Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сангхаракшита
Sangharakshita2002.jpg
На курсах посвящения мужчин Западного буддийского ордена , Гухьялока, Испания, июнь 2002 г.
Личное
Родившийся
Деннис Филип Эдвард Лингвуд

( 1925-08-26 )26 августа 1925 г.
Тутинг , Лондон , Англия , Великобритания
Умер30 октября 2018 г. (2018-10-30)(93 года)
Херефорд , Херефордшир , Англия, Великобритания
Религиябуддизм
НациональностьБританский
Имена ДхармыУргьен Сангхаракшита
Род занятийБуддийский учитель, писатель
Старшая публикация
Основанный вКоддингтон , Англия , Великобритания
Интернет сайтsangharakshita.org

Сангхаракшита (родился Деннис Филип Эдвард Лингвуд , 26 августа 1925 - 30 октября 2018) был британским буддийским учителем и писателем. Он был основателем буддийской общины Триратна , которая до 2010 года была известна как Друзья западного буддийского ордена, или FWBO. [1] [2]

Он был одним из немногих жителей Запада, получивших посвящение в тхеравадинские бхиккху в период после Второй мировой войны [3], и провел более 20 лет в Азии [4], где у него было несколько учителей тибетского буддизма. [5] В Индии он принимал активное участие в обращении далитов, так называемых «неприкасаемых», инициированном в 1956 г. Б. Р. Амбедкаром . [4] Он написал более 60 книг, в том числе компиляции своих выступлений, и был описан как «один из самых плодовитых и влиятельных буддистов нашей эпохи» [6] », искусный новатор в своих усилиях по распространению буддизма на Запад , " [7]и как «отец-основатель западного буддизма» [8] за свою роль в создании того, что сейчас является буддийской общиной Триратна [9], но Сангхаракшита часто считался противоречивым учителем. [3] Его критиковали за сексуальные отношения с членами Ордена [10], которые якобы равносильны насилию и принуждению. [11]

Сангхаракшита формально ушел в отставку в 1995 году, а в 2000 году ушел из-под видимого руководства движением, но он остался его доминирующей фигурой и жил в его штаб-квартире в Коддингтоне, Херефордшир . [12]

Офис Ордена Триратна объявил о смерти Сангхаракшиты после непродолжительной болезни 30 октября 2018 года. [13] [14]

Ранняя жизнь [ править ]

Сангхаракшита родился Деннис Филип Эдвард Лингвуд в Тутинге , Лондон , в 1925 году. [15] После того, как ему поставили диагноз «сердечная недостаточность», он провел большую часть своего детства прикованный к постели и использовал возможность много читать. [16] Его первая встреча с нехристианскими мыслями была связана с « Разоблаченной Изидой» мадам Елены Блаватской , [17] после прочтения которой, как он позже сказал, он понял, что никогда не был христианином. [18] В следующем году он натолкнулся на два буддийских текста - Алмазную сутру и Сутру платформы - и пришел к выводу, что он всегда был буддистом. [18]

Как Деннис Лингвуд, он присоединился к буддийскому обществу в возрасте 18 лет [19] и официально стал буддистом в мае 1944 года, приняв Три Прибежища и Пять заповедей от бирманского монаха У Титтилы . [16]

Он был призван в армию в 1943 году и служил в Индии , Шри-Ланке (тогда известный как Цейлон) и Сингапуре в качестве радиоинженера [20] в Королевском корпусе связи . [21] Именно в Шри-Ланке, в контакте со свами в (индуистской) миссии Рамакришны , он развил желание стать монахом. [22] В 1946 году, после прекращения военных действий, его перевели в Сингапур, где он установил контакт с буддистами и научился медитировать. [23]

Индия [ править ]

Будучи призванным в британскую армию и отправившись в Индию, в конце войны Сангхаракшита сдал свою винтовку, покинул лагерь, в котором он находился, и дезертировал. [23] Он путешествовал по Индии в течение нескольких лет с бенгальским начинающим буддистом, будущим Буддхаракшитой, в качестве своего компаньона, медитируя и испытывая на себе компанию выдающихся духовных личностей того времени, таких как Мата Анандамайи , Рамана Махариши и Свами. из Миссии Рамакришны . Они провели пятнадцать месяцев в 1947–1948 годах в центре миссии Рамакришны в Муваттупуже с согласия Свами Тапасьянанды и Свами Агамананды.. В мае 1949 года он стал монахом-новичком, или шраманерой , на церемонии, проводимой бирманским монахом У Чандрамани , который в то время был самым старшим монахом в Индии. Именно тогда ему было дано имя Сангхаракшита ( пали : Сангхаракхита), что означает «защищенный духовным сообществом». [23] Сангхаракшита принял полное посвящение в бхиккху в следующем году [21] с другим бирманским монахом, У Кавиндой, в качестве своего наставника ( упадхьяя ), и с Дост . Джагдиш Кашьяп как его учитель ( ачарья ). [23] Он изучал пали, Абхидхамму и логику у Джагдиша Кашьяпа в университете Бенареса (Варанаси).[19] В 1950 году, по предложению Кашьяпа, Сангхаракшита переехал в город на холме Калимпонг [17] недалеко от границ Индии , Бутана и Непала . и Сикким , и всего в нескольких милях от Тибета . Калимпонг был его базой в течение 14 лет до его возвращения в Англию в 1966 году [20].

Во время своего пребывания в Калимпонге Сангхаракшита сформировал буддийскую ассоциацию молодых мужчин и основал экуменический центр практики буддизма ( Трияна Вардхана Вихара ). [20] Он также был редактором журнала Maha Bodhi Journal и основал журнал Stepping Stones . [24] В 1951 году Сангхаракшита встретился с ламой Говиндой , уроженцем Германии , который был первым буддистом Сангхаракшита, который, как известно, «открыто заявил о совместимости искусства с духовной жизнью», и который дал Сангхаракшите большую признательность за тибетский буддизм. [25] Говинда начал свои исследования буддизма в традиции Тхеравады, кратко обучаясь под руководством монаха немецкого происхождения,Ньянатилока Махатера (который дал ему имя Говинда), но после встречи с ламой гелуг, Томо Геше Ринпоче в 1931 году, он обратился к тибетскому буддизму. [26] Духовные исследования Сангхаракшиты должны были следовать аналогичной траектории.

Сангхаракшита был посвящен в школу Тхеравады , но сказал, что разочаровался в догматизме, формализме и национализме многих тхеравадинских бхикшу, которых он встретил [5], и на него все больше влияли тибетские буддийские учителя, бежавшие из Тибета после Китайское вторжение в 1950-е годы . Через два года после встречи с ламой Говиндой он начал обучение у ламы гелуг Дхардо Ринпоче . [5] Сангхаракшита также получил посвящения и учения от учителей, среди которых были Джамьянг Кхьенце , Дуджом Ринпоче , а также Дилго Кхьенце Ринпоче .[5] Именно Дхардо Ринпоче должен был дать Сангхаракшиту Майахану. [19] Позже Сангхаракшита также учился у чаньского учителя Йоги Чена (Chen Chien-Ming) вместе с другим английским монахом, Бхиккху Хантипало. [27] Вместе трое мужчин превратили свой продолжающийся семинар по буддийской теории и практике в книгу « Буддийская медитация, систематическая и практическая» . [28]

В 1952 году Сангхаракшита встретил Бхимрао Рамджи Амбедкара [29] (1891–1956), главного архитектора индийской конституции и первого министра юстиции Индии. Амбедкар, который был так называемым Неприкасаемым , обратился в буддизм вместе с 380 000 других Неприкасаемых (теперь известных как « далиты ») 14 октября 1956. [30] Амбедкар и Сангхаракшита вели переписку с 1950 года, и индийский политик поощрял молодого монаха к расширению своей буддийской деятельности. [31] Амбедкар высоко оценил приверженность Сангхаракшиты «более критически настроенному буддизму, который в то же время не ослаблял кардинальные принципы буддийской мысли». [32]Сначала Амбедкар пригласил Сангхаракшиту провести церемонию обращения, но тот отказался, утверждая, что председательствовать должен У Чандрамани. [32] Амбедкар умер шесть недель спустя, оставив свое движение обращения без лидера, и Сангхаракшита, который только что прибыл в Нагпур, чтобы навестить далитов-буддистов [32], продолжил то, что, по его мнению, было работой Амбедкара, читая лекции для бывших Неприкасаемых [29] и председательствовал за церемонией, на которой обратились еще 200 000 Неприкасаемых. [30] В течение следующего десятилетия Сангхаракшита проводил большую часть своего времени, посещая буддийские общины далитов в западной Индии. [33]

Вернуться на Запад [ править ]

В 1964 году Сангхаракшиту пригласили помочь в споре в буддийской вихаре Хэмпстеда на севере Лондона [34], где он оказался популярным учителем. [15] Его экуменический подход и неспособность соответствовать ожиданиям некоторых попечителей, как было сказано, контрастируют со строгим буддизмом в стиле Тхеравада в вихаре. [15] Первоначально он планировал остаться всего на шесть месяцев, но решил обосноваться в Англии, но после того, как он вернулся в Индию с прощальным туром, попечители Вихары проголосовали за его исключение. [15]

Сангхаракшита вернулся в Англию и в апреле 1967 года основал Друзья Западного буддийского ордена . [15] Западный буддийский орден был основан годом позже, когда он рукоположил первую дюжину мужчин и женщин. На первых посвящениях присутствовали монах дзэн, священник шин и два монаха тхеравадина. [35]

Не удовлетворенный ни мирским буддийским подходом буддийского общества , ни монашеским подходом вихары Хэмпстеда - двух доминирующих буддийских организаций в Великобритании в то время - он создал то, что, по его словам, было новой формой буддизма. Орден не будет ни мирским, ни монашеским [36], и его члены принимают набор из десяти заповедей [35], которые являются традиционной частью буддизма Махаяны. [37]

Первоначально Сангхаракшита руководил всеми классами и проводил все посвящения. [35] Он читал лекции, опираясь на то, что, по его мнению, было основным учением всех основных буддийских школ. [34] Он проводил крупные ретриты дважды в год и частые дневные и выходные мероприятия. [34] По мере роста ордена и создания центров по всей Британии и в других странах члены ордена брали на себя больше ответственности, пока в августе 2000 года он не передал свои обязанности главы Западного буддийского ордена восьми мужчинам и женщинам, которые сформировали то, что назывался «Коллегия общественных наставников». [38]В 2005 году Сангхаракшита пожертвовал все свои книги и артефакты со страховой стоимостью 314 400 фунтов стерлингов в благотворительный фонд, предназначенный для его «поддержки и помощи», а также для того, чтобы его офис «поддерживал контакты со своими учениками и друзьями по всему миру» и «поддержать их в деятельности». [39] В 2015 году доход этого траста составил 140 тысяч фунтов стерлингов, а в 2016 году - 73 тысячи фунтов стерлингов. [40] [41]

Сангхаракшита умер в возрасте 93 лет 30 октября 2018 года после непродолжительной болезни. [42]

Сексуальные проступки [ править ]

Основная статья: Буддийская община Триратна

В 1997 году Сангхаракшита стал предметом споров, когда газета The Guardian опубликовала жалобы на некоторые из его сексуальных отношений с членами FWBO в 1970-х и 1980-х годах. [43] В течение десяти лет после этих публичных разоблачений он отказывался давать какие-либо ответы на опасения внутри движения, что он злоупотребил своим положением буддийского учителя для сексуальной эксплуатации молодых мужчин. Позже он обратился к этому спору, подчеркнув, что его сексуальные партнеры были или, казалось, хотели, и выразил сожаление по поводу любых ошибок. [44]

Вклад и наследие [ править ]

Дост. Ревата Дхамма , Сангхаракшита и Тич Нхат Хан на Конгрессе Европейского буддийского союза , Берлин, 1992 г.

Сангхаракшиту называют «одним из первых жителей Запада, посвятившим свою жизнь практике и распространению буддизма», а также «плодовитым писателем, переводчиком и практиком буддизма». [45] Как жителя Запада, стремящегося использовать западные концепции для передачи буддизма, его сравнивали с Тейяром де Шарденом, [46] называли «отцом-основателем западного буддизма» [8] и отмечали как «опытного новатора в его усилиях». переводить буддизм на Запад ». [7]

Для Сангхаракшиты, как и для других буддистов, фактором, объединяющим все буддийские школы, является не какое-то конкретное учение, а акт « поиска прибежища» ( сарана-гамана ), который он рассматривает «не просто как формулу, но как жизнь. изменяющееся событие » [17] и как продолжающаяся« переориентация жизни от мирских забот к ценностям, воплощенным в Будде, Дхарме и Сангхе ». [47] Любое решительное действие на духовном пути - отречение, посвящение, посвящение, достижение Вхождения в Поток и возникновение бодхичитты - являются проявлениями или примерами Стремления к Прибежищу. [48]

Среди его отличительных взглядов он использует научную теорию эволюции как метафору духовного развития, называя биологическую эволюцию «низшей эволюцией», а духовное развитие - формой самонаправленной «высшей эволюции». Хотя он считает женщин и мужчин одинаково способными к Просветлению и с самого начала посвящает их одинаково, он также сказал, что он «предварительно пришел к выводу, что духовная жизнь труднее для женщин, потому что они менее способны, чем мужчины, предполагать ... . что-то чисто трансцендентное ... " [49]Он также критиковал гетеросексуальные ядерные отношения как склонные к невротизму. FWBO обвиняли в культовом поведении в 1970-х и 80-х годах за поощрение гетеросексуальных мужчин к вступлению в сексуальные отношения с мужчинами, чтобы преодолеть свой страх близости с мужчинами и достичь духовного роста. [48] Он провел параллели между буддизмом и духом романтиков , которые считали, что то, что раскрывает искусство, имеет большое моральное и духовное значение, и писал о «религии искусства». [50]

Включая сборники своих выступлений, Сангхаракшита является автором более 60 книг. Между тем, буддийская община Триратна , которую он основал как FWBO, была описана как «возможно, самая успешная попытка создать экуменическую международную буддийскую организацию». [51] Сообщество является одним из трех крупнейших буддийских движений в Великобритании, [52] и имеет присутствие в Европе, Америке, Азии и Африке. По состоянию на 2006 год более одной пятой всех членов Ордена находились в Индии [53], где продолжается миссия доктора Амбедкара по обращению далитов в буддизм. [54] Мартин Бауманн, исследователь буддизма, подсчитал, что в мире насчитывается 100 000 человек, которые связаны с буддийской общиной Триратна.[54]

Для буддолога Фрэнсиса Брассарда главный вклад Сангхаракшиты - это «без сомнения его попытка перевести идеи и практики [буддизма] на западные языки». [55] Неконфессиональный характер буддийской общины Триратна [35], ее равное предназначение как для мужчин, так и для женщин, [56] и эволюция новых форм совместной практики, таких как то, что она называет командными проектами обеспечения правильных средств к существованию. , приводились как примеры такого «перевода», а также как создание «буддийского общества в миниатюре в западном индустриальном мире». [4]Для Мартина Баумана буддийская община Триратна служит доказательством того, что «западные концепции, такие как капиталистический трудовой этос, экологические соображения и социально-реформистская перспектива, могут быть интегрированы в буддийскую традицию». [57]

Библиография [ править ]

Биография [ править ]

  • Анагарика Дхармапала: биографический очерк
  • Великие буддисты ХХ века

Книги по буддизму [ править ]

  • Вечное наследие: введение в каноническую литературу буддизма
  • Обзор буддизма: его доктрины и методы на протяжении веков
  • Десять столпов буддизма
  • Три драгоценности: центральные идеалы буддизма

Редактировал семинары и лекции по буддизму [ править ]

  • Идеал Бодхисаттвы
  • Разум Будды
  • Победа Будды
  • Буддизм сегодня - и завтра
  • Творческие символы тантрического буддизма
  • Драма космического просвещения
  • Сущность дзен
  • Путеводитель по буддийскому пути
  • Человеческое Просвещение
  • Непостижимая эмансипация
  • Знай свой разум
  • Жить с осознанием
  • Жить с добротой
  • Значение обращения в буддизме
  • Новые течения в западном буддизме
  • Ритуал и преданность в буддизме
  • Вкус свободы
  • Радость йога: песни Миларепы
  • Тибетский буддизм: введение
  • Преобразование себя и мира
  • Видение и преобразование (также известное как Благородный восьмеричный путь Будды )
  • Кто такой Будда?
  • Что такое Дхарма?
  • Что такое сангха?
  • Мудрость за пределами слов

Очерки и статьи [ править ]

  • Альтернативные традиции
  • Переход через ручей
  • Поиск убежища
  • Бесценная жемчужина
  • Аспекты буддийской морали
  • Диалог между буддизмом и христианством
  • Путешествие в Ковенто
  • Святой Иероним снова
  • Буддизм и богохульство
  • Буддизм, мир во всем мире и ядерная война
  • Принцип бодхисаттвы
  • Слава литературного мира
  • Записка о захоронении графа Оргаза
  • Критика Востока и Запада
  • Дхармапала: духовное измерение
  • С Алленом Гинзбургом в Калимпонге (1962)
  • Индийские буддисты
  • Амбедкар и буддизм

Воспоминания, автобиография и письма [ править ]

  • Лицом к горе Канченджанга: английский буддист в Восточных Гималаях
  • От Бытия до Алмазной сутры: встреча западного буддиста с христианством
  • Под знаком золотого колеса: индийские мемуары английского буддиста
  • Движение против течения: рождение нового буддийского движения
  • Радужная дорога: от тугого Бродвея до Калимпонга
  • История моего обращения к Прибежищу
  • Драгоценные Учителя
  • Письма о путешествиях
  • Глазами буддиста

Поэзия и искусство [ править ]

  • Зов леса и другие стихи
  • Полное собрание стихотворений 1941–1994 гг.
  • Завоевание новых миров: избранные стихи
  • Геркулес и птицы
  • В Царстве Лотоса
  • Религия искусства

Полемика [ править ]

  • Сорок три года назад: размышления о моем посвящении в монахи
  • ДЗБО и «протестантский буддизм»: утверждение и протест
  • Значение Православия в буддизме
  • Был ли Будда бхиккху? Реплика на ответ на «Сорок три года назад».

Перевод [ править ]

  • Dhammapada

См. Также [ править ]

  • Дхармачари Субхути - старший помощник Сангхаракшиты

Ссылки [ править ]

  1. ^ Batchelor, Стивен (1994), Пробуждение Запада: Встреча буддизма и западной культуры , Parallax Press, стр. 333, ISBN 978-0-938077-69-5
  2. ^ Джордж Д. Криссайдс; Маргарет З. Уилкинс (2006). Читатель в новых религиозных движениях: чтения в изучении новой религии . Лондон: Международная издательская группа Continuum. ISBN 978-0826461674.
  3. ^ a b Бэтчелор, Стивен (1994), Пробуждение Запада: Встреча буддизма и западной культуры , Parallax Press, стр. 326, ISBN 978-0-938077-69-5
  4. ^ a b c Бауманн, Мартин (май 1998 г.), «Работа в правильном духе: применение буддийского правильного образа жизни в друзьях западного буддийского ордена» (PDF) , Journal of Buddhist Ethics , 5 : 132.
  5. ^ a b c d Бэтчелор, Стивен (1994), Пробуждение Запада: Встреча буддизма и западной культуры , Parallax Press, стр. 329, ISBN 978-0-938077-69-5
  6. ^ Смит, Хьюстон ; Новак, Филип (2004), Буддизм: краткое введение , HarperCollins, стр. 221 , ISBN 978-0-06-073067-3
  7. ^ a b Дойл, Анита (лето 1996 г.), «Женщины, мужчины и ангелы (обзор)», Tricycle: The Buddhist Review , 5 : 105
  8. ^ a b Берквиц, Стивен К. (2006), Буддизм в мировых культурах: сравнительные перспективы , ABC-CLIO, стр. 303, ISBN 978-1-85109-782-1
  9. ^ Кей, Дэвид Н. (2004), Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация , Рутледж, стр. 25, ISBN 978-0-415-29765-3
  10. ^ Цомо, Карма Лекше (2000), Новаторские буддийские женщины: плавание против течения , Рутледж, стр. 266, ISBN 978-0-7007-1253-3
  11. ^ Doward, Джейми (21 июля 2019). «Буддист, учитель, хищник: темные секреты гуру Триратны» . Наблюдатель . Дата обращения 15 февраля 2020 .
  12. ^ "Адхистхана" . Буддийский орден Триратна . Проверено 19 февраля 2014 .
  13. ^ «Ургьен Сангхаракшита 1925–2018» .
  14. ^ Littlefair, Сэм (30 октября 2018). «Сангхаракшита, основатель буддизма Триратна, умер в возрасте 93 лет» . Львиный рев . Проверено 30 октября 2018 года .
  15. ^ a b c d e Криссайдс, Джордж Д.; Уилкинс, Маргарет З. (2006), Читатель по новым религиозным движениям , Международная издательская группа Continuum, стр. 46, ISBN 978-0-8264-6168-1
  16. ^ a b Криссайдс, Джордж Д .; Уилкинс, Маргарет З. (2006), Читатель в новых религиозных движениях , Международная издательская группа Continuum, стр. 47, ISBN 978-0-8264-6168-1
  17. ^ a b c Лопес-младший, Дональд С. (2002), Современная буддийская Библия: важные чтения с Востока и Запада , Beacon Press, стр. 186, ISBN 978-0-8070-1243-7
  18. ^ a b Бэтчелор, Стивен (1994), Пробуждение Запада: Встреча буддизма и западной культуры , Parallax Press, стр. 323, ISBN 978-0-938077-69-5
  19. ^ a b c Снеллинг, Джон (1999), Буддийское руководство: Полное руководство по буддийским школам, преподаванию, практике и истории , Внутренние традиции, стр. 230, ISBN 978-0-89281-761-0
  20. ^ a b c Криссайдс, Джордж Д. (1999), Исследование новых религий , Международная издательская группа Continuum, стр. 225, ISBN 978-0-8264-5959-6
  21. ^ a b Prebish, Чарльз С. (1999), Светлый отрывок: практика и изучение буддизма в Америке , University of California Press, стр. 47 , ISBN 978-0-520-21697-6
  22. ^ Chryssides, Джордж Д .; Уилкинс, Маргарет З. (2006), Читатель по новым религиозным движениям , Международная издательская группа Continuum, стр. 47–48, ISBN 978-0-8264-6168-1
  23. ^ a b c d Chryssides, Джордж Д .; Уилкинс, Маргарет З. (2006), Читатель по новым религиозным движениям , Международная издательская группа Continuum, стр. 48, ISBN 978-0-8264-6168-1
  24. ^ Oldmeadow, Гарри (1999), путешествие Восток: западные встречи двадцатых веков с восточными религиозными традициями , Continuum International Publishing Group, стр. 280, ISBN 978-0-8264-5959-6
  25. ^ Бэтчелор, Стивен (1994), Пробуждение Запада: Встреча буддизма и западной культуры , Parallax Press, стр. 328–329, ISBN 978-0-938077-69-5
  26. ^ Лопес, Дональд (2002), Современная буддийская Библия: Основные чтения с Востока и Запада , Beacon Press, стр. 98, ISBN 978-0-8070-1243-7
  27. ^ Хантипало, Лоуренс (2002), Благородная дружба: путешествия буддийского монаха , Windhorse Publications, стр. 140–142, ISBN 978-1-899579-46-4
  28. ^ Чен, CM (1983), Буддийская медитация, систематическая и практическая (том 42 Hsientai fohsüeh tahsi) , Mile ch'upanshe, p. xiii
  29. ^ a b Бэтчелор, Стивен (1994), Пробуждение Запада: Встреча буддизма и западной культуры , Parallax Press, стр. 331, ISBN 978-0-938077-69-5
  30. ^ a b Криссайдс, Джордж Д. (1999), Исследование новых религий , Международная издательская группа Continuum, стр. 226, ISBN 978-0-8264-5959-6
  31. ^ Генгули, debjani (2005), кастовые, колониализм и Counter-Современность: Заметки о постколониального герменевтика Касты , Routledge, стр 167-168,. ISBN 978-0-415-34294-0
  32. ^ a b c Гангули, Дебджани (2005), Каста, колониализм и контрсовременность : заметки о постколониальной герменевтике касты , Рутледж, стр. 168, ISBN 978-0-415-34294-0
  33. ^ Гангули, debjani (2005), Каста, колониализм и Counter-Современность: Заметки о постколониального герменевтика Касты , Routledge, стр. 169, ISBN 978-0-415-34294-0
  34. ^ a b c Криссайдс, Джордж Д.; Уилкинс, Маргарет З. (2006), Читатель по новым религиозным движениям , Международная издательская группа Continuum, стр. 49, ISBN 978-0-8264-6168-1
  35. ^ a b c d Роулинсон, Эндрю (1997), Книга Просвещенных Мастеров , Открытый суд, стр. 503 , ISBN 978-0-8126-9310-2
  36. ^ Королева, Кристофер С .; Кинг, Салли Б. (1996), Занятый буддизмом , SUNY Press, стр. 86, ISBN 978-0-7914-2844-3
  37. ^ Кеун, Дэмиен (2003), Словарь буддизма , Oxford University Press, США, стр. 70 , ISBN 978-0-8126-9310-2
  38. ^ «Есть карта, может распутать» . Dharmalife.com . Проверено 23 июня 2011 года .
  39. ↑ ADM буддийской общины Триратна (Уддияна), 2015 , Комиссия по благотворительности Англии и Уэльса. Проверено 14 апреля 2017 года.
  40. ^ "Буддийская община Триратна (Уддияна)" . Комиссия по благотворительности Англии и Уэльса . Проверено 14 апреля 2017 года .
  41. ^ "Буддийская община Триратна (Уддияна)" . Комиссия по благотворительности Англии и Уэльса . Проверено 15 августа 2018 .
  42. ^ Веб-сайт буддийского ордена Триратна. Мемориальное пространство Сангхаракшита. https://thebuddhistcentre.com/sangharakshita?display=team
  43. ^ Цомы, Карма Lekshe (2000), Innovative буддийской Женщина: плывя против течения , Routledge, стр 266-267,. ISBN 978-0-7007-1219-9
  44. ^ Vajragupta (2010), Triratna история: За кулисами нового буддийского движения , конь ветра, ISBN 978-1-899579-92-1
  45. ↑ Brassard, Francis (2000), Концепция бодхичитты в Bodhicaryavatara Сантидевы , SUNY Press, стр. 22–23, ISBN 978-0-7914-4575-4
  46. ^ Брассард, Фрэнсис (2000), Концепция бодхичитты в Бодхичарьяватаре Сантидевы , SUNY Press, стр. 23, ISBN 978-0-7914-4575-4
  47. ^ Batchelor, Стивен (1994), Пробуждение Запада: Встреча буддизма и западной культуры , Parallax Press, стр. 334, ISBN 978-0-938077-69-5
  48. ^ a b Бэтчелор, Стивен (1994), Пробуждение Запада: Встреча буддизма и западной культуры , Parallax Press, стр. 335, ISBN 978-0-938077-69-5
  49. ^ Трансформирующий Я и Мир, 1995, P117
  50. ^ МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, США, стр. 334, ISBN 978-0-19-518327-6
  51. ^ Oldmeadow, Гарри Л. (2004), Journeys Восток: западные встречи двадцатый века с восточными религиозными традициями , World Wisdom, Inc, стр. 280, ISBN 978-0-941532-57-0
  52. ^ Beckerlegge, Гвилим (2001), из Священного текста в Интернете , Ashgate, стр. 147, ISBN 978-0-7546-0748-9
  53. ^ МакАра, Салли (2007), Страна прекрасного видения: создание буддийского священного места в Новой Зеландии , Гавайский университет Press, стр. 18, ISBN 978-0-8248-2996-4
  54. ^ a b Кинг, Салли Б. (2005), « Доброжелательность: социальная этика вовлеченного буддизма» , Гавайский университет Press, стр. 79, ISBN 978-0-8248-2935-3
  55. ↑ Brassard, Francis (2000), Концепция бодхичитты в Bodhícaryāvatāra Шантидевы , SUNY Press, стр. 22–23, ISBN 978-0-7914-4575-4
  56. ^ МакАра, Салли (2007), Страна прекрасного видения: создание буддийского священного места в Новой Зеландии , Гавайский университет Press, стр. 60, ISBN 978-0-8248-2996-4
  57. ↑ Бауманн, Мартин (май 1998 г.), «Работа в правильном духе: применение буддийского правильного образа жизни в друзьях западного буддийского ордена», Journal of Buddhist Ethics , 5 : 135.

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный веб-сайт
  • FWBO файлы
  • Работы Сангхаракшиты в Project Gutenberg