Освящение, или в его глагольной форме, освящать , буквально означает «отделить для особого использования или цели», то есть сделать святым или священным (сравните латинское : sanctus ). Следовательно, освящение относится к состоянию или процессу отделения, то есть «освящения», как сосуда, наполненного Святым Духом Божьим. Концепция освящения широко распространена среди религий , включая иудаизм и особенно христианство . Термин может использоваться для обозначения объектов, которые выделены для особых целей, но чаще всего используется в христианском богословии.относится к изменению, произведенному Богом в верующем, начавшемуся в момент спасения и продолжающемуся на протяжении всей жизни верующего. Многие формы христианства верят, что этот процесс завершится только на Небесах , но некоторые верят, что полная святость возможна в этой жизни.
Иудаизм [ править ]
В раввинском иудаизме освящение означает освящение имени Бога делами милосердия и мученичества , а осквернение имени Бога означает совершение греха . [1] Это основано на иудейском представлении о Боге, чья святость - это чистая добродетель и передается через освящение людей и вещей. [2]
Христианство [ править ]
В различных ветвях христианства освящение обычно относится к человеку, который становится святым, причем детали в разных ветвях различаются. [3]
Римский католицизм [ править ]
 |
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
 |
| Обзор |
|
|
| Портал католической церкви |
Категория
СМИ
Шаблоны
ВикиПроект
Католическая церковь поддерживает доктрину освящения, утверждая, что: [4]
Освящающая благодать - это та благодать, которая дает нашим душам новую жизнь, то есть участие в жизни Бога. Наше примирение с Богом, которое искупление Христа заслужило для нас, находит свое завершение в освящающей благодати. Благодаря этому драгоценнейшему дару мы участвуем в божественной жизни; мы имеем право называться детьми Божьими. Эта благодать является источником всех наших сверхъестественных заслуг и наделяет нас правом вечной славы. [4]
Согласно Католической энциклопедии «святость» [5] различается для Бога, индивидуума и общества . Для Бога это уникальное абсолютное нравственное совершенство Бога . Для человека это тесный союз с Богом и, как следствие, нравственное совершенство. По сути, это от Бога через божественный дар . Для общества это способность производить и обеспечивать святость в своих членах, которые проявляют настоящую, а не просто номинальную святость. Святость Церкви выше человеческой силы, выше естественной силы.
Святость регулируется установленными общепринятыми стандартами.
Восточное православие [ править ]
Православное христианство учит доктрине теозиса , согласно которому люди приобретают божественные свойства. Ключевым отрывком из Священных Писаний, подтверждающим это, является 2 Петра 1: 4 . В 4 веке Афанасий учил, что Бог стал Человеком, чтобы Человек мог стать Богом. [6] По сути , человек не становится божественным, но во Христе может приобщиться к божественной природе. Версия спасения этой церкви восстанавливает образ Бога в человеке. [7] Одна из таких тем - освобождение от смертности, вызванной мирскими желаниями. [8]
Лютеранство [ править ]
Мартин Лютер в своем Большом катехизисе учил, что освящение может быть вызвано только Святым Духом через могущественное Слово Божье . Святой Дух использует церкви, чтобы собирать христиан вместе для обучения и проповеди Слова Божьего. [9]
Освящение - это работа Святого Духа, которая делает нас святыми. Когда Святой Дух творит в нас веру , он обновляет в нас образ Божий, чтобы через Его силу мы творили добрые дела . Эти добрые дела не заслуживают похвалы, но показывают веру в наших сердцах (Ефесянам 2: 8-10, Иакова 2:18). Освящение проистекает из оправдания . Это непрерывный процесс, который не будет полным и не достигнет совершенства в этой жизни. [10]
Лютер также рассматривал Десять Заповедей как средство освящения Святым Духом.
«Таким образом, у нас есть Десять Заповедей, одобрение божественного учения о том, что мы должны делать, чтобы вся наша жизнь могла быть угодна Богу, и истинный источник и канал, из которого и в котором должно возникать и течь все, что есть быть хорошим делом, чтобы за пределами Десяти Заповедей никакая работа или вещь не могла быть хорошей или угодной Богу, какой бы большой или драгоценной она ни была в глазах мира ... всякий, кто достигает их, является небесным, ангельским человек, намного выше всякой святости мира. Только занимайтесь ими и старайтесь изо всех сил, применяйте всю силу и способности, и вы найдете так много дел, что вы не будете ни искать, ни ценить никакую другую работу или святость ». [11]
Пиетистский лютеранство сильно подчеркивает «библейские божественные повеления верующих жить святой жизнью и стремиться к святой жизни или освящению». [12]
Англиканство [ править ]
В книге англиканского издательства 2002 года говорится, что «в англиканских формулярах нет явного учения об освящении». [13] Глоссарий Епископальной церкви (США) дает некоторые учения: «Англиканские формуляры имеют тенденцию говорить об освящении как о процессе Божьей работы внутри нас, посредством которой мы возрастаем в полноте искупленной жизни». [14] За пределами официальных формуляров освящение было проблемой в англиканской общине с момента ее создания.
Англиканский богослов 16-го века Ричард Хукер (1554-1600) проводил различие между «праведностью оправдания », вмененной Богом, и «праведностью освящения», которая включает дела, которые человек совершает как «неизбежный» результат оправдания. [15]
Джереми Тейлор (1613–1667) утверждал, что оправдание и освящение не могут быть разделены; это «два шага в долгом процессе». [16]
Работа англиканской церкви XIX века согласилась с Джереми Тейлором в том, что оправдание и освящение «неразделимы». Однако это не одно и то же. Оправдание «можно найти только в деле Христа». «Освящение - это работа Святого Духа в нас, и это прогрессивная работа». [17]
Реформатор [ править ]
Кальвинистские богословы интерпретируют освящение как процесс освящения только через заслуги и оправдание Иисуса Христа через действие Святого Духа, которые затем отражаются в человечестве. Освящение не может быть достигнуто никаким основанным на делах процессом, но только делами и силой божественного. [18] Когда человек не возрожден, это его сущность грешит и творит зло. Но когда человек оправдывается через Христа, грешит уже не человек (по своей сути), а человек действует вне своего характера. Другими словами, человек не является самим собой, он не верен тому, кто он есть. [19]
Методист [ править ]
В уэслианско-арминианском богословии, поддерживаемом методистской церковью, а также церквями святости , «освящение, начало святости, начинается с нового рождения ». [20] С Божьей милостью , методисты «делать дела благочестия и милосердия , и эти работы отражают силу освящения». [21] Примеры этих средств благодати (произведения благочестия и дела милосердия) , что помощь при освящении включает частое прием причастия от Святого Причащения (работа благочестия), [22]и посещение больных и заключенных (дело милосердия). [23] Уэслианская теология завета также подчеркивает, что важным аспектом освящения является соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях . [24] Таким образом, в «освящении человек становится более похожим на Христа ». [25] Этот процесс освящения, который начинается при новом рождении (первое действие благодати), имеет своей целью христианское совершенство , также известное как полное освящение (второе действие благодати), [20] [26] которое Джон Уэсли, прародитель методистской веры, описанный как сердце, «всегда наполненное любовью к Богу и ближнему» и как «имеющее разум Христа и ходящее по его ходу». [27] Для Джона Уэсли работа полного освящения была отчетливо отделена от возрождения [28] и «совершалась мгновенно, хотя к ней можно приступать медленно и постепенно». [29] Более полное изложение позиции Уэсли звучит так:
«Это то обычное расположение души, которое в священных писаниях называется святостью и прямо подразумевает очищение от греха,« от всякой скверны плоти и духа »; и, как следствие, существо, наделенное теми добродетелями, которые были также во Христе Иисусе, существо настолько «обновленное в духе нашего разума», что оно «было« совершенным, как совершен Отец наш Небесный »» [30].
Это учение о том, что силой освящающей благодати Божьей и вниманием к средствам благодати христианин может очиститься от разлагающего влияния первородного греха в этой жизни. Это разъясняется в Методистских статьях религии : [31]
Освящение - это обновление нашей падшей природы Святым Духом, полученное через веру в Иисуса Христа, чья кровь искупления очищает от всех грехов; посредством чего мы не только избавлены от вины греха, но и омыты от его скверны, спасены от его силы и получаем возможность через благодать любить Бога всем своим сердцем и безупречно поступать в Его святых заповедях. [31]
Оправдание рассматривается как начальный шаг к признанию святости Бога с освящением, когда через благодать и силу Бога входит в нее. Ключевым отрывком из Священных Писаний является Евреям 12:14: «Следуй за ... святыней, без которой никто не увидит Господа». Веслианская Церковь (ранее известный как Веслианская методистская церковь) утверждает , что освящение состоит из трех компонентов-начальных, прогрессивных и целые: [32]
Мы верим, что освящение - это работа Святого Духа, посредством которой дитя Божье отделяется от греха перед Богом и получает возможность любить Бога всем сердцем и безупречно поступать по всем Его святым заповедям. Освящение начинается в момент оправдания и возрождения. С этого момента происходит постепенное или постепенное освящение, поскольку верующий ходит с Богом и с каждым днем возрастает в благодати и более совершенном послушании Богу. Это подготавливает к кризису полного освящения, которое происходит мгновенно, когда верующие представляют себя живыми жертвами, святыми и приемлемыми для Бога, через веру в Иисуса Христа, осуществляемые крещением Святым Духом , очищающим сердца от всех врожденных грехов. Кризис полного освящениясовершенствует верующего в любви и дает ему силы для эффективного служения. За ним следует рост на протяжении всей жизни в благодати и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Жизнь святости продолжается через веру в освящающую кровь Христа и проявляется в любовном послушании явленной воле Бога. [32]
Джон Уэсли учил, что внешняя святость в форме «правильных слов и правильных действий» должна отражать внутреннюю трансформацию, произошедшую во время второй работы благодати . [33]
Пятидесятничество [ править ]
Есть две позиции пятидесятников относительно освящения, полного освящения и прогрессивного освящения. [34]
Полное освящение как второе дело благодати - это позиция пятидесятнических деноминаций, которые изначально уходили своими корнями в уэслианско-арминианское богословие, таких как Международная церковь пятидесятников святости , Церковь Бога (Кливленд) , Христианский и миссионерский альянс и Международная церковь. Четвероугольного Евангелия . [35] Эти деноминации отличаются от методистских церквей (включая Движение святости) тем, что они учат возможности третьего дела благодати - глоссолалии. [36]
Постепенное освящение - это работа по освящению верующего через благодать и решения верующего после нового рождения . [37] Это позиция других пятидесятнических деноминаций, таких как Ассамблеи Божьи . [38] [39]
Квакерство [ править ]
Джордж Фокс , основатель квакерства , учил христианскому совершенству, также известному в традиции Друзей как «перфекционизм», благодаря которому верующий христианин может освободиться от греха . [40] [41] В своих « Некоторых принципах избранного народа Божьего», которые с презрением называются квакерами, чтобы все люди во всем христианском мире прочитали их и, таким образом, свои государства рассмотрели , он пишет в разделе «XVI. Совершенство »: [40]
ОН, который ввел человека в несовершенство, есть дьявол и его дело, который вел от Бога; ибо Человек был Совершенным до того, как упал, ибо Совершены все Божьи дела; Итак, Христос, уничтожающий дьявола и его дела, снова делает человека Совершенным, уничтожая того, кто сделал его Несовершенным, чего не мог сделать Закон; так Своей Кровью он очищает от всякого греха; И одним приношением совершил навеки Освященных; И те, которые не верят в Свет, исходящий от Христа, посредством которого они могли бы увидеть Приношение и принять Кровь, не верят этому. И Апостолы, которые были в Свете, Христос Иисус (который уничтожает Дьявола и его дела) говорили Мудрость среди совершенных, хотя они не могли среди тех, которые были плотскими; И их Работа была для совершенствования Святых,по этой причине они получили свое служение, данное им до тех пор, пока все они не пришли к познанию Сына Божьего, Который разрушает Дьявола и его дела, И который завершает пророков, первый Завет, прообразы, фигуры, тени; И пока все они не пришли к Единству Веры, которая очистила их сердца и дала им Победу над тем, что разделяло [sic ] от Бога, в котором они имели доступ к Богу, посредством которой они угодили Ему верой, которой были оправданы; И так до тех пор, пока они не пришли к Совершенному Человеку, до Меры Роста полноты Христовой; и поэтому Апостол сказал: Христос в вас, мы проповедуем надежду славы, предупреждая каждого человека, чтобы мы могли представить каждого человека Совершенным во Христе Иисусе. [40]
Ранние квакеры, вслед за Фоксом, учили, что в результате Нового Рождения через силу Святого Духа человек может быть свободен от реального греха, если он будет продолжать полагаться на внутренний свет и «сосредотачиваться на кресте Христа как на кресте». центр веры ». [42] Джордж Фокс подчеркивал «личную ответственность за веру и освобождение от греха» в своем учении о перфекционизме. [42] Для христианина «перфекционизм и свобода от греха были возможны в этом мире». [41]
Некоторые квакерские деноминации были основаны, чтобы подчеркнуть это учение, например, Центральное годовое собрание друзей . [43]
Кесвикское [ править ]
Кесвикское богословие , появившееся в Движении Высшей Жизни, учит второй работе благодати, которая происходит через «сдачу и веру», в которой Бог удерживает человека от греха. [44] Кесвикские деноминации, такие как христианский и миссионерский альянс , отличаются от уэслианского движения святости тем, что христианский и миссионерский союз не рассматривают полное освящение как очищение от первородного греха , тогда как деноминации святости, поддерживающие уэслианско-арминианское богословие, утверждают это убеждение. [45] [46]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней освящение рассматривается как процесс и дар от Бога, который делает каждого желающего члена святым в соответствии с их покаянием и праведными усилиями через несравненную благодать Спасителя Иисуса Христа. [47] Чтобы стать Освященным, или Святым, человек должен делать все возможное, чтобы жить так, как жил Христос, согласно учениям Христа. Чтобы по-настоящему считаться святым, нужно стремиться жить святой жизнью. [48] В церковном каноне Священных Писаний одно упоминание об освящении встречается в Геламане 3:35 в Книге Мормона :
Тем не менее, они часто постились и молились, становились все сильнее и сильнее в своем смирении, и становились все тверже и тверже в вере во Христа, чтобы наполнять свои души радостью и утешением, да, даже для очищения и освящения своих сердец. Которое освящение приходит из-за того, что они покорили свои сердца Богу. [49]
Старейшина Даллин Х. Оукс , в то время входивший в Кворум Двенадцати Апостолов , также разъяснил значение святости. [50]
Ислам [ править ]
В исламе , освящение называют как tazkiah , другими аналогично используемые словами к перспективе являются Ислах -i калб (реформа сердца), Ихсано (Beautification), Тахарат (очистка), Ихляс (чистота), калб -is- Салима (чистыми / безопасное / неповрежденное сердце). Тасавуф (суфизм), в основном идеология, а не термин, в основном неверно истолковывается как идея освящения в исламе, и он используется для молитв о святых , особенно среди суфиев, в которых принято говорить «что Бог освящает свою тайну». («каддаса Ллаху Сирруху»), и что Святой жив или мертв.[51]
См. Также [ править ]
- Мицва освящения Коэна
- Харизма
- Освящение
- Божественная Милость
- Прославление
- Наделенная праведность
- Обоснование (богословие)
- Средства благодати
- Праведность
- Шуддхи
- Социальное Евангелие
Ссылки [ править ]
- ^ Еврейская энциклопедия: освящение имени
- ^ Еврейская энциклопедия: Святейшество
- ↑ Хусто Л. Гонсалес, Основные теологические термины , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2005, стр. 155
- ^ a b Фитцджеральд, Маурус (2011). Католическая книга молитв Мальтийского ордена . Католическая книжная издательская корпорация с. 240.
- ↑ Католическая энциклопедия : Святость, заархивированная 5 января 2011 г. в Wayback Machine
- ↑ Афанасий: «О воплощении», Crestwood: Saint Vladimir's Seminary Press, 1989. p.93
- ^ Роберт В. Rakestraw: «О Становясь Бог: Евангельская доктрина обожения,» Журнал Евангельского богословского общества 40/2 (июнь 1997) 257-269
- ↑ Вели-Матти Кярккяйнен : « Единство с Богом: спасение как обожествление и оправдание», Collegeville: Liturgical Press, 2004. стр.18
- ^ Лютеранские догматики считают это широким смыслом освящения. См . Большой катехизис Лютера , Апостольский символ веры, абзац 53 и следующие.
- ^ WELS Тематические вопросы и ответы: освящение и оправдание , Евангелическо-лютеранский синод Висконсина
- ↑ Из Большого катехизиса Лютера « Десять заповедей», абзац 311 и далее. Для дальнейшего чтения лютеран об освящении см. « Освящение в лютеранском богословии » Дэвида П. Скаера, «Лютеранская доктрина освящения и его соперники » Джона Ф. Брюга, « Освящение в лютеранских исповеданиях » Лайла У. Ланге и « Апостольский символ веры», третье. Статья - Об освящении: Святой Дух действует через Слово А. Дж. Кунде
- ^ Гранквист, Марк А. (2015). Скандинавские пиетисты: духовные сочинения из Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии XIX века . Paulist Press. п. 13. ISBN 9781587684982.
- ^ Оуэн С. Томас, Эллен К. Wondra , Введение в Богословие , 3е изд (Church Publishing, 2002), 222.
- ^ Дон С. Арментроут и Роберт Boak Слокум, редакторы, епископальной словарь Церкви (Church Publishing, 2000), св «Освящение», 467. Интернет в http://www.episcopalchurch.org/library/glossary/sanctification- 0
- ↑ Гиббс, Ли В. «Доктрина оправдания Ричарда Хукера с помощью средств массовой информации» в Harvard Theological Review 74, нет. 2 (1981): 211-220. https://www.jstor.org/stable/1509447 (по состоянию на 10 июня 2010 г.).
- ^ Ральф МакМайкл, изд Призвание англиканского Богословия: Источники и очерки (SCM, 2014), 214-215.
- ^ Объяснение статей англиканской церкви, часть 1 (Англиканская церковь, 1843 г.), 53. В Интернете по адресу https://books.google.com/books?id=yTJWAAAAcAAJ&source=gbs_navlinks_s
- ^ Дэйн говорит. «Освящение - кальвинистская точка зрения | Кальвинизм | Освящение - кальвинистская точка зрения» . Learntheology.com . Проверено 4 августа 2012 .
- ^ Герхард О. Форд, Дональд Л. Александер, Синклер Б. Фергюсон: «Христианская духовность: пять взглядов на освящение», InterVarsity Press, 1988. стр. 47-76
- ^ a b Кеттенринг, Кит (15 сентября 2007 г.). Связь освящения . Университетское издательство Америки. п. 29. ISBN 9780761837381.
- ^ Авраам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (24 сентября 2009 г.). Оксфордский справочник методистских исследований . Издательство Оксфордского университета. п. 475. ISBN 9780191607431.
- ↑ Jr, Чарльз Иригойен (25 сентября 2014 г.). Товарищ T&T Кларка к методизму . A&C Black. п. 259. ISBN. 9780567290779.
- ^ Уайт, Джеймс У. (17 марта 2014 г.). Краткие христианские истории: понимание нашей длинной истории . Wipf и Stock Publishers. п. 99. ISBN 9781556352430.
Он поддерживал «метод» изучения, молитвы и общения, с помощью которого люди могли познать «освящение» перед Богом. Уэсли считал, что истинно набожный человек может «двигаться к совершенству» - этическая идея. В методистской книге дисциплины с «Правилами для методистских обществ» указаны способы: ежедневное чтение Библии, молитва, кормление голодных, посещение больных и заключенных.
- ↑ Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание . Abingdon Press. С. 40, 68–69. ISBN 9781426753473.
- ↑ Джонс, Скотт Дж. (1 сентября 2010 г.). Единая методистская доктрина . Abingdon Press. п. 197. ISBN 9781426725593.
- ↑ Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание . Abingdon Press. п. 41. ISBN 9781426753473.
Методистское благочестие описывает цель освящения как полное освящение или христианское совершенство.. Если понятие совершенства оскорбительно, оно также является библейским: Иисус учил нас «Будьте совершенны, потому что совершен Отец ваш Небесный» (Матфея 5:48). А к какому совершенству могут стремиться люди? Методисты всегда отвечали на это, повторяя Великую заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и всею душою, и всем разумением» (Матфея 22:37; ср. Марка 12:30, Луки). 10:27). Наряду с этим методисты настаивают на том, что христианское совершенство означает также выполнение второй Заповеди: любви к ближнему. Таким образом, христианское совершенство или полное освящение означает прежде всего совершенство нашей любви к Богу и к ближнему.
- ^ "Отличительные Уэслианские акценты (Страница 2)" . Archives.umc.org. 2006-11-06 . Проверено 4 августа 2012 .
- ↑ Уэсли, Джон, 1703–1791. (1991) [1885]. Христианское совершенство, как учил Джон Уэсли . Schmul Pub. ISBN 0-88019-120-1. OCLC 52723806 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ↑ Уэсли, Джон, 1703–1791. (1991) [1885]. Христианское совершенство, как учил Джон Уэсли . Schmul Pub. ISBN 0-88019-120-1. OCLC 52723806 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Уэсли, Дж. (1872). Работы Джона Уэсли (Третье издание, том 5, стр. 203). Лондон: Уэслианская методистская книжная комната.
- ^ а б Объединенная методистская церковь: Религия методистской церкви - об освящении
- ^ а б «Статьи религии: Уэслианская церковь» . Уэслианская церковь. 2017 . Проверено 29 мая 2018 .
- ^ Хедли, Anthony J. (4 октября 2013). «Правильно: христианское совершенство и целенаправленный список Уэсли» . Посевное ложе . Проверено 29 мая 2018 .
- ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерское руководство по евангелической теологии , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004, стр. 319
- ^ Уильям Костлеви, Исторический словарь движения святости , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 148
- ^ Документы Исторического общества Западного Теннесси - Выпуск 56 . Историческое общество Западного Теннесси. 2002. с. 41.
Предыстория святости Сеймура предполагает, что пятидесятничество уходит корнями в движение святости конца девятнадцатого века.
Движение святости охватывало уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати после обращения.
Пятидесятники добавили третье действие благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
- ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерское руководство по евангелической теологии , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США 2004, стр. 319
- ^ Кейт Кеттенринг, Связь освящения: исследование участия человека в духовном росте , University Press of America, США, 2008, стр. 29
- ^ Сесил М. Робек, младший, Амос Йонг, Кембриджский компаньон пятидесятничества , Cambridge University Press, Великобритания, 2014, стр. 76
- ^ a b c Джордж Фокс (1661). «Некоторые принципы квакеров» . Роберт Уилсон.
- ^ a b Стюарт, Кэтлин Энн (1992). Йоркский ретрит в свете квакерского пути: теория морального обращения: гуманная терапия или контроль над разумом? . Уильям Сешнс. ISBN 9781850720898.
С другой стороны, Фокс считал, что в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха.
- ^ a b Элвелл, Уолтер А. (2001). Евангелический богословский словарь . Baker Academic. ISBN 9780801020759.
- ^ «О нас» . Центральное годовое собрание друзей . 2013. Архивировано из оригинала на 5 октября 2013 года . Проверено 11 июня 2019 .
- ^ Населли, Энди. «Образцы освящения» . Евангельская коалиция . Проверено 30 сентября 2020 .
- ^ «Радикальное движение святости и христианско-миссионерский союз: возможно, близнецы, но не идентичны» . Берни А. Ван Де Валле . Проверено 30 сентября 2020 .
- ↑ Wu, Dongsheng John (1 апреля 2012 г.). Понимание Вочмана Ни: духовность, знание и формирование . Wipf и Stock Publishers. п. 58. ISBN 978-1-63087-573-2.
Д. Д. Банди отмечает, что А. Б. Симпсон (1843–1919) - пресвитерианский основатель Союза христиан и миссионеров - который никогда не принимал уэслианскую доктрину искоренения греха, принял кесвикское понимание освящения.
- ↑ Mark Juergensmeyer, Wade Clark Roof, Encyclopedia of Global Religion , SAGE Publications, США, 2011, стр. 1116
- ↑ См. Д. Тодд Кристоферсон, «Оправдание и освящение», Лиахона, июнь 2006 г . ; К. Эрик Отт, «Освящение», Энциклопедия мормонизма .
- ^ "Геламан 3:35" . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Intellectual Reserve, Inc . Проверено 28 октября 2012 года .
- ↑ Оукс, Даллин Х. (ноябрь 2000 г.), «Задача стать» , Лиахона : 32
- ↑ Хуан Эдуардо Кампо, Энциклопедия ислама , издательство Infobase Publishing, США, 2009, стр. 598
Внешние ссылки [ править ]
- Освящение: жар и сияние огня , Вперед во Христе
- Словарное определение освящения в Викисловаре
- Освящение: библейская перспектива
