Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Самурай в доспехах 1860-х годов; раскрашенная вручную фотография Феличе Беато

Samurai (, / s æ м ʊ г / ) были наследственное военное дворянство и офицерский касту средневековой и ранней современной Японии с 12 - го века до их отмены в 1870 - х годах. Они были хорошо оплачиваемыми слугами даймё (крупных феодальных землевладельцев). У них был высокий престиж и особые привилегии, такие как ношение двух мечей. Они культивировали бусидокодексы боевых добродетелей, безразличие к боли и непоколебимая преданность, участие во многих местных битвах. В мирную эпоху Эдо (1603–1868) они стали управляющими и камергерами поместья даймё, получая управленческий опыт и образование. В 1870-е годы самурайские семьи составляли 5% населения. Meiji революция закончилась их феодальные роли, и они переехали в профессиональные и предпринимательские роли. Их память и оружие остаются заметными в японской массовой культуре .

Терминология

В японском языке их обычно называют буси (武士,[bɯ.ɕi] ), что означает «воин» или букэ (武 家). По словам переводчикаУильяма Скотта Уилсона: «В китайском языке иероглиф 侍 изначально был глаголом, означающим« ждать »,« сопровождать людей »в высших слоях общества, и это также верно в отношении оригинального японского термина сабурау . В обеих странах эти термины были обозначены как «те, кто служит в непосредственной близости от знати», а японский термин сабурай является номинальной формой глагола ». По словам Уилсона, раннее упоминание словасамурайпоявляется в « Кокин Вакасю» , первой имперской антологии стихов, завершенной в 10 веке.[1]

К концу XII века самурай стал почти полностью синонимом буси , и это слово было тесно связано со средним и верхним эшелонами класса воинов. Самураи обычно ассоциировались с кланом и их лордом и обучались как офицеры военной тактике и великой стратегии. Хотя самураи составляли менее 10% тогдашнего населения Японии [2], их учения все еще можно найти сегодня как в повседневной жизни, так и в современных японских боевых искусствах .

История

Периоды Аски и Нары

Шлем периода Кофун , позолоченная медь, V век, провинция Исэ .

После битвы при Хакусукино против Тан Китая и Силлы в 663 году нашей эры, которая привела к отступлению от корейских дел, Япония подверглась широкомасштабной реформе. Одним из наиболее важных было решение о реформе Тайка , изданное принцем Нака-но-(э ( императором Тэндзи ) в 646 году. Этот указ позволил японской аристократии принять политическую структуру, бюрократию, культуру, религию и философию династии Тан. [3] Как часть Кодекса Тайхо 702 г. и более позднего Кодекса Ёро , [4]от населения требовалось регулярно отчитываться перед переписью, которая предшествовала призыву на военную службу. Понимая, как распределяется население, император Монму ввел закон, согласно которому 1 из 3–4 взрослых мужчин был призван в национальную армию. Эти солдаты должны были поставлять собственное оружие, а взамен освобождались от пошлин и налогов. [3] Это была одна из первых попыток имперского правительства сформировать организованную армию по образцу китайской системы. Поздние историки называли его «Гундан-Сэй» ( я: 軍 団 制) и, как полагают, просуществовали недолго. [ необходима цитата ]Кодекс Тайхо разделил большинство имперских бюрократов на 12 рангов, каждый из которых разделен на два ранга, причем 1 ранг был высшим советником императора. Люди 6-го ранга и ниже назывались «самураями» и занимались повседневными делами. Хотя эти «самураи» были гражданскими государственными служащими, современному слову верят [ кто? ] произошло от этого термина. Однако военнослужащих еще много веков не называли «самураями».

Период Хэйан

В драме но Сандзё Кокадзи , кузнец 10-го века Мунечика с помощью кицунэ (дух лисицы) выковывает тати (самурайский меч) Ко-Гицунэ Мару .
Госанненская война в XI веке.
Восстание Хэйдзи в 1159 году.

В начале периода Хэйан , в конце 8-го и начале 9-го веков, император Канму стремился укрепить и расширить свое правление в северной части Хонсю и направил военные кампании против эмиси , которые сопротивлялись управлению императорского двора в Киото . Император Канму ввел титул сэй-тайсогун (征 夷 大 将軍), или сёгун , и начал полагаться на могущественные региональные кланы, чтобы победить Эмиси. Умелые в конном бою и стрельбе из лука ( кюдо ), эти воины клана стали излюбленным инструментом императора для подавления восстаний; самый известный из которых былСаканоуэ-но Тамурамаро . Хотя это первое известное использование титула сёгун , оно было временным и не имело политической власти до 13 века. В то время (VII-IX вв.) Официальные лица считали их просто военной частью, находившейся под контролем Императорского двора .

Самурай верхом, одетый в доспехи О -ёрой , несущий лук ( юми ) и стрелы в колчане йебира

В конце концов, император Канму распустил свою армию. С этого времени власть императора постепенно пришла в упадок. Пока император был правителем, могущественные кланы вокруг Киото заняли посты министров, а их родственники купили должности магистратов . Чтобы накопить богатство и выплатить долги, магистраты часто вводили высокие налоги, в результате чего многие фермеры становились безземельными. [5] Посредством защитных соглашений и политических браков аристократы накопили политическую власть, в конечном итоге превзойдя традиционную аристократию . [6]

Некоторые кланы изначально создавались фермерами, которые взяли в руки оружие, чтобы защитить себя от имперских магистратов, посланных управлять их землями и собирать налоги. Эти кланы образовывали союзы, чтобы защитить себя от более могущественных кланов, и к середине периода Хэйан они приняли характерные доспехи и оружие ( тачи ) .

Поздний период Хэйан, Камакура Бакуфу и восстание самураев

Самурайский доспех ō-ёрой , период Камакура . Токийский национальный музей .

В период Камакура (1185–1333) под властью сёгуна произошел подъем самураев, поскольку им «была поручена безопасность поместий», и они были символами идеального воина и гражданина. [7] Первоначально император и невоенная знать использовали этих воинов. Со временем они накопили достаточно рабочей силы, ресурсов и политической поддержки в форме союзов друг с другом, чтобы создать первое правительство с доминированием самураев. По мере роста могущества этих региональных кланов их вождем, как правило, был дальний родственник императора и младший член клана Фудзивара , Минамото или Тайра . Первоначально отправленные в провинциальные районы на фиксированный четырехлетний срок в качестве магистратов, ториоотказались вернуться в столицу, когда их срок истек, а их сыновья унаследовали их позиции и продолжали возглавлять кланы в подавлении восстаний по всей Японии в течение среднего и более позднего периода Хэйан. Из-за их растущей военной и экономической мощи воины в конечном итоге стали новой силой в политике императорского двора. Их участие в Восстании Хогэн в конце периода Хэйан укрепило их власть, что позже привело к соперничеству кланов Минамото и Тайра друг против друга в Восстании Хэйдзи 1160 года.

Победитель, Тайра-но Киёмори , стал имперским советником и первым воином, достигшим такого положения. В конце концов он захватил контроль над центральным правительством, установив первое правительство, в котором доминировали самураи, и низложил императора до номинального главы. Однако клан Тайра все еще был очень консервативным по сравнению со своим возможным преемником, Минамото, и вместо того, чтобы расширять или укреплять свою военную мощь, клан заставлял своих женщин выходить замуж за императоров и осуществлять контроль через императора.

Мужчины и женщины участвуют в битве ( иллюстрация XVI века ).
Самураи из клана Шуни собираются, чтобы защищаться от монгольской армии Хубилай-хана во время первого монгольского вторжения в Японию, 1274 г.

Тайра и Минамото снова столкнулись в 1180 году, начав войну Генпэй , которая закончилась в 1185 году. Самураи сражались в морском сражении при Дан-но-ура , в проливе Симоносеки, который разделяет Хонсю и Кюсю в 1185 году. Победоносный Минамото-но Ёритомо установил превосходство самураев над аристократией. В 1190 году он посетил Киото и в 1192 году стал Сэйи Тайсёгуном , основав сёгунат Камакура, или Камакура бакуфу . Вместо того, чтобы править из Киото, он основал сёгунат в Камакуре., рядом с его базой силы. «Бакуфу» означает «палаточное правительство», взятый из лагерей, в которых будут жить солдаты, в соответствии со статусом бакуфу как военного правительства. [8]

После войны Genpei, Ёритомо получил право назначать Shugo и jitō , и ему было разрешено организовать солдат и полицейских, и собрать определенную сумму налога. Изначально их ответственность ограничивалась арестом повстанцев и сбором необходимого армейского провианта, им было запрещено вмешиваться в дела должностных лиц Кокуши , но постепенно их ответственность расширилась. Таким образом, класс самураев стал политической правящей силой в Японии.

Сёгунат Асикага и монгольские нашествия

Различные кланы самураев боролись за власть во времена сёгунатов Камакура и Асикага . Дзен-буддизм распространился среди самураев в 13 веке и помог сформировать их стандарты поведения, в частности, преодоление страха смерти и убийства, но среди населения в целом буддизм Чистой Земли был одобрен.

В 1274 году основанная монголами династия Юань в Китае послала войско численностью около 40 000 человек и 900 кораблей для вторжения в Японию в северном Кюсю. Япония собрала всего 10 000 самураев, чтобы противостоять этой угрозе. Армия вторжения подвергалась преследованиям из-за сильных гроз на протяжении всего вторжения, которые помогли защитникам нанести тяжелые потери. В конце концов армия Юань была отозвана, и вторжение было отменено. Монгольские захватчики использовали небольшие бомбы, что, вероятно, было первым появлением бомб и пороха в Японии.

Самурай Такедзаки Суэнага из клана Ходзё (справа) побеждает монгольскую армию вторжения (слева) в битве при Торикай-Гата, 1274 г.

Японские защитники признали возможность нового вторжения и в 1276 году начали строительство большого каменного барьера вокруг залива Хаката. Построенная в 1277 году, эта стена простиралась на 20 километров вокруг границы залива. Позже он послужил сильным оборонительным пунктом против монголов. Монголы пытались урегулировать дела дипломатическим путем с 1275 по 1279 год, но каждый посланник, посланный в Японию, был казнен.

В преддверии второго монгольского вторжения Хубилай-хан продолжал посылать эмиссаров в Японию с пятью дипломатами, отправленными в сентябре 1275 года на Кюсю. Ходзё Токимунэ , сиккэн сёгуна Камакура, в ответ приказал доставить монгольских дипломатов в Камакура, а затем обезглавил их. [9] Могилы пяти казненных монгольских эмиссаров существуют по сей день в Камакура в Тацунокути. [10] 29 июля 1279 года Монгольская империя послала еще пять эмиссаров, которые снова обезглавили, на этот раз в Хакате . Это непрекращающееся неповиновение монгольскому императору подготовило почву для одного из самых известных сражений в истории Японии.

В 1281 году армия юаня из 140 000 человек и 5 000 кораблей была собрана для нового вторжения в Японию. Северный Кюсю защищала японская армия численностью 40 000 человек. Монгольская армия все еще находилась на своих кораблях, готовясь к высадке, когда тайфун обрушился на север острова Кюсю. Потери и ущерб, нанесенный тайфуном, а затем японская оборона барьера залива Хаката, привели к тому, что монголы снова потерпели поражение.

Самураи и защитная стена в Хакате, защищающаяся от Второго монгольского вторжения. Моко Шурай Экотоба, (蒙古 襲来 絵 詞) c.  1293
Самураи садятся на корабли Второго монгольского флота вторжения, убивая монгольских солдат на борту, 1281 год.

Грозы 1274 года и тайфун 1281 года помогли самураям-защитникам Японии дать отпор монгольским захватчикам, несмотря на то, что их было намного меньше численности. Эти ветры стали называть ками-но-казэ , что дословно переводится как «ветер богов». [11] Это часто упрощенно переводят как «божественный ветер». Не Ки-нет-Kaze одолжили доверие к японскому убеждению , что их земли были действительно божественно и под сверхъестественной защитой.

Касагаке

В этот период развилась традиция японского кузнечного дела с использованием ламинированной или свайной стали , техники, восходящей более 2000 лет назад в Средиземноморье и Европе, когда сочетались слои мягкой и твердой стали для производства лезвия с очень твердым (но хрупким) лезвием. могут быть сильно заточены, опираясь на более мягкий, жесткий и гибкий позвоночник. Японские мастера-мечники усовершенствовали эту технику, используя несколько слоев стали различного состава, а также дифференцированную термообработку или отпуск готового клинка, что достигается путем защиты его части слоем глины во время закалки (как описано в статье о Японское кузнечное дело ). Ремесло было усовершенствовано в 14 веке великим кузнецом Масамунэ.. Японский меч ( тачи и катана ) стал известен во всем мире своей остротой и устойчивостью к взлому. Многие мечи, сделанные с использованием этих методов, были экспортированы через Восточно-Китайское море , а некоторые добрались до Индии.

Замок Химедзи , построенный в 1333 году самураем Акамацу Норимура из клана Акамацу .

Вопросы наследования вызвали семейные раздоры, поскольку первородство стало обычным явлением, в отличие от разделения наследования, установленного законом до 14 века. Вторжения на соседние территории самураев стали обычным явлением, чтобы избежать распрей, а ссоры между самураями были постоянной проблемой для сёгунатов Камакура и Асикага.

Период Сэнгоку

Дзидай Сэнгоку ( «воюющих период состояний») был отмечен ослаблением самурайской культуры, с людьми , рожденные в других социальных слоев иногда делает себе имя в качестве воинов и , таким образом , став де - факто самураев.

Японская военная тактика и технологии быстро совершенствовались в 15-16 веках. Было введено использование большого количества пехоты, называемой асигару («легкая пехота », из-за их легкой брони), состоящей из скромных воинов или простых людей с нага яри (длинное копье ) или нагината , которые были объединены с кавалерией в маневрах. Число людей, мобилизованных на войну, варьировалось от тысяч до сотен тысяч.

Hatomune доу с 16 - го века, исторический броня была когда- то использовался Кэнсин Уэсуги , один из самых мощных дайме периода Сэнгоку.

Пищаль , фитильное пушка, была введена португальцами с помощью китайского пиратского корабля в 1543 году, и японцы сумели ассимилировать его в течение десяти лет. Группы наемников с серийными аркебузами начали играть решающую роль. К концу периода Сэнгоку в Японии существовало несколько сотен тысяч единиц огнестрельного оружия, и огромные армии численностью более 100000 человек вступали в схватки.

Период Адзути – Момояма

Ода, Тоётоми и Токугава

Ода Нобунага был известным правителем области Нагоя (когда-то называемой провинцией Овари ) и исключительным примером самураев периода Сэнгоку. [12] Он пришел через несколько лет после воссоединения Японии под новым бакуфу (сёгунатом) и проложил путь своим преемникам .

Ода Нобунага вводил новшества в области организации и военной тактики, активно использовал аркебузы, развивал торговлю и промышленность и ценил инновации. Последовательные победы позволили ему осознать прекращение Асикага бакуфу и разоружение военной мощи буддийских монахов, которые веками разжигали тщетную борьбу среди населения. Нападая из «святилища» буддийских храмов, они были постоянной головной болью для любого военачальника и даже императора, который пытался контролировать их действия. Он умер в 1582 году, когда один из его генералов, Акэти Мицухидэ , напал на него со своей армией.

Matchlock
Битва при Нагашино (1575 г.)

Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу , основавшие сёгунат Токугава, были верными последователями Нобунаги. Хидэёси начинал как крестьянин и стал одним из высших генералов Нобунаги, а Иэясу разделил детство с Нобунагой. Хидэёси победил Мицухидэ в течение месяца и считался законным преемником Нобунаги, отомстив за предательство Мицухидэ. Эти двое смогли использовать предыдущие достижения Нобунаги для построения единой Японии, и была такая поговорка: «Воссоединение - это рисовый пирог; его сделал Ода. Его придал Хасиба. В конце концов, только Иэясу его пробует». [ необходима цитата ] (Хашиба - это фамилия, которую использовал Тоётоми Хидэёси, когда был последователем Нобунаги.)

Тоётоми Хидэёси, ставший великим министром в 1586 году, издал закон, запрещающий несамураям носить оружие, что каста самураев кодифицировала как постоянное и наследственное, тем самым положив конец социальной мобильности Японии, которая длилась до распада Сёгунат Эдо революционеров Мэйдзи.

Различие между самураями и не самураями было настолько неясным, что в течение 16 века большинство взрослых мужчин в любом социальном классе (даже мелкие фермеры) принадлежали по крайней мере к одной собственной военной организации и участвовали в войнах до и во время правления Хидэёси. Можно сказать, что ситуация «все против всех» длилась столетие. После 17 века авторитетными семьями самураев были те, кто предпочел последовать за Нобунага, Хидэёси и Иэясу. Во время смены режимов происходили крупные сражения, и многие побежденные самураи были уничтожены, стали ронинами или были поглощены населением в целом.

Вторжения в Корею

Корейские и китайские солдаты штурмуют построенную японцами крепость в Ульсане во время японского вторжения в Корею , 1597 г.

В 1592 и 1597 годах Тоётоми Хидэёси, намереваясь вторгнуться в Китай через Корею, мобилизовал армию из 160 000 крестьян и самураев и направил их в Корею . Воспользовавшись мастерством аркебузы и обширным военным опытом периода Сэнгоку, японские армии самураев добились больших успехов на большей части территории Кореи. Некоторыми из известных самурайских генералов этой войны были Като Киёмаса , Кониси Юкинага и Симадзу Ёсихиро . Като Киёмаса продвинулся к территории Орангкай (современная Маньчжурия), граничащей с Кореей на северо-востоке, и пересек границу с Маньчжурией, но отступил после ответных атак чжурчжэней.там, как было ясно, он обогнал остальную часть японских сил вторжения. Симадзу Ёсихиро возглавил около 7000 самураев и, несмотря на значительное превосходство в численности, победил множество союзных войск Мин и Кореи в битве при Сачхоне в 1598 году, незадолго до завершения кампании. Йошихиро боялись как Они-Симадзу («Огр Симадзу»), и его прозвище распространилось по Корее и Китаю.

Тоётоми Хидэёси , который позже будет командовать вторжением в Корею, возглавляет небольшую группу, штурмующую замок на горе Инаба . Печать Цукиока Ёситоши .

Несмотря на превосходство японских сухопутных войск, две экспедиции в конечном итоге потерпели неудачу, хотя и опустошили Корейский полуостров. Среди причин неудач - корейское военно-морское превосходство (которое во главе с адмиралом Ли Сун Синем)., постоянно беспокоили японские линии снабжения на протяжении всех войн, что приводило к нехватке снабжения на суше), приверженность значительных сил Мин в Корее, действия корейских партизан, колебания японской приверженности кампаниям по мере затягивания войн и недооценка сопротивления со стороны японцев. командиры. Во время первой кампании 1592 года корейская защита на суше была застигнута врасплох неподготовленной, недостаточно обученной и плохо вооруженной; они были быстро захвачены, и было проведено лишь ограниченное количество успешных сражений против более опытных и закаленных в боях японских войск. Однако во время второй кампании 1597 года корейские силы и силы династии Мин оказались гораздо более стойкими и, при поддержке постоянного корейского военно-морского превосходства, сумели ограничить японские успехи частями юго-востока Кореи.Последний смертельный удар по японским кампаниям в Корее нанесла смерть Хидэёси в конце 1598 года и отзыв всех японских войск в Корее.Совет пяти старейшин (создан Хидэёси для наблюдения за переходом от своего регентства к правлению его сына Хидэёри).

Битва при Сэкигахара

Битва Сэкигахара , известная как "решающая битва Японии" (天下分け目の戦い, Tenka wakeme нет tatakai )

Многие силы самураев, которые действовали в течение этого периода, не были отправлены в Корею; самое главное, даймё Токугава Иэясутщательно удерживал силы под его командованием от корейских кампаний, и другие командиры самураев, которые были против господства Хидэёси в Японии, либо обдумывали призыв Хидэёси вторгнуться в Корею, либо предоставили небольшую символическую силу. Большинство командиров, которые выступали против или иным образом сопротивлялись или негодовали Хидэёси, в конечном итоге стали частью так называемой Восточной армии, в то время как командиры, лояльные Хидэёси и его сыну (заметным исключением из этой тенденции был Като Киёма, который был развернут с Токугавой и Восточной армией) были в значительной степени преданы Западной армии; две противоборствующие стороны (названные так из-за относительного географического положения владений их соответствующих командиров) позже столкнулись, в первую очередь в битве при Сэкигахара, в которой победили Токугава Иэясу и Восточные войска.прокладывая путь к созданиюСёгунат Токугава .

Социальная мобильность была высокой, поскольку древний режим рухнул, и возникающим самураям потребовалось поддерживать крупные военные и административные организации в своих зонах влияния. Большинство самурайских семей, доживших до XIX века, возникли в эту эпоху, заявив, что они принадлежат к одному из четырех древних благородных кланов: Минамото , Тайра , Фудзивара и Татибана . Однако в большинстве случаев эти утверждения сложно доказать.

Сёгунат Токугава

Самураи были правящим классом во время сёгуната Токугава.

После битвы при Сэкигахара, когда сёгунат Токугава победил клан Тоётоми в летней кампании Осаки в 1615 году, длительный период войны закончился. Во время сёгуната Токугава самураи все чаще становились придворными, бюрократами и администраторами, а не воинами. Поскольку с начала 17 века не было войн, самураи постепенно утратили свою военную функцию в эпоху Токугава (также называемую периодом Эдо ). К концу эры Токугава самураи были аристократическими бюрократами для даймё , с их дайсё , парными длинными и короткими мечами самураев (ср. Катана и вакидзаси) становится скорее символической эмблемой власти, чем оружием, используемым в повседневной жизни. У них по-прежнему было законное право убить любого простолюдинца, который не проявил должного уважения кири-суте гомен (斬 り り て 御 免) , но в какой степени это право было использовано, неизвестно. Когда центральное правительство заставило дайме сократить численность своих армий, безработный ронин стал социальной проблемой.

Теоретические обязательства между самураем и его господином (обычно даймё ) увеличились с эпохи Гэнпэй до эпохи Эдо. Их сильно подчеркивали учения Конфуция и Мэн-цзы , которые требовалось читать для образованного класса самураев. Ведущими фигурами, внедрившими конфуцианство в Японии в ранний период Токугава, были Фудзивара Сэйка (1561–1619), Хаяси Разан (1583–1657) и Мацунага Сэкиго (1592–1657).

Поведение самураев служило образцом для подражания для других социальных классов. [13] Имея свободное время, самураи тратили больше времени на другие интересы, например, на то, чтобы стать учеными.

Эдо, 1865 или 1866 год. Фотохромная печать. Пять альбуминовых отпечатков соединились в панораму. Фотограф: Феличе Беато .

Модернизация

Камей Кореми, самурай и даймё в период бакумацу

Относительный мир эпохи Токугавы был нарушен с прибытием в 1853 году массивных пароходов ВМС США коммодора Мэтью Перри . Перри использовал свою превосходную огневую мощь, чтобы заставить Японию открыть свои границы для торговли. До этого лишь нескольким портовым городам, находившимся под строгим контролем сёгуната, было разрешено участвовать в западной торговле, и даже тогда она основывалась в основном на идее натравливания францисканцев и доминиканцев друг на друга (в обмен на решающие технология аркебузы, которая, в свою очередь, внесла большой вклад в падение классических самураев).

С 1854 года произошла модернизация самурайской армии и флота. В 1855 году в Нагасаки была основана военно-морская школа. Студенты-военно-морские студенты были отправлены учиться в западные военно-морские школы на несколько лет, положив начало традиции будущих лидеров, получивших образование за рубежом, таких как адмирал Эномото . Для создания военно-морских арсеналов, таких как Йокосука и Нагасаки, были наняты французские военно-морские инженеры . К концу сёгуната Токугава в 1867 году японский флот сёгуна уже имел восемь паровых кораблей западного образца вокруг флагмана Кайё Мару , которые использовались против проимперских сил во время войны Босин под командованием адмирала Эномото . АФранцузская военная миссия в Японии (1867 г.) была создана для помощи в модернизации армий бакуфу .

Студийная фотография самурая, сделанная итальянско-британским фотографом Феличе Беато , ок.  1860 г.

Последний раз оригинальный самурай был показан в 1867 году, когда самураи из провинций Тёсю и Сацума победили силы сёгуната в пользу правления императора в войне Босин. Две провинции были землями даймё, которые подчинились Иэясу после битвы при Сэкигахаре в 1600 году.

Растворение

Иинума Садакичи , японский самурай из владений Айзу . Он был единственным выжившим из знаменитой группы молодых солдат Бьяккотай, которые покончили жизнь самоубийством на холме Иимори во время битвы при Айдзу .

В 1870-х годах самураи составляли пять процентов населения, или 400 000 семей, насчитывающих около 1,9 миллиона членов. Они попали под прямую национальную юрисдикцию в 1869 году и из всех классов во время революции Мэйдзи пострадали больше всего. [14] Хотя многие низшие самураи принимали активное участие в восстановлении Мэйдзи , более старые представляли собой устаревшее феодальное учреждение, имевшее практическую монополию на военную силу, а также в значительной степени на образование. Приоритетом правительства Мэйдзи было постепенное упразднение всего класса самураев и их интеграция в профессиональные, военные и бизнес-классы Японии. [15]Их традиционные гарантированные зарплаты были очень дорогими, и в 1873 году правительство начало облагать стипендии налогом и преобразовывать их в процентные государственные облигации; процесс был завершен в 1879 году. Основная цель заключалась в обеспечении достаточной финансовой ликвидности, чтобы позволить бывшим самураям инвестировать в землю и промышленность. Военные силы, способные противостоять не только Китаю, но и имперским державам, требовали большой армии призывников, которая строго следовала западным стандартам. Германия стала образцом. Представление об очень строгом подчинении цепочке командования несовместимо с индивидуальным авторитетом самурая. Самурай теперь стал сидзок (士族; этот статус был отменен в 1947 году). Было отменено право носить катану в общественных местах, а также право казнить простолюдинов, проявивших к ним неуважение. В 1877 году произошло локальное восстание самураев, которое было быстро подавлено . [16]

Молодые самураи часто становились студентами по обмену, потому что были амбициозными, грамотными и образованными. По возвращении некоторые открыли частные школы для получения высшего образования, а многие самураи стали репортерами и писателями и открыли газетные компании. [17] Остальные поступили на государственную службу. [18] В 1880-х годах 23 процента видных японских бизнесменов были из сословия самураев; к 1920-м годам это число выросло до 35 процентов. [19]

Философия

Религиозные влияния

Философия буддизма и дзэн и, в меньшей степени, конфуцианства и синтоизма , оказали влияние на культуру самураев. Медитация дзен стала важным учением, потому что она предлагала процесс успокоения ума. Буддийская концепция реинкарнациии возрождение заставило самураев отказаться от пыток и ненужных убийств, в то время как некоторые самураи даже полностью отказались от насилия и стали буддийскими монахами после того, как поверили, что их убийства бесплодны. Некоторые были убиты, когда пришли к такому выводу на поле боя. Самая определяющая роль, которую конфуцианство сыграло в философии самураев, заключалась в том, чтобы подчеркнуть важность отношений господин-слуга - лояльности, которую самурай должен был показать своему господину.

Литература на тему бусидо, такая как Хагакурэ («Скрытый в листьях») Ямамото Цунэтомо и Горин но Сё («Книга пяти колец») Миямото Мусаси , написанные в период Эдо, способствовали развитию бусидо и Философия дзен.

По словам Роберта Шарфа, «представление о том, что дзэн каким-то образом связан с японской культурой в целом, и с бусидо в частности, знакомо западным изучающим дзэн по трудам Д. Т. Судзуки, без сомнения, самой важной фигуры в распространении дзэн на Западе." [20] В отчете о Японии, отправленном отцу Игнатиусу Лойоле в Рим, составленному из заявлений Гнева (западное имя Хан-Сиро), Ксавьер описывает важность чести для японцев (письмо хранится в Колледже Коимбры):

Во-первых, нация, с которой нам приходилось иметь дело здесь, превосходит по доброте любую из недавно открытых наций. Я действительно думаю, что среди варварских народов не может быть никого более добродетельного, чем японцы. Они доброжелательны, совсем не склонны к обману, очень стремятся к чести и званию. У них честь превыше всего. Среди них очень много бедных, но бедность никого не позорит. Среди них есть одна вещь, о которой я не знаю, практикуется ли она где-нибудь среди христиан. Дворяне, какими бы бедными они ни были, получают от остальных такую ​​же честь, как если бы они были богатыми. [21]

Доктрина

Самурай держит отрубленную голову . После битвы головы врага собирали и преподносили даймё.

В 13 веке Ходзё Сигетоки писал: «Когда человек служит официально или при дворе господина, он не должен думать о сотне или тысяче человек, но должен учитывать только важность господина». [22] Карл Стинструп отмечает, что писания воинов 13 и 14 веков ( гунки ) «изображали буси в их естественной стихии, войну, восхваляя такие добродетели, как безрассудная храбрость, жестокая семейная гордость и бескорыстная, временами бессмысленная преданность господина и человека» . [23]Феодалы, такие как Шиба Ёсимаса (1350–1410), заявляли, что воин ожидал славной смерти на службе у военачальника или императора: «Прискорбно упустить момент, когда человек должен умереть. ... Во-первых, человек, чья профессия - владение оружием, должен думать, а затем действовать в соответствии не только со своей собственной славой, но и со славой своих потомков. Он не должен вечно скандалить свое имя, слишком дорожя своей единственной жизнью ... Основная цель человека, отдавшего свою жизнь, состоит в том, чтобы сделать это либо ради Императора, либо ради какого-то великого предприятия военного генерала. Именно это и будет великой славой для потомков ». [24]

Генерал Акаси Гидаю готовится к выполнению Сэппуку после поражения в битве за своего хозяина в 1582 году. Он только что написал поэму о смерти .

В 1412 году Имагава Садайо написал своему брату предостерегающее письмо, в котором подчеркивал важность долга перед хозяином. Имагава восхищался его балансом военных и административных навыков при жизни, и его труды получили широкое распространение. Письма стали центральными в законах эпохи Токугава и стали необходимым учебным материалом для традиционного японского языка до Второй мировой войны: [ необходима ссылка ]

«Прежде всего, самурай, который не любит битвы и не вложил свое сердце в нужное место, даже если он родился в доме воина, не должен считаться своим слугой ... Запрещается забывать великих в долгу перед своим хозяином и предками и, таким образом, не обращать внимания на добродетели преданности и сыновней почтительности ... Запрещается ... придавать мало значения своим обязанностям перед хозяином ... необходимо отличать верность от нелояльности и устанавливать вознаграждения и наказания ". [25]

Точно так же феодал Такэда Нобусиге (1525–1561) заявил: «В делах, как больших, так и малых, нельзя отворачиваться от команд своего господина ... Не следует просить у господина дары или украшения ... Нет. как бы необоснованно хозяин ни обращался с человеком, он не должен чувствовать себя недовольным ... подчиненный не выносит приговоров вышестоящему ». [26]

Брат Нобусиге Такэда Сингэн (1521–1573) также сделал аналогичные наблюдения: «Тот, кто родился в доме воина, независимо от его ранга или сословия, первым знакомится с человеком, обладающим воинскими подвигами и достижениями в верности ... Все знает, что, если мужчина не питает сыновней почтительности по отношению к своим родителям, он также пренебрегает своими обязанностями по отношению к своему господину. Такое пренебрежение означает нелояльность по отношению к человечеству. Поэтому такой человек не заслуживает называться «самураем». [27]

Феодал Асакура Йошикаге (1428–1481) писал: «В феодальной собственности Асакура нельзя определять наследственных главных вассалов. Мужчина должен назначаться в соответствии с его способностями и преданностью». Асакура также заметил, что успехи его отца были достигнуты благодаря доброму обращению с воинами и простыми людьми, живущими в его владениях. Благодаря его вежливости «все были готовы пожертвовать своей жизнью ради него и стать его союзниками». [28]

Като Киёмаса был одним из самых могущественных и известных правителей периода Сэнгоку. Он командовал большинством основных кланов Японии во время вторжения в Корею. В справочнике, адресованном «всем самураям, независимо от ранга», он сказал своим последователям, что единственная обязанность воина в жизни - «схватить длинный и короткий мечи и умереть». Он также приказал своим последователям приложить большие усилия для изучения классических произведений военного дела, особенно тех, которые касаются верности и сыновней почтительности. Он наиболее известен своей цитатой: [29] «Если человек не расследует дело Бусидо ежедневно, ему будет трудно умереть храброй и мужественной смертью. Таким образом, важно запечатлеть это дело воина. в разум хорошо ".

Картина Оиси Ёсио, исполняющего сэппуку , 1703 год

Набэсима Наосигэ (1538–1618 гг. Н.э.) был еще одним даймё Сэнгоку , сражавшимся вместе с Като Киёсома в Корее. Он заявил, что для любого человека постыдно хотя бы раз не рисковать своей жизнью при исполнении служебных обязанностей, независимо от его звания. Высказывания Набэсимы были переданы его сыну и внуку и легли в основу « Хагакурэ» Цунэтомо Ямамото . Он наиболее известен своей поговоркой: «Путь самурая - в отчаянии. Десять человек или более не могут убить такого человека». [30] [31]

Тории Мототада (1539–1600) был феодалом на службе у Токугава Иэясу. Накануне битвы при Сэкигахаре он вызвался остаться в обреченном замке Фусими, в то время как его повелитель продвигается на восток. Тории и Токугава оба согласились, что замок незащищен. В знак верности своему лорду Тории решил остаться, пообещав, что он и его люди будут сражаться до конца. По обычаю, Тории поклялся, что его не заберут живым. В драматической последней битве гарнизон из 2000 человек в течение десяти дней противостоял огромной армии 40 000 воинов Исиды Мицунари, несмотря на превосходящие силы. В последнем трогательном заявлении своему сыну Тадамасе он написал: [32]

«Это не Путь Воина [то есть бусидо ] - стыдиться и избегать смерти даже при обстоятельствах, которые не особо важны. Само собой разумеется, что жертвовать своей жизнью ради своего хозяина - неизменный принцип. Я должен быть в состоянии опередить всех других воинов этой страны и отдать свою жизнь ради милосердия моего хозяина - это честь для моей семьи и мое самое горячее желание на протяжении многих лет ».

Говорят, что оба мужчины плакали, когда расстались, потому что знали, что никогда больше не увидятся. Отец и дед Тории служили Токугаве до него, а его собственный брат уже погиб в бою. Действия Тории изменили ход японской истории. Иэясу Токугава успешно собрал армию и победил при Сэкигахаре .

Переводчик Хагакурэ , Уильям Скотт Уилсон , наблюдал примеры того, как воин делал акцент на смерти в кланах, отличных от Ямамото: «он (Такеда Синген) как воин строго придерживался дисциплины, и в Хагакурэ есть образцовая история, рассказывающая о его казни двоих. скандалисты не потому, что они дрались, а потому, что они не дрались насмерть ". [33] [34]

Соперником Такэда Сингена (1521–1573) был Уэсуги Кеншин.(1530–1578), легендарный военачальник Сэнгоку, хорошо знающий китайскую военную классику и защищавший «путь воина как смерть». Японский историк Дайсэц Тейтаро Судзуки описывает убеждения Уэсуги следующим образом: «Те, кто не хочет отдавать свою жизнь и принимать смерть, не являются настоящими воинами ... Идите на поле битвы с твердой уверенностью в победе, и вы вернетесь домой без каких-либо ран. в бою полностью настроен умереть, и вы будете живы; желаете выжить в битве, и вы обязательно встретите смерть. Когда вы выйдете из дома, решив не видеть его снова, вы вернетесь домой в целости и сохранности; когда у вас возникнет какая-либо мысль о возвращении не вернется. Возможно, вы не ошибаетесь, думая, что мир всегда подвержен изменениям, но воин не должен допускать такого образа мыслей,ибо его судьба всегда определена ».[35]

Такие семьи, как Имагава, сыграли важную роль в развитии воинской этики и широко цитировались другими лордами при их жизни. Сочинения Имагава Садайо пользовались большим уважением и искали Токугава Иэясу как источник японского феодального права . Эти сочинения были обязательным предметом изучения традиционных японцев до Второй мировой войны. [ необходима цитата ]

Экран периода Эдо, изображающий битву при Сэкигахаре . Он начался 21 октября 1600 года, и в общей сложности 160 000 человек столкнулись друг с другом.

Историк Х. Поль Варлей отмечает описание Японии, данное лидером иезуитов святым Франциском Ксавье : «Нет нации в мире, которая боится смерти меньше». Ксавьер далее описывает честь и нравы людей: «Мне кажется, что нет в мире людей более щепетильных в отношении своей чести, чем японцы, потому что они не потерпят ни единого оскорбления или даже слова, сказанного в гневе». Ксавьер потратил 1549–1551 годы на обращение японцев в христианство. Он также заметил: «Японцы намного храбрее и воинственнее, чем народы Китая, Кореи, Тернате и всех других наций на Филиппинах». [36]

Искусство

В декабре 1547 года Франциск находился в Малакке (Малайзия), ожидая возвращения в Гоа (Индия), когда он встретил низшего ранга самурая по имени Анжиро (возможно, написано «Яджиро»). Анжиро не был интеллектуалом, но он произвел на Ксавьера впечатление, потому что он тщательно записывал все, что он говорил в церкви. Ксавье принял решение поехать в Японию отчасти потому, что этот низкоранговый самурай убедил его на португальском языке, что японцы высокообразованы и хотят учиться. Они были трудолюбивыми и уважали власть. В своих законах и обычаях они руководствовались разумом, и, если христианская вера убедит их в ее истинности, они примут ее в массовом порядке. [37]

К XII веку самураи из высшего сословия были очень грамотными из-за общего распространения конфуцианства из Китая в VII-IX веках и в ответ на их предполагаемую потребность иметь дело с императорским двором, который имел монополию на культуру и грамотность для большую часть периода Хэйан. В результате они стремились к более культурным способностям знати. [38]

Такие примеры, как Тайра Таданори (самурай, фигурирующий в « Хайке Моногатари» ), демонстрируют, что воины идеализировали искусства и стремились овладеть ими. Таданори был известен своим умением обращаться с пером и мечом или «булочкой и бу», гармонией борьбы и обучения. Ожидалось, что самураи будут культурными и грамотными, и они восхищались древней поговоркой «бунбу-рюдо» (文武 両 道, литературное искусство, военное искусство, в обоих направлениях) или «Перо и меч вместе». Ко времени периода Эдо в Японии был более высокий уровень грамотности, чем в Центральной Европе. [39]

Число мужчин, которые действительно достигли идеала и прожили им свою жизнь, было велико. Ранний термин для воина, «уруваси», был написан с помощью кандзи, в котором сочетались символы для изучения литературы («булочка» 文) и военного искусства («бу» 武), и он упоминается в Хайке Моногатари (конец XII века). . В «Хайке Моногатари» упоминается идеал образованного поэта-фехтовальщика в упоминании смерти Тайра-но Таданори: [40]

И друзья, и враги промочили рукава слезами и сказали:

Как жаль! Таданори был великим полководцем,

выдающийся в искусстве меча и поэзии.

В своей книге «Идеалы самураев» переводчик Уильям Скотт Уилсон утверждает: «Воины Хайке Моногатари служили образцом для образованных воинов последующих поколений, и идеалы, изображенные ими, не считались недостижимыми. идеалы энергично преследовались в высших эшелонах военного общества и рекомендовались как надлежащая форма японского воина. С «Хайке Моногатари» образ японского воина в литературе достиг полной зрелости ». [40] Затем Уилсон переводит сочинения нескольких воинов, которые упоминают Хайке Моногатари как пример для своих людей.

Множество писаний о воинах документируют этот идеал начиная с 13 века. Большинство воинов стремились к этому идеалу или следовали ему, иначе в армиях самураев не было бы единства. [41]

Культура

На протяжении веков самураи являлись аристократами, и они создали свои собственные культуры, которые повлияли на японскую культуру в целом. Культура, связанная с самураями, такая как чайная церемония , монохромная живопись тушью, альпинарии и поэзия, была принята покровителями-воинами на протяжении веков 1200–1600. Эти практики были заимствованы из китайского искусства. Дзенские монахи познакомили их с Японией, и им было позволено процветать благодаря интересу могущественной воинской элиты. Мусо Сосэки (1275–1351) был дзен-монахом, советником императора Го-Дайго и генерала Асикага Такаудзи.(1304–58). Мусо, как и другие монахи, был политическим и культурным дипломатом между Японией и Китаем. Мусо был особенно известен своим садовым дизайном. Другим покровителем искусств Асикага был Ёсимаса. Его советник по культуре, дзэн-монах Дзэами, познакомил его с чайной церемонией. Раньше чай использовался в основном для буддийских монахов, чтобы не спать во время медитации. [42]

Образование

Коан Огата , самурай, врач и ученый рангаку в Японии в конце периода Эдо, известен созданием академии, которая позже превратилась в Университет Осаки .

В целом самураи, аристократы и священники имели очень высокий уровень грамотности в кандзи . Недавние исследования показали, что грамотность кандзи среди других групп общества была несколько выше, чем предполагалось ранее. Например, судебные документы, записи о рождении и смерти и записи о браке периода Камакура, представленные фермерами, были подготовлены на кандзи. Уровень грамотности кандзи и математические навыки улучшились к концу периода Камакура. [38]

У некоторых самураев была букэ бунко , или «библиотека воинов», личная библиотека, в которой хранились тексты по стратегии, науке о войне и другие документы, которые могли оказаться полезными в эпоху войн в феодальной Японии. В одной такой библиотеке было 20 000 томов. У высшего класса были Кугэ-бунко , или «семейные библиотеки», в которых хранились классические книги, буддийские священные тексты и семейные истории, а также генеалогические записи. [43]

Грамотность была в целом высокой среди воинов и простых сословий. Феодал Асакура Норикаге (1474–1555 гг. Н.э.) отметил большую лояльность, проявленную к его отцу из-за его вежливых писем не только к товарищам-самураям, но также к фермерам и горожанам:

В характере лорда Эйрина было много высоких моментов, которые трудно измерить, но, по мнению старейшин, главной из них было то, как он управлял провинцией с помощью своей вежливости. Само собой разумеется, что он так поступал по отношению к представителям самураев, но он также был вежлив в письмах фермерам и горожанам, и даже в обращении к этим письмам он был любезен сверх обычной практики. Таким образом, все были готовы пожертвовать своей жизнью ради него и стать его союзниками. [44]

В письме от 29 января 1552 года Святой Франциск Ксавьер отметил легкость, с которой японцы понимали молитвы из-за высокого уровня грамотности в Японии в то время:

В Японии есть два вида письма: один используется мужчинами, а другой - женщинами; и по большей части и мужчины, и женщины, особенно представители дворянства и коммерческого сословия, имеют литературное образование. Бонзы, или бонзы, в своих монастырях обучают письму девочек и мальчиков, хотя богатые и знатные люди поручают обучение своих детей частным наставникам.
Большинство из них умеют читать, и это им очень помогает в понимании наших обычных молитв и основных положений нашей святой религии. [45]

В письме к отцу Игнатию Лойоле в Риме Ксавьер далее отмечал образование высших классов:

Дворяне отправляют своих сыновей в монастыри для обучения, как только им исполняется 8 лет, и остаются там до 19 или 20 лет, изучая чтение, письмо и религию; как только они выходят, они женятся и занимаются политикой. Они осторожны, великодушны, любят добродетель и грамоту, очень чтят ученых людей.

В письме от 11 ноября 1549 года Ксавьер описал многоуровневую образовательную систему в Японии, состоящую из «университетов», «колледжей», «академий» и сотен монастырей, которые служили основным центром обучения населения:

Но теперь мы должны рассказать вам о нашем пребывании в Кагоксиме.. Мы вошли в этот порт, потому что ветер был неблагоприятным для нашего плавания в Меако, который является самым большим городом в Японии и наиболее известным как резиденция короля и принцев. Говорят, что по прошествии четырех месяцев благоприятный сезон для путешествия в Меако вернется, и тогда с доброй Божьей помощью мы поплывем туда. Расстояние от Кагоксимы - триста лиг. Мы слышим чудесные истории о размерах Меако: говорят, что он состоит из более чем девяноста тысяч жилищ. Там есть очень известный университет, а также пять главных студенческих колледжей и более двухсот монастырей бонзов и других, подобных ценобитам, именуемых Легиокси, а также женщин того же рода, которых называют Hamacutis. Помимо Меако, в Японии есть еще пять основных академий: в Койе, Негу, Фиссо,и в Хомии. Они расположены вокруг Меако, с небольшими расстояниями между ними, и каждый из них посещают около трех тысяч пятисот ученых. Кроме них есть Академия в Банду, самая большая и известная во всей Японии, расположенная на большом расстоянии от Меако. Банду - большая территория, управляемая шестью второстепенными князьями, один из которых более могущественен, чем другие, и подчиняется им, поскольку сам подчиняется королю Японии, которого называют Великим королем Мако. То, что говорится о величии и известности этих университетов и городов, настолько замечательно, что заставляет нас думать о том, чтобы сначала увидеть их собственными глазами и установить истину, а затем, когда мы обнаружим и узнаем, как обстоят дела на самом деле. , о написании отчета о них вам.Говорят, что есть несколько меньших академий, кроме тех, о которых мы упомянули.

Имена

Самурая обычно называли путем сочетания одного кандзи своего отца или деда и одного нового кандзи. Самураи обычно использовали лишь небольшую часть своего имени.

Например, полное имя Ода Нобунага было «Ода Казусаносукэ Сабуро Нобунага» (織田 上 総 介 三郎 信 長), в котором «Ода» - это клан или фамилия, «Казусаносукэ» - титул вице-губернатора провинции Казуса, «Сабуро» - это официальное прозвище ( ёбина ), а «Нобунага» - это взрослое имя ( нанори ), данное на генпуку , церемонии достижения совершеннолетия. К мужчине обращались по его фамилии и титулу или по ёбине, если у него не было титула. Однако нанори было частным именем, которое могло использоваться лишь очень немногими, включая императора.Самураи могли выбирать себе нанори и часто меняли имена, чтобы отразить их пристрастие.

Самураям было дано право носить два меча и использовать «самурайские фамилии», чтобы идентифицировать себя от простых людей. [46]

Брак

Тоётоми Хидэёси с женами и наложницами.

Самураи устраивали браки, которые заключались посредниками того же или более высокого ранга. В то время как для самураев высшего ранга это было необходимостью (поскольку у большинства из них было мало возможностей встретиться с женщинами), это было формальностью для самураев низшего ранга. Большинство самураев были замужем за женщинами из самурайской семьи, но для самураев низшего ранга браки с простолюдином были разрешены. В этих браках женщина приносила приданое, которое использовалось для создания нового домашнего хозяйства пары.

Самурай мог брать наложниц, но их прошлое проверяли самураи высшего ранга. Во многих случаях женитьба на наложнице была сродни браку. Похищение наложницы, хотя и распространено в художественной литературе, было бы постыдным, если не преступным. Если наложница была простолюдином, отправлялся посыльный с деньгами на помолвку или запиской об освобождении от налогов, чтобы попросить согласия ее родителей. Несмотря на то, что женщина не будет законной женой, что обычно считается понижением в должности, многие богатые купцы считали, что быть наложницей самурая лучше, чем быть законной женой простолюдин. Когда дочь торговца вышла замуж за самурая, деньги ее семьи списали долги самурая, а социальный статус самурая улучшил положение купеческой семьи. Если наложница самурая-простолюдинка родила сына, сын мог унаследовать его отца.социальный статус.

Самурай мог развестись со своей женой по разным причинам с одобрения своего начальника, но развод был редким событием, хотя и не полностью отсутствовал. Неспособность жены произвести на свет сына была причиной развода, но усыновление наследника мужского пола считалось приемлемой альтернативой разводу. Самурай мог развестись по личным причинам, даже если ему просто не нравилась его жена, но этого обычно избегали, так как это могло бы смутить человека, устроившего брак. Женщина также могла устроить развод, хотя обычно он принимал форму развода самурая. После развода самураю приходилось возвращать обручальные деньги, что часто мешало разводам.

Женщины

Томоэ Годзэн, автор Ситоми Кангецу, ок. 18-ый век

Ведение домашнего хозяйства было главной обязанностью женщин из сословия самураев. Это было особенно важно в период раннефеодальной Японии, когда мужья-воины часто выезжали за границу или участвовали в клановых сражениях. Жена, или окугатасама (что означает: та, которая остается в доме), была оставлена ​​для управления всеми домашними делами, заботой о детях и, возможно, даже насильственной защитой дома. По этой причине многие женщины из класса самураев обучались владению древковым оружием, называемым нагината, или специальным ножом, называемым кайкэн, в искусстве, называемом тантодзюцу.(букв. умение владеть ножом), которые они могли использовать для защиты своего дома, семьи и чести, если в этом возникла необходимость. В Японии были женщины, которые активно участвовали в сражениях вместе с самураями-мужчинами, хотя большинство из этих женщин-воинов не были формальными самураями. [47]

Величайшим долгом дочери самурая был политический брак . Эти женщины выходили замуж за членов враждебных кланов своих семей, чтобы установить дипломатические отношения. Эти союзы были этапами многих интриг, войн и трагедий на протяжении всей истории Японии. Женщина могла развестись с мужем, если он плохо с ней обращался, а также если он был предателем семьи своей жены. Знаменитым случаем был случай с Ода Токухимэ (дочь Ода Нобунага ); раздраженная выходками своей свекрови, леди Цукияма (жены Токугавы Иэясу ), она смогла арестовать леди Цукияму по подозрению в связях с кланом Такэда (тогдашним большим врагом Нобунаги и клана Ода) . Иэясу также арестовал собственного сына,Мацудаира Нобуясу , который был мужем Токухиме, потому что Нобуясу был близок со своей матерью, леди Цукияма. Чтобы успокоить своего союзника Нобунага, Иэясу казнил леди Цукияма в 1579 году и в том же году приказал своему сыну совершить сэппуку, чтобы помешать ему отомстить за смерть своей матери. [ необходима цитата ]

В женщинах самураев ценились смирение, послушание, самообладание, сила и верность. В идеале жена-самурай должна уметь управлять собственностью, вести учет, решать финансовые вопросы, обучать детей (а также, возможно, слуг) и заботиться о пожилых родителях или родственниках, которые могут жить под ее крышей. Конфуцианский закон, который помог определить личные отношения и этический кодекс класса воинов, требовал от женщины подчинения своему мужу, сыновней почтительности к родителям и заботы о детях. Говорят, что слишком много любви и привязанности балуют и балуют молодежь. Таким образом, женщина также должна была соблюдать дисциплину.

Хотя женщины из более богатых самурайских семей пользовались привилегиями своего высокого положения в обществе, такими как избегание физического труда, которым часто занимались представители низших классов, они по-прежнему считались намного ниже мужчин. Женщинам запрещалось участвовать в каких-либо политических делах, и они обычно не были главой семьи. Это не значит, что женщины из сословия самураев всегда были бессильны. Сильные женщины мудро и неразумно владели властью в различных случаях. На протяжении всей истории несколько женщин из класса самураев приобретали политическую власть и влияние, хотя де-юре не получали этих привилегий .

После того, как Асикага Ёсимаса , 8-й сёгун сёгуната Муромати, потерял интерес к политике, его жена Хино Томико в значительной степени правила вместо него. Известно, что Нене , жена Тоётоми Хидэёси, временами отменяла решения своего мужа, а Йодо-доно , его наложница, стала фактическим хозяином замка Осаки и клана Тоётоми после смерти Хидэёси. Татибана Гинчиё была выбрана руководителем клана Татибана после смерти ее отца. Ямаути ЧиёЖена Ямаути Кадзутоё долгое время считалась идеальной женой самурая. Согласно легенде, она сшила свое кимоно из лоскутного лоскутного одеяла из кусочков старой ткани и скопила копейки, чтобы купить своему мужу великолепную лошадь, на которой он ехал до многих побед. Тот факт, что Чиё (хотя она более известна как «жена Ямаути Кадзутоё») столь высоко ценится за ее экономическое чутье, проливает свет на тот факт, что у нее никогда не было наследников, а клан Ямаути сменил Кадзутоё. младший братишка. Источником власти для женщин могло быть то, что самураи оставили свои финансы женам. Несколько женщин взошли на Трон Хризантемы в качестве императорской правительницы (女性 天皇, josei tennō)

По мере развития периода Токугава все большее значение приобретало образование, и образование женщин, начиная с раннего возраста, стало важным для семьи и общества в целом. Критерии брака стали рассматривать ум и образование как желательные качества жены наряду с физической привлекательностью. Хотя многие тексты, написанные для женщин в период Токугава, относились только к тому, как женщина могла стать успешной женой и хозяйкой, были те, которые взяли на себя задачу научиться читать, а также занялись философскими и литературными классиками. К концу периода Токугава почти все женщины самураев были грамотными.

  • Галерея
  • Касуга но Цубонэ сражается с разбойниками - Адачи Гинко (ок. 1880 г.)

  • Хангейку Гозен по Yoshitoshi , ок 1885 г.

  • Японка готовится к дзигай (женский вариант сэппуку ).

  • Юки но Ката защищает замок Аноцу. 18-ый век

  • Женщина класса самурай.

Иностранный самурай

Гёкусэн-эн, японский сад, сделанный корейским самураем Вакитой Наокатой и его потомками.

Несколько человек, родившихся за границей, получили титул самураев.

После Бунроку и Кэйчо-но эки многие люди, рожденные в династии Чосон, были привезены в Японию в качестве заключенных или кооператоров. Некоторые из них служили дайме вассалами . Одной из самых выдающихся фигур среди них был Ким Ёчхоль, которому было присвоено японское имя Вакита Наоката и он был назначен комиссаром города Канадзава .

Английский моряк и искатель приключений Уильям Адамс (1564–1620) был одним из первых жителей Запада, получивших достоинство самурая. Сегун Токугава Иэясет представил его с двумя мечами , представляющих власть самураев, и постановил , что Уильям Адамс моряк был мертв , и что Анджин Миура (三浦按針), самурай, родился. Адамс также получил титул Хатамото (Баннерман), положение высокого престижа в качестве прямого фиксатора в Shogun ' ы суда. Ему были предоставлены щедрые доходы: «За услуги, которые я выполнял и выполняю ежедневно, будучи на службе у Императора, Император дал мне на жизнь». (Письма) [ кто? ]Ему даровали феодальное владение в Хеми (boundaries) в границах современного города Йокосука , «с восемьюдесятью или девяносто земледельцами, которые были моими рабами или слугами». (Письма) [ кто? ] Его поместье оценили в 250 коку . В конце концов он написал: «Бог усмотрел для меня после моих великих страданий» (Письма) [ кто? ], под которым он имел в виду путешествие, которое изначально привело его в Японию.

Ян Йостен ван Лоденштейн , голландский коллега Адамса по их злополучному плаванию в Японию на корабле De Liefde, также получил аналогичные привилегии от Токугава Иэясу. Джустен также стал самураем хатамото [48] и получил резиденцию в замке Иэясу в Эдо. Сегодня этот район у восточного выхода со станции Токио известен как Яэсу (八 重 洲). Yaesu - это искажение японского имени голландца, Yayousu (耶 楊子). Джустену был предоставлен корабль с красной печатью (朱 印 船), позволяющий ему торговать между Японией и Индокитаем . На обратном пути из Батавии Йостен утонул после того, как его корабль сел на мель.

Ясукэ (弥 助) был слугой Ода Нобунага из португальского Мозамбика , Африка. [49] Нобунага-оруженосец. [50] Он участвовал в инциденте с Хонно-дзи . [51] Согласно африканскому самураю Томаса Локли в «вассальном клане Ода, Маэда [архивы]» было упоминание о том, что он получил «стипендию, частную резиденцию ... и получил короткий меч с декоративными ножнами».

Итальянский миссионер- иезуит Джузеппе Кьяра прибыл в Японию в то время, когда христианство было строго запрещено в попытке найти своего коллегу-священника Кристована Феррейру, который отступил от своей христианской веры под пытками японских властей в 1633 году. Ди Кьяра также подвергался пыткам и в конце концов тоже стал отступником. После восстания Симабара в 1638 году он прибыл на остров Осима и был немедленно арестован в июне 1643 года. [52] Позже он женился на японке, приняв имя и статус самурая ее покойного мужа Окамото Саньэмон ( яп.: 岡本 三 右衛門) и жил в Японии до своей смерти в 1685 году в возрасте 83 лет. [ Ненадежный источник? ]

Потомки самураев живут в зарубежных странах. Например, 650 человек по фамилии Хапон в испанском городке Кориа-дель-Рио (2003 г.). Они потомки первого японского официального посланника в Испании, в который входил Хасекура Цуненага около 1614–1616 годов. [53]

Оружие

Фотография 1890-х годов, показывающая различные доспехи и оружие, обычно используемые самураями.
  • Японские мечи - это оружие, которое стало синонимом самураев. Чокуто , мечи периода Нара , имели прямой клинок. К 900 годупоявилисьизогнутые тачи и, наконец, катана . Меньшие по размеру широко известные мечи-компаньоны - это вакидзаси и танто . [54] Ношение длинного меча (катана или тачи) вместе с меньшим мечом стало символом самураев, и это сочетание мечей упоминается как дайсё (буквально «большой и маленький»). В период Эдо только самураям разрешалось носить дайсё.. Более длинный клинок, известный как нодачи, также использовался в четырнадцатом веке, хотя в основном он использовался самураями на земле. [55]
  • " Юй (Longbow), отраженный в искусстве каюдзюцы (букв мастерства луки) был главным оружием японской армии. Его использование уменьшилось с введением танэгасима (японского фитильного замка) в период Сэнгоку , но это умение все еще практиковалось, по крайней мере, в спорте. [56] Юй , асимметричный композитный лук сделан из бамбука , дерева , ротанга и кож , имел эффективный диапазон 50 или 100 метров (160 или 330 футов) , если точность не является проблема. Пешком его обычно использовали за татэ (手 盾), большой мобильный деревянный щит, но юми можно было использовать и верхом из-за его асимметричной формы. Практика стрельбы верхом стала синтоистской церемонией, известной как ябусамэ (流 鏑 馬). [57]
  • Древковое оружие, включая яри (копье) и нагинату, обычно использовалось самураями. Яри вытеснили нагинату с полем боякак личная храбрость стала меньше фактора и сражения стали более организовано вокруг массированных, недорогие каганов ( асигар ). [58] Атака, установленная или спешенная, также была более эффективной при использовании копья, а не меча, поскольку она давала лучшие шансы против самурая, использующего меч. В битве при Шизугатаке, где Шибата Кацуие был побежден Тоётоми Хидэёси, семью самураями, которые стали известны как « Семь копий Шизугатаке » (賤 ヶ 岳 七 本 槍) сыграли решающую роль в победе. [59]
  • Танегасима были завезены в Японию в 1543 году благодаря португальской торговле.Танегасимав больших масштабах производились японскими оружейниками, что позволяло военачальникам собирать и обучать армии из массы крестьян. Новое оружие было очень эффективным; их простота использования и смертельная эффективность привели к тому, чтотанегасимасталапредпочтительныморужием по сравнению сюми. К концу 16 века в Японии было больше огнестрельного оружия, чем во многих европейских странах.Танегасима,массовонанятый, в основном,пешими отрядами крестьянасигару,был ответственен за изменение военной тактики, которое в конечном итоге привело к созданию сёгуната Токугава и прекращению гражданской войны. ИзготовлениеТанегасима резко снизился, поскольку не было необходимости в огромном количестве огнестрельного оружия. В период Эдо танэгасима хранились вдали и использовались в основном для охоты и стрельбы . Иностранное вмешательство в 19 веке возобновило интерес к огнестрельному оружию, но танэгасима к тому времени устарела, и различные фракции самураев закупили более современное огнестрельное оружие из европейских источников.
  • К 1570-м годам пушки стали обычным явлением в арсенале самураев. Они часто устанавливались в замках или на кораблях, использовались больше как противопехотное оружие, чем против стен замков и т.п., хотя во время осады замка Нагасино (1575 г.) пушка использовалась для хорошего эффекта против осадной башни противника. Первыми популярными пушками в Японии были заряжающие с поворотным затвором, получившие название куникузуси или «эсминцы провинции». Куникузуси весил 264 фунтов (120 кг) и использовал патроны весом 40 фунтов (18 кг), производя небольшой выстрел весом 10 унций (280 г). Arima клан Кюсю использовали пушкикак это в битве при Okinawate против клана Ryūzōji .
  • Посохное оружие разных форм и размеров, сделанное из дуба и других твердых пород дерева, использовалось самураями, широко известные из которых включают бо , дзё , ханбо и танбо .
  • Самураи использовали булавы и дубинки из железа или дерева всех форм и размеров. Некоторые, такие как дзютте, были одноручным оружием, а другие, такие как канабо, были большими двуручными оружием.
  • Цепное оружие , различное оружие с использованием цепей использовалось в эпоху самураев, кусаригама и кусари-фундо являются примерами.
  • Галерея
  • Поперечные срезы методов ламинирования японского меча.

  • Схема меча Катана.

  • Самурай с различными доспехами и оружием, c. 1802-1814 гг.

  • Старинные японские тачи

  • Старинная японская катана

  • Старинный японский вакидзаси

  • Реконструкторы с Танегасимой на фестивале в замке Химедзи

  • Японская стойка для стрел с парой луков Юми .

  • Лук периода Камакура

  • Стрела периода Камакура

Броня

Конный самурай в конских доспехах (ума ёрой или багай)

Еще в седьмом веке японские воины носили пластинчатую броню , которая превратилась в броню самураев. [60] Первые типы японских доспехов, идентифицированные как самурайские доспехи, были известны как ō-ёрой и до-мару . Эти ранние самурайские доспехи были сделаны из небольших чешуек, известных как кодзанэ . Кодзанэ были сделаны либо из железа или кожи , и были связаны друг с другом на мелкие полоски и полоски были покрыты лаком , чтобы защитить кодзанэ от воды. Затем ряд полос кодзанэ были соединены шелком или кожаным шнурком и сформированы в законченный нагрудный доспех ( доу или до) . [60] Полный набор ёрой весил 66 фунтов. [61]

В XVI веке новый тип доспехов стал популярным после появления огнестрельного оружия, новой тактики ведения боя за счет увеличения масштаба сражений и необходимости дополнительной защиты и высокой производительности. Кодзанэ доу , который был изготовлен из отдельных небольших масштабов, было заменено itazane , который имел больше пластины из железа или пластинчатая кожа соединена друг с другом. Можно также сказать, что итазан заменяет ряд отдельных коданов одной стальной пластиной или пластинчатой ​​кожей. Эта новая броня, в которой использовалась итазанэ , называлась тосэй-гусоку ( гусоку ), или современная броня. [62] [63] [64] гусокуВ броню добавлены элементы и части брони для лица, бедра и спины. Задняя часть имела множество применений, например, для крепления флага. [65] Стиль гуска, как броней , в котором передние и задних доу сделаны из одного железной пластины с поднятым центром и V-образной нижней частью , был специально называется Nanban доу гусок (западный стиль гусок ). [62] Различные другие компоненты доспехов защищали тело самурая. Шлем ( кабуто ) был важной частью самурайской брони. Он сочетался с шикоро и фукигаэси для защиты головы и шеи. [66]Одежда, которую носили под всеми доспехами и одеждой, называлась фундоси , также известная как набедренная повязка. [67] Самурайские доспехи менялись и развивались по мере того, как на протяжении веков менялись методы самурайской войны. [68] Последнее известное использование самурайских доспехов произошло в 1877 году во время восстания Сацума . [69] Когда последнее восстание самураев было подавлено, Япония модернизировала свою оборону и обратилась к национальной призывной армии, которая использовала униформу. [70]

  • Самурайская броня
  • Ō-ёрой , период Хэйан , 12 век

  • О-Ёрой , период Камакура , 13-14 века, Великий храм Касуга , национальное достояние

  • До-мару с черно-белой шнуровкой. Период Муромати , 15 век, Токийский национальный музей , важные культурные ценности

  • Тоётоми Хидэцугу «s гусоку броня, Адзути-Momoyama период 16-семнадцатом веке, Suntory художественный музей

  • Карута татами до гусоку , период Эдо . Легкая переносная складная (татами) броня из небольших квадратных или прямоугольных пластин брони, называемая карута. Карута обычно соединяются друг с другом кольчугой и пришиваются к тканевой основе.

  • Воссоздание самурая в доспехах верхом на лошади, демонстрирующее конские доспехи (ума Ёрой или багай ).

  • Шелл-образную форму бочки (Oitaragainari Кавари Кабуто ), железа и папье-маше для оболочки, начиная от Эдо .

Боевые приемы

Во время существования самураев царили два противоположных типа организации. Первый тип - это армии новобранцев: вначале, в период Нара , армии самураев полагались на армии новобранцев китайского типа, а к концу - на пехотные отряды, состоящие из асигару . Второй тип организации - это самурай верхом на лошади, который сражался индивидуально или в небольших группах. [71]

В начале конкурса была выпущена серия луковичных стрел, которые жужжали в воздухе. Цель этих выстрелов - вызвать ками, чтобы они стали свидетелями проявлений храбрости, которые вот-вот начнутся. После короткого обмена стрелами между двумя сторонами, было разработано соревнование под названием иккиучи (一 騎 討 ち), в котором великие соперники с обеих сторон столкнулись друг с другом. [71] После этих индивидуальных боев основные сражения уступили место, обычно отправляя пехотные войска во главе с самураями на лошадях. В начале битв самураев было честью вступить в бой первым. Это изменилось в период Сэнгоку с появлением аркебузы. [72]В начале использования огнестрельного оружия методика ведения боя была следующей: вначале производился обмен выстрелами из аркебузы на дистанции примерно 100 метров; когда настало время, копейщикам асигару было приказано выступить, и, наконец, самурай напал, пешком или верхом. [72] Военачальник сидел на стуле с ножницами внутри полуоткрытой палатки, называемой маку , которая выставляла свой мон и представляла бакуфу , «правительство от маку ». [73]

В середине состязания некий самурай решил слезть с лошади и попытаться отрубить голову достойному сопернику. Этот поступок считался честью. Кроме того, благодаря им они завоевали уважение среди военного класса. [74] После битвы высокопоставленные самураи обычно праздновали чайную церемонию, а победивший генерал осматривал головы наиболее важных членов врага, которые были отрезаны. [75]

Большинство битв не было разрешено так, как было показано выше, но большинство войн было выиграно внезапными атаками, такими как ночные набеги, пожары и т. Д. Известный самурай Минамото но Таметомо сказал:

По моему опыту, для разгрома врага нет ничего более выгодного, чем ночная атака [...]. Если мы подожжем три стороны и закроем проход через комнату, те, кто убегает от огня, будут сбиты стрелами, а те, кто попытается убежать от них, не смогут убежать от огня.

-  Минамото-но Тамэтомо . [76]

Коллекция голов

Камакура обезглавливание самурая (сборник головы)

Отрубить голову достойному сопернику на поле боя было предметом большой гордости и признания. Для украшения отрубленных голов был проведен целый ритуал: сначала их мыли и расчесывали [77], а когда это было сделано, зубы затемняли красителем, называемым охагуро . [78] Причиной почернения зубов было то, что белые зубы были знаком отличия, поэтому нанесение краски для их затемнения было осквернением. [78] Головы были аккуратно разложены на столе для экспонирования. [77]

Во время вторжений Тоётоми Хидэёси в Корею количество отрубленных голов врагов, которые должны были быть отправлены в Японию, было таким, что по логистическим причинам был отправлен только нос. Их засыпали солью и отправляли в деревянных бочках. Эти бочки были закопаны в кургане недалеко от «Великого Будды» Хидэёси, где они остаются сегодня под неправильным названием мимидзука или «курган». [79]

Военные формирования

В период Адзути-Момояма, благодаря появлению огнестрельного оружия, тактика ведения боя резко изменилась. Принятые воинские формирования имели поэтические названия, среди которых: [80]

Боевые искусства

Каждый ребенок, выросший в семье самураев, должен был стать воином, когда вырастет, поэтому большая часть его детства была посвящена занятиям различными боевыми искусствами . Совершенный самурай должен уметь владеть , по крайней мере, мечом ( кендзюцу ), луком и стрелами ( кюдзюцу ), копьем ( содзюцу , яри-дзюцу ), алебардой ( нагинатадзюцу ) и , следовательно , владением огнестрельным оружием ( ходзюцу ). Точно так же их учили пользоваться этим оружием во время езды на лошади. От них также требовалось уметь плавать и нырять. [82]

В феодальную эпоху в Японии процветали различные виды боевых искусств, известные в Японии под названием будзюцу (武術). [83] Термин дзюцу можно перевести как «метод», «искусство» или «техника» [84], и название каждого из них указывает на способ или оружие, с которым они выполняются. Разработанные и отработанные методы ведения боя очень разнообразны, среди них: [83]

Сегодня боевые искусства классифицируются как корю будо или классические боевые искусства до XIX века и до модернизации Японии. Современные традиционные боевые искусства называются гендай будо .

Миф и реальность

Большинство самураев были связаны кодексом чести и должны были показать пример своим подчиненным. Примечательной частью их кодекса является сэппуку (切腹, сэппуку ) или харакири , которые позволили опальному самураю вернуть себе честь, перейдя в смерть, где самураи все еще были привержены общественным правилам. Хотя существует множество романтизированных характеристик поведения самураев, таких как написание Бусидо (武士道, Бусидо ) в 1905 году, исследования кобудо и традиционного будо показывают, что самураи были столь же практичны на поле битвы, как и любые другие воины. [85]

Несмотря на безудержный романтизм 20-го века, самураи могли быть нелояльными и коварными (например, Акэти Мицухидэ ), трусливыми, храбрыми или чрезмерно лояльными (например, Кусуноки Масасигэ ). Самураи обычно были верны своим непосредственным начальникам, которые, в свою очередь, вступали в союз с высшими лордами. Эта лояльность к высшим лордам часто менялась; например, верховных лордов, объединенных под руководством Тоётоми Хидэёси, обслуживали лояльные самураи, но подчиненные им феодалы могли переложить свою поддержку на Токугаву, забрав с собой своих самураев. Однако были также примечательные случаи, когда самураи были нелояльны своему господину ( даймё ), когда верность императору считалась превосходящей. [86]

В популярной культуре

Дзидайгэки (буквально историческая драма ) всегда была основной программой в японских фильмах и на телевидении. В программах обычно изображен самурай. Фильмы о самураях и вестерны имеют много общего, и на протяжении многих лет они оказывали влияние друг на друга. Один из самых известных японских режиссеров Акира Куросава оказал большое влияние на западное кино.Серия« Звездных войн» Джорджа Лукаса включает в себя многие стилистические черты, впервые разработанные Куросавой, а « Звездные войны: Новая надежда» - это основная история спасенной принцессы, которую перевозят на секретную базу из «Скрытой крепости» Куросавы. Куросава был вдохновлен работами режиссера.Джона Форда и, в свою очередь, Куросавы переделали в вестерны, такие как « Семь самураев» в «Великолепную семерку» и « Йоджимбо» в «Пригоршню долларов» . Существует также аниме-адаптация из 26 эпизодов ( Samurai 7 ) из Seven Samurai . Наряду с кино просматривается литература, содержащая самурайское влияние. Помимо влияния американских вестернов, Куросава также адаптировал две пьесы Шекспира в качестве источников для фильмов о самураях: «Кровавый трон» был основан на « Макбете» , а « Ран» - на « Короле Лире» . [87]

Чаще всего встречаются исторические произведения, в которых главный герой - самурай или бывший самурай (либо другой ранг или положение), обладающий значительными боевыми навыками. Эйдзи Ёсикава - один из самых известных японских писателей-историков. Его пересказы популярных произведений, в том числе « Тайко» , « Мусаси» и «Повесть о Хейке» , популярны среди читателей благодаря своим эпическим повествованиям и богатому реализму в изображении культуры самураев и воинов. [ необходима цитата ] Самураи также часто появлялись в японских комиксах (манга) и анимации (аниме). Примеры: Samurai Champloo , Shigurui , Requiem from the Darkness ,Мурамаса: Клинок Демона и Афросамурай . Персонажи, похожие на самураев, не ограничены только историческими условиями, и ряд работ, установленных в современную эпоху и даже в будущее, включает персонажей, которые живут, тренируются и сражаются, как самураи. Некоторые из этих произведений попали на запад, где их популярность в Америке растет.

В 21 веке самураи стали более популярными в Америке. Через различные СМИ продюсеры и писатели извлекают выгоду из представления о том, что американцы восхищаются самурайским образом жизни. Мультсериал « Афро-самурай» стал очень популярен в американской поп-культуре из-за смешения пошутой анимации и жесткой городской музыки. Созданный Такаши Окадзаки , Афро-Самурай изначально был додзинси , или сериалом манги, который затем был преобразован в мультсериал Studio Gonzo . В 2007 году мультсериал дебютировал на американском кабельном телевидении на Spike TV.канал. Сериал, созданный для американских зрителей, «олицетворяет тенденцию ... сравнивать хип-хоп исполнителей с воинами-самураями - образ, который утверждают некоторые рэперы». [88] Сюжетная линия соответствует представлению о самураях, которые отомстили тому, кто обидел его. Из-за своей популярности Afro Samurai был использован в полнометражном анимационном фильме, а также стал титулом на игровых консолях, таких как PlayStation 3 и Xbox . Культура самураев была адаптирована не только в анимации и видеоиграх, но и в комиксах.

Телесериал Power Rangers Samurai (адаптированный из романа Samurai Sentai Shinkenger ) вдохновлен образом самураев. [89] [90]

1905 роман Современной Утопии по Уэллсу изображает альтернативную историю мир , чей Мировое правительство доминируют выделенной элитой высоко мотивированные идеалистических людей, известных как «самурай», свободно моделировать себя на историческом японской кухне, хотя со многими вариациями ( например, в ряды «самураев Уэллса» женщины входят наравне с мужчинами).

Фестивали

В Японии проводится множество фестивалей. Некоторые фестивали - это сезонные праздники, которые были заимствованы из Китая и проникнуты японскими культурными ценностями и историями. [91] Другие фестивали в Японии проводятся, где люди чествуют исторических героев или отмечают исторические события через парады с людьми, одетыми как самураи. Некоторые примеры этих фестивалей включают фестиваль Хаги Дзидай, Шествие воинов Мацуэ, фестиваль Кеншин, фестиваль Сендай Аоба, фестиваль битвы при Сэкигахара и фестиваль Сингэн-ко . [92]

Фестиваль Хаги Дзидай проходит осенью в Хаги, префектура Ямагути. Этот фестиваль начался в период Эдо, чтобы люди Хаги выразили свою признательность Богу храма Каная Тенмангу. [93] На фестивале более 200 человек одеваются в традиционные самурайские доспехи и в одежду разных людей из двора даймё, прогуливаясь по улицам города. [94] Фестиваль разделен на два основных события: процессия Хаги Даймё и Парад Хаги Дзидай. Шествие Хаги Даймё начинается утром в районе замка Хаги с процессии самураев, слуг и носильщиков паланкинов, марширующих и исполняющих традиционные танцы. [94]Во второй половине дня проходит парад Хаги Дзидай, который начинается в Центральном парке и проходит по городу, пока не достигнет святилища Каная Тенмангу. [94]

Шествие воинов Мацуэ - фестиваль в Мацуэ, префектура Симанэ. Этот фестиваль воспроизводит вход Даймё Хорио Ёсихару и его войск в недавно построенный Мацуэ в период Эдо. [95] Мероприятие проводится в первую субботу апреля. [96] Мероприятие состоит из артистов, марширующих на параде воинов в святилище Сираката Тенмангу, одетых в самурайские доспехи и различную одежду периода Эдо. [96] Посетители также имеют возможность арендовать костюмы и маршировать на параде или сфотографироваться с артистами на параде. [97] Другие мероприятия также проводятся в течение дня, чтобы отпраздновать основание города.  

Фестиваль Кэнсин - это фестиваль, проводимый в Дзэцу, префектуре Ниигата, посвященный жизни Даймё Уэсуги Кэнсина . [98] Фестиваль начался в эпоху Сева в 1926 году в святилище Касугаяма. [99] На фестивале проводятся различные мероприятия, такие как сигнальный огонь, церемония Бутей и парад Шутсуджин. [100] Кроме того, в рамках этого фестиваля воспроизводится битва при Каванакадзиме. [98] На протяжении всего фестиваля в каждом мероприятии участвуют люди в самурайских доспехах. В частности, уникальным событием является реконструкция битвы при Каванакадзиме, где исполнители в самурайских доспехах изображают события с мечами и копьями. [101]

Фестиваль Сингэн-ко (信玄 公祭 り, Сингэн-ко Мацури ) празднует наследие даймё Такэда Сингэн . Фестиваль длится 3 дня. Он проводится ежегодно в первые или вторые выходные апреля в Кофу , префектура Яманаси . Фестиваль посещают более 100 000 человек. Обычно в роли Такэды Сингена играет известная японская знаменитость. Обычные люди тоже могут участвовать после подачи заявки. Это одна из крупнейших исторических реконструкций в Японии. [102] В 2012 году Книга рекордов Гиннеса признала его «крупнейшим самурайским сборищем» в мире с 1061 участниками.[103]

Известный самурай

Статуя самурая Кусуноки Масасигэ возле Императорского дворца Токио .

Это некоторые известные самураи с выдающимися историческими достижениями.

  • Акэти Мицухидэ
  • Амакуса Широ
  • Дата Масамунэ
  • Хасекура Цуненага
  • Хаттори Ханзо
  • Ходзё Уджимаса
  • Honda Tadakatsu
  • Кусуноки Масасигэ
  • Минамото-но Ёсицунэ
  • Минамото-но Ёсиие
  • Миямото Мусаси
  • Накано Такеко
  • Ода Нобунага
  • Сайго Такамори
  • Сайто Хадзиме
  • Сакамото Рёма
  • Санада Юкимура
  • Сасаки Кодзиро
  • Симадзу Такахиса
  • Симадзу Ёсихиро
  • Такаяма Укон
  • Такеда Сингэн
  • Токугава Иэясу
  • Томоэ Годзэн
  • Тоётоми Хидэёси
  • Уэсуги Кеншин
  • Ягю Дзюбэй Мицуёси
  • Ягью Муненори
  • Ямамото Цунэтомо
  • Ямаока Тэссю

Музеи самураев

  • Замок Мацумото - на втором этаже собраны феодальные ружья, доспехи и другое оружие.
  • Музей японского меча - посвящен искусству изготовления японских мечей.
  • Музей самураев в Синдзюку, Токио - об истории самураев с доспехами, оружием и т. Д.

Смотрите также

  • Кендо
  • Список японских сражений
  • Список самураев
  • Одинокий волк и детеныш
  • Муша шугё
  • Ниндзя
  • Печин
  • Ронин
  • Кабукимоно
  • Сэйва Гэндзи
  • Судо
  • Воин

Рекомендации

  1. ^ Уильям Скотт Уилсон, Идеалы самурая (1982) стр. 17
  2. ^ « Самурай (японский воин). Архивировано 29 сентября 2009 года в Wayback Machine ». Encyclopdia Britannica.
  3. ^ a b Уильям Уэйн Фаррис, Небесные воины - эволюция японских вооруженных сил, 500–1300, Harvard University Press , 1995. ISBN  0-674-38704-X
  4. ^ История Японии, Vol. 3 и 4, Джордж Самсон, Tuttle Publishing, 2000.
  5. ^ Baofu, Питер (2009). Будущее постчеловеческих боевых искусств - предисловие к новой теории тела и духа воинов . Ньюкасл: Кембриджские ученые. ISBN 978-1443815864.
  6. ^ "Аристократический контроль, Хэйан Аристократия, История, Япония, Азия - реформы Тайка, вождь клана, сэссю, шоэн, перераспределение земель" . www.countriesquest.com . Архивировано 12 февраля 2017 года.
  7. ^ Кишид, Том; Мишина, Кенджи (2004). Мечи Ясукуни: Редкое оружие Японии, 1933-1945 (1-е изд.). Токио; Нью-Йорк: Kodansha International. п. 42. ISBN 4770027540.
  8. ^ Уилсон, стр. 15
  9. Рид, сэр Эдвард Джеймс (17 апреля 1880 г.). Япония: история, традиция и религия: С описательного посещением в 1879 году . Дж. Мюррей. п. 291 - через Интернет-архив. обезглавливание токимуне.
  10. ^ "常 立 寺" . www.kamakura-burabura.com .
  11. ^ «Формирующая память: монгольские нашествия тринадцатого века и их влияние на Японию» . Киотский журнал . 26 апреля 2017 . Проверено 25 октября 2020 года .
  12. ^ Нагано префектур Музей истории (1 марта 2005). «た た か う 人 び と» . Обширная база данных отчетов об археологических раскопках в Японии . Дата обращения 2 сентября 2016 .
  13. ^ Вирджиния Шомп (1998). Япония в дни самураев (культуры прошлого) . Контрольные книги. п. 59. ISBN 0761403043.
  14. ^ Гарри Д. Harootunian, «Прогресс Японии и класса самурая, 1868-1882.» Тихоокеанский исторический обзор (1959) 28 № 3: 255-266. онлайн
  15. ^ Гарри Д. Harootunian, «Экономическая реабилитация самураев в раннем период Мэйдзи.» Журнал азиатских исследований 19.4 (1960): 433-444. онлайн
  16. Джеймс Х. Бак, «Восстание Сацума 1877 года. Из Кагосимы через осаду замка Кумамото». Monumenta Nipponica 28 # 4 (1973), стр. 427-446 DOI: 10.2307 / 2383560 Интернет
  17. ^ Джеймс Л. Хаффман, «Корни Мэйдзи и современные практики японской прессы», The Japan Interpreter (Spring 1977): 448-66.
  18. ^ Эндрю Коббинг, Сацума Студенты в Великобритании: Японии Раннее Поиск по существу Запад (1998), гл. 4.
  19. ^ Мэнсел Г. Блэкфорд. Расцвет современного бизнеса в Великобритании, США и Японии (3-е изд.). Университет Северной Каролины Press. п. 122.
  20. ^ Шарф 1993 , стр. 12.
  21. ^ Кольридж, стр. 237
  22. ^ Уилсон, стр. 38
  23. ^ Карл Стинструп , докторская диссертация, Копенгагенский университет (1979)
  24. ^ Уилсон, стр. 47
  25. ^ Уилсон, стр. 62
  26. ^ Уилсон, стр. 103
  27. ^ Уилсон, стр. 95
  28. ^ Уилсон, стр. 67
  29. Перейти ↑ Wilson, p, 131
  30. ^ Стейси Б. Дэй; Киёси Инокучи; Хагакурэ Кенкьюкай (1994). Мудрость Хагакурэ: путь самураев из области Саги . Общество Хагакурэ. п. 61. ISBN 9784873783895.
  31. ^ Брук Ноэль Мур; Кеннет Брудер (2001). Философия: сила идей . Макгроу-Хилл. п. 494. ISBN 978-0-7674-2011-2.
  32. ^ Уилсон, стр. 122
  33. ^ Уилсон, стр. 91
  34. ^ Daisetz Teitarō Suzuki ( , 1938). Дзен и японская культура . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-01770-9.
  35. ^ Daisetz Teitarō Suzuki (1938). Дзен и японская культура . Издательство Принстонского университета. п. 78. ISBN 978-0-691-01770-9.
  36. ^ Х. Пол Варлей (2000). Японская культура . Гавайский университет Press. С.  143 -. ISBN 978-0-8248-2152-4.
  37. ^ Кольридж, стр. 100
  38. ^ a b Мацура, Ёсинори Фукуикен-ши 2 (Токио: Саншуша, 1921)
  39. ^ Филип Дж. Адлер; Рэндалл Л. Поуэлс (2007). Мировые Цивилизации: С 1500 . Cengage Learning. п. 369. ISBN 978-0-495-50262-3.
  40. ^ a b Уилсон, стр. 26
  41. ^ Уилсон
  42. ^ RHP Mason; Джон Годвин Кайгер (1997). История Японии . Издательство Tuttle. п. 152. ISBN. 978-0-8048-2097-4.
  43. ^ Мюррей, С. (2009). Библиотека: иллюстрированная история. Нью-Йорк, Нью-Йорк: паб Skyhorse.  ; Чикаго: Издания ALA, 2009. стр.113.
  44. ^ Уилсон, стр. 85
  45. ^ Кольридж, стр. 345
  46. ^ Верт, Майкл (2019). Самурай: краткая история . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 38. ISBN 978-0190932947.
  47. Тернбулл, Стивен (20 января 2012 г.). Женщины-самураи 1184–1877 гг . Bloomsbury Publishing. ISBN 9781780963334.
  48. ^ «Уильям Адамс и раннее английское предприятие в Японии» (PDF) . Международные центры экономики и смежных дисциплин Suntory и Toyota (часть Лондонской школы экономики и политических наук ). Архивировано 8 августа 2017 года (PDF) . Проверено 1 марта 2017 года .
  49. ^ "松 平 家 忠 、「 家 忠 日記 」、 文科 大学 史誌 叢書 第 2 巻 、 吉川 七 、 1897 年 、 54 頁" . Дата обращения 4 августа 2015 .
  50. ^ 『織田信長 と い う 歴 史『 信 長 の 彼方 へ 』、 勉 誠 Version 、 2009 年 311-312 頁。
  51. ^ 村上 直 次郎; 柳谷武 夫 (訳) (2002),イ エ ズ ス 会 日本 年報 上, 新 ​​異国 叢書, 雄 松 Version, ISBN 978-4841910001
  52. ^ http://sspx.org/en/news-events/news/real-life-silences-character
  53. ^ Awamura, Ryoichi (11 декабря 2003). «Японский клан Испании воссоединился, чтобы проследить свои корни 17 века» . The Japan Times . Архивировано из оригинального 29 мая 2019 года . Проверено 29 марта 2012 года .
  54. ^ Карл Ф. Пятница (2004). Самураи, война и государство в раннесредневековой Японии . Психология Press. С. 78–80. ISBN 978-0-415-32963-7.
  55. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd., 2004. Печать.
  56. ^ Кэтлин Хейвуд; Кэтрин Льюис (2006). Стрельба из лука: шаги к успеху . Кинетика человека. п. 10. ISBN 978-0-7360-5542-0.
  57. ^ Томас Луи; Томми Ито (2008). Самурай: Кодекс Воина . Sterling Publishing Company, Inc. стр. 117. ISBN 978-1-4027-6312-0.
  58. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать. стр. 174.
  59. ^ Стивен Тернбулл (2008). Самурай-мечник: мастер войны . Издательство Tuttle. п. 65. ISBN 978-4-8053-0956-8.
  60. ^ a b Стивен Р. Тернбулл (1996). Самурай: военная история . Психология Press. п. 20. ISBN 978-1-873410-38-7.
  61. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd., 2004. Печать. стр. 137.
  62. ^ a b 日本 の 甲冑Музей костюма
  63. ^ Клайв Синклер (2004). Самурай: оружие и дух японского воина . Globe Pequot. п. 32. ISBN 978-1-59228-720-8.
  64. ^ Уильям Э. Дил (2007). Справочник по жизни в средневековой и ранней современной Японии . Издательство Оксфордского университета. п. 171. ISBN. 978-0-19-533126-4.
  65. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd., 2004. Печать. стр.139
  66. ^ "Японское оружие и доспехи". Музей Питта Риверса. 2007. «Архивная копия» . Архивировано 18 апреля 2018 года . Проверено 17 апреля 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ).
  67. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd., 2004. Печать.
  68. Оскар Ратти; Адель Уэстбрук (1991). Секреты самураев: обзор боевых искусств феодальной Японии . Издательство Tuttle. п. 186. ISBN. 978-0-8048-1684-7.
  69. ^ Клайв Синклер (2004). Самурай: оружие и дух японского воина . Globe Pequot. п. 58. ISBN 978-1-59228-720-8.
  70. ^ Книга знатока японских мечей, Kōkan Nagayama, Kodansha International , 1998, стр. 43
  71. ^ a b Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать. стр. 196.
  72. ^ a b Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать. стр. 208.
  73. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать. стр. 207.
  74. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать. стр. 209.
  75. ^ Гаскин, Кэрол; Хокинс, Винс. Breve Historia de los samuráis (Хуан Антонио Себриан, трад.). Лондон. Nowtilus SL, 2004. Печать. ISBN 8-49763-140-4 . стр. 57. 
  76. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать. стр. 198.
  77. ^ а б Гаскин, Кэрол; Хокинс, Винс. Breve Historia de los samuráis (Хуан Антонио Себриан, трад.). Лондон. Nowtilus SL, 2004. Печать. ISBN 8-49763-140-4 . стр. 56. 
  78. ^ a b Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd., 2004. Печать. стр. 231.
  79. ^ Гаскин, Кэрол; Хокинс, Винс. Breve Historia de los samuráis (Хуан Антонио Себриан, трад.). Лондон. Nowtilus SL, 2004. Печать. ISBN 8-49763-140-4 . стр. 114. 
  80. ^ Тернбулл, Стивен (1979). Армии самураев, 1550-1615 гг. Osprey Publishing. ISBN 0-85045-302-X . Стр. 12 
  81. ^ Тернбулл, Стивен (1979). Армии самураев, 1550-1615 гг. Osprey Publishing. ISBN 0-85045-302-X . Стр. 10 
  82. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай: Мир Воина. Лондон. Osprey Publishing, 2003. Печать. ISBN 1-84176-740-9 . стр. 14. 
  83. ^ a b Ратти, Оскар; Уэстбрук, Адель (2001). Секреты самураев: боевые искусства феодальной Японии. Издательство Tuttle. ISBN 8-48019-492-8 . стр. 24. 
  84. ^ Ратти, Оскар; Уэстбрук, Адель (2001). Секреты самураев: боевые искусства феодальной Японии. Издательство Tuttle. ISBN 8-48019-492-8 . стр. 23. 
  85. Дэвид «Раса» Бэннон , «Рассвет самураев: легенды о воинах в японской истории», Asian Pacific Quarterly, Vol 26, № 2 (1994): 38-47.
  86. Марк Равина, Последний самурай - Жизнь и битвы Сайго Такамори, John Wiley & Sons, 2004.
  87. ^ Роланд Торн, Самурайские фильмы (Oldcastle Books, 2010).
  88. Чарльз Соломон, «Путь меча», Los Angeles Times, 2 февраля 2009 г.
  89. ^ * «Злодеи Росомахи: Серебряный Самурай и Гадюка» . Логово компьютерщиков . Архивировано 9 января 2015 года.
    • Денисон, Райна (27 мая 2011 г.). «Транскультурное творчество в аниме: гибридные идентичности в производстве, распространении, текстах и ​​фэндоме японского аниме». Журнал Creative Industries . 3 (3): 221–235. DOI : 10.1386 / cij.3.3.221_1 . S2CID  143210545 .
    • Кинг, К. (2008). Афро-самурай. Книжный лист, 105 (7), 44. [ требуется полная ссылка ]
    • Манион, Энни (август 2006 г.). «Глобальный самурай» (PDF) . Обзор железных дорог и транспорта Японии. С. 46–47. Архивировано из оригинального (PDF) 11 сентября 2010 года.
  90. ^ * Москарди, Нино. «Крутой самурай в японской поп-культуре» . Самурай-Архив. Архивировано из оригинального 19 марта 2014 года.
    • Равина, Марк (1 октября 2010 г.). «Фантазии доблести: легенды о самураях в Японии и США» . ASIANetwork Exchange: журнал азиатских исследований в области гуманитарных наук . 18 (1): 80–99. DOI : 10,16995 / ane.200 .
    • Соломон, Чарльз (2 февраля 2009 г.). «Американская и японская поп-культура сливаются в« Афросамурай » » . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано 18 января 2015 года.
  91. Реншоу, Стивен Л. (январь 2011 г.). «Празднование сезонных праздников и фестивалей в Японии: исследование культурной адаптации» . Труды Международного астрономического союза . 7 (S278): 308–314. Bibcode : 2011IAUS..278..308R . DOI : 10.1017 / s1743921311012749 . ISSN 1743-9213 . 
  92. ^ «Познакомьтесь с миром самураев через исторические фестивали по всей Японии - АНА» . www.ana.co.jp . Проверено 30 ноября 2020 .
  93. ^ "Фестиваль Хаги Дзидай в Ямагути - Испытайте, как если бы вы были в период Эдо" . FestivalGo . Проверено 30 ноября 2020 .
  94. ^ a b c «Сезонные особенности - HAGI - Достопримечательности» . ХАГИ - Достопримечательности | ХАГИ, ЯМАГУЧИ, ЯПОНИЯ . Проверено 30 ноября 2020 .
  95. ^ "ПОСЕЩЕНИЕ МАТСА - События | Апрель | Парад воинов Мацуэ Муша Дьёрецу - 松江 武 者 行列" . www.visit-matsue.com . Проверено 30 ноября 2020 .
  96. ^ a b «События апреля / мая / июня» . Путеводитель по Мацуэ (на французском языке). 19 июня 2014 . Проверено 30 ноября 2020 .
  97. ^ Календарь, Японский традиционный фестиваль (30 ноября 2020 г.). "Шествие воинов Мацуэ" . ohmatsuri.com . Проверено 30 ноября 2020 .
  98. ^ a b Календарь, традиционный японский фестиваль (30 ноября 2020 г.). «Кеншинский фестиваль» . ohmatsuri.com . Проверено 30 ноября 2020 .
  99. ^ "Фестиваль лорда Кеншин - 上 越 観 光 Navi" . joetsukankonavi.jp . Проверено 30 ноября 2020 .
  100. ^ "[Сокращение 2020 года] Принц 95-й фестиваль Кеншин | Национальная японская ассоциация по продвижению достопримечательностей (Японская ассоциация продвижения достопримечательностей)" . en.nks.iamdn.com.e.wp.hp.transer.com . Проверено 30 ноября 2020 .
  101. ^ "Ниигата Путешествие | Фестиваль Кеншин" . WOW U Япония . Проверено 30 ноября 2020 .
  102. Перейти ↑ Kofu City, ed. (1 января 2009 г.), Фестиваль Синген-Ко - Празднование наследия Такэда Сингэна (PDF) (на японском языке), Организация по развитию туризма Яманаси, заархивировано из оригинала (PDF) 29 сентября 2018 г. , получено 18 июня 2019 г.
  103. ^ "Фестиваль Сингэн-ко" . Исполнительный комитет по планированию фестиваля «Сингэн-ко». 1 февраля 2019. Архивировано из оригинала на 31 марта 2019 года . Проверено 19 июня 2019 .

Библиография

  • Абсолон, Тревор. Доспехи самурая: Том I: Японская кираса (Bloomsbury Publishing, 2017).
  • Андерсон, Патрисия Э. «Роли женщин-самураев: социальные нормы и внутренние конфликты в период Японии Токугава, 1603–1868 гг.». Новые взгляды на гендер 15 (2015): 30–37. онлайн
  • Ансарт, Оливье. «Похоть, торговля и коррупция: отчет о том, что я видел и слышал от самураев Эдо». Обзор азиатских исследований 39.3 (2015): 529–530.
  • Бенеш, Олег. Изобретая путь самурая: национализм, интернационализм и бусидо в современной Японии (Oxford UP, 2014). ISBN 0198706626 , ISBN 9780198706625  
  • Бенеш, Олег. «Сравнение воинских традиций: как янычары и самураи сохранили свой статус и привилегии в течение столетий мира». Comparative Civilizations Review 55.55 (2006): 6: 37-55 Online .
  • Клементс, Джонатан. Краткая история самураев (Running Press, 2010) ISBN 0-7624-3850-9 
  • Кольридж, Генри Джеймс . Жизнь и письма Святого Франциска Ксаверия . Забытые книги. ISBN 978-1-4510-0048-1.
  • Камминс, Энтони и Миеко Коидзуми. The Lost Samurai School (North Atlantic Books, 2016) Учебник самураев 17 века по бою; сильно иллюстрировано.
  • Хаббард, Бен. Воин-самурай: золотой век элитных воинов Японии, 1560–1615 гг. (Amber Books, 2015).
  • Джондрил, Д. Колин. Самурай в солдата: переделка военной службы в Японии девятнадцатого века (Корнелл, 2016).
  • Кинмонт, граф Х. Самодельный человек в японской мысли Мэйдзи: от самурая до служащего (1981) 385pp.
  • Огата, Кен. «Конец самураев: исследование процессов деинституционализации». Academy of Management Proceedings Vol. 2015. №1.
  • Шарф, Роберт Х. (август 1993 г.). «Дзен японского национализма». История религий . Издательство Чикагского университета . 33 (1): 1–43. DOI : 10.1086 / 463354 . S2CID  161535877 .
  • Торн, Роланд. Фильмы о самураях (Oldcastle Books, 2010).
  • Тернбулл, Стивен. Самурай: военная история (1996).
  • Куре, Мицуо. Самурай: иллюстрированная история (2014).
  • Уилсон, Уильям Скотт (1982). Идеалы самураев: сочинения японских воинов . Коданша. ISBN 0-89750-081-4.

Историография

  • Хоуленд, Дуглас Р. "Статус самурая, класс и бюрократия: историографический очерк". Журнал азиатских исследований 60.2 (2001): 353–380. DOI: 10.2307 / 2659697 онлайн

внешняя ссылка

  • СМИ, связанные с самураями, на Викискладе?
  • Страница истории Японии из архива самураев
  • Самурайские мечи и самурайская культура
  • История самураев
  • Путь самурая - ЯПОНИЯ: воспоминания тайной империи
  • Обширная база данных отчетов об археологических раскопках в Японии , Национальный исследовательский институт культурных ценностей Нара