Сандинистская идеология

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья написана как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. Пожалуйста, помогите улучшить его , переписав в энциклопедическом стиле . ( Июль 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Июль 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Сандинистская идеология»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( июль 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Тон или стиль этой статьи могут не отражать энциклопедический тон, используемый в Википедии . Рекомендации по написанию статей можно найти в руководстве Википедии . ( Июль 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Сандинистская идеология или сандинизм - это серия политических и экономических философий, отстаиваемых и утвержденных Сандинистским национальным освободительным фронтом Никарагуа в конце двадцатого века. Идеология и движение приобрели свое название, имидж и, что наиболее важно, военный стиль от Аугусто Сезара Сандино , революционного лидера Никарагуа, который в начале двадцатого века вел партизанскую войну против морской пехоты США и консервативной национальной гвардии Сомосы . Несмотря на использование имени Сандино, принципы современной сандинистской идеологии в основном были разработаны Карлосом Фонсека., которые, подобно лидерам кубинской революции 1950-х годов, стремились вдохновить социалистический популизм среди крестьянского населения Никарагуа. Одна из этих основных философий заключалась в создании системы образования, которая «освободила бы» население от предполагаемых исторических заблуждений, исходящих от правящей семьи Сомоса . Пробуждая в народе политическую мысль, сторонники сандинистской идеологии считали, что человеческие ресурсы будут доступны не только для ведения партизанской войны против режима Сомосы, но и для построения общества, устойчивого к экономическому и военному вмешательству со стороны иностранных субъектов.

В сандинизме делается упор на то, что революция начинается в сельских районах угнетенного крестьянства Никарагуа. Идеи сандинистов уходят корнями в символы Аугусто Сезара Сандино, и есть усилия по развитию сознательного роста через образование.

История внедрения сандинизма

Путем преобразования Движения за новую Никарагуа (MNN) в Сандинистский фронт национального освобождения (FSLN) в 1961 году Карлос Фонсека и его поддерживающие революционные лидеры приняли образ партизана 1930-х годов Аугусто Сесара Сандино, чтобы заручиться поддержкой населения в Никарагуа . До 1970-х годов FSLN конкурировала за поддержку крестьян и рабочих с другими Somoza.оппозиционные группы, такие как Социалистическая партия Никарагуа (PSN). PSN утверждала, что является «чистой» марксистской группой, которая была привержена созданию массовой поддержки пролетариата и участию в выборах, прежде чем соглашаться на любой тип революции. Хотя сначала FSLN и PSN были согласованы, этот союз распался из-за отказа PSN взять на себя образ Сандино, потому что он изначально отказался принять марксизм, а также из-за того, что лидеры FSLN не согласились с PSN и консервативной ассоциацией.

В середине 1960-х годов FLSN потерпели неудачу в своих революционных попытках, использовав фокусную модель Че Гевары , в которой говорилось, что при правильных репрессивных и отчуждающих экономических и политических условиях сельского населения небольшое вооруженное движение сможет распространиться по всему миру, как лесной пожар. сельское и городское население. В то время как многие члены FSLN были уничтожены, десятилетие, проведенное Фонсека в подполье, позволило ему исследовать Сандино и придумать более конкретную идеологическую основу и более подходящее время для возвращения на сцену Никарагуа.

Эта возможность появилась в 1970-х годах, когда правительство Сомосы конфисковало фонды помощи для личной выгоды вместо оказания помощи отдельным лицам и семьям после землетрясения в Манагуа 1972 года . Фонсека заявил, что хронические проблемы, существующие в Никарагуа, не могут быть решены с помощью законной деятельности и выборов. Вместо этого Фонсека использовал успех Кубинской революции и жизнь Сандино, чтобы убедить студентов, рабочих и крестьян обрести власть с помощью революционной силы FSLN.

Сандино, который вел шестилетнюю партизанскую войну против консерваторов и морской пехоты США в Никарагуа с 1927 по 1933 год, до своей смерти обычно считался популярным героем войны. В то время как студенческие движения использовали его имя в непродолжительной борьбе, убийство Сандино в 1934 году и цензура его имени режимом Сомосы и поддерживаемой Соединенными Штатами Национальной гвардии (Никарагуа) привели к тому, что смысл его борьбы был утерян из поколения в поколение. Между прочим, единственной книгой, которая была общедоступна внутри страны для никарагуанцев, была книга Сомосы о Сандино, в которой он изображен как бандит и коммунист .

Фонсека возродил образ Сандино, написав пять текстов: « Пролетарский партизан», «Триконтиненталь», «Политическая идеология генерала Сандино», «Хронология сандинистского сопротивления» и « Тайные хроники: Аугусто Сезар Сандино противостоит своим предателям».. В то время как символических героев помнят за их успехи, сандинисты ценят Сандино как героя, но также признают его неспособность выполнить свою миссию из-за отсутствия классового сознания, существовавшего в 1930-е годы. Фонсека объяснил: «Во славу народа Никарагуа самый скромный класс откликнулся на запятнанную честь нации. В то же время это была трагедия, потому что мы говорим о крестьянстве без какого-либо политического сознания. в результате после убийства Сандино его движение перестало существовать ». ^[1]Из-за двусмысленных работ Сандино, например, тех, которые указывают на его годы в качестве либерала, а также его дружбу и разрыв с коммунистом Августином Фарабундо Марти, трудно установить, как Фонсека реконструировал образ Сандино. Однако в конечном итоге антиимпериалистическая борьба Сандино была сосредоточена на пути, который потерпел неудачу, но увенчался успехом при правильном пути с использованием масс.

Карлос Фонсека перенял многие военные цели сандинистов у Че Гевары в 1959 году. Точно так же, как Гевара реализовал свой партизанский фокус в горах Сьерра-Маэстра в провинции Ориенте, Фонсека полагал, что революция в Никарагуа начнется с массовых восстаний в сельской местности.

Популизм и партизанская война

Карлос Фонсека считается главным идеологом сандинистов, потому что он установил фундаментальные идеи сандинизма. ^{[ необходима цитата ]}

Многие аспекты сандинизма схожи с тенденциями в других формах политической мысли в Латинской Америке, такими как его обращение к самой большой массе населения и его антиимпериалистическая риторика. Самые важные атрибуты идеологии делают ее исключительно никарагуанским творением. В сандинизме делается акцент на том, что революция начинается в сельских регионах среди угнетенного крестьянства Никарагуа, идеи сандинистов уходят корнями в символы Аугусто Сезара Сандино, и есть усилия по развитию сознательного роста через образование. ^{[ необходима цитата ]}

Карлос Фонсека перенял многие военные цели сандинистов из кубинского революционного опыта 1959 года под руководством Фиделя Кастро и Че Гевары. восстание в деревне. Однако Эрнесто «Че» Гевара и Фидель Кастро сами изучали войну Сандино против американских морских пехотинцев в Никарагуа в конце 1950-х годов. ^[2]

Первые опыты Фонсека с студенческой активности привел его объявить себя марксистом в 1954 году ^[3] В 1950 - е годы в Национальном университете Никарагуа в Леоне, Фонсека начал развивать свою радикальную идеологию, изучая классиков марксизма ^[4] Как студент в В 1960-х Фонсека отделился от Промосковской коммунистической партии, членом которой он был, из-за их нежелания вступать в вооруженную войну. ^[5] Это положило начало идеологическому движению Фонсека к научному социализму и революционному национализму по стопам Че и Фиделя. ^[6]В собственных работах Фонсека Сандино упоминается в 1959 году и в контексте кубинской революции во время его пребывания в Гаване [это неверно: Фронт был основан в Гондурасе в 1961 году], где был создан Сандинистский фронт. ^[7] На Кубе, где он нашел биографию под названием «Сандино: Генерал свободных людей», Фонсека смог свободно изучить Сандино и начать конструировать то, что он считал уникальной никарагуанской революционной идеологией. ^[8] Биограф Фонсека, Матильда Циммерманн, утверждает, что 1958-1960 годы были решающими годами в развитии сандинизма, поскольку они ознаменовали поворотный момент в политической мысли Фонсека, переход от Сталина к Сандино как знамену революционной борьбы. ^[9] В ходе дебатов 1961–1962 годов в Гаване по поводу создания никарагуанского революционного фронта именно Фонсека убедил своих никарагуанских коллег-студентов, что имя Сандино должно быть включено в их партию. ^[10]

Идеологическое направление Фонсека было названо «Затяжной народной войной» из-за его массовой поддержки среди крестьян и опоры на партизанскую тактику. ^{[ необходима цитата ]} Градуалистский подход в сельской местности включал изоляцию частей превосходно вооруженной и обученной Национальной гвардии на более слабые части и устранение этих более мелких сегментов один за другим. Чтобы противостоять силам Сомосы, требовалась народная поддержка сельских масс. Эти крестьяне, участвовавшие в партизанской деятельности, должны были развить новое революционное сознание, чтобы они могли рисковать своей жизнью, чтобы достичь свободы.

Символизм

Фонсека находился под сильным влиянием никарагуанского героя Аугусто Сандино; Сандино возглавил восстание крестьян против американских морских пехотинцев, которые наблюдали за мирным договором между либеральными и консервативными фракциями в Никарагуа до первого правительства Сомосы в 1930-х годах.

Когда у власти была диктатура Сомосы, образование было на очень низком уровне. ^{[ необходима цитата ]} В школьных классах Сандино описывался как бандит и враг хорошего правительства. В 1970-х годах Фонсека пропагандировал иную концепцию Сандино для сельских масс. Он изобразил Сандино как человека, стремящегося к достижению суверенной независимости Никарагуа, и как лидера, желающего устранить иностранное влияние, господствовавшее в стране и мешавшее правительству вести дела на благо никарагуанского народа. . ^{[ необходима цитата ]} Фонсека попытался использовать этот миф о Сандино в качестве объединяющего повествования, чтобы мобилизовать массы на возможное марксистское восстание. Сандино не был марксистомв отличие от Фонсека. ^{[ необходимая цитата ]} Борьба никарагуанского народа против Уильяма Уокера и борьба Сандино против сил Сомосы не была направлена ​​на социалистический телос. Как и Сандино, Фонсека хотел воспламенить сознание крестьян, они были коллективной силой, которой было показано, что они могут контролировать свое будущее (Цверлинг; 67). Фонсека считал, что первая свобода, которую должны были получить массы, - это их владение земля, на которой они трудились. ^{[ необходима цитата ]} Экономический суверенитет в большинстве секторов экономики Никарагуа позволит росту оставаться в государстве и вознаграждать людей, которые по праву заслужили некоторую прибыль. ^{[ необходима цитата]}

Партизанский опыт Сандино символизировал Фонсеку возможность развития революционных процессов среди крестьян. ^{[ необходима цитата ]} Фонсека также понял из усилий Сандино, что революционеры должны учиться на опыте / прошлых ошибках, что теория необходима для руководства действиями, а коллективный обмен знаниями имеет важное значение (Арнов; 7).

Отвергая телеологические перспективы, Фонсека по-прежнему считал, что формирование революционного сознания делает крестьян «полноценными людьми». Идея сознания была заимствована у Сандино, а также у кубинских революционеров. По мере того, как крестьян учили читать и писать, они осознали свою реальность и стали свидетелями эксплуатации, которой они подвергались при режиме Сомосы.

Образование

Сандинисты, как и многие марксисты, считают, что образование является проявлением убеждений правящего правительства, поэтому идеологические тенденции режима передаются молодежи. При Сомозах в сельской местности не хватало хорошо финансируемых школ, большинство крестьянских детей не получали уроков, а их родители также были неграмотными. В государстве Сомосы он хотел: «… необразованных людей, не более чем вьючных животных» (Zwerling; 67). Оценивая демократические практики в Коста-Рике , Сомоса заявил: «Я хочу, чтобы в моей стране были быки, а не люди». ( там же )

Сандинисты Фонсека стремились «освободить умы» крестьян, привив «официальное» понимание истории, которое ставит борьбу против империализма и обилие национальных героев - крестьян в центр марксистской интерпретации истории Никарагуа. Национализм и классовая солидарность развивались через рост сознания, и со временем также укрепилось осознание необходимости использования оружия.

В сандинизме ключевыми мотивами являются национализм и суверенная независимость. Иногда мифические сказки Сандино затрагивали художественное воображение крестьян, которых нужно было убедить, а политическая страсть приобрела более конкретную форму (Палмер, 92). от лидера требовалось маршировать перед массами.

Терцеристы

Сандинизм имел несколько доктринальных направлений в годы восстания и на протяжении всего революционного периода. Однако сандинизм терцеристов, возглавляемый Даниэлем и Умберто Ортегой, в революционные годы одержал победу над своими более доктринерскими соперниками. Терцеристы определили капитализм как «главное препятствие на пути социального прогресса». ^[11] Они верили в постепенное преобразование общества к социализму. Терцеристы полагали, что Никарагуа придется пройти через переходную народно-демократическую революционную фазу, которая не будет явно марксистско-ленинской, пока она не достигнет социалистического общества. ^[12] Сандинизм терцеристов призывал к «марксистской идеологической ясности» только среди своих высших слоев, а не среди «масс», опасаясь реакции никарагуанцев на такую ​​политику. ^[13] Что отличает идеологию Tercerista от других штаммов сандинизма, так это их готовность вступать в тактические союзы с «буржуазными» слоями общества. Их призывы к «тактическим и временным широким союзам» победили в Национальном управлении партии, однако, не без разногласий по поводу сохранения чисто марксистского анализа. ^[14]

Символизм

Фонсека находился под сильным влиянием никарагуанского героя Аугусто Сандино, с историей которого его познакомили кубинские революционеры. Сандино возглавил восстание крестьян против первого правительства Сомосы в 1930-х годах под знаменем Либеральной партии.

Когда у власти была диктатура Сомосы, им не удалось создать надлежащие учебные заведения. К ужасу сандинистов, в школьных классах Сандино описывался как бандит и враг хорошего правительства. В 1970-х Фонсека представил новую интерпретацию Сандино членам партии сандинистов, которых он хотел обойтись без масс: его стремление добиться суверенной независимости Никарагуа не было завершено спустя поколения после его убийства. Сандино хотел устранить иностранное влияние, которое доминировало в стране, и не позволял правительству вести дела на благо никарагуанского народа. Фонсека хотел использовать свою недавно разработанную историю Никарагуа, чтобы объединить сельских крестьян, чтобы вселить большее чувство гордости.поощрять мужчин к участию в антиимперской борьбе и увеличивать революционную солидарность.

В отличие от Фонсека, Сандино не был марксистом-ленинцем . Борьба никарагуанского народа против Уильяма Уокера и борьба Сандино против сил Сомосы не была направлена ​​на социалистический телос. Как и Сандино, Фонсека хотел зажечь сознание крестьян, и они были коллективной силой, которая, как показал Фонсека, могла контролировать свое собственное будущее (Цверлинг; 67). Фонсека считал, что первая свобода, которую должны были получить массы, - это собственность. земли, где они трудились. Экономический суверенитет в большинстве секторов экономики Никарагуа позволит сохранить рост в государстве, а также вознаградит людей, которые по праву заслужили некоторую прибыль.

В некотором смысле миссия Сандино провалилась, поскольку он не сместил диктатора, находившегося у власти, но Фонсека смог сохранить сильное наследие духа Сандино в своем современном военном подходе. Партизанский опыт Сандино показал Фонсеке, что революционные процессы могут развиваться среди крестьян. Фонсека также узнал из усилий Сандино, что революционеры должны учиться на ошибках прошлого, что теория необходима для руководства действиями, а коллективный обмен знаниями имеет важное значение (Арнов; 7).

Отвергая телеологические видения, Фонсека по-прежнему считал, что формирование революционного сознания делает крестьян «полноценными людьми». Это не следует воспринимать как «промывание мозгов» сандинистам. По правде говоря, идея сознания была заимствована у Сандино, а также у кубинских революционеров. По мере того, как крестьян учили читать и писать, они осознали свою реальность и стали свидетелями эксплуатации, которой они подвергались при режиме Сомосы.

Послание Фонсека и Сандино заключалось в том, чтобы научить крестьян читать и писать. В 30-е годы это происходило нечасто. Но для сандинистов образование было главной функцией движения. Сознательные люди были привержены революции, даже несмотря на смертельный риск.

Современный каудильо

Фонсека превратился в современного Сандино; временами он упускал из виду важность получения поддержки от городских революционеров ( Умберто Ортега ). ^{[ необходима цитата ]} Фонсека считал себя патриотом истинного коренного народа Никарагуа. Его сторонники считали его уважительным лидером, вдохновляющим, творческим, решительным, самоуверенным, проявляющим личный магнетизм и абсолютной честностью. ^{[ необходимая цитата ]} Чем Фонсека отличился от Сандино, так это своим акцентом на просвещение крестьян. Когда Сандино был убит, его революционная мысль умерла вместе с ним. ^{[ необходима цитата ]} В случае с Фонсекой он приложил столько усилий для создания «коллективной воли» и сознания среди крестьян, что сандинистская революция смогла выжить и процветать после смерти Фонсека в бою. ^{[ необходима цитата ]} Сандинистская политическая мысль была настолько глубоко укоренилась в крестьянстве, что силы Сомосы не смогли положить конец восстанию, просто убив революционных лидеров. ^{[ необходима цитата ]}

Смотрите также

• Сандинистский фронт национального освобождения
• Сандинистское движение обновления

использованная литература

• Арнов, Роберт Э. Образование и революция в Никарагуа . Издательство Praeger. Нью-Йорк; 1986 г.
• Палмер, Стивен. Карлос Фонсека и строительство сандинизма в Никарагуа . Обзор латиноамериканских исследований; 1988, 23 (1), 91-109.
• Филип Цверлинг и Конни Мартин. Никарагуа - новый вид революции . Книги Лоуренса Хилла. Чикаго; 1985 г.
• Циммерманн, Матильда (2000). Сандинисты: Карлос Фонсека и никарагуанская революция . Дарем и Лондон: издательство Duke University Press.

Библиография

• Гамбон, Майкл Д. Захват революции: США, Центральная Америка и Никарагуа, 1961–1972 гг . Издательство Praeger. Нью-Йорк; 2001 г.
• Маколей, Нил. Дело Сандино . Книги о четырехугольнике. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ; 1967 г.
• Уокер, Томас. Никарагуа, земля Сандино . Westview Press. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ; 1991 г.