучше всего резюмированная в цитате методистского евангелиста Фиби Палмер, которая заявила, что «оправдание закончилось бы со мной, если бы я отказался быть святым». [167] Таким образом, для методистов «истинная вера ... не может существовать без дел». [Интернет 37]

Хотя «вера необходима для значимых отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются благодаря нашей заботе о людях, сообществе и самом творении». [168] Методизм, включая движение святости , таким образом учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении», [167] подчеркивая «глубокую уверенность в Христе не только в том, чтобы прийти к вере, но и остаться в Вера." [веб 38]

Универсализм [ править ]

Христианский универсализм - это доктрина или вера в то, что все люди в конечном итоге примирятся с Богом. [2] [4] Привлекательность идеи всеобщего спасения может быть связана с восприятием проблемы ада , противостоящей таким идеям, как бесконечные сознательные муки в аду, но может также включать период конечного наказания, подобный состояние чистилища . [169] Верующие в универсальное примирение могут поддержать точку зрения о том, что, хотя и может существовать настоящий «ад» в каком-то виде, это не место бесконечных страданий и не место, где духи людей в конечном итоге «уничтожаются» после того, как претерпели просто количество божественного возмездия . [169]

Церкви Христа [ править ]

Церкви Христа категорически антикальвинисты в своем понимании спасения и обычно представляют обращение как «послушание провозглашенным фактам Евангелия, а не как результат эмоционального обращения, инициированного Духом». [170] Некоторые церкви Христа придерживаются мнения, что люди ответственного возраста погибли из-за своих грехов. [171] Эти потерянные души могут быть искуплены, потому что Иисус Христос, Сын Божий, принес Себя в искупительную жертву. [171] Считается, что дети, слишком маленькие, чтобы понимать, что хорошо, а что плохо, и делать сознательный выбор между ними, невиновны в грехе. [171] [172] Обычно считается, что это происходит в возрасте около 13 лет. [172]

Начиная с 1960-х годов, многие проповедники стали уделять больше внимания роли благодати в спасении вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на выполнении всех заповедей и примеров Нового Завета. [173]

Церкви Христа утверждают, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божьей, крещение не является искупительным ритуалом по своей сути. [174] [175] [176] Один автор так описывает взаимосвязь между верой и крещением: « Вера - это причина, по которой человек является чадом Божьим; крещение - это время, когда человек включается во Христа и таким образом становится дитя Божие »(курсив в источнике). [177] Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния, [177], а не «дело», приносящее спасение. [177]

Другое [ править ]

Новая Церковь (Сведенборгианская) [ править ]

Согласно доктрине Новой церкви , объясненной Эмануэлем Сведенборгом (1688–1772), не существует такой вещи, как заместительное искупление в общепринятом понимании. Рассказ Сведенборга об искуплении имеет много общего с доктриной Христа Виктора, которая относится к христианскому пониманию Искупления, которое рассматривает смерть Христа как средство, с помощью которого были побеждены силы зла, державшие человечество под своей властью. [82] Это модель искупления, приуроченная к Отцам Церкви , [178] и вместе с соответствующей теорией выкупа была доминирующей теорией искупления в течение тысячи лет.

Свидетели Иеговы [ править ]

Согласно Свидетелям Иеговы , искупление грехов приходит только через жизнь, служение и смерть Иисуса Христа. Они верят, что Иисус был « вторым Адамом », предсуществующим и безгрешным Сыном Бога, который стал человеческим Мессией Израиля, и что он пришел искоренить Адамический грех. [179] [180] [181] [182] [183] [web 39]

Свидетели полагают, что смертный приговор, вынесенный Адаму и впоследствии его потомкам от Бога, требовал равноценной замены или искупительной жертвы совершенного человека. Они верят, что спасение возможно только через искупительную жертву Иисуса [184], и что люди не могут примириться с Богом, пока они не покаются в своих грехах, а затем призовут имя Бога через Иисуса. [185] Спасение описывается как бесплатный дар от Бога, но считается недостижимым без послушания Христу как Царю и добрых дел , таких как крещение , исповедание грехов , евангелизация и продвижение Царства Бога., побуждаемые верой. Согласно их учению, дела доказывают подлинность веры. [186] [187] «Проповедь благой вести» считается одним из дел, необходимых для спасения, как тех, кто проповедует, так и тех, кому они проповедуют. [188] Они верят, что людей в «последние дни» можно «спасти», отождествляя Свидетелей Иеговы как теократическую организацию Бога и служа Богу как ее часть. [189]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что искупление Иисуса Христа бесконечно и является центральным принципом, позволяющим осуществить «план искупления», который часто также называют «планом спасения». В Книге Мормона пророк Амулек учит, что «великая и последняя жертва будет Сыном Божьим, да, бесконечным и вечным. И таким образом он принесет спасение всем тем, кто уверует в Его имя» [web 40] Там это две части спасения, условная и безусловная. Безусловное спасение означает, что искупление Иисуса Христа искупает все человечество от цепей смерти, и они воскрешаются в своем совершенном теле. [Интернет 41]Условное спасение праведников приходит по благодати в сочетании со строгим послушанием принципам Евангелия, в котором те, кто придерживается высочайших стандартов и привержены заветам и таинствам Бога, унаследуют высшие небеса . В крещении младенцев нет необходимости. Искупление Христа полностью устранило последствия падения Адама духовной смерти для младенцев, маленьких детей и детей с невинными умственными способностями, которые умирают до наступления возраста самоответственности, поэтому все они воскрешаются к вечной жизни в воскресении. Однако крещение требуется от тех, кого Бог считает ответственными за свои действия ( Мороний 8: 10–22 ).

Объединенная пятидесятническая церковь [ править ]

Пятидесятники-единственники учат, что смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа - это единственные средства, с помощью которых может быть получено искупление умирающего человечества, и что делает возможным бесплатный дар Божьего спасения. Они верят, что все должны поверить в умилостивительный труд Христа, чтобы обрести жизнь вечную. Согласно объединенному пятидесятническому богословию, эта спасающая вера - это нечто большее, чем просто ментальное согласие или интеллектуальное принятие или даже словесное исповедание, но она должна включать в себя доверие, присвоение, применение, действие и послушание. Они утверждают, что водное крещение является одним из дел веры и послушания, необходимых для того, чтобы жертвенное искупление Христа было действенным. [Интернет 42]

См. Также [ править ]

  • Отпущение грехов
  • Христология
  • Экклезиология
  • Вечная жизнь (христианство)

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Определение спасения в христианстве: Oxford English Dictionary , 2-е изд. 1989: «Спасение души; избавление от греха и его последствий».
  2. ^ «Традиционное христианство утверждает, что люди подвержены смерти и вечному отделению от Бога в результате своей греховности, но что они могут каким-то образом спастись от этого состояния в результате того, что мы могли бы назвать« делом Иисуса », эта работа включает, по крайней мере, его страдания и смерть на кресте, а также, возможно, его безгрешную жизнь, воскресение и вознесение. Мы использовали здесь термин «теории искупления», потому что это термин, наиболее часто используемый в философской литературе по теме эта тема, и этот термин также достаточно часто используется в теологии. Но это не нейтральный термин. Скорее, он уже воплощает частичную теорию о том, что включает в себя человеческое спасение и о том, что совершает работа Христа. В частности,он предполагает, что спасение людей от смерти и разлуки с Богом в первую очередь включает искупление греха, а не (скажем) освобождение людей от какого-то рабства, исправление человеческой природы или что-то еще. В Новом Завете мы находим различные термины и фразы (в дополнение к «спасению»), используемые для характеристики или описания того, что совершил Иисус на благо человечества - например, оправдание, искупление или выкуп, примирение, избавление от греха, искупление. творение или возрождение, принесение искупительной жертвы, жизнь с избытком и жизнь вечную. Очевидно, что не все эти термины синонимичны; поэтому часть задачи общей теологии спасения - сотериологии - состоит в том, чтобы разобраться в отношениях между этими различными терминами и фразами (например, можно ли просто отождествить спасение с вечной жизнью?),чтобы определить, какие из них следует понимать буквально, а какие - просто метафоры, и объяснить, какие эффекты были вызваны жизнью Иисуса, какие - его смертью, какие - его воскресением и так далее. В свете всего этого некоторые теологи и философы намеренно избегают разговоров о «теориях искупления» и вместо этого говорят о (например) «теологии примирения» или теориях о «искуплении» и т. Д. »Мюррей и Ри 2012
  3. ^ «В основе христианской веры лежит реальность и надежда на спасение в Иисусе Христе. Христианская вера - это вера в Бога спасения, явленного в Иисусе из Назарета. Христианская традиция всегда приравнивала это спасение к трансцендентному, эсхатологическому исполнению человеческого существование в жизниосвобожденной от греха, конечности и смертности и объединен с триединым Богом. Это, пожалуйнеоборотный предмет христианской веры. Точто было предметом дискуссий является отношением между спасением и нашей деятельностью в мире. " Мин.1989 , стр. 79
  4. ^ Примеры:
    • Голицын 1995 , с. 119
    • Тейт 2005 , стр. 190
    • Бартоло-Абела 2011 , стр. 32
    • Хасан 2012 , стр. 62
  5. ^ Брек: «На Западе, по крайней мере, в общественном мнении, дебаты долгое время поляризовались между католическим акцентом на спасение через« дела праведности »и протестантским настойчивым требованием« оправдания верой (только!) ». Протестантизм верит, что спасение - это совершается по благодати в ответ на веру. Но эта вера не может быть пассивной; она должна выражаться не только в признании Иисуса «личным Господом и Спасителем», но и в кормлении, одежде, посещении и иной заботе о «наименьшем» из Иисуса. братья (Мф 25). [паутина 2]
  6. ^ Самые ранние христианские сочинения дают Иисусу несколько титулов, таких как Сын Человеческий , Сын Божий , Мессия и Кириос , которые все были взяты из еврейских писаний. [web 6] [27]
  7. ^ В христианстве заместительное искупление, также называемое заместительным искуплением, - это идея о том, что Иисус умер «за нас». [30]
  8. Карл Барт отмечает ряд альтернативных тем: судебная (мы виновны в преступлении, и Христос несет наказание), финансовая (мы в долгу перед Богом, а Христос платит наш долг) и культовая.(Христос приносит жертву за нас). По разным культурным причинам самые старые темы (честь и жертва) оказываются более глубокими, чем более современные (выплата долга, наказание за преступление). Но во всех этих альтернативах понимание искупления имеет одинаковую структуру. Люди в долгу перед Богом, за что мы не можем заплатить. Христос платит за нас. Таким образом, Бог остается как совершенно справедливым (настаивая на наказании), так и совершенно любящим (сам платя за это). Очень многие христиане определили бы такой замещающий взгляд на искупление как просто часть того, во что верят ортодоксальные христиане. [36]
  9. ^ a b c d Согласно Еврейской энциклопедии (1906), «Мишна говорит, что грехи искупляются (1) жертвой, (2) покаянием в смерти или в Йом Киппур, (3) в случае более легких преступлений. положительных или отрицательных заповедей, покаянием в любое время [...] Более тяжкие грехи, согласно раввину, - это отступничество, еретическое толкование Торы и отказ от обрезания (Йома 86а). Искупление грехов между мужчинами и его сосед приносит извинения (Йома 85б) ". [Интернет 9]

    Еврейская виртуальная библиотека пишет: «Еще одна важная концепция [жертв] - это элемент замещения. Идея состоит в том, что предлагаемая вещь заменяет человека, делающего подношение, а то, что делается с жертвоприношением, - это вещи, которые Подношение в некотором смысле «наказывается» вместо того, кто делает подношение. Интересно отметить, что всякий раз, когда в Торе затрагивается тема Карбанот, используется имя Всевышнего - четыре: буквенное имя, указывающее на милость Всевышнего ". [Интернет 15]

    «Еврейская энциклопедия» далее пишет: «Наиболее действенной, казалось, была искупительная сила страданий, испытанных праведниками во время изгнания. Это идея, лежащая в основе описания страдающего слуги Божьего в Ис. Liii. 4, 12, Евр. [ ...] большей искупительной силы, чем все храмовые жертвы, были страдания избранных, которые должны были быть слугами и свидетелями Господа (Ис. xlii. 1–4, xlix. 1–7, l. 6). Эта идея искупительной силы страданий и смерти праведников находит выражение также в IV Macc, vi, 27, xvii, 21–23; M. Ḳ. 28a; Pesi, xxvii, 174b; Lev. R. xx; и легли в основу учения Павла об искупительной Крови Христа (Рим. III, 25) ». [Интернет 16]
  10. ^ Грехи в иудаизме бывают разных степеней тяжести: [web 9]
    • Самым легким из них является eṭ , aṭṭa'ah или aat (букв. «Ошибка», «недостаток», «оплошность»), нарушение заповеди, совершенное при незнании существования или значения этой команды.
    • Второй вид - это авон , нарушение незначительной заповеди, совершенное с полным знанием существования и природы этой заповеди ( бемезид ).
    • Самым серьезным из них является пеша или меред , дерзкий и мятежный акт против Бога. Его худшая форма - реша , действие, совершенное со злым умыслом.
  11. Джеймс Ф. Макграт ссылается на 4-ю Маккавейскую 6-ю , «в которой представлен мученик, молящийся:« Будьте милосердны к своему народу, и пусть наше наказание будет достаточным для них. Сделайте мою кровь их очищением и заберите мою жизнь в обмен на их »( 4-я Маккавейская) Очевидно, что в иудаизме того времени существовали идеи, которые помогали разобраться в смерти праведников с точки зрения искупления ». [web 11]

    См. также Herald Gandi (2018), Воскресение: «Согласно Священным Писаниям»? , ссылаясь на Исайю 53 , среди прочего:
    "[4] Конечно, он перенес наши немощи и наши болезни; тем не менее мы считали его пораженным, пораженным Богом и измученным. [5] Но он был ранен за наши преступления, сокрушен за наши беззакония; на нем было наказание Который исцелил нас, и благодаря его ушибам мы исцелены [...] [10] И все же Господь хотел сокрушить его болью. Когда вы принесете его жизнь в жертву за грех, он увидит свое потомство, и продлит дни свои; через него воля Господа будет успешна. [11] От страданий его он увидит свет; он найдет удовлетворение через знание его. Праведник, раб Мой, многих сделает праведными, и он понесут беззакония свои ».
  12. ^ См. Почему Воскресение было в «третий день»? Две инсайты для объяснения фразы «третий день». См. Также 4-я Царств 20: 8 : «Езекия сказал Исаии:« Что будет знаком того, что Господь исцелит меня и что я пойду в дом Господень в третий день? »« По словам Шихана, Упоминание Павлом о воскресении Иисуса «на третий день [...] просто выражает веру в то, что Иисус был спасен от участи полного отсутствия от Бога (смерть) и был допущен в спасительное присутствие Бога (эсхатологическое будущее). " [41]
  13. ^ Поклонение Богу, выраженное во фразе «призывать имя Господа [ Яхве ]», также применялось к Иисусу, призывая его имя «в совместном поклонении и в более широком религиозном образце верующих христиан (например, крещение, изгнание нечистой силы). , выздоровление)." [44]
  14. ^ Эти видения могли в основном появляться во время совместного поклонения. [47] Йохан Леман утверждает, что совместные трапезы создавали контекст, в котором участники входили в состояние души, в котором ощущалось присутствие Иисуса. [48]
  15. Искупление:
    Бриско и Огилви (2003): «Павел говорит, что выкупной ценой Христа является Его кровь». [53]
    * Кобб: «Вопрос в том, думал ли Павел, что Бог принес в жертву Иисуса для искупления человеческих грехов. В течение последней тысячи лет эта идея часто рассматривалась в западной церкви как сердцевина христианства, и многие из тех, кто ее придерживается. апеллировали к Павлу в качестве основы [...] Фактически, слово «искупление» отсутствует во многих стандартных переводах. В переводе короля Иакова используется слово «умилостивление», а в пересмотренной стандартной версии - «искупление». : «Ибо Бог показал ему публичную смерть как жертву примирения, которую можно использовать через веру». Библия Благой Вести передает это значение так: «Бог принес его в жертву, чтобы своей жертвенной смертью он стал средством, с помощью которого люди грехи прощаются через их веру в Него ».Несмотря на это разнообразие и обычное избегание слова «искупление», все эти переводы согласуются с новой пересмотренной стандартной версией, предполагающей, что Бог принес в жертву Иисуса, чтобы люди могли примириться с Богом через веру. Таким образом, все они поддерживают идею, которая наиболее прямо сформулирована словом «искупление».[web 13] (Сам Кобб не согласен с этой точкой зрения.)
  16. Перейти ↑ Dunn 1982 , p. № 49 цитирует Стендаля 1976 г. , стр. 2 «... доктрина веры была выработана Павлом с очень конкретной и ограниченной целью защиты прав обращенных из язычников быть полными и подлинными наследниками Божьего обетования Израилю»
    Вестерхольм 2015 , стр. 4–15 : «Для Павла вопрос, на который должно было ответить« оправдание верой », был:« На каких условиях язычники могут получить доступ к народу Божьему? » Стремясь отрицать любые предположения о том, что язычники должны стать евреями и соблюдать еврейский закон, он ответил: «Верой, а не делами (иудейского) закона» . Вестерхольм ссылается на: Stendahl 1963 , pp. 199–215 перепечатано в Стендаль 1976 , стр. 78–96
    Вестерхольм 2015, п. 496 цитирует Сандерса: «Сандерс отметил, что« спасение язычников необходимо для проповеди Павла; с ним падает закон; ибо, как Павел просто говорит, язычники не могут жить по закону (Гал. 2.14) ». В том же духе Сандерс предположил, что единственное еврейское «хвастовство», против которого возражал Павел, было то, что ликовало по поводу божественных привилегий, данных Израилю, и не признавало, что Бог во Христе открыл дверь спасения язычникам ».
  17. Джеймс Ф. Макграт ссылается на 4-ю Маккавейскую 6-ю , «в которой представлен мученик, молящийся:« Будьте милосердны к своему народу, и пусть наше наказание будет достаточным для них. Сделайте мою кровь их очищением и заберите мою жизнь в обмен на их »( 4-я Маккавейская) 6: 28–29 ). Очевидно, что в иудаизме того времени существовали идеи, которые помогали разобраться в смерти праведников с точки зрения искупления ». [Интернет 11]
  18. Джордан Купер: «Сандерс считает мотивы спасения Пола скорее сопричастными, чем юридическими. Реформация чрезмерно подчеркнула юридические категории прощения и спасения от осуждения, игнорируя при этом истинное сердце спасения, которое является мистическим соучастием во Христе. Павел показывает это в его аргумент в своем первом послании к Коринфянам, в котором он выступает против сексуальной безнравственности. Это неверно, потому что оно влияет на союз человека со Христом, соединяясь с проституткой. Грех - это не просто нарушение абстрактного закона. Этот язык соучастия также используется в Коринфянам в обсуждении Вечери Господней, в которой каждый принимает участие в теле и крови Христа ». [Интернет 17]
  19. ^ Штампы: Рим. 3:22, 26; Гал. 2:16, 20; 3:22, 26; Фил. 3: 9; Еф. 3:12, 4:13; [68] Тонстад: Рим. 1:17; 3:21, 22, 25; Гал. 3:23, 25 [69]
  20. См. Также:
    * Арланд Дж. Халтгрен, Письмо Павла к римлянам: комментарий, приложение 3: «Пистис Христу: вера во Христа или во Христа?»
    * Хронология дебатов Пистиса Кристу
  21. ^ Стилл и Лонгенекер (2014): «Для многих толкователей определенные отрывки в посланиях Павла приобретают гораздо более полное богословское измерение, когда они, как видно, включают ссылку на веру (полноту) Иисуса Христа. 21–26, например, нарушение Божьей верной праведности направлено не просто «на всех верующих», но на всех, кто верует «через верность Иисуса Христа». [74]
  22. ^ Кобб отмечает, что, с этой точки зрения, Павел пропагандировал не теорию морального влияния, а нечто большее: «Иисус спасает нас, будучи предельно верным. Эта верность показывает нам истинный характер Божьей справедливости. Весь этот отрывок подчеркивает, что Бог раскрывает и демонстрирует это. Парадоксальная справедливость, которую чаще называют милосердием. Раскрытие трансформирует отношения между Богом и миром из гнева или любви. Человеческое участие - это новая преобразованная ситуация благодаря верности. Эта верность - это участие в верности Иисуса. Бог рассматривает тех, кто участвует в верности Иисуса, с точки зрения справедливости, которой они таким образом достигают, а не с точки зрения их продолжающейся греховности. Такое участие в верности Иисуса влечет за собой готовность страдать вместе с Иисусом.В крещении мы участвуем в смерти и погребении Иисуса. Объединяясь таким образом с Иисусом, верные живут в уверенности, что они воскреснут вместе с Ним и разделят Его славу ».[веб 13]
  23. ^ От Луки 4: 16–22 : «И Он пришел в Назарет, где был воспитан; и по обычаю Он вошел в синагогу в субботу и встал читать. И была книга пророка Исаии. передал Ему. И Он открыл книгу и нашел место, где было написано: «ДУХ ГОСПОДА НА МНЕ, ПОТОМУ ЧТО ОН ПОМАЗАЛ МЕНЯ Проповедовать Евангелие бедным. И ОБНОВЛЕНИЕ ЗРЕНИЯ СЛЕПЫМ, ЧТОБЫ ОСВОБОДИТЬ УГНЕННЫХ, ПРОВЕЗНАТЬ ЛЮБИМЫЙ ГОД ГОСПОДА ». И Он закрыл книгу, отдал ее служителю и сел, и взоры всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: «Сегодня исполнилось это место Писания в ваших слушаниях».
  24. ^ Пью отмечает, что «самые ранние святоотеческие сочинения [...] склоняются к моралистическому толкованию креста» [96], но отвергает идею, что это составляло полноценную теорию искупления морального влияния. Он упоминает А. Дж. Уоллеса и Р. Д. Раск (2011), « Моральное преобразование: первоначальная христианская парадигма спасения» как «недавнюю попытку подробно доказать, что« моральное преобразование »было« исходной христианской парадигмой спасения ». Эта работа состоит из полностью одностороннего представления библейских и исторических данных ». [97]
    Согласно Бейлби и Эдди, субъективные теории, одной из которых является теория Абеляра, подчеркивают любовь Бога к человечеству и сосредотачиваются на изменении отношения человека. [95]Согласно Бейлби и Эдди, «[любой] текст Нового Завета, провозглашающий любовь Бога к человечеству и вытекающее из этого желание спасти грешников, может быть приведен в качестве доказательства такого толкования искупления». [95]
  25. ^ Уильям С. Placher:. «Споры о томкак Христос спасает нас, как правило разделить протестант в консерваторкоторые отстаивали некоторую форму заместительных теорий искупления и либераловкоторые были более склонны принять своего род моральной теории влияния Оба эти подходы были около 900 лет В последнее время были представлены или вновь представлены новые версии спасительного дела Христа, и дебаты в целом стали более злобными, по крайней мере, с либеральной стороны. Те, кто защищал заместительное искупление, всегда были готовы отвергнуть своих противников как еретиков; теперь некоторые из их противники жалуются, что акцент на заместительном искуплении приводит к насилию в отношении женщин и жестокому обращению с детьми ».
  26. ^ Христос страдает за грешников или наказывается за них.
  27. ^ Марбанианг 2018, п. 12: «Глубина отчуждения и искажения проявилась в виде назначенной смерти: смерти креста. Однако настоящая история не в том, что мир отверг Его; настоящая история в том, что Он был готов позволить миру отвергнуть Он. Божественное самоопустошение, божественное служение и божественное распятие - мощные темы, которые шокируют философию религии. Ницше назвал величайшим из всех грехов убийство Бога (богоубийство). Нет ничего более греховного, чем это. Напротив, величайшая из осуществленных праведников заключалась в самоотдаче Сына Божьего. Это самоотдача положила конец истории вражды между человеком и Богом. Она аннулировала все долги. Человек совершил величайшее из всех преступлений. , и Бог позволил сделать это Ему в высшей божественной жертве.Крест был местом встречи Справедливости и Любви. Именно здесь человек подтвердил свое отчуждение, а Бог подтвердил свою принадлежность. Именно здесь Бог принял человека таким, какой он есть. Единственный поступок праведности Сына Божьего навсегда аннулировал обвинение против всего человечества ».
  28. ^ ( Луки 16:19 -31, Марка 8:31 -38, Римлянам 6: 3-11, Евреям 12: 1-3 , Галатам 6:14 ).
  29. ^ Тюльпан акростих впервые появился в Лорейн Boettnerх Преобразованное Учение о предопределении. Имена в круглых скобках, хотя и не образуют акростиха, предложены теологом Роджером Николь в Steele & Thomas 1963.
  30. ^ Хвостовика 1989 , стр. 116 ср. Williams 1996 , pp. 127, 134–135, Volume 2. Colijn 2010 , pp. 140–141 пишет: «Спасение - это не сделка, а постоянные отношения между Спасателем и спасенными, между Целителем и исцеленными. Лучшие способ обеспечить верность - это развивать эти отношения. Окончательное спасение, как и первоначальное спасение, присваивается благодатью через веру (полноту) ( Ефесянам 2: 8–10 ; 1 Петра 1: 5 ) ... Спасение не единовременное событие завершается при обращении. Оно включает в себя рост отношений ... который не является необязательным или второстепенным, но имеет важное значение для того, что означает спасение "
  31. ^ Elwell 2001 , стр. 1268 гласит: «Этот баланс наиболее очевиден в понимании Уэсли веры и дел, оправдания иосвящение [...] Сам Уэсли в проповеди под названием «Оправдание верой» пытается дать точное определение этому термину. Во-первых, он заявляет, чем оправдание не является. Это не делается на самом деле справедливым и праведным (то есть освящением). Он не очищается ни от обвинений сатаны, ни от закона, ни даже от Бога. Мы согрешили, поэтому обвинение остается в силе. Оправдание подразумевает прощение, прощение грехов. ... В конечном итоге для истинного уэслианского спасения завершается наше возвращение к изначальной праведности. Это делается действием Святого Духа. ... Уэслианская традиция настаивает на том, что благодать противопоставляется не закону, а делам закона. Уэслийцы напоминают нам, что Иисус пришел исполнить, а не нарушить закон. Бог создал нас по Своему совершенному образу, и Он хочет восстановить этот образ.Он хочет вернуть нас к полному и совершенному послушанию через процесс освящения [...] Добрые дела следуют за оправданием как его неизбежный плод. Уэсли настаивал на том, что методисты, не исполнившие всю праведность, заслуживают самого жаркого места в огненном озере.

Цитаты [ править ]

  1. ^ Мюррей и Ри 2012 .
  2. ^ а б в г Холкомб 2017 , стр. 2.
  3. Перейти ↑ Newman 1982 , p. 123.
  4. ^ а б Парри 2004 .
  5. ^ Sabourin 1993 , стр. 696.
  6. ^ Contra Faustum Manichaeum , 22,27; 42 418 PL ; ср. Фома Аквинский , STh I – II q71 a6.
  7. ^ Cross & Livingston 2005d , стр. 1202 г., Первородный грех.
  8. ^ Бавинк 2006 , стр 75-125:. Подробнее историческое развитие Hamartiology,том числе положения Пелагия и опосредующие позиции
  9. ^ Андреа, Якоб ; Хемниц, Мартин ; Селнекер, Николаус ; Хитрей, Давид ; Musculus, Андреас ; Кёрнер, Кристоф (1577 г.), Твердая декларация формулы согласия
  10. Каноны Дордрехта , «Третий и четвертый основные положения доктрины»
  11. Вестминстерское собрание (1646), Вестминстерское исповедание веры
  12. Вестминстерский большой катехизис , вопрос 25 .
  13. Гейдельбергский катехизис , вопрос 8 .
  14. ^ Арминий, Джеймс Писания Джеймса Арминия (три тома), тр. Джеймс Николс и WR Bagnall (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1956), I: 252.
  15. ^ Пек, Джордж, изд. (1847). "Естественное богословие Чалмерса" . Ежеквартальный обзор методистов . Нью-Йорк: Лейн и Типпет. XXIX : 444 .
  16. Перейти ↑ Aland 1986 , pp. 13-14.
  17. ^ О'Келли 2014 , стр. 43: В-четвертых, оправдание связано с системой таинств, особенно с таинствами крещения и покаяния. Первое является инструментальной причиной первоначального оправдания, а второе восстанавливает оправдание после того, как оно было потеряно из-за смертного греха [...] Таким образом, окончательное спасение является результатом присущей, хотя и несовершенной, праведности.
  18. ^ Бартош 1999 , стр. 253.
  19. ^ Kapsanis 2006 .
  20. ^ Cross & Livingston 2005c , стр. 700, благодать.
  21. ^ Авраам 2019 , стр. 224.
  22. ^ а б Похле 1910 .
  23. ^ Андреасен 1990 , стр. 75.
  24. ^ Словарь английского языка Коллинза, полное и несокращенное 11-е издание, искупление , извлечено 3 октября 2012 г .: «2. (часто заглавная) христианская теология
    а. Примирение человека с Богом через жизнь, страдания и жертвенную смерть Христа
    б. страдания и смерть Христа "
  25. Мэтью Джордж Истон, «Искупление» в иллюстрированном библейском словаре (T. Nelson & Sons, 1897).
  26. ^ a b c d e f g h i Cross & Livingston 2005a , стр. 124, Искупление.
  27. ^ а б Браун 1994 , стр. 4.
  28. Перейти ↑ Baker 2006 , p. 25.
  29. ^ Finlan 2004 , стр. 1.
  30. Перейти ↑ Flood 2012 , p. 53.
  31. Перейти ↑ Pate 2011 , p. 250-254.
  32. Перейти ↑ Pate 2011 , p. 261.
  33. ^ а б Уивер 2001 , стр. 2.
  34. ^ a b Бейлби и Эдди 2009 , стр. 11-20.
  35. ^ Aulén 1931 .
  36. ^ Placher 2009 .
  37. ^ a b c d e Pate 2011 , стр. 250.
  38. Перейти ↑ Mack 1997 , p. 85.
  39. ^ а б Уртадо 2005 , стр. 131.
  40. ^ Людеманн и Озен , стр. 73.
  41. Перейти ↑ Sheehan 1986 , p. 112.
  42. Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 181.
  43. Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 179.
  44. Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 181-182.
  45. Перейти ↑ Hurtado 2005 , pp. 64–65, 181, 184–185.
  46. Перейти ↑ Hurtado 2005 , pp. 72–73.
  47. Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 73.
  48. Перейти ↑ Leman 2015 , pp. 168–169.
  49. Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 184.
  50. Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 53.
  51. Перейти ↑ Hurtado 2005 , pp. 53–54.
  52. Перейти ↑ Hurtado 2005 , pp. 72–73, 185.
  53. ^ а б Бриско и Огилви 2003 .
  54. ^ Заглушки 2008 , стр. 142-143.
  55. ^ Стендаль 1963 .
  56. Перейти ↑ Dunn 1982 , p. № 49.
  57. ^ Finlan 2004 , стр. 2.
  58. Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 130-131.
  59. Перейти ↑ Westerholm 2015 , pp. 4-15.
  60. ^ Karkkainen 2016 , стр. 30.
  61. Перейти ↑ Mack 1995 , p. 86-87.
  62. ^ Finlan 2004 , стр. 4.
  63. Перейти ↑ Mack 1997 , p. 88.
  64. Перейти ↑ Mack 1997 , p. 88-89, 92.
  65. ↑ a b c d Mack 1997 , p. 91-92.
  66. ^ Charry 1999 , стр. 35.
  67. ^ Charry 1999 , стр. 35-36.
  68. ^ Заглушки 2008 , стр. 137.
  69. ^ Tonstad 2016 , стр. 309.
  70. ^ Hultgren 2011 , стр. Приложение 3.
  71. ^ а б Халтгрен 2011 , стр. 624.
  72. Перейти ↑ Hays 2002 .
  73. ^ Hultgren 2011 , стр. Приложение 3: «Пистис Христу: Вера во Христа или во Христа?».
  74. ^ а б Still & Longenecker 2014 .
  75. ^ а б Пью 2015 , стр. 5. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 ( справка )
  76. ^ Oxenham 1865 , стр. 114.
  77. ^ Oxenham 1865 , стр. xliv, 114.
  78. ^ а б в Пью 2015 , стр. 4. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 ( справка )
  79. ^ Пью 2015 , стр. 5-6. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 ( справка )
  80. ^ Пью 2015 , стр. 6. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 ( справка )
  81. ^ Пью 2015 , стр. 8. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 ( справка )
  82. ^ a b Моррис 2001 , стр. 1191.
  83. ^ а б Пью 2015 , стр. 1. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 ( справка )
  84. ^ Oxenham 1865 , стр. 114-118.
  85. Перейти ↑ Bethune-Baker 1903 , p. 334: Как человечество в Адаме утратило свое первородство, так во Христе человечество восстанавливает свое первоначальное состояние.
  86. Franks nd , стр. 37-38.
  87. ^ Пью 2015 , стр. 31. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 ( справка )
  88. ^ Рутледж 2015 , стр. 146-166.
  89. ^ Пью 2015 . ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 ( справка )
  90. ^ Уоллес и Раск 2011 .
  91. ^ а б Брондос 2006 .
  92. ^ Finlan 2005 .
  93. ^ Грин и Бейкер 2000 .
  94. ^ Б с д е е г Уивер 2001 , с. 18.
  95. ^ Б с д е Beilby & Eddy 2009 , с. 18.
  96. ^ Пью 2015 , стр. 126. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 ( справка )
  97. ^ Пью 2015 , стр. 127. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 ( справка )
  98. ^ Beilby & Eddy 2009 , стр. 18-19.
  99. ^ a b Бейлби и Эдди 2009 , стр. 19.
  100. ^ Beilby & Eddy 2009 , стр. 19-20.
  101. ^ McGrath 1985 , стр. 205-220.
  102. ^ a b Рашдалл 1919 .
  103. ^ VanLandingham 2006 .
  104. ^ Coppedge 2009 , стр. 345.
  105. ^ Grudem 2009 , стр. 539.
  106. Иеремия, 2010 , стр. 96, 124.
  107. Перейти ↑ Quick 1938 , p. 222.
  108. ^ Mozley 1916 , стр 94-95:. Те же самые или подобные слова могут указывать на одните же или аналогичные идеи; но не обязательно так, поскольку слово, которое когда-то было выражением одной идеи, может в большей или меньшей степени изменить свое значение под влиянием другой идеи. Отсюда следует, что сохранение слова, как само собой разумеется, не предполагает сохранения идеи, которую слово изначально предназначалось передать. В этом отношении ни одно учение не требует более внимательного отношения, чем учение Искупления.
  109. ^ Девер и Лоуренс 2010 , стр. 15.
  110. Перейти ↑ Baker 2006 , p. 18.
  111. ^ Launchbury 2009 , стр. 7.
  112. ^ Flood 2010 , стр. 141143153.
  113. Taylor 1956 Сравните Packer 1973 : «Это ... прояснило бы дискуссию, если бы все, кто считает, что Иисус, умирая, сделал для нас что-то, что мы должны были сделать, но не могли, согласились бы, что они рассматривают смерть Христа как заместительную и различаются только о характере действия, которое Иисус совершил вместо нас, а также, возможно, о том, как мы получаем выгоду, вытекающую из этого ».
  114. ^ Belousek 2011 , стр. 96, №2.
  115. Frei, 1993 , стр. 238.
  116. ^ Мозли 1916 .
  117. Перейти ↑ Flood 2010 , p. 144.
  118. Перейти ↑ Bernstein, 2008 .
  119. Перейти ↑ Carlton 1997 , p. 139–146.
  120. Schaff 1919 , шестая сессия.
  121. ^ Pohle 1909 . ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPohle1909 ( справка )
  122. ^ а б Кент 1907 .
  123. ^ Солье 1911 .
  124. Таблица составлена, но не скопирована из книги Ланге, Лайл У. Бог так любил мир: исследование христианской доктрины . Милуоки: Северо-западный издательский дом, 2006. стр. 448.
  125. ^ a b c «Сравнение кальвинизма и лютеранства» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинала на 7 февраля 2009 года . Проверено 26 января 2015 года . Оба (лютеране и кальвинисты) согласны с разрушительной природой грехопадения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помогать в его обращении ... и что избрание к спасению происходит по благодати. В лютеранстве немецкий термин для избрания - Gnadenwahl , избрание по милости - другого нет.
  126. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.23.2.
  127. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, II.3.5.
  128. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.3.6.
  129. ^ WELS Тематические вопросы и ответы: WELS против Собрания Божьего : «[Люди] по своей природе мертвы в своих преступлениях ( так в оригинале) и грешат, и, следовательно, не имеют возможности принимать решения от Христа (Ефесянам 2: 1, 5). Мы не выбираем Христос, скорее, Он избрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении ».
  130. Аугсбургское исповедание, статья XVIII о свободе воли , где говорится: « Воля (М) ана имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и действовать в соответствии с разумом. Но она не имеет силы без Святого Духа творить праведность. Бога, то есть духовной праведности; поскольку плотский человек не принимает того, что от Духа Божьего (1 Кор. 2:14); но эта праведность действует в сердце, когда Святой Дух принимается через Слово ».
  131. ^ Генри Коул, перевод, Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин liberum arbitrium был переведен Коул как «свобода воли». Однако Эрнест Гордон Рупп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: Свобода воли и спасение (Вестминстер, 1969) выбрали «свободный выбор» в качестве своего перевода.
  132. ^ Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Яков Арминий: Богослов благодати . Нью-Йорк: ОУП США. С. 157–158.
  133. Книга Согласия : Признания лютеранской церкви , XI. Выборы. «Предопределение» означает «Божье предназначение ко спасению».
  134. ^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 63. «Арминиане принимают божественное избрание, [но] они верят, что оно условно».
  135. Вестминстерское исповедание , III: 6, говорит, что только «избранные» «действительно призваны, оправданы, усыновлены, освящены и спасены». Однако в своей книге «Кальвин и реформатская традиция» (Бейкер, 2012), 45, Ричард А. Мюллер отмечает, что «значительная часть литературы интерпретировала Кальвина как учение« ограниченного искупления », но« столь же значительного тела ». . . [интерпретирует] Кальвин как учение «неограниченному искуплению».
  136. ^ «Оправдание / Спасение» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Проверено 29 января 2015 года . Римлянам 3: 23-24 , 5: 9 , 18 - это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание - это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем «сделал возможным прощение». Все это делается ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
  137. ^ «IV. Оправдание благодатью через веру» . Мы верим в это . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Проверено 5 февраля 2015 года . Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей всех времен и мест, всех рас и социальных слоев, поскольку «результатом одного преступления было осуждение для всех людей» ( Римлянам 5:18 ). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, поскольку «результатом одного поступка праведности было оправдание, дающее жизнь всем людям»(Римлянам 5:18 ). Мы верим, что люди получают этот дар прощения не на основании своих собственных дел, а только через веру ( Ефесянам 2: 8–9 ). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «всякий, кто не верит, будет осужден» ( Марка 16:16 ). Неверующие лишаются прощения, полученного для них Христом ( Иоанна 8:24 ).
  138. ^ Беккер, Зигберт В. "Объективное обоснование" (PDF) . Висконсинская лютеранская семинария . п. 1 . Проверено 26 января 2015 года .
  139. ^ «Универсальное оправдание» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Проверено 5 февраля 2015 года . Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь пользу из этого вердикта, мы должны слышать о нем и доверять ему. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы извлечь из этого выгоду, вам нужно слышать об этом и верить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который действует в нас Святой Дух.
  140. Аугсбургское признание , статья V об оправдании. Люди «не могут быть оправданы перед Богом своей собственной силой, заслугами или делами, но свободно оправдываются ради Христа, через веру, когда они верят, что они приняты в благосклонность и что их грехи прощены ради Христа ... . "
  141. ^ Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Яков Арминий: Богослов благодати . Нью-Йорк: ОУП США. п. 136. Вера - условие оправдания.
  142. ^ Пол ChulHong Кан Основание: Вменение праведности Христа от Реформации теологии к американскому Великого Пробуждения и корейских пробуждений ( Peter Lang , 2006), 70, примечание 171. Кальвин обычно защищает «monergistic мнение» Августина.
  143. ^ Диль, Уолтер А. "Возраст подотчетности" . Висконсинская лютеранская семинария . Проверено 10 февраля 2015 года . В полном согласии со Священным Писанием лютеранские конфессии учат монергизму. «Таким же образом Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все, что принадлежит их действенному началу и завершению, а не человеческим силам естественной свободной воли, ни целиком, ни наполовину, ни частично. любая, даже самая незначительная или самая незначительная часть, но in solidum, то есть полностью, исключительно для божественной работы и Святого Духа »(Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25 ).
  144. ^ Монергизм ; thefreedictionary.com
  145. ^ «Кальвинизм и лютеранство в сравнении» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинала на 7 февраля 2009 года . Проверено 9 февраля 2015 года .
  146. ^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 18. Арминианский синергизм означает "евангельский синергизм", который утверждает невозможность благодати.
  147. ^ Олсон, Роджер Э. (2010). «Еще одна небольшая врезка об разъяснении арминианства» . Мои евангельские, арминианские богословские размышления . Проверено 27 августа 2019 года .Классический арминианство НЕ говорит, что Бог никогда не вмешивается в свободу воли. Он говорит, что Бог НИКОГДА не предопределяет и не вершит определенное зло. [...] Арминианин МОЖЕТ верить в божественное диктование Писания и не совершать насилия над своими арминианскими верованиями. [...] Арминианство не любит либертарианскую свободу воли, как если бы она была центральной сама по себе. Классические арминиане изо всех сил старались изо всех сил (начиная с самого Арминия) прояснить, что наши единственные причины верить в свободную волю, КАК АРМЯНЦЫ, [...] следующие: 1) не делать Бога автором греха и зла и 2) чтобы разъяснить человеческую ответственность за грех и зло.
  148. ^ Вестминстерское исповедание , Ч. XVII, «О стойкости святых».
  149. ^ "Однажды сохраненный всегда сохраняется" . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Проверено 7 февраля 2015 года .Люди могут отпасть от веры. Библия предупреждает: «Если вы думаете, что стоите твердо, берегитесь, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов какое-то время верили, но впали в разрушительное для души заблуждение. Павел предупреждал их: «Вы, пытающиеся оправдаться законом, отчуждены от Христа; вы отпали от благодати» (Галатам 5: 4). В своем объяснении притчи о сеятеле Иисус говорит: «Сидящие на камне - это те, кто с радостью принимают слово, когда слышат его, но у них нет корня. Некоторое время они верят, но во время испытаний они отпадут "(Луки 8:13). Согласно Иисусу, человек может некоторое время верить, а затем отпадет. Хотя они верили, что обладают вечным спасением, но, отпав от веры, они потеряли Божий милостивый дар.
  150. ^ «Настойчивость святых (однажды спасен, всегда спасен)» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Проверено 7 февраля 2015 года . Мы не можем внести ни единой крупинки в наше спасение, но своим высокомерием или небрежностью мы можем выбросить ее. Поэтому Писание неоднократно побуждает нас вести добрый подвиг веры ( Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4.Например). Мои грехи угрожают и ослабляют мою веру, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о стойкости святых. Ключ не в нашей стойкости, а в сохранении Духа .
  151. ^ Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: учение о спасении . Crossway Books. С. 437–438.
  152. ^ Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: учение о спасении . Crossway Books. п. 35. «Многие арминиане отрицают учение о стойкости святых ».
  153. Перейти ↑ Barber 2008 , p. 233: Послание лютеранских и реформатских богословов было систематизировано в простой набор из пяти латинских фраз: Sola Scriptura (только Писание), Solus Christus (только Христос), Sola Fide (только вера), Sola Gratia (только по благодати) и Соли Део Глория (слава одному Богу).
  154. ^ 17: 3 , Лука 1:77 , Гал 4: 9 , Филиппийцам 3: 8 и 1 Тимофею 2: 4 см веры с точки зрения знаний.
  155. Иоанна 5:46 говорится о принятии истины учения Христа, а в Иоанна 3:36 отмечается неприятие его учения.
  156. Иоанна 3: 16,36 , Галатам 2:16 , Римлянам 4: 20–25 , 2 Тимофею 1:12 говорится о доверии, уверенности и вере во Христа. Иоанна 3:18 отмечает веру во имя Христа, а Марка 1:15 отмечает веру в Евангелие.
  157. ^ Энгельдер 1934 , стр. 54–5, Часть XIV. «Грех».
  158. ^ а б Энгельдер 1934 , стр. 57, Часть XV. «Преобразование», пункт 78.
  159. ^ Энгельдер 1934 , стр. 101 Часть XXV. «Церковь», пункт 141.
  160. ^ Энгельдер 1934 , стр. 87, Часть XXIII. «Крещение», параграф 118.
  161. Стил и Томас, 1963 , стр. 25.
  162. ^ Boettner 1932 , Ch XIV.
  163. ^ Арминий Сочинения , I: 254
  164. ^ a b Wood 2007 , стр. 55-70.
  165. Перейти ↑ Campbell 2011 , pp. 40, 68–69.
  166. Перейти ↑ Joyner 2007 , p. 80: Джейкоб Олбрайт, основатель движения, которое привело к течению евангелической церкви в Объединенной методистской церкви, попал в неприятности с некоторыми из своих лютеранских, реформатских и меннонитских соседей, потому что он настаивал на том, что спасение включает не только ритуал, но и изменение образа жизни. сердце, другой образ жизни.
  167. ^ a b Sawyer 2016 , стр. 363.
  168. Перейти ↑ Langford & Langford 2011 , p. 45.
  169. ^ a b Bauckham 1978 , стр. 47-54.
  170. ^ Foster & Dunnavant 2004 , Церкви Христа.
  171. ^ a b c Родос 2005 .
  172. ^ а б Matlins & Magida 1999 , стр. 103-.
  173. Перейти ↑ Hughes & Roberts, 2001 .
  174. ^ Foster 2001 , стр. 79-94.
  175. ^ Nettles et al. 2007 .
  176. ^ Foster & Dunnavant 2004 , Регенерация.
  177. ^ а б в Фергюсон 1996 .
  178. ^ Oxenham 1865 .
  179. ^ Анон. 1993 , стр. 144.
  180. ^ Анон. 2005 , стр. 32.
  181. «Сторожевая башня 1973, стр. 724» - «Заявление и резолюция», «Сторожевая башня» , 1 декабря 1973 г., стр. 724.
  182. ^ Penton 1997 , стр. 36-39.
  183. ^ «Ангелы - как они влияют на нас». Сторожевая башня : 7. 15 января 2006 года.
  184. ^ Сторожевая башня 6/1/00 р. 11 п. 6 Сохраняйте яркую «надежду на спасение»!
  185. Сторожевая башня , 15 марта 1989 г., стр. 31 Призывайте имя Иеговы и уходите прочь! «Путь спасения»
  186. ^ «Джеймс призывает Чистую и активное Поклонение», Сторожевая башня 3/1/83 р. 13: «Вера, которая не побуждает нас делать добрые дела, не является подлинной и не приведет к нашему спасению».
  187. «Встречи, чтобы помочь нам подготавливать учеников», « Наше царственное служение» , январь 1979 г., стр. 2.
  188. Сторожевая башня , 15 мая 2006 г., стр. 28–29 пар. 12
  189. ^ Сторожевая башня 2/15/83 р. 12 Вы можете жить вечно в раю на Земле - но как?

Источники [ править ]

Печатные источники
  • Авраам, Уильям Дж. (2019), Божественное посредничество и Божественное действие, Том III: Систематическое богословие , Oxford University Press
  • Аланды (1986). История христианства . Том 2. Филадельфия: Fortress Press. |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  • Андреасен, Нильс-Эрик А. (1990). «Искупление / искупление в Ветхом Завете» . В Уотсон Э. Миллс; Роджер Обри Буллард; Эдгар В. Макнайт (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-86554-373-7.
  • Анон. (1993). Свидетели Иеговы: возвещатели Царства Бога . Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Нью-Йорка. ISBN 978-1-62497-269-0.
  • Анон. (2005). Чему на самом деле учит Библия? . Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Нью-Йорка. ISBN 978-1-62497-283-6.
  • Олен, Густав (1931). Христос Виктор: историческое исследование трех основных типов идеи искупления . Лондон и Нью-Йорк: SPCK и Macmillan.
  • Бейкер, Марк Д. (2006). Провозглашение скандала креста: современные образы искупления . Baker Academic. ISBN 978-1-4412-0627-5.
  • Парикмахер, Джон (2008). Дорога из Эдема: Исследования христианства и культуры . Academica Press. ISBN 9781933146348.
  • Бартоло-Абела, Марсель (2011). Божий дар человечеству: связь между Финеесом и посвящением Богу Отцу . Апостольство - Божественное Сердце. ISBN 978-0-9833480-1-6.
  • Бартос, Эмиль (1999), Обожествление в восточно-православном богословии: оценка и критика богословия Думитру Стэнилоа , Библейские и богословские монографии Патерностера, Патерностер Пресс, ISBN 978-0-85364-956-4
  • Баукхэм, Ричард (сентябрь 1978 г.). «Универсализм: исторический очерк» . Themelios . 4 (2): 47–54.
  • Бавинк, Герман (2006). Реформатская догматика . Том 3: Грех и спасение во Христе. Бейкер. ISBN 978-1-4412-0595-7. |volume= has extra text (help)
  • Бейлби, Джеймс К .; Эдди, Пол Р. (2009), Природа искупления: четыре взгляда , InterVarsity Press
  • Белоусек, Даррин В. Снайдер (2011). Искупление, справедливость и мир: послание Креста и миссия Церкви . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6642-4.
  • Бернштейн, А. Джеймс (2008). Удивлен Христом: мое путешествие от иудаизма к православному христианству . Соборные министерства печати. ISBN 978-1-888212-95-2.
  • Бетьюн-Бейкер, Джеймс (1903). Введение в раннюю историю христианского учения времен Халкидонского Собора . Лондон: Methuen & Co.
  • Беттнер, Лорейн (1932). «Стойкость святых» . Реформатская доктрина предопределения .
  • Бриско, Д. Стюатт; Огилви, Ллойд Дж. (2003), Комментарий проповедника: Romans Vol. 29 , Томас Нельсон
  • Брондос, Дэвид А. (2006). Павел на кресте: реконструкция истории об искуплении апостола . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0600-9.
  • Браун, Раймонд Эдвард (1994). Введение в христологию Нового Завета . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3516-5.
  • Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-5347-3.
  • Карлтон, Кларк (1997). Вера: понимание православного христианства: православный катехизис . Регина Православная Пресса. ISBN 978-0-9649141-1-7.
  • Чарри, Эллен Т. (1999), Обновляя ваш разум: пастырская функция христианской доктрины , Oxford University Press
  • Колийн, Бренда Б. (2010). Образы спасения в Новом Завете . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3872-1.
  • Коппедж, Аллан (2009). Портреты Бога: библейское богословие святости . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-7655-6.
  • Кросс, Флорида; Ливингстон, EA, ред. (2005a). «Искупление» . Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • Кросс, Флорида; Ливингстон, EA, ред. (2005b). «Обожествление» . Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • Кросс, Флорида; Ливингстон, EA, ред. (2005c). "благодать" . Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • Кросс, Флорида; Ливингстон, EA, ред. (2005d). «Первородный грех» . Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • Девер, Марк; Лоуренс, Майкл (2010). Это хорошо: экспозиции по заместительному искуплению . Crossway. ISBN 978-1-4335-2443-1.
  • Данн, Джеймс Д.Г. (1982), Новый взгляд на Пола. Лекция Мэнсона, 4 ноября 1982 г.
  • Элвелл, Уолтер А., изд. (2001). Евангелический богословский словарь . Справочная библиотека Бейкера. Издательская группа Бейкер. ISBN 978-1-4412-0030-3.
  • Энгельдер, TEW (1934). Популярная символика . Сент-Луис: издательство Concordia.
  • Фергюсон, Эверетт (1996). Церковь Христа: библейская экклезиология сегодня . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4189-6.
  • Финлан, Стивен (2004). Предпосылки и содержание метафор культа искупления Павла . Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-152-0.
  • Финлан, Стивен (2005). Проблемы с искуплением: истоки учения об искуплении и разногласия по поводу него . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5220-6.
  • Фостер, Дуглас Аллен; Даннавант, Энтони Л. (2004). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3898-8.
  • Флуд, Дерек (апрель 2010 г.). «Заместительное искупление и отцы церкви: ответ авторам книги« Пронзенные за наши преступления »» (PDF) . Evangelical Quarterly . 82 (2): 142–159.
  • Флуд, Дерек (2012). Исцеление Евангелия: радикальное видение благодати, справедливости и креста . Wipf и Stock. ISBN 978-1-62189-421-6.
  • Фостер, Дуглас А. (2001). «Церкви Христа и крещения: исторический и богословский обзор» . Реставрация ежеквартально . 43 (2).
  • Франкс, Роберт С. (б. Д.). История учения о работе Христа в его церковном развитии. 2v V1 . Лондон: Ходдер и Стоутон.
  • Фрей, Ханс В. (1993). Джордж Хансингер; Уильям С. Плачер (ред.). Богословие и повествование: избранные очерки . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-536007-3.
  • Голицын, Александр (1995). О мистической жизни: этические дискурсы . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 978-0-88141-144-7.
  • Грин, Джоэл Б.; Бейкер, Марк Д. (2000). Возвращение скандала с крестом: искупление в Новом Завете и современных контекстах . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1571-5.
  • Грудем, Уэйн А. (2009). Систематическое богословие: введение в библейское учение . Зондерван Академик. ISBN 978-0-310-56602-1.
  • Хасан, Энн (2012). Аннотации к выступлению Джеффри Хилла! Речь! . punctum. ISBN 978-1-4681-2984-7.
  • Хейс, Ричард Б. (2002), Вера в Иисуса Христа: повествовательная структура посланий к Галатам 3.1–4.11 (2-е изд.), Eerdmans
  • Холкомб, Джастин С. (2017), Христианские богословия спасения: сравнительное введение , NYU Press
  • Хьюз, Ричард Томас; Робертс, Р.Л. (2001). Церкви Христа . Гринвуд. ISBN 978-0-313-23312-8.
  • Халтгрен, Арланд Дж. (2011), Письмо Павла к римлянам: комментарий , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг
  • Уртадо, Ларри (2005), Господь Иисус Христос. Преданность Иисусу в раннем христианстве , Эрдманы
  • Иеремия, Дэвид (2010). Уверенная жизнь в хаотическом мире: что, черт возьми, нам делать сейчас? . Томас Нельсон. ISBN 978-1-4185-8008-7.
  • Джойнер, Ф. Белтон (2007). Объединенные методистские ответы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-23039-5.
  • Капсанис, Джордж (2006), Теозис: Истинная цель человеческой жизни (PDF) (4-е изд.), Гора Афон, Греция: Святой монастырь Святого Григория, ISBN 978-960-7553-26-3
  • Карккайнен, Вели-Матти (2016), Христология. Глобальное введение , BakerAcademic
  • Кент, Уильям Генри (1907). «Доктрина искупления»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 2 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Лэнгфорд, Энди; Лэнгфорд, Салли (2011). Жизнь как объединенные христиане-методисты: наша история, наши убеждения, наша жизнь . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-1193-0.
  • Лаанчбери, Джон (2009). Измени нас, а не Бога: библейские размышления о смерти Иисуса . WCF. ISBN 978-0-9824092-9-9.
  • Леман, Йохан (2015), Ван тотем тот веррезен Хеер. Een Historisch-Antropologisch Verhaal , Pelckmans
  • Людеманн, Герд; Озен, Альф, Де Оппандинг ван Джезус. Een Historische benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung Historisch Betrachtet / Воскресение Христа: историческое исследование) , Have / Averbode
  • Мак, Бертон Л. (1995) [1995], Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа
  • Мак, Бертон Л. (1997) [1995], Wie schreven het Nieuwe Testament werkelijk? Feiten, mythen en motieven. (Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа) , Uitgeverij Ankh-Hermes bv
  • Марбанианг, Доменик (май 2018 г.). «Крест и искупление: богословская перспектива» . Возродить . Vol. 11 нет. 5. п. 12.
  • Мартын, J. Louis (2000), "апокалиптическое Евангелие в Послании к Галатам", Интерпретация: Журнал Библии и теология , 54 (3): 246-266, DOI : 10,1177 / 002096430005400303 , S2CID  170622254
  • Matlins, Stuart M .; Магида, Артур Дж. (1999). Как быть идеальным незнакомцем: Руководство по этикету на религиозных церемониях других людей . Нортстоун. ISBN 978-1-896836-28-7.
  • МакГрат, Алистер (1985). «Моральная теория искупления: историческая и богословская критика». Шотландский журнал теологии . 38 (2): 205–220. DOI : 10.1017 / S0036930600041351 . ISSN  0036-9306 .
  • Мин, Ансельм Кёнсук (1989), Диалектика спасения: проблемы теологии освобождения , Государственный университет Нью-Йорка Press, ISBN 978-0-88706-908-6
  • Мозли, Дж. К. (1916). Учение об искуплении . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
  • Мюррей, Майкл Дж .; Ри, Майкл (2012), «Философия и христианское богословие» , Стэнфордская энциклопедия философии
  • Моррис, Леон (2001). «Теории искупления». В Элвелле, Уолтер А. (ред.). Евангелический богословский словарь . Справочная библиотека Бейкера. Издательская группа Бейкер. ISBN 978-1-4412-0030-3.
  • Крапива, Том Дж .; Армстронг, Джон Х .; Пратт, Ричард Л. Младший; Колб, Роберт (2007). Понимание четырех взглядов на крещение . Зондерван. ISBN 978-0-310-26267-1.
  • Ньюман, Джей (1982), Основы религиозной терпимости , University of Toronto Press, ISBN 978-0-8020-5591-0
  • О'Келли, Аарон (2014). Неужели реформаторы неправильно истолковали Павла ?: Историко-богословская критика новой точки зрения . Wipf & Stock. ISBN 978-1-84227-864-2.
  • Оксенхэм, Генри Наткомб (1865). Католическая доктрина искупления: историческое исследование ее развития в церкви с введением в принцип теологического развития . Лондон: Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин.
  • Пакер, Дж. И. (1973). Чего добился кросс ?: Логика замены пенальти . ASIN  B0007AJPE0 .
  • Парри, Робин А. (2004), Всеобщее спасение? Текущие дебаты , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN 978-0-8028-2764-7
  • Пейт, К. Марвин (2011), От Платона до Иисуса: какое отношение философия имеет к теологии? , Kregel Academic
  • Плачер, Уильям К. (6 февраля 2009 г.). «Как Иисус спасает?». Христианский век . Vol. 126 нет. 11. ISSN  0009-5281 .
  • Пентон, М. Джеймс (1997) [1985]. Апокалипсис отложенный (2-е изд.). Университет Торонто Пресс . ISBN 0-8020-7973-3.
  • Похле, Джозеф (1909). «Благодать»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 6 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Похле, Джозеф (1910). «Обоснование»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 8 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Пью, Бен (2015), Теории искупления: путь через лабиринт , Джеймс Кларк и компания
  • Быстро, Оливер Чейз (1938). Доктрины Символа веры: их основа в Священном Писании и их значение сегодня . Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера.
  • Рашдалл, Гастингс (1919). Идея искупления в христианском богословии: будучи лекциями Бэмптона в 1915 году . Лондон: Макмиллан.
  • Родс, Рон (2005). Полное руководство по христианским конфессиям . Урожайный дом. ISBN 978-0-7369-1289-1.
  • Рутледж, Флеминг (2015). Распятие . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7534-1.
  • Сабурин (1993). «Грех» . У Брюса М. Мецгера; Майкл Дэвид Куган (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-974391-9.
  • Сойер, М. Джеймс (2016). Справочник выжившего по теологии . Wipf и Stock. ISBN 978-1-4982-9405-8.

( Шафф, Филипп (1919). Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями . Том II. История символов веры. Нью-Йорк: Харпер и братья - через Эфирную библиотеку христианских классиков. |volume= has extra text (help)

  • Шанк, Роберт (1989). Жизнь в сыне . Бейкер. ISBN 978-1-55661-091-2.
  • Шихан, Томас (1986), Первое пришествие: как Царство Божье стало христианством , Random House, ISBN 978-0-394-51198-6
  • Соллиер, Джозеф Фрэнсис (1911). «Конечная стойкость»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Стил, Дэвид Н .; Томас, Кертис С. (1963). Пять пунктов кальвинизма: определение, защита, документальное подтверждение . P&R. ISBN 978-0-87552-444-3.
  • Стендаль, Кристер (1963), "Апостол Павел и Introspective Совесть Запада" (PDF) , The Harvard Духовной Review , 56 (3): 199-215, DOI : 10,1017 / S0017816000024779 , JSTOR  1508631
  • Стендаль, Кристер (1976). Павел среди евреев и язычников и другие очерки . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-1224-5.
  • Тем не менее, Todd D .; Лонгенекер, Брюс В. (2014), Размышляя через Павла: обзор его жизни, писем и теологии , Zondervan
  • Столбики, Дэвид Л. (2008), "Форма сотериологии и Пистис Кристоу дебаты", Scottish Journal Богословский , 61 (2): 137-157, DOI : 10,1017 / S003693060800392X
  • Тейт, Адам Л. (2005). Консерватизм и южная интеллигенция, 1789–1861 гг . Университет Миссури Пресс. ISBN 978-0-8262-1567-3.
  • Тейлор, Винсент (1956). Крест Христов: восемь публичных лекций . Макмиллан.
  • Тонстад, Сигве К. (2016), Бог смысла и традиции бессмысленности, Wipf и Stock Publishers
  • ВанЛандингем, Крис (2006). Суждение и оправдание в раннем иудаизме и апостол Павел . Хендриксон. ISBN 978-1-56563-398-8.
  • Уоллес, AJ; Раск, RD (2011). Моральное преобразование: первоначальная христианская парадигма спасения . Новая Зеландия: плацдарм. ISBN 978-1-4563-8980-2.
  • Уивер, Дж. Денни (28 августа 2001 г.). Ненасильственное искупление . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4908-3.
  • Вестерхольм, Стивен (2015). «Направление: Обзор нового взгляда на Павла» . Направление . 44 (1): 4–15 . Проверено 20 ноября 2020 года .
  • Уильямс, Джон Родман (1996). Теология обновления: систематическое богословие с харизматической точки зрения . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-310-20914-0.
  • Вуд, Даррен Кушман (2007). «Использование искупления Джоном Уэсли» . Журнал Эсбери . 62 (2): 55–70. DOI : 10.7252 / Journal.01.2007F.03 .
Интернет-источники
  1. ^ «Христианские доктрины спасения» . Факты о религии . 22 марта 2017 . Проверено 31 марта 2020 года .
  2. ^ a b Брек, Джон (1 сентября 2006 г.). «Божья« Праведность » » . Православная Церковь в Америке . Проверено 4 апреля 2017 года .
  3. ^ a b «Совместная декларация о доктрине оправдания» . Архивировано из оригинала на 1 ноября 2020 года . Проверено 23 ноября 2017 года .
  4. ^ «Йом Кипур - Искупление сегодня». Веб: 13 февраля 2009 г. Йом Кипур - Искупление сегодня
  5. ^ Кларк, Р. Скотт (2011). «Ограниченное искупление» . Вестминстерская семинария Калифорния . Архивировано из оригинального 21 октября 2013 года . Проверено 30 августа 2013 года .
  6. ^ a b Мэтт Стефон, Ханс Дж. Хиллербранд, христология , Британская энциклопедия
  7. ^ Вестник Gandi (2018), Воскресение: «Согласно Писанию»?
  8. ^ a b «Иудаизм 101: Корбанот: жертвы и приношения» . jewfaq.org .
  9. ^ a b Еврейская энциклопедия, ГРЕХ
  10. Маркус Борг (28 октября 2013 г.), Настоящее значение креста
  11. ^ a b c d Джеймс Ф. МакГрат (2007), Что не так с заменой на пенальти?
  12. ^ Дэвид Г. Петерсон (2009), Искупление в письмах Павла
  13. ^ a b c d e е Джон Б. Кобб, Учил ли Павел доктрине искупления?
  14. ^ а б Э. Сандерс, Святой Павел, Апостол , Британская энциклопедия
  15. ^ Виртуальная библиотека Jeewish, еврейские обычаи и ритуалы: жертвоприношения и подношения (Карбанот)
  16. ^ Еврейская энциклопедия (1906), Искупление
  17. ^ a b Джордан Купер, EP Сандерс и новый взгляд на Пола
  18. Маркус Борг (25 октября 2013 г.), Христианство, разделенное крестом
  19. ^ a b c Дж. Кеннет Грайдер , Правительственная теория .
  20. Ричард Рор (29 июля 2017 г.), Спасение как единомышленник
  21. Ричард Рор (21 января 2018 г.), Единство, а не искупление
  22. ^ Б Траммел, Мэдисон, « Кросс Цель » в христианстве Сегодня , 2 июля 2007 года ( по состоянию на 20.12.10)
  23. Джеймс Ф. МакГрат, « Что не так с заменой на штрафной»? 'on Exploring Our Matrix Пятница, 14 декабря 2007 г. (дата обращения 30.12.10).
  24. Марк М. Маттисон, Значение искупления (доступ 30/12/10). См. Раздел « Замена или участие?»
  25. ^ Дерек, Флуд. «Замена пенальти против Кристуса Виктора» . Проверено 31 декабря 2010 года . Этот обидный образ Бога в значительной степени основан на способе понимания креста, который известен как «Заместительное искупление», «наказание за замену» или «Доктрина удовлетворения».
  26. ^ a b "Struggler.org" . Архивировано из оригинального 26 апреля 2012 года.
  27. ^ a b c d «Иисус умер распятым» . Катехизис католической церкви . Ватикан . Проверено 5 мая 2019 года .
  28. ^ «Сын Божий стал человеком» . Катехизис католической церкви . Ватикан . Проверено 6 мая 2019 года .
  29. ^ «Статья 12:« Я верю в вечную жизнь » » . Катехизис католической церкви . Ватикан . Проверено 6 мая 2019 года .
  30. ^ В это мы верим - IV. Оправдание по благодати через веру
  31. ^ Келлер, Брайан Р. "Верите или нет: вы прощены через Христа!" (PDF) . п. 4. Прощение грехов провозглашается в Евангелии как готовое и полное благословение, полученное Христом Иисусом. Тем не менее, никто не получает блага этого евангельского послания без веры. Верой человек получает прощение грехов и вечную жизнь.
  32. ^ WELS Актуальные вопросы и ответы: Теология принятия решений , Евангелическо-лютеранский синод в Висконсине
  33. ^ "Вестминстерское исповедание веры" .
  34. ^ Пять пунктов кальвинизма . Кальвинистский уголок. Проверено 12 ноября 2011.
  35. ^ Сравнение кальвинизма и арминианства . The-highway.com. Проверено 12 ноября 2011.
  36. Рианна Робинсон, Джефф (25 августа 2015 г.). «Познакомьтесь с реформатским арминианином» . ТГК . Проверено 19 июля 2017 года . Понимание отступничества реформатским арминианством отклоняется от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно падать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно возвращаться в состояние благодати через покаяние.
  37. ^ a b Knight III, Генри Х. (9 июля 2013 г.). «Уэсли о вере и добрых делах» . ПОСЛЕ . Проверено 21 мая 2018 года .
  38. ^ Tennent, Тимоти (9 июля 2011). «Средства благодати: почему я методист и евангелист» . Духовная семинария Эсбери . Проверено 21 мая 2018 года .
  39. ^ АДАМ - jw.org. Проверено 10 января 2013 года.
  40. ^ «Алма 34: 14–16» .
  41. ^ «Алма 40:23» .
  42. ^ Наш доктринальный фонд - Международная объединенная пятидесятническая церковь. Проверено 16 октября 2013 года.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Яновский, Бернд. «Искупление». В Энциклопедии христианства под редакцией Эрвина Фальбуша и Джеффри Уильяма Бромили, 152–154. Vol. 1. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс, 1999. ISBN 0-8028-2413-7 
  • Пью, Бен (2015), Теории искупления: путь через лабиринт , Джеймс Кларк и компания
  • Томас, Дж. Майкл. Масштабы искупления: дилемма реформатского богословия, от Кальвина до консенсуса , в серии, Патерностер библейские и богословские монографии (Карлайл, Шотландия: Paternoster Publishing, 1997) ISBN 0-85364-828-X 
  • Маас, Энтони Джон (1912). «Спасение»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 13 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Похле, Джозеф (1909). «Споры о благодати»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 6 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки [ править ]

  • Философия и христианское богословие> Искупление из Стэнфордской энциклопедии философии
  • «Искупление» в Еврейской энциклопедии