Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Бушмены» перенаправляются сюда. Для использования в других целях, см Бушмен .
Не путать с Sand People .

Сан-
бушмены
Намибийские бушменские девушки.JPG
Дети джухоа в Намибии .
Всего населения
~ 105 000
Регионы со значительной численностью населения
 Ботсвана63 500
 Намибия27 000
 Южная Африка10 000
 Ангола<5000
 Зимбабве1,200
Языки
Все языки кхий , Kx'a и ИХ языковые семьи
Религия
Религия сан , христианство
Родственные этнические группы
Хокхо , Бастерс , Грикуа

В Сане - народы (также Saan ), или бушмены , [1] являются членами различного кхим , Им , или Kx'a -speaking коренных охотников-собиратели групп , которые являются первой страной из Южной Африки , а также на территории которых охватывает Ботсвану , Намибию , Анголу , Замбия , Зимбабве , Лесото [2] и Южная Африка. В 2017 году в Ботсване проживало около 63 500 человек сан, что составляет примерно 2,8% населения страны, что делает ее страной с наибольшим населением народа сан. [3]

Определение [ править ]

Термин «сан» имеет долгую гласную и правильно пишется как « сан» (в орфографии кхукхоеговаба ). Это экзоним кхокхо, который часто использовался в уничижительной манере для описания людей-собирателей, которые вели образ жизни без накопления, и имеет буквальное значение «собиратели», так что на самом деле это экономический термин, а не этнический термин. все. Действительно, различные группы не связаны между собой, и их языки делятся как минимум на три отдельные языковые семьи. Это чисто историографическая конвенция, основанная на наблюдении за образом жизни кочевников-фуражиров, что существует группа северных народов, живущих между рекой Окаванго в Ботсване и национальным парком Этоша на северо-западе страны.Намибия , простирающаяся до южной части Анголы ; центральные народы большей части Намибии и Ботсваны, включая Замбию и Зимбабве; южные люди в центральном Калахари по направлению к реке Молопо , которые являются последним остатком ранее обширных коренных "сан" Южной Африки. [4]

История [ править ]

Бушмены-готтентоты, вооруженные для экспедиции, 1804 г.

Охотники-собиратели сан относятся к числу древнейших культур на Земле, [5] и, как полагают, произошли от первых жителей нынешней Ботсваны и Южной Африки. Историческое присутствие сан в Ботсване особенно очевидно в районе холмов Цодило на севере Ботсваны . Сан традиционно были полукочевыми , перемещаясь сезонно в определенных определенных областях в зависимости от наличия ресурсов, таких как вода, дичь и съедобные растения. [6] Народы, родственные или похожие на Сан, занимали южные берега по всей восточной части кустарников и, возможно, образовали сангоанский континуум от Красного моря до мыса Доброй Надежды.. [7]

С 1950-х по 1990-е годы общины сан переключились на сельское хозяйство из-за правительственных программ модернизации. Несмотря на изменения в образе жизни, они предоставили огромное количество информации в области антропологии и генетики . Одно обширное исследование генетического разнообразия Африки, завершенное в 2009 году, показало, что народ сан входит в пятерку популяций с самым высоким измеренным уровнем генетического разнообразия среди 121 отдельной африканской популяции, включенной в выборку. [8] [9] [10] Определенные группы сан являются одной из 14 известных сохранившихся «групп предкового населения»; то есть «группы населения с общим генетическим происхождением, которые имеют общую этническую принадлежность и общие черты как в своей культуре, так и в свойствах своего языка».[9]

Несмотря на некоторые положительные аспекты государственных программ развития, о которых сообщили члены общин сан и бакгалагади в Ботсване, многие говорили о постоянном чувстве исключения из процессов принятия государственных решений, а многие сан и бакгалагади утверждали, что подвергались этнической дискриминации со стороны населения. правительство. [6] : 8-9 США Госдепартамент описал постоянная дискриминацию в отношении Сана, или басарв , людей в Ботсване в 2013 году как «основной вопрос прав человека» эта страны. [11] : 1

Имена [ править ]

Портрет бушмена. Альфред Дагган-Кронин. ЮАР, начало 20 века. Коллекция Wellcome, Лондон

В эндонима используемом самом Сане относится к их отдельным странам, в том числе !Kung (!Xuun) (подразделения ǂKx'aoǁ'ae (Ауэно) , Ju|'hoan и т.п.) ТУУ (подразделения |Xam , Nusan (N|u), ǂKhomani и т.д.) и ТША-Khwe такие группы, как кхве (Khoi, Kxoe) , Haiǁom , Naro , Tsoa , Gǁana (Gana) и Gǀui (ǀGwi) . [12] [13] [14] [15] [16] Представители народов сан в 2003 году заявили о своем предпочтении использования таких индивидуальных названий групп, где это возможно, перед использованием собирательного термина сан . [17]

Оба названия «бушмены» и «сан» являются экзонимами по происхождению, но к концу 1990-х годов сан получил широкое распространение в качестве эндонима. «Сан» берет свое начало как уничижительный Khoekhoe наименования для собирателей без крупного рогатого скота или других богатств, от корня SAA «собирание с нуля» + множественное число -n в Haiǁom диалекта . [18] [19] Термин « бушмены» от голландских Bosjesmans 17-го века до сих пор широко используется другими и для самоидентификации, но в некоторых случаях этот термин также описывается как уничижительный. [14] [20] [21] [22]

Термин сан кхокхо был принят в западной антропологии в 1970-х годах, и он остается стандартным термином в англоязычной этнографической литературе, хотя некоторые авторы позже вернулись к бушменам . [4] [23] Составное слово койсан , используемое для обозначения скотовода Хоя и собирателя сан в совокупности, было придумано Леонардом Шульце в 1920-х годах и популяризировано Исааком Шапером в 1930 году, а антропологическое использование сан было отделено от состава хойсан. , [24] поскольку сообщалось, что экзоним Сан воспринимается как уничижительное в некоторых частях центральной части Калахари.[20] К концу 1990-х термин Сан стал широко использоваться самими людьми. [25] Принятию термина предшествовал ряд встреч, проведенных в 1990-х годах, на которых делегаты обсуждали принятие коллективного термина. [26] Эти встречи включали Конференцию по общему доступу к развитию, организованную правительством Ботсваны в Габороне в 1993 году, [15] первое ежегодное общее собрание Рабочей группы коренных малочисленных народов юга Африки (WIMSA) в Намибии в 1996 году, [27] и конференция 1997 г. в Кейптауне на тему «Самобытность койсанов и культурное наследие», организованнаяУниверситет Западного Кейпа . [28] Термин сан в настоящее время является стандартом в Южной Африке и официально используется в гербе национального герба . «Южноафриканский совет сан», представляющий общины сан в Южной Африке, был создан как часть WIMSA в 2001 году. [29] [30] «Бушмены» теперь считаются унизительными для многих южноафриканцев, [20] [22] [31] для момент, когда в 2008 году использование слова boesman (современный африкаансский эквивалент слова "бушмен") в газете Die Burger было рассмотрено в Суде по вопросам равноправия., который, однако, постановил, что простое использование этого термина не может рассматриваться как уничижительное после того, как Совет сан показал, что у него нет возражений против его использования в положительном контексте. [32]

Термин Basarwa (единственное число Mosarwa ) используется для Сан в Ботсване. [33] [34] [35] Этот термин от слова банту ( тсвана ) означает «те, кто не выращивает скот». [36] Использование класса mo / bа- существительное указывает на «людей, которых принимают», в отличие от использования Masarwa , более старого варианта, который теперь считается оскорбительным. [28] [37]

В Анголе они иногда называют mucancalas , [38] или bosquímanos (а португальцы адаптация голландского термина для «бушменов»). Термины Amasili и батво иногда используется для них в Зимбабве . [28] Сан также упоминается как батва людьми коса и бароа людьми сото . [39] Термин батва в банту относится к любым соплеменникам, собирающим пищу, и, как таковой, частично совпадает с терминологией, используемой для «пигмоидных» южных тва. Юго-Центральной Африки.

Общество [ править ]

Дополнительная информация: San целительные практики и Сан наскального искусства
Питьевая вода из двухлуковичного растения
Разжигание огня вручную
Подготовка ядовитых стрел
Сан человек

Система родства сан отражает их взаимозависимость как традиционно небольших мобильных кормов. Родство сан сравнимо с родством эскимосов с тем же набором терминов, что и в европейских культурах, но также использует правило имени и правило возраста. Правило возраста разрешает любую путаницу, возникающую из-за условий родства, поскольку старший из двух людей всегда решает, как называть младшего. Распространяется относительно мало имен (примерно 35 имен каждого пола), и каждого ребенка называют в честь бабушки или дедушки или другого родственника.

У детей нет никаких социальных обязанностей, кроме игр, и досуг очень важен для сан любого возраста. Большое количество времени уделяется разговорам, шуткам, музыке и священным танцам. Женщины имеют высокий статус в обществе сан, пользуются большим уважением и могут быть лидерами своих семейных групп. Они принимают важные семейные и групповые решения и заявляют, что владеют водоемами и местами кормления. Женщины в основном занимаются сбором пищи, но могут также принимать участие в охоте.

Вода важна в жизни сан. Засуха может длиться много месяцев, а водоемы могут пересохнуть. Когда это происходит, они используют колодцы для питья. Чтобы получить таким образом воду, сан вычищает глубокую яму на влажном песке. В это отверстие вставляется длинный полый стебель травы. Для сбора воды используют пустое страусиное яйцо . Вода всасывается в соломинку из песка, в рот, а затем проходит по другой соломинке в страусиное яйцо.

Традиционно сан были эгалитарным обществом. [40] Хотя у них были потомственные вожди , их власть была ограничена. Сан принял решение между собой консенсусом , [41] с женщинами , получавшими в качестве относительных равных. [42] Экономика сан была экономикой подарков , основанной на регулярном даривании друг другу подарков, а не на торговле или покупке товаров и услуг. [43]

Большинство сан моногамны , но если охотник достаточно опытен, чтобы добыть много еды, он также может позволить себе иметь вторую жену. [44]

Пропитание [ править ]

Деревни различаются по прочности от ночных укрытий от дождя теплой весной (когда люди постоянно перемещаются в поисках прорастающей зелени) до формализованных колец, в которых люди собираются в сухой сезон вокруг постоянных водоемов. Ранняя весна - самое тяжелое время года: жаркий засушливый период следует за прохладной сухой зимой. Большинство растений все еще мертвые или бездействующие, а запасы осенних орехов исчерпаны. Мясо особенно важно в засушливые месяцы, когда дикая природа не может находиться далеко от отступающих вод.

Женщины собирают фрукты, ягоды, клубни, лук и другие растительные материалы для употребления в пищу. Собирают страусиные яйца, а пустую скорлупу используют как емкости для воды. Насекомые обеспечивают примерно 10% потребляемого животного белка, чаще всего в засушливый сезон. [45] В зависимости от местоположения сан потребляют от 18 до 104 видов, включая кузнечиков, жуков, гусениц, мотыльков, бабочек и термитов. [46]

Традиционное женское снаряжение для сбора простое и эффективное: шкура, одеяло, плащ, называемый кароссом, для переноски продуктов, дрова, сумки меньшего размера, палка для копания и, возможно, уменьшенная версия каросса для переноски ребенка.

Мужчины охотятся на длинных, трудоемких отслеживания экскурсий. Они убивают свою дичь, используя лук, стрелы и копья с диамфотоксином , медленно действующим ядом для стрел, вырабатываемым личинками жуков из рода Diamphidia . [47]

Ранняя история [ править ]

Бродячие охотники ( бушмены Масарва ), пустыня Северный Калахари , опубликовано в 1892 году (из фото Х.А. Брайдена ).

В 2012 году в Пограничной пещере в Квазулу-Натале был обнаружен набор инструментов, почти идентичный тому, что использовали современные сан и датируемый 42 000 г. до н.э. [48]

Исторические данные показывают, что определенные общины сан всегда жили в пустынных регионах Калахари; однако со временем почти все другие общины сан на юге Африки были вынуждены переселиться в этот регион. Калахари сан оставались в бедности, когда их более богатые соседи отказывали им в правах на землю. Вскоре и в Ботсване, и в Намибии их территория резко сократилась. [49]

Генетика [ править ]

Различные исследования Y-хромосомы показывают, что Сан несут одни из самых расходящихся (самых старых) гаплогрупп Y-хромосомы человека . Эти гаплогруппы представляют собой особые подгруппы гаплогрупп A и B , двух самых ранних ветвей на дереве Y-хромосомы человека . [50] [51] [52]

Исследования митохондриальной ДНК также предоставляют доказательства того, что Сан несут высокие частоты самых ранних ответвлений гаплогрупп в древе митохондриальной ДНК человека. Эта ДНК наследуется только от матери. Самая дивергентная (самая старая) митохондриальная гаплогруппа, L0d , была идентифицирована с самыми высокими частотами в южноафриканских группах сан. [50] [53] [54] [55]

В исследовании , опубликованном в марте 2011 года, Бренна Хенн и его коллеги обнаружили , что ǂKhomani Сан, а также сандаве и народы хадза из Танзании , были наиболее генетически разнообразны любых изучаемых живых людей. Такое высокое генетическое разнообразие указывает на происхождение людей современного анатомического типа . [56] [57]

Исследование 2008 года показало, что сан, возможно, были изолированы от других первоначальных групп предков на целых 100000 лет, а затем воссоединились, реинтегрировавшись в остальную часть генофонда человека. [58]

Исследование ДНК полностью секвенированных геномов, опубликованное в сентябре 2016 года, показало, что предки нынешних охотников-собирателей сан начали расходиться с другими человеческими популяциями в Африке около 200000 лет назад и были полностью изолированы к 100000 лет назад. [59]

Конфликт между землями предков в Ботсване [ править ]

Основная статья: Земельный конфликт предков в Ботсване

Большая часть земель коренных народов в Ботсване, включая земли, занятые народом сан (или басарва ), были завоеваны во время колонизации, и после обретения Ботсваной независимости характер потери земель и доступа к природным ресурсам продолжился. [6] : 2 Сан особенно пострадали от вторжения большинства народов и некоренных фермеров на земли, традиционно занимаемые народом сан. В соответствии с политикой правительства 1970-х годов значительная часть земель, традиционно принадлежащих санам, была передана белым поселенцам и большинству племен агро-скотоводов . [6] : 15 Большая часть государственной политики в отношении земли имела тенденцию отдавать предпочтение доминирующимНароды тсвана над меньшинством сан и бакгалагади . [6] : 2 Потеря земли является одним из основных факторов проблем, с которыми сталкивается коренное население Ботсваны, включая, в частности, выселение сан из заповедника Центральная Калахари . [6] : 2 Правительство Ботсваны решило переселить всех жителей заповедника в поселения за его пределами. Преследование жителей, демонтаж инфраструктуры и запреты на охоту, по всей видимости, использовались для того, чтобы побудить жителей уехать. [6] : 16 Правительство отрицает факт принудительного переселения. [60] Последовала судебная тяжба. [61]Политика переселения может быть предназначена для облегчения добычи алмазов на Gem Diamonds в пределах заповедника. [6] : 18

Соглашение о традиционных знаниях Hoodia [ править ]

Худия гордони , используемая народом сан, была запатентована Южноафриканским советом по научным и промышленным исследованиям (CSIR) в 1998 году за предполагаемое подавляющее аппетит качество. Компания Phytopharm получила лицензиюна разработку активного ингредиентарастения Hoodia , p57 (гликозид) , для использования в качестве фармацевтического препарата для диет. После того, как этот патент был доведен до сведения народа сан, в 2003 году между ними и CSIR было заключено соглашение о совместном использовании выгод. Это обеспечило выплату гонораров народам сан за использование их местных знаний. [62]В ходе рассмотрения дела народ сан был представлен Рабочей группой коренных малочисленных народов юга Африки (WIMSA), Южноафриканским советом сан и Южноафриканским институтом сан. [29] [30]

Это соглашение о совместном использовании выгод - одно из первых, в котором выплачиваются роялти держателям традиционных знаний, используемых для продажи лекарств. Условия соглашения являются спорными из-за очевидного несоблюдения Боннских руководящих принципов доступа к генетическим ресурсам и совместного использования выгод, изложенных в Конвенции о биологическом разнообразии (CBD). [63] Сан еще не извлекли выгоду из этого соглашения, так как P57 еще не разработан и не продан на рынок.

Представление в СМИ [ править ]

Наскальные рисунки в Седерберге , Западный Кейп
Картины сан возле Мурева , Зимбабве
Картины сан возле Муревы

Ранние представления [ править ]

Сан из Калахари впервые были представлены вниманию глобализированного мира в 1950-х годах южноафриканским писателем Лоренсом ван дер Постом . Ван дер Пост вырос в Южной Африке и всю жизнь почтительно увлекался коренными африканскими культурами. В 1955 году Би-би-си поручила ему отправиться со съемочной группой в пустыню Калахари на поиски сан. Через год отснятый материал превратился в очень популярный телевизионный документальный фильм из шести частей. Движимый пожизненным увлечением этим «исчезнувшим племенем», Ван дер Пост в 1958 году опубликовал книгу об этой экспедиции под названием «Затерянный мир Калахари» . Это должна была быть его самая известная книга.

В 1961 году он опубликовал Сердце Охотника , повествование , которое он признает , что во введении использует две предыдущие работы истории и мифологии , как «своего рода каменный век Библии», а именно образцы бушменов фольклора » (1911), собранные на Wilhelm Привет, Блик и Люси С. Ллойд , и « Богомол и его друг» Доротеи Блик. Работа Ван дер Поста впервые представила коренные африканские культуры миллионам людей по всему миру, но некоторые люди пренебрегли этим как часть субъективного взгляда европейца 1950-х и 1960-х годов, заявив, что он заклеймил сан как простых "детей". природы »или даже« мистических экологов ». В 1992 году Джон Перро и его команда опубликовали книгу «Буш за бушменов» - «отчаянный призыв» от имени аборигенов сан, обращенный к международному сообществу и призывающий правительства всей южной части Африки уважать и восстанавливать исконные земельные права все сан.

Документальные и научно-популярные [ править ]

Джон Маршалл , сын гарвардского антрополога Лорны Маршалл , задокументировал жизнь сан в регионе Ньяэ-Ньяэ в Намибии за более чем 50-летний период. Его ранний фильм «Охотники» , выпущенный в 1957 году, показывает охоту на жирафов. Семья Калахари (2002) - это пятисерийный шестичасовой сериал, в котором рассказывается о 50-летнем периоде жизни Джухоанси в Южной Африке, с 1951 по 2000 год. Маршалл был активным сторонником дела сан на протяжении всей своей жизни. [64] Его сестра Элизабет Маршалл Томаснаписала несколько книг и множество статей о сан, отчасти основываясь на ее опыте жизни с этими людьми, когда их культура была еще нетронутой. «Безобидные люди» , опубликованные в 1959 году (пересмотренные в 1989 году), и «Старый путь: история первых людей» , опубликованные в 2006 году, являются двумя основными работами. Джон Маршалл и Эдриенн Мисмер задокументировали жизнь народа Кунг Сан в период с 1950-х по 1978 год в книге «Нчай, История женщины Кунг» . Этот фильм, рассказ о женщине, которая росла, когда сан жили автономными охотниками-собирателями, но которая позже была вынуждена вести иждивенческую жизнь в созданном правительством сообществе в Цумкве, показывает, как жизнь народа Кунг, которые тысячелетиями жили как охотники-собиратели, навсегда изменились, когда они были вынуждены переселиться в резервацию, слишком маленькую, чтобы их прокормить. [65]

Южноафриканский кинорежиссер Ричард Уикстид снял ряд документальных фильмов о культуре, истории и нынешней ситуации сан; к ним относятся «Места Бога» / Iindawo ZikaThixo (1995) о культурном наследии сан в южной части Драконовых островов; «Смерть бушмена» (2002) об убийстве южноафриканской полицией следопыта Сан Оптел Рои; «Воля к выживанию» (2009 г.), в которой рассказывается об истории и положении общин сан на юге Африки сегодня; и « Моя земля - ​​мое достоинство» (2009) об эпической борьбе санов за земельные права в заповеднике Ботсваны « Центральный Калахари» .

Документальный фильм об охоте на сан под названием «Великий танец: история охотника» (2000), режиссер Крейг и Дэймон Фостеры. Об этом рассказал Лоуренс Ван Гелдер для New York Times , который сказал, что фильм «представляет собой акт сохранения и реквием». [66]

Книга Спенсера Уэллса « Путешествие человека » (2003 г.) - в связи с проектом « National Geographic » по генографии - обсуждает генетический анализ народа сан и утверждает, что их генетические маркеры были первыми, которые отделились от маркеров предков большинства других Homo. sapiens sapiens . Документальный фильм PBS, основанный на книге, следует за этими маркерами по всему миру, демонстрируя, что все человечество можно проследить до африканского континента (см. Недавнее африканское происхождение современных людей , так называемая гипотеза «из Африки»).

Серия BBC « Жизнь млекопитающих» (2003) включает видеосъемку, на которой коренной сан из пустыни Калахари предпринимает упорную охоту на куду в суровых условиях пустыни. [67] Это дает иллюстрацию того, как древний человек мог преследовать и захватывать добычу с минимальным вооружением.

В серии BBC « Как искусство сделало мир» (2005) сравниваются наскальные рисунки Сан, созданные 200 лет назад, и европейские рисунки эпохи палеолита, которым 14 тысяч лет. [68] Из-за своего сходства работы сан могут иллюстрировать причины появления древних наскальных рисунков. Ведущий Найджел Спайвей привлекает в основном на работе профессор Дэвид Льюис-Вильямс , [69] которого кандидат имеет право «Верить и Проводы: Символические значения в южных наскальных рисунках Сана». Льюис-Вильямс проводит параллели с доисторическим искусством по всему миру, связывая шаманские ритуалы и состояния транса.

Лес Страуд посвятил эпизод Beyond Survival (2011) Сан-Бушмену из Калахари. [70]

Пол Джон Майбург написал «Бушмены, зима пришла», проведя семь лет с «Людьми Великого песчаного берега», группой бушменов Гвикве в пустыне Калахари. Для Павла это были годы физического и духовного погружения в образ жизни, от которого в живой памяти осталось лишь отзвук. Это правдивая история исхода, неизбежного путешествия последнего из Первых Людей, когда они покидают Большой Песчаный Лик и направляются в современный мир и культурное забвение.

Фильмы и музыка [ править ]

Наскальная картина человека в долине Твайфелфонтейн

В фильме 1969 года « Затерянные в пустыне» рассказывается о маленьком мальчике, застрявшем в пустыне, который встречает группу бродячих сан. Они помогают ему, а затем бросают его в результате недопонимания, вызванного отсутствием общего языка и культуры. Режиссер фильма - Джейми Уйс , который десять лет спустя вернулся в Сан с фильмом «Боги должны быть сумасшедшими» , ставшим международным хитом. Эта комедия изображает первое столкновение группы сан Калахари с артефактом из внешнего мира ( Coca-Colaбутылка). Ко времени создания этого фильма ǃКунг недавно были вынуждены жить в оседлых деревнях, и сан, нанятые в качестве актеров, были сбиты с толку инструкциями разыграть неточные преувеличения их почти заброшенной жизни охоты и собирательства. [71]

" Eh Hee " группы Дэйва Мэтьюза была написана как воспоминание о музыке и культуре народа сан. В истории, рассказанной аудитории Radio City (отредактированная версия которой появляется на DVD-версии Live at Radio City ), Мэтьюз вспоминает, как слышал музыку сан и, спросив своего гида, каковы были слова в их песнях, был сказал, что «в этих песнях нет слов, потому что эти песни мы пели еще до того, как у людей появились слова». Далее он описывает эту песню как «дань уважения встрече с ... самыми продвинутыми людьми на планете».

Наскальная гравюра жирафа в долине Твайфелфонтейн

Воспоминания [ править ]

В биографии Питера Годвина « Когда крокодил ест солнце» он упоминает свое время, проведенное с сан по заданию. Его титул основан на убеждении сан, что солнечное затмение происходит, когда крокодил ест солнце.

Романы [ править ]

В двух романах Лоренса ван дер Поста , «История, подобная ветру» (1972) и его продолжению «Далеко-далеко» (1974), снятому по фильму 1993 года , рассказывается о белом мальчике, встречающем блуждающего Сан и его жене, и о том, как навыки жизни и выживания сан спасают жизни белых подростков в путешествии по пустыне.

Джеймс А. Michener «s Пакт (1980), является работа исторической беллетристики сосредоточена на Южной Африке. Первый раздел книги посвящен путешествию общины сан, происходящему примерно в 13000 году до нашей эры.

В романе Уилбура Смита « Пылающий берег» (выпуск из серии книг « Кортни в Африке» ) народ сан изображен в виде двух главных персонажей, О'вы и Х'ани; Смит очень подробно описывает борьбу, историю и верования сан.

В романе Нормана Раша 1991 года « Спаривание» рассказывается о лагере Басарва недалеко от (воображаемого) города Ботсваны, где происходит основное действие.

В эпической серии романов Тэда Уильямса « Другая страна » рассказывается о южноафриканском сан по имени ОХаббу, который, по признанию Уильямса, очень беллетризован и не обязательно является точным изображением. В романе Уильямс обращается к аспектам мифологии и культуры сан.

В 2007 году Дэвид Гилман опубликовал «Дыхание дьявола» . Один из главных героев, маленький мальчик сан по имени ОКога, использует традиционные методы, чтобы помочь персонажу Максу Гордону путешествовать по Намибии.

Александр Макколл Смит написал серию эпизодических романов, действие которых происходит в Габороне , столице Ботсваны. Жених главного героя сериала «Женское детективное агентство № 1» , г-на Матекони, усыновляет двух осиротевших детей сан, сестру и брата Мотолели и Пусо.

Сан фигурирует в нескольких романах Майкла Стэнли ( псевдоним Майкла Сирса и Стэнли Троллипа), особенно в « Смерти богомола» .

Известные личности [ править ]

  • Nǃxau ǂToma
  • Рой Сесана
  • Королевский ǀUiǀoǀoo
  • Давид Круйпер

См. Также [ править ]

  • Первые люди Калахари
  • Калахари Дебаты
  • Хойсан
  • Негр из баньолеса
  • Сан религия
  • Ботсванское искусство # Сан-арт
  • Strandloper
  • Ваальпенс
  • Боскоп Человек

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Университет Юты антрополог Харпендинг , который жил с известным языком щелкнув охотниками-собирателями сказал:«В 1970х годах название „Сан“ распространение в Европе и Америкепотому чтоказалось, политически корректным,то время как „бушмены“ озвученных уничижительный и сексистский ». К сожалению, у охотников-собирателей никогда не было общего названия для себя ни на одном из своих языков. «Сан» было на самом деле оскорбительным словом, которое пастухи койцы называли бушменами. Сан к его лицу. Я продолжал использовать Bushman, и меня несколько раз публично исправляли праведники. [...] "" Сейлер, Стив (20 июня 2002 г.). «Особенность: Назовите игру -« Инуиты »или« Эскимосы »?» .UPI .
  2. ^ Walsham Как Мэрион (1962). Горные бушмены Басутоленда . Претория : JL Van Schaik Ltd.
  3. ^ Hitchcook, Роберт; Сапиньоли, Мария (7 августа 2019 г.). «Экономическое благополучие сан в западном, центральном и восточном регионах Калахари Ботсваны» : 170–183 - через исследовательские ворота. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  4. ^ a b Барнард, Алан (2007). Антропология и бушмен . Оксфорд: Берг. С. 4–7. ISBN 9781847883308.
  5. ^ Антон, Дональд К .; Шелтон, Дина Л. (2011). Охрана окружающей среды и права человека . Издательство Кембриджского университета. п. 640. ISBN 978-0-521-76638-8.
  6. ^ a b c d e f g h Анайя, Джеймс (2 июня 2010 г.). Приложение - Положение коренных народов в Ботсване (PDF) (Отчет). Совет ООН по правам человека. A / HRC / 15/37 / Add.2.
  7. ^ Смит, Малверн ван Вик (1 июля 2009 г.). Первые эфиопы: образ Африки и африканцев в раннем Средиземноморье . NYU Press. ISBN 978-1-86814-834-9.
  8. ↑ Коннор, Стив (1 мая 2009 г.). «Самая древняя раса в мире прослежена в исследовании ДНК» . Независимый .
  9. ^ a b Гилл, Виктория (1 мая 2009 г.). «Генетические секреты Африки раскрыты» (интернет-издание) . BBC World News . Британская радиовещательная корпорация . Архивировано 1 июля 2009 года . Проверено 3 сентября 2009 года .
  10. ^ Тишкофф, SA; Рид, Ф.А.; Фридлендер, Франция; Ehret, C .; Ranciaro, A .; Froment, A .; Hirbo, JB; Awomoyi, AA; Bodo, J. -M .; Doumbo, O .; Ибрагим, М .; Juma, AT; Коце, MJ; Lema, G .; Мур, Дж. Х .; Mortensen, H .; Ньямбо, ТБ; Омар, С.А.; Powell, K .; Преториус, GS; Смит, МВт; Thera, MA; Wambebe, C .; Вебер, JL; Уильямс, С.М. (2009). «Генетическая структура и история африканцев и афроамериканцев» . Наука . 324 (5930): 1035–44. Bibcode : 2009Sci ... 324.1035T . DOI : 10.1126 / science.1172257 . PMC 2947357 . PMID 19407144 .  
  11. ^ Бюро демократии, прав человека и труда. Отчет о правах человека Ботсваны за 2013 год (PDF) . Государственный департамент США.
  12. ^ Ли, Ричард Б. и Дейли, Ричард Хейвуд (1999) Кембриджская энциклопедия охотников и собирателей , Cambridge University Press, ISBN 052157109X 
  13. ^ Смит, Эндрю Браун (2000). Бушмены Южной Африки: общество собирателей в переходный период . Кейптаун: Новые книги Африки. п. 2. ISBN 9780864864192.
  14. ^ a b Ouzman, Sven (2004). «Замалчивание и обмен знаниями коренных народов и встроенных знаний юга Африки». В Смит, Клэр; Вобст, Х. Мартин (ред.). Археологии коренных народов: теория и практика деколонизации . Абингдон, Оксон: Routledge Taylor & Francis Group. п. 209. ISBN. 9781134391554.
  15. ^ a b "Сан, бушмены или басарва: что в имени?" . Почта и Хранитель . 5 сентября 2007 года. Архивировано 17 января 2012 года.
  16. ^ Коан, Стивен (28 июля 2010 г.). «Первые люди» . Свидетель . Архивировано 14 октября 2013 года.
  17. ↑ Заявление делегатов Рабочей группы коренных малочисленных народов юга Африки (WIMSA) и Южноафриканского института сан на конференции «Инициатива по геному человека в Африке в 2003 году», состоявшейся в Стелленбосе . Шлебуш, Карина (25 марта 2010 г.). «Проблемы, возникающие при использовании названий этнических групп в исследовании генома» . Природа . 464 (7288): 487. Bibcode : 2010Natur.464..487S . DOI : 10.1038 / 464487a . PMID 20336115 . 
  18. ^ «Годовой отчет WIMSA 2004-05» . WIMSA. п. 58. Архивировано из оригинала 18 марта 2014 года . Проверено 18 марта 2014 . термин «сан» происходит от языка хайсом и был сокращен следующим образом ... Саа - Поднимать (пищу) с земли (то есть «собирать»), Сааб - собирающий мужчина, Саас - женщина. собрание людей, Саан - Собирается много людей, Сан - Один из способов написать «собираются все люди»
  19. ^ «Старые голландцы также не знали, что их так называемые готтентоты составляли только одну ветвь широко распространенной расы, из которой другая ветвь делилась на очень много племен, полностью отличающихся друг от друга языком [...] В то время как так называемые готтентоты называли себя Khoikhoi (люди из людей, то есть люди по преимуществу ), они называли эти другие племена Sā , Sonqua из Cape Records [...] Мы должны применять термин готтентот ко всей расе, и назовите две семьи, каждую по местному имени, то есть одну, койхой , так называемые собственно готтентоты , а другую - сан ( са ) или бушмены.. »- Теофилус Хан, Цуни-Гоам: Высшее Существо Хой-Хоя (1881 г.), стр. 3.
  20. ^ a b c Гора, Алан (2003). Первые люди мыса . Клермонт: Новые книги Африки. С. 23–24. ISBN 9780864866233.
  21. ^ Гюнтер, Матиас (2006). «Современное бушменское искусство, политика идентичности и дискурс примитивизма». В Solway, Жаклин (ред.). Политика эгалитаризма: теория и практика . Нью-Йорк: Книги Бергана. С. 181–182. ISBN 9781845451158.
  22. ^ a b Бриттен, Сара (2007). Макбрайд из Франкенманто: возвращение южноафриканского оскорбления . Йоханнесбург: 30 ° ю. С. 18–19. ISBN 9781920143183.
  23. ^ Sailer, Стив (20 июня 2002). «Особенность: Назовите игру -« Инуиты »или« Эскимосы »?» . UPI .«Мода на переименование бушменов Юго-Западной Африки в« сан »иллюстрирует многие проблемы, связанные с игрой в имена. Антрополог из Университета Юты Генри Харпендинг, который жил со знаменитыми щекочущимися языками охотниками-собирателями, сказал: «В 1970-х годах название« сан »распространилось в Европе и Америке, потому что оно казалось политкорректным, в то время как« бушмены »звучали унизительно и сексистски». К сожалению, у охотников-собирателей никогда не было общего названия на каком-либо из своих языков. «Сан» было на самом деле оскорбительным словом, которое пастухи койцы называли бушменами. [...] Харпендинг заметил: «Проблема была в том, что в Калахари« сан »имеет весь багаж, который имеет« N-слово »в Америке. Дети бушменов заканчивают школу, читают академическую литературу и возмущаются, что мы называем их «сан». [...] никто не называл кого-то сан в лицо. Я продолжал использовать Bushman,и меня несколько раз публично исправляли праведники. Это быстро стало знаком среди западных ученых: если вы говорите «сан», а я говорю «сан», то мы сигнализируем друг другу, что мы на модной стороне с политической точки зрения. Это не имело ничего общего с уважением. Я думаю, что наиболее политкорректные разговоры следуют этой динамике ».
  24. ^ «Шапера является автором удобного термина койсан, составленного из имени готтентотов для самих себя (Хой) и их имени для бушменов (сан)». Джозеф Гринберг , Языки Африки (1963), стр. 66.
  25. ^ Ли, Ричард Б. (2012). Добе Джу / 'Хоанси (Четвертое изд.). Cengage Learning. п. 9. ISBN 9781133713531.
  26. ^ «Общие вопросы» . ǃKhwa ttu - Сан образовательный и культурный центр . Проверено 12 января 2014 .Дикманн, Юте (2007). «Смена идентичностей». Хайом в районе Этоша: история колониального поселения, этнической принадлежности и охраны природы . Базель: Basler Afrika Bibliographien. С. 300–302. ISBN 9783905758009.
  27. ^ Le Raux, Willemien (2000). "Torn Apart - A Report on the Education Situation of San Children in South Africa" . Куру Девелопмент Траст и WIMSA. п. 2. Хотя люди также известны под именами Бушмены и Басарва, термин Сан был выбран в качестве всеобъемлющего названия группы для этого отчета, поскольку представители WIMSA решили использовать его до тех пор, пока не будет принято одно репрезентативное название для всех групп. всеми.
  28. ^ a b c Хичкок, Роберт К .; Бизель, Меган. «Сан, кхве, басарва или бушмены? Терминология, идентичность и расширение прав и возможностей в Южной Африке» . Фонд народа Калахари . Проверено 15 января 2014 года .
  29. ^ a b Маршалл, Леон (16 апреля 2003 г.). «Африканские бушмены могут разбогатеть на секрете диетических лекарств» . National Geographic News .
  30. ^ a b Винберг, Рэйчел; Ченнеллс, Роджер (2009). «Зеленые алмазы Юга: Обзор дела Сан-Худиа». Коренные народы, согласие и уроки совместного использования выгод из дела Сан-Худиа . Дордрехт: Спрингер. п. 102. ISBN 9789048131235.
  31. ^ Адхикари, Мохамед (2009). Не достаточно белый, не достаточно черный: расовая идентичность в южноафриканском цветном сообществе . Издательство Университета Огайо. п. 28. ISBN 9780896804425.
  32. ^ "Использование слова 'boesman' не язык вражды, суд находит" . Почта и Хранитель . 11 апреля 2008 г. Шредер, Фатима (14 апреля 2008 г.). «Суд: использование слова« boesman », а не языка вражды» . ИОЛ . "Объективно говоря и принимая во внимание контекст, в котором (Die Burger) опубликовал слово" boesman ", и показания свидетеля Совета Сан, я считаю, что использование этого слова не причинило вреда, враждебности или ненависти. Представитель Совета сан был непреклонен в том, что ни им, ни общине сан не было причинено никакого вреда или вреда из-за того, как (Die Burger) опубликовал слово «боэсман» ».
  33. ^ Сузман, Джеймс (2001). Региональная оценка статуса сан в южной части Африки (PDF) . Виндхук: Центр правовой помощи. С. 3–4. ISBN  99916-765-3-8.
  34. ↑ Маршалл, Леон (16 апреля 2003 г.). «Бушмены, изгнанные из земель предков в Ботсване» . National Geographic News .
  35. ^ "Переселение Басарва - Введение" . Правительство Ботсваны. Архивировано из оригинала 9 апреля 2006 года.
  36. ^ «Этнические меньшинства и коренные народы» . Дитшванело . Ботсванский центр по правам человека. Архивировано из оригинала на 6 марта 2014 года . Проверено 12 января 2014 .
  37. ^ Беннетт, Брюс. «Исторические топонимы и терминология Ботсваны» . Thuto.org . Исторический факультет Университета Ботсваны . Проверено 12 января 2014 .
  38. ^ ZOONIMIA HISTÓRICO-COMPARATIVA BANTU: Os Cinco Grandes Herbívoros Africanos (PDF) (на португальском языке), Утрехт, Нидерланды: Rhino Resource Center, 2013 , получено 19 февраля 2016 г.
  39. ^ Моран, Шейн (2009). Представляя бушменов: Южная Африка и происхождение языка . Рочестер, штат Нью-Йорк: Университет Рочестера Press. п. 3. ISBN 9781580462945.
  40. ↑ Марджори Шостак, 1983, Ниса: Жизнь и слова женщины-кунг . Нью-Йорк: Винтажные книги. Стр.10.
  41. ^ !Kung бушменов . Orvillejenkins.com (22 мая 2006 г.). Проверено 29 января 2012.
  42. ↑ Шостак 1983: 13
  43. ↑ Шостак 1983: 9, 25
  44. ^ https://www.exploring-africa.com/en/botswana/san-or-bushmen/san-people
  45. ^ Брайан Моррис (2004). Насекомые и жизнь человека . Берг. п. 57. ISBN 978-1-84520-075-6.
  46. ^ Брайан Моррис (2005). Насекомые и человеческая жизнь, стр. 39-40. См. Стр. 19: использование насекомых в медицине, яд для стрел и т. Д. Также стр. 188 касается Каггена, божества-обманщика-богомола, создавшего луну Море на Каггене, который мог саботировать охоту, превратившись в вошь и укусив охотника: Матиас Георг Гюнтер (1999). Трикстеры и трансы: религия бушменов и общество. p111.
  47. ^ "Как охотники сан используют жуков, чтобы отравить свои стрелы" , веб-сайт исследователя биоразнообразия.
  48. ↑ Самые ранние найденные доказательства современной человеческой культуры , Ник Крамптон, BBC News, 31 июля 2012 г.
  49. ↑ «Современные бушмены / сан». Архивировано 18 июня 2011 года в Wayback Machine . Искусство Африки. Проверено 29 января 2012.
  50. ^ a b Рыцарь, Алек; Андерхилл, Питер А .; Мортенсен, Холли М .; Животовский, Лев А .; Лин, Алиса А .; Henn, Brenna M .; Луи, Дороти; Рулен, Мерритт; Гора, Джоанна Л. (2003). «Африканская Y-хромосома и дивергенция мтДНК обеспечивает понимание истории языков клика». Текущая биология . 13 (6): 464–73. DOI : 10.1016 / S0960-9822 (03) 00130-1 . PMID 12646128 . S2CID 52862939 .  
  51. ^ Молоток, MF; Карафет, ТМ; Редд, Эй Джей; Джарджанази, H; Сантачиара-Бенеречетти, S; Soodyall, H; Зегура, SL (2001). «Иерархические модели глобального разнообразия Y-хромосомы человека» (PDF) . Молекулярная биология и эволюция . 18 (7): 1189–203. DOI : 10.1093 / oxfordjournals.molbev.a003906 . PMID 11420360 .  
  52. ^ Naidoo, Thijessen; Шлебуш, Карина М; Маккан, Хиран; Патель, Пэрин; Махабир, Раджешри; Erasmus, Johannes C; Судьял, Химла (2010). «Разработка единого метода расширения базы для разрешения гаплогрупп Y-хромосомы в африканских популяциях к югу от Сахары» . Следственная генетика . 1 (1): 6. DOI : 10,1186 / 2041-2223-1-6 . PMC 2988483 . PMID 21092339 .  
  53. ^ Чен, Ю-Шэн; Олькерс, Антонель; Schurr, Theodore G .; Когельник, Андреас М .; Хуопонен, Кирси; Уоллес, Дуглас С. (2000). «Вариации мтДНК в южноафриканских кунгах и кхве - и их генетические связи с другими африканскими популяциями» . Американский журнал генетики человека . 66 (4): 1362–83. DOI : 10.1086 / 302848 . PMC 1288201 . PMID 10739760 .  
  54. ^ Тишкофф, SA; Гондер, МК; Henn, BM; Mortensen, H .; Knight, A .; Gignoux, C .; Fernandopulle, N .; Lema, G .; Ньямбо, ТБ; Ramakrishnan, U .; Рид, Ф.А.; Гора, JL (2007). «История щелкающих популяций Африки на основе генетической изменчивости мтДНК и Y-хромосомы» . Молекулярная биология и эволюция . 24 (10): 2180–95. DOI : 10.1093 / molbev / msm155 . PMID 17656633 . 
  55. ^ Шлебуш, Карина М .; Найду, Тиессен; Судьял, Химла (2009). «Минисеквенирование SNaPshot для разрешения митохондриальных макрогаплогрупп, обнаруженных в Африке». Электрофорез . 30 (21): 3657–64. DOI : 10.1002 / elps.200900197 . PMID 19810027 . S2CID 19515426 .  
  56. ^ Хенн, Бренна; Gignoux, Christopher R .; Джобин, Мэтью (2011). «Геномное разнообразие охотников-собирателей предполагает южноафриканское происхождение современного человека» (PDF) . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . Национальная академия наук . 108 (13): 5154–62. DOI : 10.1073 / pnas.1017511108 . PMC 3069156 . PMID 21383195 .   
  57. ^ Каплан, Мэтт (2011). «Исследование генов бросает вызов происхождению человека в Восточной Африке» . Scientific American . Издательская группа "Природа" . Проверено 22 июня 2012 года .
  58. ↑ Ринкон, Пол (24 апреля 2008 г.). «Человеческая линия« почти раздваивается » » . BBC News . Проверено 31 Декабрь 2 009 .
  59. ^ «Единые миграции из Африки Населенных Мира, Исследование Найти ' » . Нью-Йорк Таймс, Циммер, Карл. 21 сентября 2016.
  60. ^ Консультативная группа по насильственным выселениям, Программа ООН по населенным пунктам (2007). Принудительные выселения - к решениям?: Второй доклад Консультативной группы по принудительным выселениям Исполнительному директору ООН-Хабитат . ООН-ХАБИТАТ. п. 115. ISBN 978-92-1-131909-5.
  61. ^ "Бушмены Ботсваны возвращают земли Калахари" . CNN. 13 декабря 2006 Архивировано из оригинала 20 декабря 2006 года . Проверено 13 декабря 2006 года .
  62. ^ Винберг, Р. (2005). «Риторика, реализм и разделение выгод» . Журнал мировой интеллектуальной собственности . 7 (6): 851–876. DOI : 10.1111 / j.1747-1796.2004.tb00231.x .
  63. ^ Талли, С. (2003). «Боннские руководящие принципы доступа к генетическим ресурсам и совместного использования выгод» (PDF) . Обзор Европейского сообщества и международного экологического права . 12 : 84–98. DOI : 10.1111 / 1467-9388.00346 .
  64. ^ Томас, Элизабет Маршалл (2007). Старый путь: история первых людей . Макмиллан. С. xiii, 45–47. ISBN 9781429954518.
  65. ^ Край, C. (1978) "Заметка о 'N!ai: Повесть о !Kung женщины'" Архивированной 14 июля 2008 в Wayback Machine . RIT. nd Web. 5 октября 2013 г.
  66. ↑ Ван Гелдер, Лоуренс (29 сентября 2000 г.). «История охотника» . Нью-Йорк Таймс .
  67. ↑ Аттенборо, Дэвид (5 февраля 2003 г.). «Человеческое млекопитающее, охотник за людьми (видео)» . Жизнь млекопитающих . BBC.
  68. ^ «Как искусство сотворило мир. Эпизоды. День рождения картин. Народ сан в Южной Африке | PBS» . www.pbs.org . Проверено 20 мая 2016 .
  69. ^ "Загрузить Как искусство создало мир (в твердом переплете) - Обычная электронная книга в формате ePub @ 6B3B522E7DEEE17DDA23E86C6926E2F6.NMCOBERTURAS.COM.BR" . 6b3b522e7deee17dda23e86c6926e2f6.nmcoberturas.com.br . Проверено 26 мая 2020 .
  70. ^ https://www.youtube.com/watch?v=TEkbzvbQ5_8
  71. ^ N!ai, рассказ о !Kung женщины . Документальные образовательные ресурсы и общественное вещание, 1980.

Библиография [ править ]

  • Шостак, Марджори (1983). Ниса: Жизнь и слова женщины ǃКунг . Нью-Йорк: Винтажные книги . ISBN 0-7139-1486-6.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гордон, Роберт Дж. (1999). Миф о бушменах: создание намибийского низшего класса . ISBN 0-8133-3581-7.
  • Хауэлл, Нэнси (1979). Демография Добе ǃКунга . Нью-Йорк: Academic Press . ISBN 0-12-357350-5.
  • Ли, Ричард; Ирвен ДеВор (1999). Охотники-собиратели Калахари: исследования ǃKung San и их соседей . iUniverse. ISBN 0-674-49980-8.
  • Соломон, Энн (1997). «Миф о ритуальном происхождении? Этнография, мифология и интерпретация наскального искусства Сан» . Древность человека . Южноафриканский археологический бюллетень.
  • Минкель-младший (1 декабря 2006 г.). «Подношения каменной змее - самое раннее свидетельство религии» . Scientific American . Проверено 12 января 2014 .
  • Чой, Чарльз (21 сентября 2012 г.). «Африканские охотники-собиратели являются ответвлением самого раннего человеческого раскола» . LiveScience .
  • Духовность Сан: корни, выражение, (2004) и социальные последствия, Дж. Дэвид Льюис-Уильямс, Дэвид Г. Пирс, ISBN 978-0759104327 
  • Барнард, Алан. (1992): Охотники и пастухи Южной Африки. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521411882 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Сайт койсанских спикеров
  • ǃKhwa ttu - Сан Образовательный и Культурный Центр
  • Куру Семья организаций
  • Южноафриканский институт сан
  • Фонд Брэдшоу - Сан-бушмены Южной Африки
  • Культурное выживание - Ботсвана
  • Культурное выживание - Намибия
  • Международная рабочая группа по делам коренных народов - Африка
  • Фонд народа Калахари
  • Survival International - Бушмены