Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сама ( турецкий : сема , персидский , урду и арабский : سَمَاع - samā ' un ) - суфийская церемония, проводимая как зикр . Сама означает «слушать», а зикр означает «памятование». [1] Эти представления часто включают пение, игру на инструментах, танцы, чтение стихов и молитв, ношение символической одежды и другие ритуалы. Сама - особенно популярная форма поклонения в суфизме.

В 2008 году ЮНЕСКО подтвердило турецкую церемонию Мевлеви Сама как один из шедевров устного и нематериального наследия человечества . [2]

Этимология [ править ]

Термин сама происходит от корня глагола, означающего принятие традицией , от которого произошли слова سَمْع ( сам ' ун ) и اِسْتِمَاع ( ' истима ' ун , слушание), часто в паре с نَقْل ( накл ун ) и تَقْلِيد ( taqlīd un , традиция). [3] Возможно, он использовался с 10-го века для обозначения типа зикра (поминовения Бога ), церемонии, используемой различными суфийскими орденами, в частности орденом Чишти на субконтиненте . Это часто связано с молитвой, песнями и танцами. [4]Альтернативной этимологией для сема может быть греческое σῆμα - sêma, что означает могила, значимая или сигнальная (например, семантика , многозначность и т. Д.).

Происхождение [ править ]

Возникновение Самы в Ордене суфиев Мевлеви приписывают Руми , суфийскому мастеру и создателю Мевлеви . История создания этой уникальной формы зикра состоит в том, что однажды Руми шел по городскому рынку, когда он услышал ритмичный стук золотых монет. Считается, что Руми услышал зикр, لا إله إلا الله « ла илаха илаллах » или по-английски «Нет бога, кроме Аллаха», когда ученики били золото, и был так очарован счастьем, что протянул обе руки и начал кружиться ( суфийское кружение ). При том , что практика Sama и дервишей в порядке Мевлевите родилась.

Точно так же Абу Саид (357 г.х.) (967 г. н.э.) родился в Майхане, городе недалеко от Сарахса, в Иране, на границе с Туркменистаном. Он известен установлением правил поведения в ханаке, а также введением музыки (сама '), поэзии и танцев как части суфийского коллективного религиозного ритуала зикра.

Текущая практика [ править ]

Мевлеви [ править ]

В Дервиши по Мевлеви порядка, вероятно , наиболее известные практикующие Sama. Практикующие сема мевлеви - это взрослые посвященные в орден, что исторически означало только мужчин. Участники движутся группой по кругу, при этом поворачиваясь каждый по отдельности.

Искусство - это «самовыражение», а Сама - «бескорыстное выражение», переживание «фанаа». Фанаа (арабский: فناء fanāʾ) в суфизме - это «уход» или «уничтожение» себя.

Алеви / Бекташи [ править ]

Сема занимает видное место в церемониях алевитской общины Турции и тесно связанного с ней Ордена Бекташи .

Наиболее распространенные формы сема алеви включают кирклар семахи (сема сорока) и турналар семахи (сема крана). Их выполняют подростки мужского и женского пола, часто в смешанных группах, и участники поворачиваются друг к другу парами или небольшими группами и не обязательно кружатся по отдельности. Многие cemevleri ( дома собраний алеви ) организовали группы sema, которые выступают на таких мероприятиях, как ежегодный фестиваль Hacı Bektaş Veli .

Таннура [ править ]

В Египте форма мевлеви Сама известна как танноура и была принята (с некоторыми изменениями) также другими суфийскими орденами. Также исполняется как народный и концертный танец .

Символизм [ править ]

Сама представляет собой мистическое путешествие духовного восхождения человека через разум и любовь к совершенству. Обращаясь к истине, последователь растет через любовь, покидает свое эго, находит истину и достигает совершенства. Затем он возвращается из этого духовного путешествия как человек, достигший зрелости и большего совершенства, чтобы любить и служить всему творению. Руми сказал относительно Сама ': «Для них это Сама этого мира и другого. Даже больше для круга танцоров внутри Сама», которые вращаются и имеют среди них свою собственную Каабу ». Это связывает Саму с паломничеством в Мекку, поскольку оба предназначены для того, чтобы приблизить всех вовлеченных к Богу.

Компоненты [ править ]

Sama делает упор на пении, но также включает в себя игру на инструментах, особенно для вступлений и сопровождения. [5] Однако используются только инструменты, которые являются символическими и не считаются оскорбительными. Самые распространенные из них - бубен, колокольчики и флейта. [6] Это часто включает в себя пение гимнов, называемый qawl и бейт . [7]Поэзия также часто включается в церемонию, потому что, хотя она неадекватна сама по себе, она работает вместе с помощью в духовном созерцании. Любые стихи, даже эротические, можно приложить к Богу и, таким образом, использовать для этой церемонии. Однако сердце слушателя сначала должно быть чистым, иначе танцевальные составляющие «сама» наполняют этих людей похотью, а не любовью к Богу. Кроме того, любовь к человеку, а не к Богу, омрачает разум человека, когда он слушает эротическую поэзию. [6] Стихи из Корана никогда не используются для этой цели, и не только потому, что их значение, как говорят, несколько притупляется из-за повторения. Стихи Корана ни в коем случае нельзя использовать для размышлений, ни приукрашивать, ни каким-либо образом импровизировать, чтобы они оставались священными текстами. [6]

Цель [ править ]

Сама - это средство медитации на Бога посредством сосредоточения внимания на мелодиях и танцах. Он раскрывает любовь человека к Богу, очищает душу и является способом найти Бога. Считается, что эта практика раскрывает то, что уже находится в сердце, а не вызывает эмоции. [1] Все сомнения человека исчезают, и сердце и душа могут напрямую общаться с Богом. [8] Непосредственная цель сама '- достичь ваджда , то есть подобного трансу состояния экстаза. [9] Физически это состояние может включать в себя различные и неожиданные движения, возбуждение и все виды танцев. [1] Еще одно состояние, которого люди надеются достичь через сама, - это кхамра., что означает «духовное опьянение». В конце концов, люди надеются достичь раскрытия тайн и получить духовные знания с помощью ваджда . [10] Иногда переживание ваджда становится настолько сильным, что наступает обморок или даже, в экстремальных обстоятельствах, смерть [ необходима цитата ] .

Этикет [ править ]

Ожидается, что участники сама будут молчать и оставаться под контролем на протяжении всей церемонии, если не произойдет ваджд. [6] Таким образом можно достичь более высокой степени духовного созерцания. Участники должны воздерживаться от движения и плача до тех пор, пока не достигнут точки, в которой они больше не могут сдерживаться. На этом этапе можно достичь ваджда. Важно, чтобы подобное трансу переживание ваджда было подлинным, а не фальсифицированным по какой-либо причине. Кроме того, люди должны поддерживать правильное намерение, и действия должны присутствовать на протяжении всей сама »; в противном случае они не смогут ощутить предполагаемый положительный эффект церемонии.

Противоречие [ править ]

Мусульмане делятся на две группы по вопросу о сама и использовании музыки в целом: 1) Противники, особенно секты салафитов / ваххабитов. 2) Адвокаты, большинство из которых - шииты. [6]

Защитники считают песнопения необходимой практикой для духовного роста. [8] Аль-Газзали написал главу под названием «О музыке и танцах как средствах религиозной жизни», в которой он подчеркнул, как музыкальные и танцевальные практики полезны для мусульман, если их сердца чисты, прежде чем приступить к этим практикам. . [11]

Противники найти музыку в качестве инновационной bidah и связанных с неверностью. Они сравнивают физические ощущения, испытываемые человеком в состоянии ваджда, с состоянием физического опьянения и поэтому не оправдывают этого. [8]

На практике [ править ]

Из-за различий в культуре между мусульманскими группами участие в музыкальных представлениях у одних приветствуется, а у других считается сомнительным. Медитация и суфийские практики разрешены в исламе до тех пор, пока они не выходят за рамки шариата (исламского закона). Люди всех сословий и слоев общества могут участвовать, хотя суфии и законники спорят о том, способны ли суфии-новички и более продвинутые в своей вере достичь таких же положительных результатов от сама ». Те же споры ведутся о молодых, способны ли они преодолеть свою похоть и очистить свои сердца для поклонения Богу.

См. Также [ править ]

  • Каввали - форма сама в Южной Азии
  • Хазра - арабский суфийский зикр

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c Во время, Дж. и Р. Селлхейм. Энциклопедия ислама "Сама", второе издание. Эд. П. Бирман, Т. Бианкис, К. Э. Босуорт, Э. Ван Донзель и В. П. Генрихс. Brill Online, 2010 г.
  2. ^ Мевлеви Сама церемония ЮНЕСКО .
  3. ^ Арабский : قاموس المنجد - Moungued Dictionary (бумажный); Персидский : этимологический словарь иранского глагола - Лейденский индоевропейский этимологический словарь 2 (статья), Джонни Чунг, Brill Academic.
  4. ^ Эйвери, Кеннет С. (2004-09-24). Психология ранней суфийской самы: слушание и измененные состояния . RoutledgeCurzon . С. 3–4. ISBN 0-415-31106-3. Проверено 27 марта 2009 .
  5. ^ Ланглуа, Тони. "Без названия". Этномедитационный форум 13.2 (2004): 309-11. JSTOR
  6. ^ a b c d e Льюисон, Леонард. «Священная медитация ислама: Сама в персидской суфийской традиции». Британский журнал этномедитации 6 (1997): 1-33. JSTOR.
  7. ^ Rashow, Халил J. "Jazn-A Jama'iya (праздник Ассамблея)." Энциклопедия Ираника
  8. ^ a b c Грибец, Артур. «Противоречие Сама: Суфий против Законника». Studia Islamica 74 (1991): 43-62.JSTOR.
  9. ^ Ланглуа, Тони. "Без названия". Этномедитационный форум 13.2 (2004): 309-11. JSTOR.
  10. ^ Во время, Дж. И Р. Селлхейм. Энциклопедия ислама "Сама", второе издание. Эд. П. Бирман, Т. Бианкис, К. Э. Босуорт, Э. Ван Донзель и В. П. Генрихс. Brill Online, 2010 г.
  11. ^ Газали и Claud поле. Алхимия счастья. Армонк, штат Нью-Йорк: М.Э. Шарп, 1991.

Внешние ссылки [ править ]

  • Церемония Мевлеви Сема
  • Образы этапов церемонии Сема