Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Монахи, тибетский буддийский монастырь, Рато Драцанг , Индия, январь 2015 г.

Сангха - это санскритское [3] [4] [5] слово, используемое во многих индийских языках, включая пали (saṅgha) [6], означающее «ассоциация», «собрание», «компания» или «сообщество». Исторически он использовался в политическом контексте для обозначения правящего собрания в республике или королевстве и долгое время использовался религиозными ассоциациями, включая буддистов, джайнов и сикхов. Сангха часто используется как фамилия в этих религиях.

В буддизме , Сангх относится к монашеской общине из бхикша (монахов) и бхикшунь (монахини). Эти общины традиционно называют бхиккху-сангхой или бхиккхуни-сангхой . В качестве отдельной категории тех, кто достиг любой из четырех стадий просветления , независимо от того, являются они членами монашеской общины или нет, называют арьясангхой, «благородной Сангхой». [7] [8]

Согласно школе Тхеравады , термин «сангха» не относится ни к сообществу саваков (мирян), ни к сообществу буддистов в целом. [9] [10] [8]

Определения [ править ]

В глоссарии буддийских терминов [11] Ричард Робинсон и др. определите сангху как:

Сангха. Сообщество. У этого слова есть два уровня значения:

(1) на идеальном уровне ( арья ) он обозначает всех последователей Будды, мирян или посвященных, которые, по крайней мере, достигли уровня шротапанна ;

(2) на общепринятом ( самврити ) уровне он обозначает чины бхикшу и бхикшуни.

Практикующие Махаяну могут использовать слово «сангха» как собирательный термин для всех буддистов, но канон Тхеравады Пали использует слово парина (санскритский паришад ) для большей буддийской общины - монахов, монахинь, мирян и мирян, которые приняли в Три Прибежища -с за редким исключением [12] резервирующих «сангха» для его первоначального использования в Pāli Canon -The идеал ( арья ) и обычный. [8] [13] [14]

Эти два значения частично совпадают, но не обязательно идентичны. Некоторые члены идеальной Сангхи не посвящены; некоторые монахи еще не обрели око Дхармы. [13]

В отличие от нынешней Сангхи, изначальная Сангха считала себя следовавшей миссии, поставленной Учителем, а именно, идти вперед «… в турне для благословения многих людей, для счастья многих людей из сострадания к миру, для благополучие, благословение, счастье дэвов и людей ". [15]

Качества Сангхи [ править ]

Сангха является третьей из трех Прибежище в буддизме. [16] Общим для всех школ является то, что арьясангха является главной формой этого третьего драгоценного камня. Что касается узнаваемых форм нынешней жизни, интерпретация того, что такое Драгоценность, зависит от того, как школа определяет Сангху. Например, для многих школ монашеская жизнь считается наиболее безопасной и подходящей средой для продвижения к просветлению и освобождению из-за искушений и превратностей жизни в мире.

В буддизме , Гаутама Будда , то Дхарма и Сангха каждого из них описаны как имеющие определенные характеристики. Эти характеристики воспеваются либо ежедневно, либо в дни Упосатхи , в зависимости от школы буддизма. В традиции Тхеравады они являются частью ежедневного пения:

Сангха: Сангха учеников Благословенного ( саваки ):

  1. практиковать хороший путь ( Suppaṭipanno )
  2. практика вертикального положения ( Ujuppaṭipanno )
  3. практиковать познавательный или логический путь ( Ñāyappaṭipanno )
  4. практикуя надлежащим образом ( Sāmīcippaipanno )

То есть четыре пары личностей, восемь типов личностей - Сангха учеников Благословенного:

  1. достойный подарков ( Āhuneyyo )
  2. достойный гостеприимства ( Пахунейо )
  3. достойный подношений ( Dakkhiṇeyyo )
  4. достойный почтительного приветствия ( Añjalikaraṇīyo )
  5. непревзойденное поле заслуг для мира ( Anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa ). [17] [18]

Монашеская традиция [ править ]

Сангха ( Луангпхабанг , Лаос )

Сангха была первоначально основана Гаутамой Буддой в пятом веке до нашей эры, чтобы предоставить возможность тем, кто хочет практиковать полный рабочий день прямым и строго дисциплинированным образом, свободным от ограничений и обязанностей домашней жизни. [19] Сангха также выполняет функцию сохранения изначальных учений Будды и обеспечения духовной поддержки буддийской мирской общины. Сангха исторически взяла на себя ответственность за поддержание целостности доктрины, а также за перевод и распространение учений Будды.

Ключевой особенностью буддийского монашества является соблюдение винаи, которая содержит тщательно продуманный набор из 227 основных правил поведения (известных как Патимоккха на пали), включая полное целомудрие, прием пищи только до полудня и отказ от злых или непристойных разговоров. [20] Между полуднем и следующим днем ​​строгая жизнь, состоящая из изучения Священных Писаний, пения, медитации и периодической уборки, составляет большую часть обязанностей членов Сангхи. [21] Нарушение правил влечет за собой наказания, варьирующиеся от признания до постоянного изгнания из Сангхи.

Японские монастырские правила [ править ]

Сайто , основатель японской школы Тендай , решил сократить количество правил примерно до 60, основываясь на Заветах Бодхисаттвы. В Камакуре , многие японские школы , которые возникли или были под влиянием Тэндай , такие как Zen , Pure Land буддизм и нитирэн отменили традиционное посвящение в пользу этой новой модели монашеских правил.

Четырнадцать заповедей порядка взаимодействия [ править ]

Орден Interbeing , созданная в 1964 году и связано с Преданием Слива Village , имеет четырнадцать заветы соблюдаемые всеми монахами. [22] Они были написаны Thích Nhất Hnh .

Имущество [ править ]

Монахи и монахини обычно владеют минимумом имущества из-за их самайи как отшельников, включая три мантии, чашу для подаяний, тканевый пояс, иглу и нитку, бритву для бритья головы и фильтр для воды. На практике у них часто есть несколько дополнительных личных вещей.

Традиционно буддийские монахи, монахини и послушницы избегают обычной одежды и носят мантии. Первоначально халаты сшивали из тряпок и окрашивали землей или другими доступными красками. Цвет современных одежд варьируется от сообщества к сообществу: шафран характерен для групп тхеравады; синий, серый или коричневый для членов Махаяны Сангхи во Вьетнаме , бордовый в тибетском буддизме , серый в Корее и черный в Японии .

Отношение к еде и работе [ править ]

Гаутама Будда и его последователи, держащие чаши для подаяний, получают подношения: с бирманской акварели 18-го века.

Буддийский монах - это бхикшу на пали , санскритское бхикшу , а монахиня - это бхикшуни , санскритское бхикшуни . Эти слова буквально означают «нищий» или «тот, кто живет милостыней », [2] : 115 [23], и в раннем буддизме для Сангхи было традиционным «подавать милостыню» для еды, прогуливаться или стоять спокойно в населенных зоны с чашами для подаяний, готовые принимать пищевые приношения каждый день. Хотя в винаеСогласно Гаутаме Будде, Сангхе не разрешалось заниматься непосредственно сельским хозяйством, это позже изменилось в некоторых школах Махаяны, когда буддизм переместился в Восточную Азию, так что в культурной сфере Восточной Азии монашеская община традиционно занималась сельским хозяйством. Упор на работу за еду объясняется дополнительными инструкциями по обучению, установленными буддийским мастером Чань Байчжан Хуайхай , в частности фразой: «День без работы - это день без еды» ( китайский :一日 不做 一日 不 食) . [ Эта цитата требует цитирования ]

Идея о том, что все буддисты, особенно члены Сангхи, исповедуют вегетарианство, является заблуждением на Западе.

В палийском каноне Будда отверг предложение Девадатты навязать Сангхе вегетарианство. Согласно Палийским текстам, Будда ел мясо, если животное не было убито специально для него. Pāli Canon позволила членам Сангхов есть все , что пища пожертвованы им дилетанты, за исключением того, что они не могут есть мясо , если они знают или подозревают , что животное было убито специально для них. Следовательно, традиция Тхеравады не практикует строгое вегетарианство, хотя человек может делать это по своему личному выбору [1] .

По этому вопросу традиции Махаяны и Ваджраяны различаются в зависимости от их интерпретации своих писаний. В некоторых сутрах Махаяны употребление мяса категорически не рекомендуется, и утверждается, что Будда не ел мяса. В частности, члены восточноазиатской сангхи берут на себя обеты бодхисаттвы, берущие начало в Брахмаджала-сутре , в которой есть обет вегетарианства как часть Тройной платформы, где они получают три набора обетов: шраманера / шрамашери (послушник), монашеский, монашеский, а затем Brahmajāla Сутра Бодхисаттво Заповедь, в то время как тибетские клоны передают традиции Бодхисаттвы наставлений от Асанга «SЙогачарабхуми-шастры , которые не содержат обета вегетарианства.

Согласно сутрам Махаяны, Гаутама Будда всегда утверждал, что миряне способны на великую мудрость и достичь просветления. В некоторых областях существовало неправильное представление о том, что Тхеравада считает просветление невозможной целью для тех, кто находится за пределами Сангхи, но в суттах Тхеравады ясно записано, что дядя Будды, мирский последователь, достиг просветления, услышав проповедь Будды, и там много других подобных случаев описано в Палийском каноне. Соответственно, упор на мирян, а также на членов Сангхи, практикующих буддийский путь морали, медитации и мудрости, присутствует во всех основных буддийских школах.

Сангха как общая ссылка на буддийское сообщество [ править ]

Упасаки и Упасики выполняют короткую церемонию пения в Храме Трех Предков, Аньхой , Китай

Некоторые ученые отметили, что сангха часто (и, по их мнению, ошибочно) используется на Западе для обозначения любого вида буддийской общины. [24] Термины parisa и gaa предлагаются как более подходящие ссылки на сообщество буддистов. Парина означает «следование» и относится к четырем группам последователей Будды: монахам, монахиням, мирянам и мирянкам. [25] Санскритский термин gaa имеет значение «стадо, отряд, множество, число, племя, ряд, класс», а также может использоваться в более мирских смыслах. [26]

Сока Гаккай , новое религиозное движение , которое началось как мирянин организацией ранее связанной с Ничирена Shoshu филиалом Nichiren-шу буддизма в Японии, оспаривает традиционное определение сангхов. Он интерпретирует значение Трех Драгоценностей буддизма, в частности «сокровища Сангхи», и включает всех людей, которые правильно практикуют буддизм, будь то миряне или священнослужители. После отлучения от церкви в 1991 году организация переиздала литературу, которая затем изменила такие термины, как «Сокровище священства», на «Буддийский Орден». [27] [28] Некоторые, хотя и не все, секты Нитирэн-сю придерживаются этой позиции [29]как и некоторые прогрессивные движения Махаяны. [30] [31] [32]

Нитирен Сёсю придерживается традиционного определения Сангхи как главного коллектива священства храма как единственных хранителей и арбитров буддийской доктрины. [33] [34]

См. Также [ править ]

  • Бхиккху
  • Бхикхуни
  • Буддхамитра
  • Буддийское монашество
  • Монастырь
  • Монашеский
  • Монашество
  • Нгагпа
  • Паббаджа
  • Монастырь Санга
  • Сангат (сикхизм)
  • Сангха (джайнизм)
  • Сатсанг
  • Упасампада
  • Всемирный буддийский совет сангхи

Ссылки [ править ]

  1. ^ "zdic.net: 僧伽" .
  2. ^ а б Басвелл, Роберт-младший ; Лопес, Дональд С. Младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691157863.
  3. ^ "Сангха" . Lexico UK Dictionary . Издательство Оксфордского университета .
  4. ^ "Сангха" . Словарь английского языка американского наследия . Houghton Mifflin Harcourt . Дата обращения 6 мая 2020 .
  5. ^ "Сангха" . Словарь английского языка Коллинза . HarperCollins . Дата обращения 6 мая 2020 .
  6. ^ «Определения для сангхи» . Suttacentral .
  7. ^ "Что такое Тройной Драгоценный камень?" . www.accesstoinsight.org .
  8. ^ а б в Сангха © 2005–2012. http://www.accesstoinsight.org/ptf/sangha.html
  9. Перейти ↑ Sangha - By Bhikkhu Bodhi. (Ноябрь 2010 г.). http://www.beyondthenet.net/sangha/sng_body.htm
  10. ^ "Сангха Бхиккху Бодхи - Бхиккху - Гаутама Будда" . Scribd .
  11. ^ Робинсон и др. (2005). Буддийские религии: историческое введение . Пятое издание. Бельмонт, Калифорния: Wadsworth / Thomson, стр. 327
  12. ^ Тодд Льюис, Буддисты: понимание буддизма через жизнь практикующих , Честер, 2014, стр. 30 тоже об этом упоминает. Примером такой сутры является AN II.1.vii Catukka nipata, Bhandagamavaggo https://archive.is/20130222111223/http://www.what-buddha-taught.net/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya /Anguttara2/4-catukkanipata/001-bhandagamavaggo-e.html
  13. ^ а б Робинсон и др. (2005). Буддийские религии: историческое введение . Пятое издание. Бельмонт, Калифорния: Wadsworth / Thomson, стр. 32.
  14. ^ "Париж". http://www.accesstoinsight.org/glossary.html
  15. ^ Спиро, Мелфорд: буддизм и общество: великая традиция и ее бирманские превратности (1982). Беркли: Калифорнийский университет. п. 279.
  16. ^ Прибежища и Беря наставлений, Канди 1981, колеса листовка 282/284, Bhikku Бодхи, P 49 (собираемой Колёсные публикаций XIX)
  17. ^ «Качества трех драгоценных камней» (PDF) .
  18. ^ Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи . Саймон и Шустер. 10 июня 2005 г. с. 579. ISBN 9780861719730.
  19. ^ Робинсон и др. (2005). «Буддийские религии: историческое введение». Пятое издание. Бельмонт, Калифорния: Wadsworth / Thomson, стр. 36.
  20. ^ Религии в современном мире: традиции и преобразования, третье издание. Линда Вудхед. Стр. 273
  21. ^ Аджан Ли Dhammadharo (1995). «Обязанности Сангхи» . Перевод Таниссаро Бхиккху .
  22. ^ «Порядок пересекающейся истории» . Порядок взаимодействия | Tiep Hien . 12 июля 2011 . Проверено 17 июня 2017 года .
  23. ^ Ньянатилока (1988). Буддийский словарь - Руководство буддийских терминов и доктрин, Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. ISBN 9552400198 
  24. ^ Буддийская религия: историческое введение (четвертое издание) Р. Х. Робинсоном и У. Л. Джонсоном (Белмонт, Калифорния: Уодсворт, 1997), стр.307.
  25. ^ «Словарь палийских и буддийских терминов» . www.accesstoinsight.org .
  26. ^ "Gaa - Hindupedia, индуистская энциклопедия" . www.hindupedia.com . Проверено 31 января 2018 года .
  27. ^ Херст, Джейн (2000). Граждане мира, «Буддийская реформация в 20 веке: причины и последствия конфликта между Сока Гаккай и духовенством Нитирэн Сёсю». стр.79
  28. ^ Комитет английского буддийского словаря (2009). Словарь буддизма Сока Гаккаи . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 9788120833340.
  29. ^ Arai, Nissatsu (1893). Очертания доктрины секты Нитирэн . Токио, Япония: Центральный офис секты Нитирэн. п. 18. В Священной Книге говорится: «Мы должны знать, что это место - Кайдан». Это означает, что любое место, где мы практикуем доктрины Священной Книги, подходит для «Кайдана». Если он подходит для «Кайдана», он населен всеми Буддами. Такова природа «Кайдана», которому учит наша секта.
  30. ^ "Принятие убежища" . plumvillage.org . 15 декабря 2012 г.
  31. ^ "Три драгоценности - буддийский центр" . thebuddhistcentre.com .
  32. ^ www.zen-buddhism.net. «Три драгоценности буддизма - ДЗЕН-БУДДИЗМ» . www.zen-buddhism.net .
  33. ^ «BBC - Религии - Буддизм: буддизм Ничирэн» . bbc.co.uk .
  34. ^ Сигер, Ричард Хьюз (2012). Буддизм в Америке (Rev. и расширенное изд.). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 106. ISBN 9780231159739.

Библиография [ править ]

  • Басуэлл, Роберт Э., изд. (2004). Энциклопедия буддизма . Справочник Macmillan USA. стр.  740 -744. ISBN 0-02-865718-7.

Внешние ссылки [ править ]

  • "Правила монахов, руководство для мирян" Бхиккху Арийесако.
  • "Обязанности Сангхи" Аджана Ли Дхаммадхаро
  • Ревность среди Сангхи цитируется из книги Джереми Хейворда о Чогьяме Трунгпе Ринпоче, царе-воине Шамбалы: Воспоминания о Чогьяме Трунгпе .