 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( апрель 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Смерть и воскресение Иисуса |
|---|
 |
| Порталы: Библия христианства |
| События в |
| Жизнь Иисуса по каноническим евангелиям |
|---|
Порталы: Библия христианства  Книга: Жизнь Иисуса |
В Новом Завете суд над Иисусом в синедрионе относится к суду над Иисусом в синедрионе (еврейском судебном органе) после его ареста в Иерусалиме и до его устроения Понтием Пилатом . Это событие сообщает все четыре канонических Евангелий в Новом Завете , хотя Евангелие от Иоанна не упоминает суд Синедриона в этом контексте. [1]
Иисус обычно молчит, не защищает и редко отвечает на обвинения, но еврейские власти осуждают его за различные обвинения: нарушение закона о субботе (исцеление в субботу), угроза уничтожения еврейского храма , колдовство , изгоняя людей силой демонов и называя себя Мессией . [2] Затем иудейские лидеры приводят Иисуса к Понтию Пилату , правителю римской Иудеи , и просят судить его за то, что он утверждал, что он царь иудейский .
Судебный процесс, описанный в Синоптических Евангелиях , временно неофициально проводится в четверг вечером, а затем снова формально в пятницу утром. Однако, поскольку еврейский подготовительный день начинается в четверг на закате, согласно Евангелию от Иоанна, это неофициально произошло в среду вечером, а затем снова формально в четверг утром, когда его в конечном итоге сняли с креста в четверг вечером, что стало началом Евреи «день приготовления», как написано в Иоанна 19:42.
Идея о том, что «день подготовки» начинается в ночь на четверг, некоторые считают ошибкой из-за предвзятости более позднего «христианского» мышления. Это испытание происходит в ночную часть 14-го дня 1-го месяца, то есть на Пасху, делая «день приготовления» ссылкой на приготовление пасхальной еды и очищение дома от всякой закваски. Если это правда, то «суббота» на следующий день не относится к еженедельной субботе, а к высокой субботе первого дня праздника опресноков. Интересно, что Иоанн называет эту субботу «высокой» в Иоанна 19:31 (KJV, но в NIV называется «особой субботой»). Высокие (особые) субботы, связанные с библейскими праздниками (Левит 23), могут приходиться на любой день недели, а не только на субботу.Это убеждение большинства верующих евреев [необходимая цитата ],что Мессия был распят во второй половине дня среды и воскрес вечером еженедельной субботы, непосредственно перед первым днем недели, который начинался на закате согласно библейскому значению дня (Бытие 1, т.е. вечером и утром). Когда утром женщины пошли к могиле, его могила уже была пуста, его уже не было. Временные рамки со среды по субботу соответствуют единственному знамению, учитывая, что он был Мессией, то есть знаком Ионы, три дня и три ночи в могиле (Матфея 12:40) и его заявление о том, что он воскреснет на третий день ( Матфея 20:19, Марка 12:34, Луки 24:46).
Пробная версия [ править ]
Согласно повествованию всех канонических евангелий, после ареста Иисуса он попадает в синедрион. С исторической точки зрения, в эпоху, в которой разворачивается повествование, тело синедриона было собранием для особых случаев, а не фиксированным двором. [3] Изображение синедриона противоречит еврейской традиции и текстам, которые изображают синедрион как установленный суд, базирующийся в Иерусалиме, со строгими инструкциями относительно того, как функционировать. [4] Христианские источники часто рассматривают это как намеренное противоречие со стороны авторов Евангелий, обвиняющих синедрион в незаконном нарушении Торы во время суда. [5] [6] [7]
В четырех канонических евангелиях Иисуса судит и осуждает синедрион. По словам Луки, Иосиф Аримафейский и Никодим не согласны с этим решением. [8] Иисуса осмеивают, избивают и осуждают за различные обвинения, нарушение закона субботы (исцеление в субботу), угрозы уничтожения иудейского храма, колдовство, изгнание людей силой демонов и утверждение, что он одновременно и Мессия и Сын Божий . [2] [9] [10] Хотя евангельские повествования различаются по некоторым деталям, они согласны с общим характером и общей структурой испытаний Иисуса. [11]
От Матфея 26:57 говорится , что Иисус был взят в дом Каиафы в первосвященнике Израиля , где книжники и старейшины собрались вместе. Матфея 27: 1 добавляет, что на следующее утро священники провели еще одно собрание. В Марка 14:53 говорится, что Иисус был взят в ту ночь «к первосвященнику» (без имени священника), где собрались все первосвященники и старейшины, а в Марка 15: 1 добавлено, что в следующий раз священники провели еще одно совещание. утро. В Луки 22:54 говорится, что Иисуса привели в «дом первосвященника», где в ту ночь над ним издевались и избивали. Добавлен в 22:66что «как только настал день» первосвященники и книжники собрались вместе и увели Иисуса в свой совет. [2] [9] [10]
Однако в Евангелии от Иоанна 18: 12-14 Иисус сначала приводится к Анне , тестю Каиафы, который в то время был первосвященником . Анна был бывшим первосвященником [12], и кажется, что Каиафа искал у Анны подтверждения действий Каиафы. [ необходимая цитата ] В 18:24 Иисус был послан от Анны к Каиафе первосвященнику, а в 18:28 говорится, что рано утром Иисуса вели от Каиафы к Понтию Пилату в претории . [2] [9] [10]
Во всех четырех повествованиях Евангелия суд над Иисусом перед священниками и книжниками чередуется с повествованием « Отрицание Петра» , где апостол Петр , последовавший за Иисусом, трижды отрицает, что знал его. [13] Вложенное повествование о решительной решимости Иисуса контрастирует с описанием обиженных отрицаний Петра (Марка 14: 53–54, 14: 66–72). [14] В Луки 22:61 говорится, что, когда Иисус был связан и стоял в доме священника, Петр находился во дворе. Иисус «повернулся и посмотрел прямо на него», и Петр вспомнил слова, сказанные ему Иисусом: «Прежде чем сегодня пропоет петух , ты трижды отрекаешься от меня». [2] [9][10] [13]
В Евангелиях Иисус говорит очень мало и дает очень редко и косвенные ответы на вопросы священников, согласно Иоанна 18:22, побуждая офицера ударить его. В Евангелии от Матфея 26:62 отсутствие ответа со стороны Иисуса побуждает первосвященника спросить его: «Ты ничего не отвечаешь?» В Евангелиях мужчины, которые держат Иисуса в доме первосвященника, насмехаются над ним, завязывают ему глаза, оскорбляют и бьют, временами бьют его и просят угадать, кто ударил его в тот раз. [2] [9] [10] [15]
В Марка 14: 55-59 говорится, что первосвященники искали свидетелей против Иисуса, чтобы предать Его смерти, но не нашли его, поэтому они устроили против него лжесвидетелей, но их свидетели не согласились друг с другом. В Марка 14:61 говорится, что тогда первосвященник спросил Иисуса: «Ты ли Христос , Сын Благословенного?» И Иисус сказал: «Я есмь», и тогда первосвященник в гневе разорвал свою одежду и обвинил Иисуса в богохульстве. В Евангелии от Матфея 26:63 первосвященник спрашивает: «Скажи нам, Христос ли ты, Сын Божий». Иисус отвечает: «Ты сказал это», побуждая Первосвященника разорвать свою одежду [2] [9] [10], нарушив закон Моисея ( Левит 21:10 ).[ спорный ]
В Луки 22:67 Иисуса спрашивают: «Если Ты Христос, скажи нам. Но Он сказал им: если Я скажу вам, вы не поверите». Но в 22:70 , когда его спрашивают: «Ты Сын Божий?», Иисус отвечает: «Ты говоришь, что Я», подтверждая титул Сына Божьего. [16] В этот момент священники говорят: «Что еще нам нужно в свидетельстве? Ибо мы сами слышали из его уст», и они решают осудить Иисуса. [2] [9] [10]
После этого на суде Пилата иудейские старейшины просят Понтия Пилата судить и осудить Иисуса, обвиняя его в том, что он претендует на то, что он царь иудейский . Такое заявление было бы сочтено предательством, поскольку оно явилось прямым вызовом римским властям. [10]
Изображение Иисуса перед Каиафой Матиасом Стомом , ок. 1630.
Отречение Петра, написанное Рембрандтом в 1660 году . Иисус в верхнем правом углу стоит у дома первосвященника, его руки связаны за спиной, и он поворачивается, чтобы посмотреть на Петра.
Сравнение [ править ]
Сравнение повествований [ править ]
Следующая сравнительная таблица в основном основана на переводе Нового Завета на английский язык Новой международной версии (NIV). [17]
| Мэтью | отметка | Люк | Джон | |
|---|---|---|---|---|
| Суд над синедрионом перед Каиафой (Матфей, Марк, Лука) или Анной (Иоанн) | Матфея 26: 57–67
| От Марка 14: 53–65
| Луки 22: 54–71
| Иоанна 18: 13–28
|
| Суд перед Пилатом (Лука: а также перед Иродом Антипой ) | Матфея 27: 1–14
| Марка 15: 1–5
| Луки 23: 1–12
| Иоанна 18: 28–38
|
| Иисус против Вараввы | Матфея 27: 15–26
| Марка 15: 6–15
| Луки 23: 13–25
| Иоанна 18: 39–19: 16
|
| Иисуса похитили для распятия | Матфея 27: 27–31
| Марка 15: 16–20
| Луки 23:26
| Иоанна 19:16
|
Хронологическое сравнение [ править ]
Хронологическое сравнение рассказов о Страстях Иисуса в Евангелиях от Марка и Иоанна
См. Также [ править ]
- Хронология Иисуса
- Иисус при дворе Ирода
- Отрицание Петра
- Поцелуй Иуды
- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Страсть Иисуса
- Суд Пилата
- Тридцать серебряных монет
Ссылки [ править ]
- ^ Марк 14: 53-65 , Матфея 26: 57-68 , Лк 22: 63-71 , и Джон 18: 12-24
- ^ a b c d e f g h Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0-8054-4482-3 стр. 396–400
- ^ Браун, Раймонд Э. Введение в New Testament Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2 , стр. 146.
- ^ "Синедрион" . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 19 июня 2018 .
- ^ «34. Незаконный суд перед синедрионом» . Christianity.com . Проверено 6 августа 2019 .
- ^ Бартон, Джордж А. (1922). «Об испытании Иисуса перед синедрионом». Журнал библейской литературы . 41 (3/4): 205–211. DOI : 10.2307 / 3260096 . JSTOR 3260096 .
- ^ Незаконность Trial Иисуса перед синедрионом - Триденствия Retreat 1 Шуманом , извлекаться 2019-08-06
- ↑ От Луки 23: 50–51
- ^ a b c d e f g Справочный комментарий к библейским знаниям: Мэтью-Люк, том 1 , Крейг А. Эванс, 2003 ISBN 0-7814-3868-3, стр. 487–500
- ^ a b c d e f g h Holman Concise Bible Dictionary 2011 ISBN 0-8054-9548-7 стр. 608–609
- ^ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили 1982 ISBN 0-8028-3782-4 страниц 1050-1052
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ a b Богословский словарь Нового Завета Герхарда Киттеля, Джеффри Уильяма Бромили, Герхарда Фридриха 1980 ISBN 0-8028-2248-7 стр. 105
- ^ Джеймс Р. Эдвардс, «Марканские бутерброды: значение интерполяции в рассказах Марка», Novum Testamentum 31, вып. 3 (1989): 193-216; Том Шеперд, «Повествовательная функция интеркаляции Марка», New Testament Studies 41 (1995): 522–540; Роудс, Дэвид, Джоанна Дьюи и Дональд Мичи, Марк как история: Введение в повествование Евангелия , 3-е изд. (Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 2012), 51–52.
- ^ Матфея 26:67 , Марк 14:65 , Луки 22: 63-65 , John 18:22
- ^ Представление Луки Иисуса: христология Роберт Ф. О'Тул 2004 ISBN 88-7653-625-6 стр 166
- ^ "Интернет-Библия - Новая международная версия" . Biblehub.com . 2011 . Проверено 4 января 2021 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Браун, Раймонд Э. и др. Библейский комментарий Нового Иеронима . Прентис Холл, 1990, ISBN 0-13-614934-0 .
- Кроссан, Доминик , Кто убил Иисуса? Разоблачение корней антисемитизма в евангельской истории смерти Иисуса , 1995, ISBN 0-06-061480-3 .
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с Иисусом до Каиафы на Викискладе?
