Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от народа сантал )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сантальский народ
Люди санталов Джаркханд Индия.jpg
Сантальские женщины в традиционной одежде
Всего населения
c. 7,4 миллиона
Регионы со значительной численностью населения
Индия  • Бангладеш  • Непал
 Индия Джаркханд              
2 752 723 [1]
              Западная Бенгалия2 512 331 [1]
              Одиша894 764 [1]
              Бихар406 076 [1]
              Ассам213 139 [2]
 Бангладеш300 061 (2001) [3]
   Непал51 735 [4]
Языки
Сантали , хинди , бенгальский , одия , непальский
Религия
Индуизм большинства (54%) [5] Христианство меньшинств (37%), Народные религии ( Сарна Дхарам ) (8%), другие (1%) [6]
Om.svg

Христианский cross.svg
Родственные этнические группы
Мундас  • Хос  • Джуангс  • Хариас  • Саварас  • Корку  • Бумидж

Сантал или Сантал , являются Манда этническая группа родом из Индии и Бангладеш . [3] Санталы - самое крупное племя в штате Джаркханд в Индии с точки зрения населения, а также обитают в штатах Ассам , Трипура, Бихар , Чхаттисгарх , Одиша и Западная Бенгалия . Они являются крупнейшим этническим меньшинством в округах Раджшахи и Рангпур на севере Бангладеш . У них значительное население в Непале и Бутане.. Санталы говорят на сантали , наиболее распространенном из языков мунда .

Этимология [ править ]

Сантал, скорее всего, происходит от экзонима бенгальского. Этот термин относится к жителям Сонта , который сейчас находится в районе Миднапор в Западной Бенгалии, традиционной родине санталов. [7] Их этноним - Хор Хопон («сыновья человечества»). [8]

История [ править ]

Истоки [ править ]

По мнению лингвиста Пола Сидвелла , носители австро-азиатского языка, вероятно, прибыли на побережье Одиши из Индокитая около 4000–3500 лет назад. [9] Австроазиатские спикеры распространились из Юго-Восточной Азии и широко смешались с местным индийским населением. [10]

Из-за отсутствия значительных археологических данных, исконная родина санталов неизвестна. Фольклор санталов утверждает, что они пришли из Хихири , которого ученые определили как Ахури в районе Хазарибаг . Оттуда, как они утверждают, они были вытеснены на Чота-Нагпур, затем в Джхалду , Паткум и, наконец, на Саонт, где они поселились навсегда. [11] Эта легенда, которую цитировали несколько ученых, использовалась в качестве доказательства того, что санталы когда-то имели значительное присутствие в Хазарибаге. Колониальный ученый полковник Далтон утверждал, что в Чайке был форт, который раньше занимал сантал-раджа, который был вынужден бежать, когда на территорию вторгся Делийский султанат. [12]

Британский период [ править ]

Санталы в Индии до обретения независимости, 1868 г.

Во второй половине 18-го века санталы вошли в исторические записи в 1795 году, когда они были записаны как «сунтари». Во время Бенгальского голода 1770 года более засушливые западные и юго-западные части Бенгалии, особенно область Джунгли Махалс , были одними из наиболее пострадавших районов и были значительно обезлюдены. Это сокращение населения привело к значительной потере доходов Ост-Индской компании. Поэтому, когда в 1790 году было принято Постоянное поселение, Компания искала земледельцев для расчистки земель. [13]Британские официальные лица обратили свое внимание на санталов, которых вытесняли из своих земель на плато Чота-Нагпур новые иммигранты, и они были готовы расчистить лес для практики оседлого земледелия. Начиная с 1790 года , большое количество санталов из Рамагар и Хазарибагх начали мигрировать в постоянных регионах Расчетно как джунгли Mahals и Rajmahal Хиллз , [14] [13] авторами помещиков и англичан , которые отчаянно нуждались в труде. [15] На глазах у британцев санталы брали ссуды у ростовщиков, не относящихся к санталу, чтобы покупать железные орудия, посевное зерно и волов индивидуально и целыми семьями, а не группами, как это было принято для обработки земли. [16]

Когда они прибыли в Дамин-и-кох , британцы не обеспечили защиты санталов от существовавших ранее мал пахариев , которые были известными набегами на равнины и лишь недавно были частично «усмирены». В конце концов санталы с их превосходными технологиями и способностью противостоять партизанским атакам Пахарии сумели изгнать их. Их поселение произошло между 1830-ми и 1850-ми годами: в 1830 году в этом районе проживало всего 3000 санталов, но к 1850-м годам 83000 санталов поселились на этой земле и превратили ее в рисовые поля. Это привело к увеличению выручки Компании в 22 раза. [17]

Однако по мере того, как они стали более сельскохозяйственными, их взаимодействие с представителями других племен и британцами привело к эксплуатации. В отличие от санталов, они ценили индивидуальное соревнование, а не сотрудничество, и у них была жесткая система законов, сильно отличающаяся от относительно мягких норм деревенского совета, высшей формы правления, которую знало большинство санталов. Махаджаны из Бенгалии и Банияс из Бихара начали продавать товары из других мест, и многие санталы, считая их экзотикой, были обмануты, заставив влезть в долги, чтобы купить их, обычно с закладной на их землю. Когда санталы не смогли вернуть деньги ростовщикам, они стали собственниками земли, а санталы стали крестьянами. Торговцы и другие посторонние также начали относиться к санталам как к отверженным в недавно навязанной брахманической системе. [18] [19]

В конце концов эти суровые условия в сочетании с неумолимой британской налоговой политикой и нечестными сборщиками налогов стали настолько плохими, что санталы больше не могли их выносить. В 1855 году они подняли восстание санталов , более известное как сантал-хул . 30 000 санталов во главе с Сидху и Канху Мурму напали на заминдаров и других посторонних ( дикку ), сделавших их жизни такими несчастными, а также на британских сборщиков налогов, которых считали коррумпированными и жестокими. В конце концов около 10 000 британских солдат сумели подавить восстание. Однако сейчас восстание вспоминают как патриотическое восстание против британского гнета и прелюдию к восстанию 1857 года . [14] [20] [21]Впоследствии британцы удовлетворили все их требования из-за их важности как группы, платящей налоги. Британцы создали территорию площадью 5000 км 2 под названием Сантал Парганас , где не применялись обычные процедуры Британской Индии. Ответственность за управление общиной в первую очередь возлагалась на старосту деревни, или прадхана, которому также было дано право собирать налоги. Кроме того, санталы запретили передавать землю не санталам, что позволило им иметь законные права на свою землю. [22]

После того, как британское правительство официально пришло к власти в 1858 году, санталы продолжили свою систему правления и традиции. Вновь созданные христианские миссии принесли светское образование, и многие санталы переехали на чайные плантации в Ассаме, где они остаются и по сей день. Однако большинство из них продолжало вести прежнюю жизнь, но все еще не преуспевало. Кроме того, светское образование не получило широкого распространения до обретения независимости [23].

Пост-независимость [ править ]

После обретения независимости санталы были внесены в список зарегистрированных племен . После того, как Джаркханд был выделен из Бихара в 2000 году, Сантал Парганас был выделен в отдельное подразделение государства. [22] Эти санталы также агитировали за признание своих традиций в переписи населения в качестве отдельной религии, сарна дхарам , резолюцию по которой ассамблея Джаркханда приняла в 2020 году. Многие по-прежнему сталкиваются с бедностью и эксплуатацией, а в Бангладеш кража их земель является общий. Хотя они расположены на большой территории, сейчас они считают Сантал-Парганас своим культурным центром. [24]

Общество [ править ]

Основа общества санталов - это разделение на «брата» ( boeha ) и «гостя» ( pera ), разделение, обнаруженное во многих других племенных обществах центральной и восточной Индии. Дети одного отца (иногда деда), известного как нидж боеха , часто живут рядом друг с другом и владеют соседними участками земли. Те, кто находится в самой близкой форме братства, называемого мит орак хор («люди одного дома») в Сингхбхум, не могут жениться друг на друге и умилостивлять одно и то же божество, поскольку дом относится к общему предку, от которого, как считается, произошли все семьи. . Жестоко стигматизируются только браки мит орак хор . Другое братство - это принадлежность к клану, который экзогамен. [25]Последняя форма братства - это пхул , ритуальная дружба с представителями других этнических групп. Дети братьев фул считают себя братьями и посещают основные события жизненного цикла друг друга, такие как свадьбы или похороны, как пера . Они также помогают в трудные времена. [26]

Тех, у кого нет братства, называют пера , или гостями. Члены других сообществ, особенно те, которые не говорят на сантали, исключены из этой группы, за исключением таких сообществ, как Кармакар , Махали или Лохар , которые связаны с обществом санталов. Те, у кого такие отношения, могут жениться и посещать крупные фестивали в качестве гостей. Люди , связанные узами брака, хотя Пера , имеют особую роль в событиях жизненного цикла. Во время посещения женщины проводят специальные ритуалы приветствия пера . Связанные браком могут иметь одно из двух отношений. Это могут быть бала , отношения на примере родителей пары, или сангат., между братьями и сестрами пары. [27]

В обществе санталов гораздо меньше расслоений и оно более эгалитарно, чем индуистское общество соседних каст, но все же имеет некоторые различия в статусе. Самым важным маркером взаимодействия человека с другими в сантальском обществе является его статус маранга («старший») или худин («младший»). Это положение оценивается по родству: например, если кто-то приветствует сына старшего брата своего отца, он будет младшим независимо от возраста. Точно так же, когда кто-то приветствует жену своего старшего брата, жена будет марангом . Однако для незнакомцев или гостей, не имеющих четких родственных связей, вопрос о маранге или худине решается по возрасту.[28] Ритуальное приветствие ( богв Сантали) кого-то придается большое значение и делается во дворе дома, когда его посещает пера . Приветствие различается в зависимости от пола, а также от того, является ли человек младше или старше того, кого приветствуют. Ритуалы приветствия, проводимые худином, включают «предложение» ( добок 'джохар ) почтения, в то время как маранг «получает» это почтение. [29] Это приветствие не следует произносить в спешке, и детям с раннего возраста рекомендуется правильно его применять. [30] Однако Рудин - Marang различие не относится к Пуле или Балу , который вместо того, чтобы приветствовать друг друг , как будто приветствиемаранг . [31]

У санталов также есть тотемистические кланы, известные как пари . [32] Эти 12 кланов делятся на два ранга: 7 старших и 5 младших. Старшие кланы , как полагают, происходят из 7 сыновей и дочерей первого мужчины и женщины, а также в порядке старшинства они: Hansda (гусь), Murmu (Nilgae), Marndi ( Ischaemum rugosum ), киску (зимородок), Сорен (Плеяды), Хембром (пальма бетеля) и Туду (сова). [33] Младшие кланы: Баски (несвежий рис), Бесра (сокол), Кауре (ящерица),Паурия (голубь) и Донкер . Члены старшего клана не вступают в брак с членами младшего клана, а также существуют запрещенные браки, например, между Марнди и Кишку. Кроме того, к Бесрам иногда обращаются по-разному из-за их воспринимаемого низкого статуса, но кроме контекста брака, они не играют никакой роли в общественной жизни. Кланы также избегают причинения вреда своему тотему клана, чтобы на них не обрушилось зло. [34]

У санталов есть еще одна социальная организация, важная для ритуалов, называемая кхунти или густи на юге Чота-Нагпура. [a] Этот термин относится к потомкам общего предка, живущим не более чем несколько поколений назад, которые живут поблизости. Khunti идентифицируются некоторой отличительной чертой предка, такие как Поэт , люди , которые носят нить на груди в богослужении. Во многих случаях все люди густи живут в своей родовой деревне, но некоторые члены, возможно, мигрировали в соседние деревни. [35]

Религия [ править ]

Святое место в деревне Сантал в районе Динаджпур , Бангладеш.

В религии санталов большая часть почитания приходится на двор духов ( бонга ), управляющих различными аспектами мира и усыпляемых молитвами и подношениями. Эти доброжелательные духи действуют на уровне деревни, домашнего хозяйства, предков и подкланов вместе со злыми духами, которые вызывают болезни и могут населять границы деревень, горы, воды и многие виды цветов, тигров и леса. В Бонга являются посредниками между NOA пури (видимый мир) и HANA пури (невидимая реальность), обитель Творца. Этого создателя по-разному называют Маранг Буру (Верховное Божество или буквально Великая Гора) или Тхакур Джиу.(дающий жизнь) и является «причиной всех причин», что делает религию санталов в глубоком смысле монотеистической, а также пантеистической. [36] [37]

Есть несколько рангов бонга : самые важные связаны с Маранг Буру и почитаются всеми санталами. К ним относятся Maran Buru bonga , Jaher Era bonga и Gosae Era . Другие бонги , которые считаются менее могущественными, - это духи важных людей деревни, которые с тех пор были обожествлены. Есть также другой класс бонга , которых опасаются как носителей зла. Этих духов успокаивает не священник, а знахарь по имени оджха . В наши дни вера в эти злокачественные бонги ослабевает из-за проникновения современной медицинской науки. Отсутствие отдельного названия злокачественногобонги заставили многих ранних колониальных ученых представить религию санталов как полностью сосредоточенную на попытках умилостивить злых духов или как представляющие бонги как исключительно вредные. [38] Тем не менее, бонга сама по себе просто означает сверхъестественную силу в мире и не имеет особого значения добра или зла. Более того, эти бонги относятся не к конкретным объектам, а к невидимой силе, которая управляет этими объектами или связана с ними. [39]

История создания сантала гласит, что изначально мир был водой, а Маранг Буру и некоторые меньшие божества были единственными обитателями. Когда некоторые духи попросили разрешения на создание людей, Маранг Буру попросил Малана Будхи создать человеческие тела. Когда ей, наконец, удалось, Маранг Буру сказал ей использовать человеческих духов, которые были высоко на стропилах его хижины. Она не могла дотянуться до человеческого духа и взяла вместо этого птичий дух. Когда Маранг Буру объединил духов с телами, они улетели и попросили место для постройки гнезда. Маранг Буру не мог заставить кого-нибудь еще вывести землю на поверхность, поэтому черепаха вызвалась и толкнула Землю себе на спину. Затем птицы родили мальчика и девочку по имени Пилчу Харам и Пилчу Будхи.. У этих двоих было семь сыновей и семь дочерей, но вскоре пара поссорилась и рассталась. Пилчу Харам и его сыновья стали великими охотниками и однажды наткнулись на дочерей, которые стали девицами и были неузнаваемы. Они познакомились и занялись любовью. В поисках своих сыновей Пилчу Харам нашел старуху и попросил огня, и, поговорив с ней еще, он обнаружил свою жену и примирился с ней. Другая версия рассказывает, как Пилчу Будхи на самом деле плакала из-за исчезновения своих дочерей, но Маранг Буру заверил ее, что все они в безопасности, и заставил ее примириться с мужем. Когда их сыновья узнали, что женились на своих сестрах, они очень рассердились и убили бы своих родителей, если бы Маранг Буру не спрятал их в пещере, где они остались до конца своих дней.Дети этих семи пар стали прародителями кланов санталов.[40]

Характерной чертой деревни Сантал является священная роща (известная как Джахер [41] [42] [43] или Сантал Стхал ) на окраине деревни, где живет много духов и где проводится серия ежегодных фестивалей. [44] Эта роща выделена при основании деревни и оставлена ​​нетронутой, за исключением праздников. Внутри установлена ​​серия натуральных (необработанных) камней, которые представляют собой бонги, но не заменяют их, кроме как во время фестиваля. [45] Manjhi Чем, приподнятый холм из земли, покрытый соломенной крышей возле дома старосты, - это место, где живут духи предков Манджи. Летом туда ставят кувшин с водой, чтобы духи могли пить. Здесь принимаются самые важные решения села, в том числе судебные.

Ежегодный цикл ритуалов, связанных с сельскохозяйственным циклом, наряду с ритуалами жизненного цикла для рождения, брака и погребения после смерти, включает прошения к духам и подношения, которые включают в себя жертвоприношение животных, обычно птиц. Религиозные лидеры - это мужчины-специалисты по лечению, которые практикуют гадание и колдовство (социально-историческое значение этого термина, используемое здесь, относится к ритуальной практике магии и не является уничижительным). Подобные верования распространены среди других племен на плато Чота-Нагпур, таких как Хария , Мунда и Ораон . [44]

Меньшие и более изолированные племена часто демонстрируют четко сформулированные системы классификации духовной иерархии, менее хорошо документированные, описываемые как анимизм или общее поклонение духовным энергиям, связанным с местами, действиями и социальными группами. Религиозные концепции неразрывно связаны с представлениями о природе и взаимодействии с локальными экологическими системами. Как и в религии санталов, религиозные специалисты набираются из деревни или семьи и выполняют широкий спектр духовных функций, которые сосредоточены на умиротворении потенциально опасных духов и координации ритуалов. Эти ритуалы включают принесение в жертву животных, в том числе коров, в отличие от брахманического индуизма. [46] [44]

Согласно переписи населения Индии 2011 года , большинство санталов из Джаркханда исповедуют индуизм - 54%, а 37% - «другие религии и убеждения», в основном Сарна Дхарам. Христианство исповедуют 8,3% населения. Ислама , сикхизма , буддизма и джайнизма придерживаются менее 1% населения. [47]

Культура [ править ]

Брак [ править ]

В сообществе санталов признается семь видов брака, каждый из которых имеет свою степень общественного признания. Самым сложным видом брака является хапрамко балпа , или брак предков, но наиболее распространенным является кесимек . В этой форме брака мальчик и девочка, желающие пожениться, решают пойти в дом жениха и остаться там на некоторое время. Когда семья девочки узнает об их ситуации, джог-манджи из деревни девочки прибывает в дом старосты деревни мальчика, чтобы узнать о намерениях пары. Пару вызывают к старосте деревни и спрашивают невесту, не желает ли она назначить дату для кесимека . Если она ответит «нет», мальчик »семье придется заплатить небольшой штрафджог-манджи из деревни девушки, который заберет девушку обратно к отцу. Если она соглашается, с семьей мальчика советуют выбрать лучший день для кесимека . [48] Жених и невеста не связаны никакими обязательствами вступать в брак. [49] В это время джог-манджи остается в деревне, чтобы передать отцу невесты всю возможную информацию: как для определения того, какой выкуп за невесту следует требовать, так и для того, может ли брак закончиться в ближайшее время. [49]

В день церемонии кесимек группа мужчин из деревни невесты, в том числе джог-манджи , староста, старейшины деревни, а также отец невесты и некоторые родственники, прибывают в деревню невесты. Они почтительно сидят в доме старосты и организованы по статусу маранг или худин . Тем временем семья жениха собирается, чтобы обсудить выкуп за невесту, который должен заплатить отец жениха. Затем две стороны встречаются, и отцы договариваются о выкупе за невесту. Жениха сначала спрашивают, желает ли он продолжения брака. В качестве символического брачного контракта отец жениха дает небольшую сумму денег и дает ему руки.(рисовое пиво) гостям. Переговоры о выкупе за невесту продолжаются исключительно между отцами, пока не будет достигнута определенная сумма. Хотя в настоящее время это наличные, домашний скот или другие товары не редкость. Выкуп за невесту, как правило, невысокий, и считается неправильным препятствовать двум молодым людям вступать в брак из-за разногласий по поводу выкупа за невесту. [50] После достижения соглашения начинаются торжества, и праздничное пьянство продолжается до ночи. [51]

Вскоре после этого родственник жениха вместе с джог-манджи из деревни жениха передают выкуп за невесту семье невесты. [51] После этого пара прибывает в родную деревню невесты. Первой прибывает невеста с горшком с белой глиной - символом женщины, возвращающейся в родную деревню в качестве гостя. Невеста сначала приветствует свою мать, а соседей приглашают поделиться рукой, предназначенной для пера ( pera hor handi ), во время знакомства с мужем. [51] Когда пара покидает деревню невесты, невеста выражает свое почтение старосте в его дворе. В Манджи Тхан, невеста благодарит старосту за все, что он сделал, и преподносит символический подарок. Затем староста благословляет пару и желает невесте сил, удачи и много сильных сыновей. Затем пара уезжает в деревню жениха, чтобы начать новую жизнь. [52]

Браки, заключаемые кесимеком, включают в себя очень мало ритуалов: в обществе санталов четко определены роли в браке, и выбор пары уважается. Решения семей принимаются в духе консенсуса, а не состязания, и брак считается столь же важным для всей деревни, как и для пары. [49]

Фестивали [ править ]

Дом Santal на ярмарке Odisha Tribal 2020, Бхубанешвар
Традиционный танец дасаи в районе Пурулия , Западная Бенгалия.
Народный танец сантали
Тамак (справа) и Тумдак (слева) - типичные барабаны народа сантал, сфотографированные в деревне в районе Динаджпур , Бангладеш .

Сохрай - главный фестиваль общины санталов. Кроме того , важными фестивалями являются Баха , Карам , Дансай, Сакрат, Махмор, Рундо и Магсим. Они традиционно сопровождают многие свои танцы во время этих фестивалей с двумя барабанами: тамак и тамдак.

Чадар Бадар , форма кукол, известная также как кукольный театр Сантал, представляет собой народное шоу, в котором деревянные куклы помещаются в небольшую клетку, которая служит сценой. [53]

Принятие решений осуществляется сельским советом, который возглавляет человек по имени манджи . Manjhi облегчается другими членами совета , чтобы проводить и дело с местными делами. [54]

Искусство сантал отличается замысловатой резьбой. Стены традиционных домов санталов украшены резными изображениями животных, сценами охоты, танцев, геометрическими узорами и многим другим. Паланкины в стиле сантал также были украшены тонкой резьбой и дизайном. [54]

Музыкальные инструменты додро банам

Известные люди [ править ]

  • Шьям Сундар Бесра , писатель
  • Бирбаха Хансда , актриса и политик, говорящая на языке сантали [55]
  • Хаген Мурму - индийский политик и член парламента от Малдаха Уттар (избирательный округ Лок Сабха) . [56]
  • Ратин Кишку , певец Baul . [57]
  • Бабулал Маранди , первый главный министр Джаркханда [58]
  • Драупади Мурму , политик БДП и губернатор Джаркханда [59]
  • Г.К. Мурму , первый вице-губернатор J&K (союзная территория) [60]
  • Сидху и Канху Мурму , борцы за свободу [61]
  • Ума Сарен , политик, бывший член парламента от Джарграма [62]
  • Шибу Сорен , бывший главный министр Джаркханда и президент Джаркханда Мукти Морча [63]
  • Хемант Сорен , главный министр Джаркханда [63]
  • Рагхунатх Мурму , изобретатель сценария Ол Чики .

Ссылки [ править ]

 В эту статью включены материалы, являющиеся  общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .

  1. ^ a b c d "A-11 Индивидуальные запланированные данные первичной переписи племен и их приложение" . www.censusindia.gov.in . Офис генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия . Проверено 18 ноября 2017 года .
  2. ^ "Население C-16 родным языком" . www.censusindia.gov.in . Офис генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия . Дата обращения 3 ноября 2019 .
  3. ^ a b Кавалларо, Франческо; Рахман, Таня. «Санталы Бангладеш» (PDF) . ntu.edu.sg . Наянгский технический университет . Проверено 17 ноября 2017 года .
  4. ^ "Национальная перепись населения и жилищного фонда 2011: таблицы социальных характеристик" (PDF) . Перепись в Непале - через правительство Непала.
  5. ^ "Запланированное население племени ST-14 религиозной общиной - Джаркханд" . census.gov.in . Дата обращения 3 ноября 2019 .
  6. ^ "Запланированное население племени ST-14 религиозной общиной - Джаркханд" . census.gov.in . Дата обращения 3 ноября 2019 .
  7. ^ Шульте-Droesch 2018 , стр. 3.
  8. Перейти ↑ Somers 1979 , p. 5.
  9. ^ Сидуэлл, Пол. 2018. Австроазиатские исследования: состояние дел в 2018 году . Презентация в Высшем институте лингвистики Национального университета Цин Хуа, Тайвань, 22 мая 2018 г.
  10. ^ Шлизингер, Иоахим (2016). Происхождение народа тай 3: генетические и археологические подходы . Буксманго. п. 71. ISBN 9781633239623. Проверено 30 сентября 2019 .
  11. Перейти ↑ Sen 1997 , p. 14.
  12. Перейти ↑ Sen 1997 , p. 15.
  13. ^ a b Сен 1997 , стр. 19.
  14. ^ a b Jha, Амар Нат (2009). «Изучение древней истории Сантал Парганаса». Труды Индийского исторического конгресса . 70 : 185–196. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44147668 .  
  15. Перейти ↑ Sen 1997 , p. 20.
  16. Перейти ↑ Somers 1979 , p. 43.
  17. Перейти ↑ Somers 1979 , p. 31.
  18. Перейти ↑ Somers 1979 , p. 46.
  19. Перейти ↑ Sen 1997 , p. 21.
  20. ↑ Это наша родина: сборник очерков о предательстве Адиваси . 2007 . Проверено 26 августа 2019 .
  21. ^ Малик, доктор Мальти (1943). История Индии . ISBN 9788173354984. Проверено 26 августа 2019 .
  22. ^ a b Somers, Джордж Э. (1979). Динамика сантальских традиций в крестьянском обществе . Паб Шенкман. Ко OCLC 5668202 . 
  23. Перейти ↑ Somers 1979 , p. 53.
  24. ^ Шульте-Droesch 2018 , стр. 6-7.
  25. ^ Шульте-Droesch 2018 , стр. 99.
  26. ^ Шульте-Droesch 2018 , стр. 99-100.
  27. ^ Шульте-Droesch 2018 , стр. 100.
  28. ^ Шульте-Droesch 2018 , стр. 102.
  29. Перейти ↑ Somers 1979 , p. 59.
  30. ^ Шульте-Droesch 2018 , стр. 103.
  31. ^ Шульте-Droesch 2018 , стр. 104.
  32. Перейти ↑ Somers 1979 , p. 58.
  33. ^ Шульте-Droesch 2018 , стр. 109.
  34. ^ Шульте-Droesch 2018 , стр. 110-111.
  35. ^ Шульте-Droesch 2018 , стр. 117.
  36. ^ Debnath, Mrinal Kanti (28 февраля 2011). Жизнь на грани: затруднительное положение сельского коренного сообщества санталов в Бангладеш (диссертация).
  37. ^ Hembrom 1996 , стр. 36.
  38. ^ Hembrom 1996 , стр. 38.
  39. ^ Hembrom 1996 , стр. 40 «... это просто означает невидимые сверхъестественные силы или силы и может быть понят как эквивалент английского слова« дух »».
  40. ^ Брэдли-Бирт, Фрэнсис Брэдли (1874-1963). (1998). Чота нагпур: малоизвестная провинция Империи . Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-1287-6. OCLC  491305077 .
  41. ^ "Jaher Worshiping Place of Santals" . Проверено 27 сентября 2014 года .
  42. ^ Шульте-Droesch 2018 , стр. 187.
  43. ^ Hembrom 1996 , стр. 41.
  44. ^ a b c «Зеленая революция в Индии» . Исследования стран Библиотеки Конгресса США (выпущено в открытом доступе ) . Проверено 6 октября 2007 года .
  45. ^ Hembrom 1996 , стр. 42.
  46. ^ Bisoee, Animesh (28 мая 2019). «Смелая демонстрация поддержки арестованному Санталу» . Телеграф . Проверено 31 мая 2019 .
  47. ^ "Запланированное население племени ST-14 религиозной общиной - Джаркханд" . census.gov.in . Дата обращения 3 ноября 2019 .
  48. Перейти ↑ Somers 1979 , p. 23.
  49. ^ a b c Somers 1979 , стр. 29.
  50. Перейти ↑ Somers 1979 , p. 28.
  51. ^ a b c Somers 1979 , стр. 25.
  52. Перейти ↑ Somers 1979 , p. 26.
  53. ^ "Чадар Бадар" . Телеграф. 2015 . Проверено 22 марта 2015 года .
  54. ^ а б Уинстон, Роберт, изд. (2004). Человек: полное наглядное руководство . Нью-Йорк: Дорлинг Киндерсли . п. 440. ISBN 0-7566-0520-2.
  55. ^ Дас, Madhuparna (2 апреля 2016). «Актриса сантхали Бирбаха Хансда борется с опросами в Западной Бенгалии» . The Economic Times . Проверено 8 января 2020 года .
  56. ^ "40 лет в CPM и теперь депутат от BJP, этот человек олицетворяет кончину левых" . HuffPost Индия . 4 июня 2019 . Проверено 20 августа 2020 .
  57. ^ "Baul International" . Телеграф . 18 ноября 2007 . Проверено 26 марта 2020 года .
  58. ^ "जिस BJP को दिलाई थी करिश्माई जीत, बाबूलाल मरांडी का उसी से हुआ मोहभंग" . aajtak.intoday . 1 апреля 2019.
  59. ^ «Драупади Мурму может скоро стать президентом Индии: знай о ней все» . indiatoday .
  60. ↑ Das, Anand ST (1 ноября 2019 г.). « « Мальчик из племени получил большую возможность »: мать ГК Мурму в восторге от его назначения на пост LG J&K» . Новости18 . Дата обращения 19 февраля 2020 .
  61. ^ Sailendra Нат Sen (2010). Расширенная история современной Индии . Макмиллан. п. 120. ISBN 9780230328853.
  62. ^ Seetharaman, G .; Баласубраманьям, КР (25 мая 2014 г.). «32 вновь избранных депутата моложе 35 лет и что они намерены сделать для своих округов» . The Economic Times . Проверено 14 марта 2019 .
  63. ^ а б "Сибу Сорен" . Британника . Дата обращения 3 февраля 2020 .

Библиография

  • Шульте-Дреш, Леа Верфассер (10 сентября 2018 г.). Создание места через ритуал: земля, окружающая среда и регион среди санталов в Центральной Индии . ISBN 978-3-11-053973-8. OCLC  1054397811 .
  • Сомерс, Джордж Э. (1979). Динамика сантальских традиций в крестьянском обществе . Паб Шенкман. Ко OCLC  5668202 .
  • Сен, Сучибрата (1997). Санталы, кризисы идентичности и интеграции . Ратна Пракашан. ISBN 81-85709-51-3. OCLC  40418077 .
  • Хембром, Тимотеас (1996). Санталы: антрополого-теологические размышления о сантали и библейских традициях творения (1-е изд.). Калькутта: Пунти Пустак. ISBN 81-86791-00-0. OCLC  35742627 .

Заметки [ править ]

  1. ^ Термин происходит от бенгальского гошти , что означает кланы. Кажется вероятным, что близлежащие санталы Сингхбхама позаимствовали это слово.
  • Боддинг, P. O . Санталские народные сказки. Кембридж, Массачусетс: Х. Ашехуг; Издательство Гарвардского университета, 1925.
  • Боддинг, P. O . Загадки санталов и колдовство санталов. Осло: А. В. Брёггерс, 1940.
  • Боддинг, P. O . Сантальский словарь (5 томов), 1933–36 Осло: Дж. Дибвад, 1929.
  • Боддинг, P. O . Материалы для грамматики сантали I, Думка 1922
  • Боддинг, P. O . Исследования по сантальной медицине и связному фольклору (3 тома), 1925–1940 гг.
  • Bompas, Cecil Генри, и Боддинг, P. O . Фольклор Сантал Парганаса. Лондон: Д. Натт, 1909. Полный текст в Project Gutenberg .
  • Чакрабарти, доктор Бёмкес, Сравнительное исследование сантали и бенгали, К. П. Багчи, Калькутта, 1994
  • Калшоу, WJ Tribal Heritage; Исследование санталов. Лондон: Lutterworth Press, 1949.
  • Эдвард Дайкер Племенные партизаны: санталы Западной Бенгалии и движение наксалитов, Oxford University Press, Нью-Дели, 1987, стр 201, SBN 19 561938 2.
  • Оранс, Мартин. «Сантал; племя в поисках великой традиции». На основе диссертации, Чикагский университет, Wayne State University Press, 1965.
  • Прасад, Онкар. Музыка сантал: Исследование в образце и процессе культурной устойчивости, племенные исследования Индии серии; Т 115. Нью-Дели: Inter-India Publications, 1985.
  • Рой Чаудхури, Инду. Народные сказки санталов. 1-е изд. Серии народных сказок Индии, 13. Нью-Дели: Издательство Стерлинг, 1973.
  • Troisi, J. The Santals: классифицированная и аннотированная библиография. Нью-Дели: Книжная служба Манохара, 1976.
  • ———. Племенная религия: религиозные верования и обычаи санталов. Нью-Дели: Манохар, 2000.

Внешние ссылки [ править ]

  • Санталы в Британской энциклопедии
  • Saontal Voice в Бангладеш
  • Восстание санталов
  • Социальная ассоциация инженеров Santal - Работа для всестороннего развития Адиваси
  • Всеиндийское общество благосостояния и культуры санталов
  • Сантал Дисом
  • Santal Arts
  • Сантальский танец
  • Боро Баски: Сантал заботы
  • Сантальская культура на сайте Daricha Foundation (Калькутта)
  • Банам Смычковый музыкальный инструмент, на котором играют санталы.
  • RWAAI | RWAAI, Lunds Universitet RWAAI (Репозиторий и рабочее пространство для австроазиатского нематериального наследия)
  • http://hdl.handle.net/10050/00-0000-0000-0003-A6AF-2@view Сантальский язык в цифровом архиве RWAAI